【释文】《所复》扶又反。 【七】【注】废起皆自尔，无所原随也。 【八】【注】极于自尔，故无所议。 【疏】睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐废起之所由乎！所谓（之）言语道断，议论休止者也。 少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰遍于其理【一】？” 【一】【注】季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。 【疏】季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有（为）使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。 【释文】《季真接子》李云：二贤人。◎俞樾曰：尚书微子篇殷其勿或乱正四方，多士篇时予乃或言，枚传并曰：或，有也。礼记祭义篇庶或飨之，孟子公孙丑篇夫既或治之，郑赵注并曰：或，有也。此云季真之莫为，接子之或使，或与莫为对文。莫，无也；或，有也。周易益上九，莫益之，或击之，亦以莫或相对。◎庆藩案接子，汉书古今人表作捷子。接捷字异而义同。尔雅接捷也，郭璞曰：捷，谓相接续也。（公羊春秋庄十二年宋万弒其君接，僖三十年郑伯接卒，左谷皆作捷。）又案史记孟子荀卿列传索隐云：接子，古箸书者之名号。《孰遍》音遍，徐音篇。 大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为【一】。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围【二】，或之使，莫之为，未免于物而终以为过【三】。或使则实【四】，莫为则虚【五】。有名有实，是物之居【六】；无名无实，在物之虚【七】。可言可意，言而愈疏【八】。未生不可忌，【九】已死不可徂（一）【一０】。死生非远也，理不可睹【一一】。或之使，莫之为，疑之所假【一二】。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；【一三】或使莫为，言之本也，与物终始【一四】。道不可有，有不可无【一五】。道之为名，所假而行【一六】。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方【一七】？言而足，则终日言而尽道【一八】；言而不足，则终日言而尽物【一九】。道物之极，言默不足以载【二０】；非言非默，议有所（二）极【二一】。” 【一】【注】物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。 【疏】夫目见耳闻，鸡鸣狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然鸣吠，岂道使之然！是知接子之言，于理未当。 【释文】《吠》符废反。《大知》音智。
【二】【注】皆不为而自尔。 【疏】假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。 【三】【注】物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（三）。 【疏】不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。 【四】【注】实自使之。 【疏】滞有（为）〔故〕也。 【五】【注】无使之也。 【疏】溺无故也。 【六】【注】指名实之所在。 【七】【注】物之所在，其实至虚。 【疏】夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。 【八】【注】故求之于言意之表而后至焉。
【疏】夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。 【九】【注】突然自生，制不由我，我不能禁。 【一０】【注】忽然自死，吾不能违。 【疏】忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻！唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。 【释文】《不可徂》一本作阻。 【一一】【注】近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。 【疏】劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。 【一二】【注】此二者，世所至疑也。 【疏】有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。 【一三】【注】物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。 【疏】本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致！假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。 【一四】【注】恒不为而自使然也。
【疏】本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。 【一五】【注】道故不能使有，而有者常自然也。 【疏】夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。 【一六】【注】物所由而行，故假名之曰道。 【疏】道大无名，强名曰道，假此名教，（动）〔勤〕而行之也。 【一七】【注】举一隅便可知。 【疏】胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？ 【一八】【注】求道于言意之表则足。 【一九】【注】不能忘言而存意则不足。 【疏】足，圆遍也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。 【二０】【注】夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。 【疏】道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。
【二一】【注】极于自尔，非言默而议（之）（四）也。 【疏】默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。 【校】（一）赵谏议本徂作阻。（二）世德堂本有所作其有。（三）赵本去下有所字。（四）之字依世德堂本删。
卷九上杂篇外物第二十六 杂篇寓言第二十七
杂篇外物第二十六【一】 【一】【释文】以义名篇。 外物不可必【一】，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡【二】。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧【三】。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲【四】。木与木相摩则然，金与火相守则流【五】。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐【六】。有甚忧两陷而无所逃【七】，螴蜳不得成【八】，心若县于天地之间【九】，慰暋（一）沈屯【一０】，利害相摩，生火甚多【一一】，众人焚和【一二】，月固不胜火【一三】，于是乎有僓然而道尽【一四】。 【一】【疏】域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。 【释文】《外物》王云：夫忘怀于我者，固无对于天下，然后外物无所用必焉。若乃有所执为者，谅亦无时而妙矣。◎卢文弨曰：宋本必作心。◎庆藩案文选嵇叔夜养生论注引司马云：物，事也。忠孝，内也，外事咸不信受也。释文阙。 【二】【注】善恶之所致，俱不可必也。 【疏】龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。 【三】【注】精诚之至。 【疏】碧，玉也。子胥苌弘，外篇己释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。 【释文】《而化为碧》吕氏春秋藏其血三年，化为碧玉。◎庆藩案太平御览八百九引司马云；苌弘忠而流，故其血不朽而化为碧。释文阙。 【四】【注】是以至人无心而应物，唯变所适。 【疏】孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。而曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者！唯当忘怀物我，适可全身远害。
【释文】《孝己》李云：殷高宗之太子。《曾参》李云：曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮而后苏。 【五】【疏】夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则火生，火守金则金烁。是以诚心执固而必于外物者，烁灭之败。◎俞樾曰：淮南子原道篇亦云两木相摩而然。然两木相摩，未见其然。下句云金与火相守则流，疑此句亦当作木与火。下文云，水中有火，乃焚大槐，又云，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火。是此章多言火，益知此文之当为木与火矣。盖木金二物皆畏火，故举以为言，见火之为害大也。 【六】【注】所谓错行。 【疏】水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。 【释文】《大絯》音骇，又音该，又胡待反。《水中有火乃焚大槐》司马云，水中有火，谓电也。焚，谓霹雳时烧大树也。◎家世父曰：天地之大用，水火而已矣。水，阳也，而用阴；火，阴也，而用阳。人生阴阳之用，喜怒忧乐，爱恶生死，相争相靡，犹水火也。两陷者，水火之横溢者也。螴当作蝀。尔雅释天：螮蝀，虹也。螴蜳，犹言虹蜺。淮南说山训天二气则成虹。二气者，阴阳之相薄者也。相薄而两相争胜，则虹蜺亦不得成。人心水火之争，阳常舒而徐进，阴常惨而暴施。凡不平于心，皆阴气之发也，故曰生火甚多。坎为月，月者，水气之（积）〔精〕也，体阳而用阴也。火生而水不能胜之，所以两陷而无所逃也。 【七】【注】苟不能忘形，则随形所遭而陷于忧乐，左右无宜也。 【疏】不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情于荣辱二境，陷溺于忧乐二边，无处逃形。 【释文】《两陷》司马云：两，谓心与胆也。陷，破也。畏雷霆甚忧，心胆破陷也。《忧乐》音洛。 【八】【注】矜之愈重，则所在为难，莫知（二）所守，故不得成。 【疏】螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，（忘）〔妄〕怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。 【释文】《螴》郭音陈，又楮允反，徐敕尽反。《蜳》郭音惇，又柱允反，徐敕转反，李余准反。司马云：螴蜳，读曰忡融，言怖畏之气，忡融两溢，不安定也。 【九】【注】所希跂者高而阔也。
【疏】心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。 【释文】《若县》音玄。 【一０】【注】非清夷平畅也。 【疏】遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅！ 【释文】《慰暋》武巾反。李音昏，又音泯。慰，郁也。暋，闷也。《沈屯》张伦反。司马云，沈，深也。屯，难也。 【一一】【注】内热故也。 【疏】夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠于利害之间，内心恒热，故生火多矣。 【一二】【注】众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。 【疏】焚，烧也。众人。犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，内热如火，故烧焰中和之性。 【一三】【注】大而暗则多累，小而明则知分。 【疏】月虽大而光圆，火虽小而明照。（谕）〔喻〕志大而多贪，不如小心守分。 【一四】【注】唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。
【疏】僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽于此也。 【释文】《僓》音颓，又呼怀反。郭云：顺也。 【校】（一）暋原误睯，依世德堂本改。下释文同。（二）世德堂本知作之。 庄周家贫，故往贷粟于监河侯【一】。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”【二】 【一】【疏】监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。 【释文】《贷粟》音特，或一音他得反。《监河侯》古衔反。说苑作魏文侯。 【二】【疏】诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。 【释文】《将贷》他代反。 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？'对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？'【一】周曰：‘诺。我且南游（一）吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？'【二】鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！【三】'” 【一】【疏】波浪小臣，困于车辙，君颇有水以相救乎？ 【释文】《而呼》火故反。《鲋》音附。广雅云：鰿也。鰿，音迹。《波臣》司马云：谓波荡之臣。 【二】【疏】西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。
【释文】《激西》古狄反。 【三】【注】此言当理无小，苟其不当，虽大何益。 【疏】索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失于常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我于干鱼之肆。此言事无大小，时有机宜，苟不逗机，虽大无益也。 【释文】《早索》所白反。《枯鱼》李云：犹干鱼也。 【校】（一）阙误引张君房本游下有说字。 任公子为大钩巨缁，五大犗以为饵【一】，蹲乎会稽，投竿东海【二】，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下（鹜）〔骛〕（一），扬而奋，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。【三】任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者【四】。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也【五】。夫揭竿累，趣（二）灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣【六】，饰小说以干县令，其于大达亦远矣【七】，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣【八】。 【一】【疏】任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，悬五十头牛以为饵。 【释文】《任公子》如字，下同。李云：任，国名。《大钩》本亦作钓。◎卢文弨曰：钓，旧讹约，宋本同，今改正。《巨缁》司马云：大黑纶也。《犗》郭古迈反，云：犍牛也。徐音界。说文云：騬牛也。司马云：牺牛也。騬，音绳。犍，纪言反。◎卢文弨曰：旧无牛字，据说文增。《为饵》音二。 【二】【疏】号为巨钩，期年不得鱼。蹲。踞也；踞，坐也。踞其山。 【释文】《蹲》音存。《会》古外反。《稽》古兮反。会稽，山名，今为郡也。 【三】【疏】期年之外有大鱼吞钩，于是牵钩陷没，驰（惊）〔骛〕而下，扬其头尾，奋其鳞，遂使白浪如山，洪波际日。 【释文】《期年》本亦作期，同。音基。言必久其事。后乃能感也。《錎没》音陷。字林：犹陷字也。《骛扬》徐音务一本作惊。《》徐（来）〔求〕（三）夷反。李音须。《惮》〔徒〕丹（末）反。◎庆藩案惮，古皆训为畏难。（见论语学而篇朱注，秦策高注。）此言惮赫，惮者，盛威之名也。贾子解县篇陛下威惮大信，（信与伸同。）亦此惮字之义。盛威为惮。盛怒亦为惮。大雅桑柔篇逢天僤怒是也。僤与惮同。（见王氏读书杂志。）《赫》火百反。《千里》言千里皆惧。
【四】【疏】若鱼，海神也。淛，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。 【释文】《若鱼》司马云：大鱼名若，海神也。或云：若鱼，犹言此鱼。《而腊》音昔。《制河》诸设反。依字应作浙。汉书音义音逝。河亦江也，北人名水皆曰河。浙江，今在余杭郡，后汉以为吴会分界。司马云：浙江，今在会稽钱塘。◎庆藩案制河之制，释文诸设反，字当作浙，谓浙水以东也。古制声与浙同。论语颜渊篇片言可以折狱者，郑注曰：鲁读折为制。书吕刑制以刑，墨子尚同篇制作折。 【五】【疏】末代季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。 【释文】《辁》七全反，又（视）〔砚〕专反，又音权。李云：辁，量人也，本或作軨。軨，小也。本又或作轻。《讽说》方凤反。 【六】【疏】累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。 【释文】《揭》其列其谒二反。《竿累》劣彼反，谓次足不得并足也。本亦作累。司马（云）力追反，云：纶也。《趣》本又作趋，同。七须反。《灌渎》司马云：溉灌之渎。《守鲵》五兮反。《鲋》音附，又音蒲。本亦作蒲。李云：鲵鲋，皆小鱼也。 【七】【疏】干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令（问）〔闻〕者，必不能大通于至道。字作县（字）〔者〕，古悬字多不着心。 【八】【注】此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。 【疏】人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。 【校】（一）骛字依世德堂本改。赵谏议本作惊。（二）赵本趣作趋。（三）求字依世德堂本改。下徒末二字及砚字同。 儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”【一】 【一】【疏】大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪。胪，传也。东方作，谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。
【释文】《胪》力于反，一音卢。苏林注汉书云：上传语告下曰胪。胪，犹行也。《传》治恋反，又丈专反。向云：从上语下曰胪传。一音张恋反，遽也。《东方作矣》司马云：谓日出也。 小儒曰：“未解裙襦，口中有珠【一】。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不伍施，死何含珠为【二】！'接其鬓，压（一）其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠【三】！” 【一】【疏】小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其口中，知其有宝珠。 【释文】《襦》而朱反。 【二】【疏】此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵青青之诗刺之。 【释文】《青青之麦》司马云：此逸诗，刺死人也。《陵陂》彼宜反。《布施》始豉反。 【三】【注】诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃（二）也。 【疏】接，撮也。，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，按其口，铁锥打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。 【释文】《压》本亦作，同。乃协反。郭于琰反，又敕颊反。字林云：，一指按也。《其顪》本亦作哕，许秽反。司马云：颐下毛也。《金椎》直追反。◎王念孙曰：儒以金椎控其颐，艺文类聚宝玉部引此，儒作而，是也。而，汝也。自未解裙襦以下，皆小儒答大儒之词。言汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤其口中之珠也。而儒声相近，上文又多儒字，故而误作儒。《控》苦江反。《徐别》彼列反。 【校】（一）赵谏议本压。（二）世德堂本恃作持。 老莱子之弟子出（一）薪，遇仲尼，反以告【一】，曰：“有人于彼，修上而趋下【二】，末偻而后耳【三】，视若营四海【四】，不知其谁氏之子【五】。” 【一】【疏】老莱子。楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：“楚王召我为相。”妻曰：“受人有者，必为人所制，而之不能为人制也。”妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃于江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。
【释文】《老莱子》楚人也。《出薪》出采薪也。 【二】【注】长上而促下也。 【释文】《趋下》音促。李云：下短也。 【三】【注】耳却近后而上偻。 【释文】《末偻》李云：末上，谓头前也，又谓背膂也。《后耳》司马云：耳却后。《却近》附近之近。 【四】【注】视之儡然，似营他人事者。 【释文】《视若营四海》夫劳形役智以应世务，失其自然者也。故尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之走狼，仲尼比之逸狗，岂不或信哉！《儡》律悲反，旧鱼鬼反，又鱼威反。 【五】【疏】修，长也。趋，短〔也〕。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作，观其仪容，似营天下，未知（子）之〔子〕族姓是谁。怪其异常，故发斯问。 【校】（一）阙误引张君房本出下有拾字。 老莱子曰：“是丘也。召而来【一】。” 【一】【疏】鲁人孔丘，汝宜唤取。 仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣【一】。”
【一】【注】谓仲尼能遗形去知，故以为君子。 【疏】躬，身也。孔丘既至，老莱（未）〔谓〕语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。 【释文】《去》起吕反。注同。《而》本又作女。◎卢文弨曰：今书而作汝。《躬矜》躬矜，（为）〔谓〕身矜修善行。《容知》音智。容智，谓饰智为容好。 仲尼揖而退【一】，蹙然改容而问曰：“业可得进乎【二】？” 【一】【注】受其言也。 【疏】敬受其言，揖让而退。 【二】【注】设问之，令老莱明其不可进。 【疏】蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得修进，为世用（可）不？ 【释文】《蹙然》子六反。《业可得进乎》问可行仁义于世乎。《令老》力成反。 老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患【一】，抑固窭邪，【二】亡其略弗及邪【三】？惠以欢为骜，终身之丑【四】，中民之行（一）进焉耳【五】，相引以名，相结以隐【六】。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉【七】。反无非伤也。动无非邪也【八】。圣人踌躇以兴事，以每成功【九】。柰何哉其载焉终矜（二）尔【一０】！” 【一】【注】一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。 【疏】夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。恃圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作骛（音）者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。
【释文】《而骜》本亦作敖，同。五报反。下同。下或作骛。 【二】【疏】固执圣迹，抑扬从己，失于本性，故穷窭。 【释文】《窭》其矩反。 【三】【注】直任之，则民性不窭而皆自有，略无弗及之事也。 【疏】亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。◎家世父曰：不忍一世之伤而贻万世之患，自以为能经营天下也，而不知其心无所蓄备也。夫无所蓄备之谓窭矣，其智略又弗及也。郭象云，直任之则民性不窭而皆自有，略无弗及之事，似失庄子本意。◎庆藩案亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽列传：亡其言臣者贱不可用乎？（索隐：亡，犹轻蔑也，义不可通。）吕氏春秋爱类篇亡其不得宋且不义犹攻之乎？韩策又亡其行子之术而废子之谒乎？是凡言亡其，皆转语词也。 【四】【注】惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。 【疏】夫以施惠为欢者，惠不可遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。 【五】【注】言其易进，则不可妄惠之。 【释文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。 【六】【注】隐，括；进（三）之谓也。 【疏】夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。 【释文】《相结以隐》郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。虽相引以名声，是相结以病患。◎俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括；进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。隐当训为私。吕氏春秋圜道篇分定则下不相隐，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋恩隐周渥，李善引国语注曰：隐，私也。相结以隐，谓相结以恩私。旧说皆非。
【七】【注】闭者，闭塞。 【疏】赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。 【释文】《誉尧》音余。《而闭》一本文注并作门。 【八】【注】顺之则全，静之则正。 【疏】夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。 【释文】《反无非伤也》反，逆于理。《动无非邪也》似嗟反。动矜于是也。 【九】【注】事不远本。故其功每成。 【疏】踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。 【释文】《圣人踌》音畴。《躇》直居反。《以兴事以每成功》每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹。流毒百世。况动矜善行而载之不已哉！《不远》于万反。 【一０】【注】矜不可载，故遗而弗有也。 【疏】柰何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替！此是老莱诋诃夫子之词也。◎家世父曰：反，犹拨乱世而反之正。有所反则必有伤，有所动则必为邪。其反也，矜心之挟以争也；其动也，矜心之载以出也。听其自化，则无伤矣；无为而无不为，则非邪矣。 【校】（一）阙误引张成二本行下俱有易字。（二）唐写本矜上无终字。（三）赵谏议本括进作恬退。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门【一】，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予【二】。” 【一】【疏】宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之门。 【释文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐，平（之）公〔之〕子。《阿门》司马云：阿，屋曲檐也。 【二】【疏】自，从也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。 【释文】《宰路》李云：渊名，龟所居。《予为》如字，又于伪反。《使河》所吏反。《渔者》音鱼。《余》音预。《且》子余反。姓余，名且也。◎俞樾曰：史记龟策传作豫且。◎庆藩案豫预字同。 元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。” 君曰：“渔者有余且乎？” 左右曰：“有。” 君曰：“令余且会朝【一】。” 【一】【疏】命，召也。召令赴朝，问其所得。 【释文】《觉》古孝反。《令》力成反。《会朝》直遥反。下同。 明日，余且朝。君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。” 君曰：“献若之龟。” 龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉【一】。”乃刳龟，七十二钻而无遗策【二】。 【一】【疏】心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。 【二】【疏】算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。 【释文】《刳》口孤反。《钻》左端反，又左乱反。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：钻，命卜，以所卜事而灼之。〔释文阙〕。《遗策》初革反。 仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。【一】虽有至知，万人谋之【二】。鱼不畏网而畏鹈鹕【三】。去小知而大知明【四】，去善而自善矣【五】。婴儿生无石师而能言，与能言者处也【六】。” 【一】【注】神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营于外者为全。 【疏】夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华，将死灰均其寂（魄）〔泊〕，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而议之。 【释文】《见梦》贤遍反。《知能》音智，下及注同。《知有所困》一本作知有所不同。 【二】【注】不用其知而用众谋。 【释文】《至知》音智。下、注皆同。
【三】【注】网无情，故得鱼。 【疏】网无情而得鱼，（谕）〔喻〕圣人无心，故天下归之。 【释文】《鹈》徒兮反。《鹕》鹈鹕，水鸟也，一名淘河。 【四】【注】小知自私，大知任物。 【疏】小知取舍于心，大知无分别，遣闲夺之情，故无分别，则大知光明也。 【释文】《去小》起吕反。下、注同。 【五】【注】去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。 【疏】遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又老经云，天下皆知善之为善，斯不善已。 【释文】《不矫》居表反。 【六】【注】泛然无习而自能者，非跂而学彼也。 【疏】夫婴儿之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。 【释文】《石师》石者，匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作所师，又作硕师。
惠子谓庄子曰：“子言无用【一】。” 【一】【疏】庄子，通人也。空有并照，其言弘博，不契俗心，是以惠施讥为无用。 庄子曰：“知无用而始可与言用矣【一】。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”【二】 【一】【疏】夫有用则同于夭折，无用则全其〔生〕崖，故知无用始可语其用。 【二】【疏】垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。 【释文】《厕足》音侧，又音测。《垫》丁念反。司马崔云：下也。木又作堑，七念反，掘也。《致黄泉》致，至也。本亦作至。 庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣【一】。” 【一】【注】圣应其内，当事而发；己言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。 【疏】直置容足，不可得行，必借余地，方能运用脚足，无用之理分明，故（取）老子云，有之以为利，无之以为用。 庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎【一】？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与【二】！覆坠而不反，火驰而不顾【三】，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱【四】。故曰（一）至人不留行焉【五】。 【一】【注】性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。 【疏】夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；性之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。
【释文】《得强》其丈反。 【二】【注】非至厚则（二）莫能任其志行而信其殊能也。 【疏】流荡逐物，逃遁不反，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用！庄子之意，谓其如此。 【释文】《之行》下孟反。注同。《任与》音余。 【三】【注】人之所好，不避是非，死生以之。 【疏】愚迷之类，执志（）〔确〕然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知悔反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁决绝，遂至于斯耳。 【释文】《覆坠》直类反。《所好》呼报反。 【四】【注】所以为大齐同（三）。 【疏】夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。 【五】【注】唯所遇而因之，故能与化俱。 【疏】夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。 【校】（一）唐写本无曰字。（二）赵谏议本无则字。（三）世德堂本作所以为人齐同。 赵本作所以为人齐。齐，同也。
夫尊古而卑今，学者之流也【一】。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波【二】，唯至人乃（一）能游于世而不僻【三】，顺人而不失己【四】。彼教不学【五】，承意不彼【六】。 【一】【注】古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。 【疏】夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变化不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通！ 【二】【注】随时因物，乃平泯也。 【疏】狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎！斯由尊古卑今之弊也。 【释文】《狶》虚岂反。《不波》波，高下貌。 【三】【注】当时应务，所在为正（二）。 【释文】《不僻》匹亦反。 【四】【注】本无我，我何失焉！ 【五】【注】教因彼性，故非学也。 【六】【注】彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。 【疏】独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
【校】（一）唐写本无乃字。（二）赵谏议本正作政。 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德【一】。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈【二】，跈则众害生【三】。物之有知者恃息【四】，其不殷，非天之罪【五】。天之穿之，日夜无降【六】，人则顾塞其窦【七】。胞有重阆【八】，心有天游【九】。室无空虚，则妇姑勃【一０】；心无天游，则六凿相攘【一一】，大林（一）丘山之善于人也，亦神者不胜（二）【一二】。 【一】【疏】彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻；聪明不荡于外，故为德也。 【释文】《颤》舒延反。 【二】【注】当通而塞，则理有不泄而相腾践也。 【释文】《哽》庚猛反，塞也。《跈》女展反。郭云：践也。广雅云：履也，止也。本或作蹍，同。◎王念孙曰：郭注，当通而塞，则理有不泄而相腾践也。释文，跈，女展反。广雅云：履也。止也。本或作蹍，同。案践履与壅塞，二义不相比附。郭云理有不泄而相腾践，所谓曲说者也；本或作蹍，亦非也。今案跈读为抮。抮，戾也。言哽塞而不止，则相乖戾，相乖戾则众害生也。广雅曰：抮、盭也。（盭与戾同。）方言曰：轸，戾也。郭璞曰：相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而夺之食，赵岐曰：紾，戾也。此云哽而不止则跈，义并与抮同。 【三】【注】生，起也。 【四】【注】凡根生者无知，亦不恃息也。 【疏】天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻臭心知，为于分内，虽用无咎。若乃目滞桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉！故六根穷彻，则气息通而生理全。 【五】【注】殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。 【疏】殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。 【释文】《不殷》如字，一音于靳反。
【六】【注】通理有常运。 【疏】降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。◎家世父曰：物之有知恃息，息者气也，而气有厚薄纯杂，天不能强而同之。尔雅释言：殷，齐，中也。齐一则中矣，其不能齐，天之无如何者也。而天既授之以百骸九窍而使之自运焉，授之以心思而使之自化焉，务开通而已。说文：穿，通也。恢恢乎有余地以自存则通矣。玉篇：降，伏也。言积气之运无停伏也。郭象注，殷，当也。误。◎俞樾曰：降，当作□，即癃之籀文。素问宣明五气篇膀胱不利为癃，又五常政大论篇其病癃閟。日夜无□，谓不癃閟也。 【七】【注】无情任天，窦乃开。 【疏】窦，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根窍，滞溺不通。 【释文】《其窦》音豆。 【八】【注】阆，空旷也。 【疏】阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。 【释文】《胞》普交反，腹中胎。《有重》直龙反。《阆》音浪。郭云：空旷也。 【九】【注】游，不系也。 【疏】虚空。故自然之道游其中。 【一０】【注】争处也。 【疏】勃，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。
【释文】《勃》音奚。勃，争也。，空也。司马云：勃，反戾也。无虚空以容其私，则反戾共斗争也。 【一一】【注】攘，逆。 【疏】凿，孔也。攘，（则）逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。 【释文】《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云：逆也。司马云：谓六情攘夺。◎庆藩案荀子哀公篇注引司马云：六情相攘夺。较释文多一相字。 【一二】【注】自然之理，有寄物而通也。 【疏】自然之理，有寄物而通者也。◎家世父曰：大林丘山之善于人，言所以乐乎大林丘山，为广大容万物之生也。说文：神，天神引出万物者也。徐锴曰：申即引也。神者不胜，言发生万物，不可胜穷也。 【校】（一）阙误引张文二本林俱作□。（二）唐写本胜下有也字。 德溢乎名【一】，名溢乎暴【二】，谋稽乎誸【三】，知出乎争【四】，柴生乎守【五】，官事果乎众宜【六】。春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始修【七】，草木之到植者过半而不知其然【八】。 【一】【注】夫名高则利深，故修德者过其当。 【疏】溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。 【二】【注】夫禁暴则名美于德。 【疏】暴，残害也。夫名者争之器，名既过者，必更相贼害。内篇云：名者相轧者也。◎家世父曰：说文：暴，晞也。孟子暴之于民而民受之，荀子富国篇声名足以暴炙之，皆表暴之意。德溢乎名，言德所以洋溢，名为之也；名溢乎暴，言名所以洋溢，表暴以成之也。五句并同一意。郭象云，禁暴则名美于德，恐误。
【三】【注】誸，急也。急而后考其谋。 【疏】稽，考也。誸，急也。急难之事，然后校谋计。 【释文】《誸》音贤。郭音玄，急也。向本作弦，云：坚正也。 【四】【注】平往则无用知。 【疏】夫运心知以出境，则争斗斯至。 【五】【注】柴，塞也。 【疏】柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。 【释文】《柴》柴，积也。郭云：塞也。 【六】【注】众之所宜者不一，故官事立也。 【疏】夫置官府，设事条者，须顺于众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。◎俞樾曰：论语子路篇行必果，皇侃义疏曰：果，成也。众有所宜而后官事以成，故曰官事果乎众宜。 【七】【注】夫事物之生皆有由。 【疏】铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，于是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。
【释文】《铫》七遥反，削也。能有所穿削也。又他尧反。《耨》乃豆反。似锄，田具也。 【八】【注】夫事由理发，故不觉（一）。 【疏】植，生也。铫耨既修，芸除萑苇，幸逢春日，锄罢到生，良由时节使然，不可以人情均度。是知制法立教，必须顺时。 【释文】《到植》时力反，又音值，立也。本亦作置。司马云：锄拔反之更生者曰到植。◎卢文弨曰：到，古倒字。 【校】（一）赵谏议本觉作齐。 静然可以补病【一】，眦搣可以休（一）老【二】，宁可以止遽【三】。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉【四】。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉【五】；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉【六】；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉【七】；小人所以合时，君子未尝过而问焉【八】。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半【九】。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，【一０】纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河【一一】。荃（二）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄【一二】；言者所以在意，得意而忘言【一三】。吾安得夫忘言之人而与之言哉【一四】！” 【一】【注】非不病也。 【疏】适有烦躁之病者，简静可以疗之。 【二】【注】非不老也。 【疏】翦齐发鬓，灭（三）状貌也。衰老之容，以此而沐浴。 【释文】《眦》子斯反，徐子智反。亦作揃，子浅反。三苍云：揃，犹翦也。玉篇云：灭也。◎庆藩案萧该汉书音义引司马云：眦，视也。释文阙。《搣(手改女)》本亦作搣，音灭。又武齐反。字林云：□也。□，音千米反。◎卢文弨曰：旧米作未，今从宋本。◎家世父曰：释文眦搣(手改女)可以休老，搣(手改女)，本亦作搣。广韵：搣，按也，摩也。似谓以两手按摩目眦，然与上下二句文义不类。眦搣(手改女)，当谓左右眦不能流盼，可以闭目养神，故曰休老。又案：搣(手改女)与搣通，眦，目也，眦搣(手改女)，犹云目陷。 【三】【注】非不遽也。
【疏】遽，疾速也。夫心性迫者，安静可以止之。 【四】【注】若是犹有劳，故佚者超然不顾。 【疏】夫止遽以宁，疗躁以静者，（以）对治之术，斯乃小学之人，劳役神智之事务也，岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎！风采清高，故未尝暂过而顾问焉。 【释文】《非佚》音逸。 【五】【注】神人即圣人也，圣言其外，神言其内。 【疏】骇，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。 【释文】《以駴》户楷反。王云：谓改百姓之视听也。徐音戒，谓上不问下也。 【六】【疏】证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。 【七】【疏】何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人舍有，故不问。 【八】【注】趋步各有分，高下各有等。 【疏】夫趋世小人，苟合一时，如田恒之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。 【九】【注】慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。
【疏】〔演门〕，东门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。 【释文】《演门》以善反。宋城门名。 【一０】【疏】尧知由贤，禅以九五，洒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥臊荣禄，非关矫伪以慕声名。 【一一】【注】其波荡伤性，遂至于此。 【疏】姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沉没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至于斯矣。 【释文】《纪他》徒何反。《而踆》音存。字林云：古蹲字。徐七旬反，又音尊。《窾水》音款，又音科。司马云：水名。《吊之》司马云，恐其自沈，故吊之。《踣》徐芳附反，普豆反。字林云：僵也。李云：顿也。郭薄杯反。◎卢文弨曰：二音之间，当有又字。下似此者不尽出。 【一二】【疏】筌，鱼笱也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，（意）荪（筌）〔荃〕也，香草也，可以饵鱼，置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔也，亦兔（强）〔弶〕（四）也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事，譬也。 【释文】《荃》七全反，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云；积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。◎卢文弨曰：案如或所云，是潜也。见诗周颂。《蹄》大兮反，兔□也。又云：兔弶也，系其脚，故曰蹄也。□音古县反。弶，音巨亮反。 【一三】【疏】此合（谕）〔喻〕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因筌蹄，而筌蹄实异鱼兔，亦（由）〔犹〕玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言绝。 【一四】【注】至于两圣无意，乃都无所言也。 【疏】夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。 【释文】《得夫》音符。
【校】（一）阙误引张君房本休作沐，高山寺本同。（二）赵谏议本作筌，下同。（三）刘文典补正云：当作□。（四）弶字依释文改。 杂篇寓言第二十七【一】 【一】【释文】以义名篇。 寓言十九【一】，重言十七【二】，卮言日出，和以天倪【三】。 【一】【注】寄之他人，则十言而九见信。 【疏】寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。 【释文】《寓言十九》寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。 【二】【注】世之所重，则十言而七见信。 【疏】重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。 【释文】《重言》谓为人所重者之言也。◎家世父曰：重，当为直容切。广韵：重，复也。庄生之文，注焉而不穷，引焉而不竭者是也。郭云世之所重，作柱用切者，误。 【三】【注】夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。 【疏】卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。
【释文】《卮言》字又作卮，音支。字略云：卮，圆酒器也。李起宜反。王云；夫卮器，满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也；施之于言，而随人从变，己无常主者也。司马云：谓支离无首尾言也。◎卢文弨曰：卮，旧作卮。案说文作□，下从□，今多省作卮。若作卮，则不必云又作矣。《天倪》音宜，徐音诣。 寓言十九，藉外论之【一】。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也【二】；非吾罪也，人之罪也【三】。与己同则应，不与己同则反【四】；同于己为是之，异于己为非之【五】。 【一】【注】言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾连叔之类，皆所借者（一）也。 【疏】藉，假也，所以寄之（也）〔他〕人。十言九信者，为假托外人论说之也。 【释文】《藉》郭云：藉，借也。李云：因也。 【二】【注】父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。 【疏】媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。 【释文】《誉之》音余。注同。 【三】【注】己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。 【疏】吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。 【四】【注】互相非也。 【疏】夫俗人颠倒，妄为（藏）〔臧〕否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。
【五】【注】三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何！ 【疏】夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。 【校】（一）世德堂本借下无者字。 重言十七，所以已言也，是为耆艾【一】。年先矣，而无经纬本末以期年耆（一）者，是非先也【二】。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人【三】。 【一】【注】以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。 【疏】耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉于外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。 【释文】《耆艾》五盖反。 【二】【注】年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。 【疏】期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直（置）〔是〕以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。◎家世父曰：已言者，已前言之而复言也。尔雅释诂；耆艾，长也。艾，历也。郭璞注：长者多更历。释名；六十曰耆；耆，指也，指事使人也。是耆艾而先人之义。经纬本末，所以先人，人亦以是期之。重言之不倦，提撕警惕，人道（如）〔于〕是乎存。 【三】【注】直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。 【疏】无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至于斯。 【校】（一）高山寺本年耆二字作来。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年【一】。不言则齐，【二】齐与言不齐【三】，言与齐不齐也【四】，故曰（一）无言。【五】言无言，终身言，未尝不言【六】；终身不言，未尝不言【七】。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。【八】恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。【九】物固有所然，物固有所可【一０】，无物不然，无物不可【一一】。非卮言日出，和以天倪，孰得其久【一二】！万物皆种也，以不同形相禅【一三】，始卒若环【一四】，莫得其伦【一五】，是谓天均。天均者天倪也【一六】。 【一】【注】夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉！故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。 【疏】曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。 【释文】《曼衍》以战反。 【二】【疏】夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。◎家世父曰：不言则齐，谓与为卮言，曼衍以穷年，犹之不言也。卮言之言，随乎言而言之，随乎不言而言之；有言而固无言，无言而固非无言，是之谓天倪。 【三】【疏】齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。 【四】【注】付之于物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。 【释文】《复不》扶又反。下同。 【五】【注】言彼所言，故虽有言而我竟不言也。 【疏】夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不齐之异乎！故曰言无言也。 【六】【注】虽出吾口，皆彼言耳。 【七】【注】据出我口。
【疏】此复解前言无言义。 【八】【疏】夫各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。 【九】【注】自。由也。由彼我之情偏，故有可不可。 【疏】恶乎，犹于何也。自他并空，物我俱幻，于何处而有可不可？于何处〔而〕（二）有然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。 【释文】《恶乎》音乌。下同。 【一０】【注】各自然，各自可。 【一一】【注】统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。 【疏】夫俗中之物，倒置之徒，于无然而固然，于不可而执可也。 【一二】【注】夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。 【疏】自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎！言得之者之至也。 【一三】【注】虽变化相代，原其气则一。 【疏】禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。
【释文】《皆种》章勇反。 【一四】【注】于今为始者，于昨已复为卒也。 【疏】物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。 【一五】【注】理自尔，故莫得。 【疏】伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。 【一六】【注】夫均齐者岂妄哉？皆天然之分。 【疏】均，齐也。此总结以前一章之（是）〔义〕，谓天然齐等之道，即（以）〔此〕齐均之道，亦名自然之分也。◎家世父曰：言相生犹万物之相禅也。万物有种，生发至于无穷，而不能执一形以相禅。言有种而推衍至于无穷，不能执一言以为始。始卒无有端倪，是之（为）〔谓〕天均。 【校】（一）高山寺本曰下有言字。（二）而字依上句补。 庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化【一】，始时所是，卒而非之【二】，未知今之所谓是之非五十九非也【三】。” 【一】【注】与时俱也（一）。 【疏】夫运运不停，新新流谢，是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相逢，好谈玄道，故远称尼父以显变化之方。 【二】【注】时变则俗情亦变，乘物以游心者，岂异于俗哉！
【三】【注】变者不停，是不可常。 【疏】夫人之寿命，依年而数，年既不定，数岂有耶！是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，还是去岁之非；今岁之非，即是来年之是。故容成氏曰，除日无岁也。 【校】（一）赵谏议本也作化。 惠子曰：“孔子勤志服知也【一】。” 【一】【注】谓孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。 【疏】服，用也。惠施未达，抑度孔子，谓其励志勤行，用心学道，故至斯智，非自然任化者也。 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言【一】。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生【二】。'鸣而当律，言而当法【三】，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣【四】。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定【五】。已乎已乎！吾且不得及彼乎【六】！” 【一】【注】谢变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。 【疏】谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父于勤服之心久已代谢，汝宜复灵，无复浪言也。 【二】【注】若役其才知而不复其本灵，则生亡矣。 【疏】夫人禀受才智于大道妙本，复于灵命以尽生涯，岂得勤志役心，乖于造物！此是庄子述孔丘之语诃抵惠施也。 【释文】《才知》音智。
【三】【注】鸣者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，众之所为，圣人就用之耳，故无不当，而未之尝言，未之尝为也。 【疏】鸣，声也。当，中也。尼父圣人，与阴阳合德，故风韵中于锺律，言教考于模范也哉！ 【四】【注】服，用也。我无言也，我之所言，直用人之口耳，好恶是非利义之陈，未始出吾口也。 【疏】仁义利害，好恶是非，逗彼前机，应时陈说，虽复言出于口而随前人，即是用众人之口矣。 【释文】《而好》呼报反。注同。《恶》乌路反。注同。 【五】【注】口所以宣心，既用众人之口，则众人之心用矣，我顺众心，则众心信矣，谁敢逆立哉！吾因天下之自定而定之，又何为乎！ 【疏】随众所宜，用其心智，教既随物，物以顺之，如草从风，不敢逆立，因其本静，随性定之，故定天下之定也。 【释文】《蘁》音悟，又五各反，逆也。 【六】【注】因而乘之，故无不及。 【疏】已，止也。彼，孔子也。重勖惠子，止而勿言，吾徒庸浅，不能逮及。此是庄子叹美宣尼之言。 曾子再仕而心再化【一】，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而（一）不洎，吾心悲【二】。” 【一】【疏】姓曾，名参，孔子弟子。再仕之义，列在下文。
【二】【注】洎，及也。 【疏】六斗四升曰釜，六斛四斗曰锺。洎，及也。曾参至孝，求禄养亲，故前仕亲在，禄虽少而欢乐；后仕亲没，禄虽多而悲悼；所谓再化，以悲乐易心，为不及养亲故也。 【释文】《三釜》小尔雅云：六斗四升曰釜。《心乐》音洛。下注同。《不洎》其器反。 【校】（一）世德堂本无而字。 弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎【一】？” 【一】【注】县，系也。谓参仕以为亲，无系禄之罪也。 【疏】县，系也。门人之中，无的姓讳，当是四科十哲之流也。曾参仁孝，为亲求禄，虽复悲乐，应无系罪。门人疑此，咨问仲尼也。 【释文】《参》所金反。《无所县》音玄。下同。《其罪乎》县，系也。心再化于禄，所存者亲也。虽系禄而无系于罪也。《以为》于伪反。 曰：“既已县矣【一】。夫无所县者，可以有哀乎【二】？彼视三釜三千锺，如观（一）雀蚊虻相过乎前也【三】。” 【一】【注】系于禄以养也。 【释文】《以养》羊尚反。下同。 【二】【注】夫养亲以适，不问其具。若能无系，则不以贵贱经怀，而平和怡畅，尽色养之宜矣。
【疏】夫孝子事亲，务在于适，无论禄之厚薄，尽于色养而已，故有庸赁而称孝子，三仕犹为不孝。参既心存哀乐，得无系禄之罪乎！夫唯无系者，故当无哀乐也。 【三】【注】彼，谓无系也。夫无系者，视荣禄若蚊虻鸟雀之在前而过去耳，岂有哀乐于其间哉！ 【疏】彼，谓无系之人也。鸟雀大，以谕千锺，蚊虻小，以比三釜。达道之人，无心系禄，千锺三釜，不觉少多。犹如鸟雀蚊虻相与飞过于前矣，决然而已，岂系之哉！ 【释文】《如鹳》本亦作观，同。古乱反。◎卢文弨曰：今书作观。《蚊》音文。《虻》孟庚反。司马云：观雀飞疾，与蚊相过，忽然不觉也。王云：鹳蚊取大小相县，以喻三釜三千锺之多少。元嘉本作如鹳蚊，无虻字。◎俞樾曰：雀字衍文也。释文云。元嘉本作如鹳蚊，无虻字。则陆氏所据本尚未衍雀字，故元嘉本作鹳蚊。陆氏但言其无虻字，不言其无雀字也。惟鹳与蚊虻，一鸟一虫，取喻不伦。王云，谓取大小相县，以喻三釜三千锺之多少。此不然也。夫至人之视物，一吷而已，岂屑屑于三釜三千锺之多寡，而必分别其为鹳为蚊乎！今案释文云，鹳本作观。疑是古本如此。其文盖曰，彼视三釜三千锺，如观蚊虻相过乎前也。淮南子俶真篇毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。义与此同。因观误作鹳，则鹳蚊虻三字不伦，乃有删一虻字，使蚊与鹳两文相称者，元嘉本是也；又有增一雀字，使鹳雀与蚊虻两文相称者，今本是也。皆非庄子之旧矣。 【校】（一）赵谏议本观作鹳。阙误同，引张君房本云：鹳雀作观鸟雀。 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野【一】，二年而从【二】，三年而通【三】，四年而物【四】，五年而来【五】，六年而鬼入【六】，七年而天成【七】，八年而不知死，不知生，【八】九年而大妙【九】。 【一】【注】外权利也。 【疏】居在郭东，号曰东郭，犹是齐物篇中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。 【释文】《子綦》音其。 【二】【注】不自专也。 【疏】顺于俗也。 【三】【注】通彼我也。
【疏】不滞境也。 【四】【注】与物同也。 【疏】与物同也。 【五】【注】自得也。 【疏】为众归也。 【六】【注】外形骸也。 【疏】神会理物。 【七】【注】无所复为。 【疏】合自然成。 【释文】《所复》扶又反。 【八】【注】所遇皆适而安。 【疏】智冥造物，神合自然，故不觉死生聚散之异也。
【九】【注】妙，善也。善恶同。故无往而不冥。此言久闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去以至于尽耳。 【疏】妙，精微也。闻道日久，学心渐着，故能超四句，绝百非，义极重玄，理穷众妙，知照弘博，故称大也。 【释文】《天籁》力带反。 生有为，死也【一】。劝公，以其（一）死也，有自也【二】；而生阳也，无自也【三】。而果然乎【四】？恶乎其所适？恶乎其所不适【五】？天有历数，地有人据，吾恶乎求之【六】？莫知其所终，若之何其无命也【七】？莫知其所始，若之何其有命也【八】？有以相应也，若之何其无鬼邪【九】？无以相应也，若之何其有鬼邪？【一０】” 【一】【注】生而有为则丧其生。 【疏】处生人道，沈溺有为，适归死灭也。 【释文】《则丧》息浪反。 【二】【注】自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由私耳。 【疏】公，平也。自，由也。所以人生（也）〔而〕动之死地者，（犹）〔由〕私爱其生，不能公正，故劝导也。 【三】【注】夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。 【疏】感于阳气而有此生，既无所由从，故不足私也。 【四】【疏】果，决定也。阳气生物，决定如此。
【五】【注】然而果然，故无适无不适而后皆适，皆适而至也。 【疏】夫气聚为生，生不足乐；气散为死，死不足哀；生死既齐，哀乐斯泯。故于何处而可适，于何处而不可适乎？所在皆适耳。 【释文】《恶乎》音乌。下同。 【六】【注】皆已自足。 【疏】夫星历度数，玄象丽天；九州岛四极，人物依据；造化之中，悉皆具足，吾于何处分外求之也？ 【释文】《天有历》一本作天有历数。 【七】【注】理必自终，不由于知，非命如何？ 【疏】夫天地昼夜，人物死生，寻其根由，莫知终始。时来运去，非命如何！其无命者，言有命也。 【八】【注】不知其所以然而然，谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。 【疏】夫死去生来。犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣（其）〔有〕命也。 【九】【注】理必有应，若有神灵以致之也。 【疏】鬼，神识也。夫耳眼应于声色，心智应于物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。
【一０】【注】理自相应，相应不由于故也，则虽相应而无灵也。 【疏】夫人睡中，则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。 【校】（一）阙误引张君房本其下有私字。 众罔两问于景（一）曰：“若向也俯而今也仰，向也括〔撮〕（二）而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也【一】？” 【一】【疏】罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俯，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。 【释文】《景》音影，又如字。本或作影。◎卢文弨曰：影字系陶弘景所撰，非古字。《也括》古活反。司马云：谓括发也。《被发》皮寄反。 【校】（一）赵谏议本景作影，下同。（二）撮字依成疏及阙误引张君房本补。 景曰：“搜搜（一）也，奚稍问也【一】！予有而不知其所以。【二】予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也【三】。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也【四】。彼吾所以有待邪【五】？而况乎以〔无〕（二）有待者乎【六】！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎【七】？” 【一】【注】运动自尔，无所稍问。 【疏】叟叟，无心运动之貌也。奚，何也。景答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化而生，汝无所知，何劳见问也？ 【释文】《搜搜》本又作叟，同。素口反，又素刀反，又音萧。向云：动貌。 【二】【注】自尔，故不知所以。
【疏】予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辩其然尔，岂有待哉！ 【三】【注】影似形而非形。 【疏】蜩甲，蝉壳也。蛇蜕，皮也。夫蛴螬变化而为蝉，蛇从皮内而蜕出者，皆不自觉知也，而蛴螬灭于前，蝉自生于后，非因蛴螬而有蝉，蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义，亦复如之。是知一切万有，无相因待，悉皆独化，佥曰自然。故影云：我之因待，同蛇蜕蜩甲，似形有而实非待形者也。 【释文】《蜩甲》音条。司马云：蜩甲。蝉蜕皮也。《蛇蜕》音帨，又吐卧反，又始锐反。 【四】【疏】屯，聚也。代，谢也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢阴，影便代谢。若其（同）〔因〕形有影，故当不待火日。阴夜有形而无影，将知影必不待形，而独化之理彰也。 【释文】《吾屯》徒门反，聚也。◎庆藩案文选谢灵运游南亭诗注引司马云：屯，聚也。火日明而影见，故曰吾聚也；阴暗则影不见，故曰吾代也。夜代，谓使得休息也。释文阙。 【五】【疏】吾所以有待者，火日也。必其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待于火日也。 【六】【注】推而极之，则今之（所谓）（三）有待者（率）〔卒〕（四）（至）于无待，而独化之理彰（矣）（五）。 【疏】况乎有待者形也，必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，岂待形乎！故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎！是知一切万法，悉皆独化也。◎家世父曰：火日出而景生焉，阴夜而景潜焉。屯（向）〔者〕，草木之始生也；代者，更也，替也，有相替者而吾固休也。景之与形相待也，又待火日而动，待阴夜而休。彼吾所以相待，又有待也。有待，故不为物先，待焉而即应，故亦与物〔无〕忤。景之随形，各肖其人之情态，虚而与之委蛇。此庄生应世之大旨也。 【七】【注】直自强阳运动，相随往来耳，无意，不可问也。 【疏】彼者，形也。强阳，运动之貌也。夫往来运动，形影共时，既无因待，咸资独化。独化之理，妙绝名言，名言问答，其具之矣。 【校】（一）赵谏议本搜作叟。（二）无字依郭注及阙误引张君房本补。（三）所谓二字依赵本删。（四）卒字依赵本改。（五）至字矣字依赵本删。
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子【一】。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也【二】。” 【一】【疏】姓杨，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁国，今汴州也。杨朱南迈，老子西游，邂逅逢于梁宋之地，适于郊野而与之言。 【释文】《阳子居》姓杨，名朱，字子居。《之沛》音贝。《邀》古尧反，要也，遇也。玉篇云：求也，抄也，遮也。 【二】【疏】昔逢杨子，谓有道心；今见矜夸，知其难教。嫌其异俗，是以伤嗟也。 阳子居不答【一】。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前【二】曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。【三】” 【一】【疏】自觉己非，默然悚愧。 【二】【疏】盥，洒也。栉，梳也。届逆旅之舍，至止息之所，于是进水漱洒，执持巾栉，肘行膝步，尽礼虔恭，殷勤请益，庶蒙针艾也。 【释文】《盥》音管。小尔雅云：澡也，洒也。《漱》所又反。《巾栉》庄乙反。 【三】【疏】向被抵诃，欲请其过，正逢行李，未有闲庸。今至主人，清闲无事，庶闻责旨，以助将来也。 【释文】《不闲》音闲。下同。一音如字。 老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居【一】？大白若辱，盛德若不足【二】。” 【一】【注】睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远。
【疏】睢盱，躁急威权之貌也。而，汝也。跋扈威势，矜庄耀物，物皆哀悼，谁将汝居处乎？ 【释文】《睢睢》郭呼维反，徐许圭反。《盱盱》香于反，又许吴反，又音虚。广雅云：睢睢盱盱，元气也。而，汝也。言汝与元气合德，去其矜骄，谁复能同此心？解异郭义。《跋》步末反。《畏难》乃旦反。《疏远》于万反。 【二】【疏】夫人廉洁贞清者，犹如污辱也；盛德圆满者，犹如不足也。此是老子引道德经以戒子居也。 阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣【一】！” 【一】【疏】蹙然，惭悚也。既承教旨，惊惧更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。 【释文】《蹴》子六反。 其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶【一】。其反也，舍者与之争席矣【二】。 【一】【注】尊形自异，故惮而避之也。 【疏】将，送也。家公，主人公也。炀，然火也。杨朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫执毡席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢当灶，威势动物，一至于斯矣。 【释文】《家公》李云：主人公也。一读舍者迎将其家为句。《炀》羊尚反，又音羊向反，炊也。 【二】【注】去其夸矜故也。 【疏】从沛反归，已蒙教戒，除其容饰，遣其矜夸，混迹同尘，和光顺俗，于是舍息之人与争席而坐矣。
【释文】《去其》起吕反。
卷九下杂篇让王第二十八 杂篇盗跖第二十九
杂篇让王第二十八【一】 【一】【释文】以事名篇。 尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病。方且治之，未暇治天下也。”【一】夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎【二】！唯无以天下为者，可以托天下也【三】。 【一】【疏】尧许事迹，具载内篇。姓子，名州，字支父，怀道之人，隐者也。尧知其贤，让以帝位。以我为帝，亦当能以为事，故言犹之可也。幽，深也。忧，劳也。言我滞竟幽深，固心忧劳，且欲修身，庶令合道，未有闲暇缉理万机也。 【释文】《子州支父》音甫。李云：支父，字也，即支伯也。《幽忧之病》王云：谓其病深固也。 【二】【疏】夫位登九五，威跨万乘，人伦尊重，莫甚于此，尚不以斯荣贵损害生涯，况乎他外事物，何能介意也！ 【三】【疏】夫忘天下者，无以天下为也，唯此之人，可以委托于天下也。 舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也【一】。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也【二】。 【一】【疏】舜之事迹，具在内篇。支伯，犹支父也。◎俞樾曰：汉书古今人表有子州支父，无支伯，则支父支伯是一人也。 【二】【疏】夫帝王之位，重大之器也，而不以此贵易夺其生，自非有道，孰能如是！故异于流俗之行也。 舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉【一】！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。【二】 【一】【疏】姓善，名卷，隐者也。处于六合，顺于四时，自得天地之间，逍遥尘垢之外，道在其中，故不用天下。
【释文】《善卷》卷勉反，居阮反，又音眷。李云，姓善，名卷。◎俞樾曰：吕览下贤篇作善绻。《衣皮》于既反。下同。 【二】【疏】古人淳朴。唤帝为子。恨舜不识野情，所以悲叹。 【释文】《其处》昌虑反。 舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也【一】！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也【二】。 【一】【疏】户字亦有作后者，随字读之。石户，地名也。农，人也，今江南唤人作农。此则舜之友人也。葆，牢固也。言舜心志坚固，〔筋〕力勤苦，腰背卷卷，不得归休，以此勤劳，翻来见让，故不受也。 【释文】《石户》本亦作后。《之农》李云：石户，地名。农，农人也。《卷卷》音权，郭音眷，用力貌。《葆力》音保，字亦作保。 【二】【疏】古人荷物，多用头戴，如今高丽犹有此风。以舜德化，未为至极。故携妻子，不践其土，入于大海州岛之中，往而不返也。 【释文】《以入于海》司马云：凡言入者，皆居其海岛之上与其曲隈中也。 大王亶父居邠，狄人攻之【一】；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！【二】且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。【三】夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！【四】 【一】【疏】亶父，王季之父，文王之祖也。邠，地名。狄人。猃狁也。国邻戎虏，故为狄人攻伐。 【释文】《大王》音太。下同。《亶》丁但反。《父》音甫。下同。《邠》笔贫反，徐甫巾反。 【二】【疏】事，奉也。勉，励也。奚，何。狄人贪残，意在土地，我不忍伤杀，汝勉力居之。
【三】【疏】用养，土地也。所养，百姓也。本用地以养人，今杀人以存地，故不可也。因拄杖而去，民相连续，遂有国于岐阳。 【释文】《不以所用养害所养》地，所以养人也。今争以杀人，是以地害人也。人为地养，故不以地故害人也。《因杖》直亮反。《策》初革反。《相连》力展反。司马云：连，读曰辇。《岐山》其宜反，或祁支反。 【四】【疏】夫乱世浇伪，人心浮浅，徇于轩冕以丧其身，逐于财利以殒其命，不知轻重，深成迷惑也。 【释文】《不以养伤身不以利累形》王云：富贵有养，而不以（味）〔昧〕（一）养伤身，贫贱无利，而不以求利累形也。 【校】（一）昧字依释文原本改。 越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王（一）舆【一】。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也【二】。 【一】【疏】搜，王子名也。丹穴，南山洞也。玉舆，君之车辇也。亦有作王字者，随字读之，所谓玉辂也。越国之人，频杀君主，王子怖惧，逃之洞穴，呼召不出，以艾熏之。既请为君，故乘以玉辂。 【释文】《弒其》音试。《王子搜》素羔反，又悉遘反，又邀遘（二）反。李云：王子名。淮南子作翳。◎俞樾曰：释文云：搜，淮南子作翳。然翳之前无三世弒君之事。史记越世家索隐以搜为翳之子无颛。据竹书纪年，翳为其子所弒，越人杀其子，立无余，又见弒而立无颛。是无颛以前三君皆不善终，则王子搜是无颛之异名无疑矣。淮南子盖传闻之误，当据索隐订正。《丹穴》尔雅云：南戴日为丹穴。《以艾》五盖反。《王舆》一本作玉舆。 【二】【疏】援，引也。绥，车上绳也。辞不获免，长叹登车，非恶为君，恐为祸患。以其重生轻位，故可屈而为君也。 【释文】《援》音爰。《而呼》火故反。本或作叹。《以舍》音舍。《非恶》乌路反。下及下章真恶同。 【校】（一）赵谏议本王作玉。（一）邀遘疑悉邀之误。 韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色【一】。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。'君能（一）攫之乎【二】？”
【一】【疏】僖侯，韩国之君也。华子，魏之贤人也。韩魏相邻，争侵境土，干戈既动，胜负未知，怵惕居怀，故有忧色。 【释文】《子华子》司马云：魏人也。◎俞樾曰：吕览贵生篇引子华子曰：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。又诬徒篇引子华子曰：王者乐其所以王，亡者乐其所以亡。高注并云：子华子，古体道人。知度、审为两篇注同。《昭僖侯》司马云：韩侯。◎俞樾曰：韩有昭侯，有僖王，无昭僖侯。 【二】【疏】铭，书记也。攫，捉取也。废，斩去之也。假且书一铭记投之于前，左手取铭则斩去右手，右手取铭则斩去左手，然取铭者必得天下，君取之不？（以）取〔以〕譬（谕）〔喻〕，借问韩侯也。 【释文】《攫》俱碧俱缚二反，又史虢反。李云：取也。◎卢文弨曰：旧作俱碧反，俱缚反，或又史虢反。讹。今皆从宋本改正。《废》李云：弃也。司马云：病也。一云：攫者，援书铭；废者，斩右手。 【校】（一）高山寺本君下无能字。 昭僖侯曰：“寡人不攫也。【一】。” 【一】【疏】答云：不能斩两臂而取六合也。 子华子曰：“甚善【一】！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣【二】，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也【三】！” 【一】【疏】叹君之言，甚当于理。 【二】【疏】自，从也。于此言而观察之，则一身重于两臂，两臂重于天下，天下又重于韩，韩之与天下，轻重（之）〔亦〕（一）远矣。 【三】【疏】所争者疆畔之间，故于韩轻重远矣，而必固忧愁，伤形损性，恐其不得，岂不惑哉！ 【释文】《其轻于韩又远》绝句。
【校】（一）亦字依正文改。 僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣【一】。 【一】【疏】顿悟其言，叹之奇妙也。 鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉【一】。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛【二】。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者（一）谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。【三】故若颜阖者，真恶富贵也。 【一】【疏】鲁侯，鲁哀公，或云，鲁定公也。姓颜，名阖，鲁人，隐者也。币，帛也。闻颜阖得清廉之道，欲召之为相，故遣使人持币帛，先通其意。 【释文】《鲁君》一本作鲁侯。李云：哀公也。 【二】【疏】苴布，子麻布也。饭，饲也。居疏陋之闾巷，着粗恶之布衣，身自饭牛，足明贫俭。 【释文】《苴》音粗。徐七余反。李云：有子麻也。本或作粗，非也。《饭牛》符晚反。 【三】【疏】遗，与也。不欲（授）〔受〕币，致此矫词以欺使者。◎俞樾曰：上者字衍文。恐听谬而遗使者罪，恐其以误听得罪也。听即使者听之，非听者一人，使者一人也。吕氏春秋贵生篇正作恐听缪而遗使者罪。 【释文】《之使》所吏反。下及下章同。《家与》音余。《而遗》唯季反。下皆同。《复来》音服，或音扶又反。下章皆同。 【校】（一）阙误引张君房本者作囗。 故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也【一】。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为【二】。今且（一）有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！【三】
【一】【疏】绪，残也。土，粪也。苴，草也。夫用真道以持身者，必以国家为残余之事，将天下同于草土者也。 【释文】《绪余》并如字。徐上音奢，下以嗟反。司马李云：绪者，残也，谓残余也。◎庆藩案文选司马子长报任少卿书注引司马云：绪，余也。视释文较略。《土》敕雅反，又片贾行贾二反，又音如字。《苴》侧雅反，又知雅反。司马云：土苴，如粪草也。李云：土苴，糟魄也，皆不真物也。一云：土苴，无心之貌。 【二】【疏】殉，逐也。察世人之所适往，观黎庶之所云为，然后动作而应之也。 【释文】《必察其所以之》王云，圣人真以持身，余以为国，故其动作必察之焉。所以之者，谓德所加之方也。所为者，谓所以待物也。动作如此，不必察也。 【三】【疏】随国近濮水，濮水出宝珠，即是灵蛇所衔以报恩，随侯所得者，故谓之随侯之珠也。夫雀高千仞，以珠弹之，所求者轻，所用者重，伤生殉物，其义亦然也。 【释文】《所要》一遥反。◎俞樾曰：随侯下当有珠字。若无珠字，文义不足。吕氏春秋贵生篇作夫生岂特随侯珠之重也哉，当据补。 【校】（一）高山寺本今下无且字。 子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”【一】郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞【二】。 【一】【疏】子阳，郑相也。御寇，郑人也，有道而穷。子阳不好贤士，远游之客讥刺子阳。 【释文】《子阳》郑相。《不好》呼报反。 【二】【疏】命召主仓之官，令与之粟。御寇清高，辞谢不受也。 【释文】《即令》力呈反。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪（一）！【一】” 【一】【疏】与粟不受，天命贫穷，嗟惋拊心，责夫罪过。故知御寇之妻，不及老莱之妇远矣。 【释文】《拊心》徐音抚。《得佚》音逸。《乐》音洛。《君过》古卧反。本亦作遇。 【校】（一）高山寺本岂不命邪作岂非命也哉。 子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。【一】 【一】【疏】子阳严酷，人多怒之。左右有误折子阳弓者，恐必得罪，因国人逐猘狗，遂杀子阳也。 【释文】《作难》乃旦反。下章同。《杀子阳》子阳严酷，罪者无赦。舍人折弓，畏子阳怒责，因国人逐猘狗而杀子阳。◎俞樾曰：子阳事见吕览适威篇、淮南泛论训。至史记郑世家则云，繻公二十五年，郑公杀其相子阳。二十七年，子阳之党共弒繻公骀，又与诸书不同。 楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王【一】。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！” 【一】【疏】昭王，名轸，平王之子也。伍奢伍尚遭平王诛戮，子胥奔吴而耕于野，后至吴王阖闾之世，请兵伐楚，遂破楚入郢以雪父之雠。其时昭王窘急，弃走奔随，又奔于郑。有屠羊贱人名说，从王奔走。奔走之由，置在下文。 【释文】《楚昭王》名轸，平王子。《屠羊说》音悦，或如字。 王曰：“强之！” 屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见之！” 屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。” 王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位【一】。” 【一】【疏】三旌，三公也。亦有作珪字者，谓三卿皆执珪，故谓三卿为珪也。◎俞樾曰：子綦为我延之以三旌之位句，此昭王自与司马子綦言，当称子，不当称子綦。綦字衍文。 【释文】《从者》才用反。《强之》其丈反。《见之》贤遍反，下同。《之知》音智。《入郢》以井反。《毁约》如字。徐于妙反。《而见》如字，亦贤遍反。《为我》于伪反。《三旌》三公位也。司马本作三珪，云：谓诸侯之三卿皆执珪也。◎庆藩案白帖、御览二百二十八，并引司马本三旌作三珪，云：诸侯三卿，皆执三珪。与释文小异。 屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎【一】！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。 【一】【释文】《妄施》如字，又始豉反。 原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦（一）【一】。 【一】【疏】原宪，孔子弟子，姓原，名思，字宪也。周环各一堵，谓之环堵，犹方丈之室也。以草盖屋，谓之茨也。褐，粗衣也。匡，正也。原宪家贫，室唯环堵，仍以草覆舍，桑条为枢，蓬作门扉，破瓮为牖，夫妻二人各居一室，逢雨湿而弦歌自娱，知命安贫，所以然也。 【释文】《茨》徐疾私反。李云：盖屋也。◎庆藩案生草，新序节士篇作生蒿，蒿亦草也。生者，谓新生未干之草，即牵萝补屋之意也。《蓬户》织蓬为户。《桑以为枢》尺朱反。司马云：屈桑条为户枢也。《瓮牖》音酉。司马云：破瓮为牖。《二室》司马云：夫妻各一室。《褐》下葛反，郭音葛，字或作（褐）〔褐〕。《为塞》悉代反。司马云：以褐衣塞牖也。《匡坐而弦》司马云：匡，正也。案弦谓弦歌。 【校】（一）阙误引张君房本弦下有歌字。（二）褐字依释文原本及世德堂本改。 子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪【一】。原宪华冠縰履，杖藜而应门【二】。
【一】【疏】子贡，孔子弟子，名赐，能言语，好荣华。其轩盖是白素，（裹）〔里〕为绀色，车马高大，故巷道不容也。 【释文】《中绀》古暗反。李云：绀为中衣，加素为表。 【二】【疏】縰，蹑也。以华皮为冠，用藜藿为杖，贫无仆使，故自应门也。 【释文】《华冠》胡化反。以华木皮为冠。◎庆藩案华，（樗）〔〕（一）也。说文：（樗）〔〕木也，以其皮裹松脂，读若华。或作檴。玉篇：檴（樗）〔〕，并胡霸胡郭二切。字通作华。司马相如上林赋华枫枰栌，张揖曰：华皮可以为索。《縰履》所倚反，或所买反。本或作□。并下曳縰同。三苍解诂作，云：蹑也。声类或作屣。韦昭苏寄反。通俗文云：履不着跟曰屣。司马本作践。李云：縰履，谓履无跟也。王云：体之能蹑举而曳之也。履，或作屦。《杖藜》以藜为杖也。司马本作扶杖也。《应门》自对门也。 【校】（一）字依段氏说文改。 子贡曰：“嘻！先生何病？” 原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色【一】。 【一】【疏】嘻，笑声也。逡巡，却退貌也。以俭系奢，故怀惭愧之色。 【释文】《嘻》许其反。《逡巡》七旬反。 原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也【一】。” 【一】【疏】慝，奸恶也。饰，庄严也。夫趋世候时，希望富贵，周旋亲比，以结朋党，自求名誉，学以为人，多觅束修，教以为己，托仁义以为奸慝，饰车马以衒矜夸，君子耻之，不忍为之也。 【释文】《希世而行》司马云：希，望也。所行常顾世誉而动，故曰希世而行。《比周》毗志反。《为人》于伪反。下为己同。《教以为己》学当为己，教当为人，今反不然也。《仁义之慝》吐得反，恶也。司马云：谓依托仁义为奸恶。
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝【一】。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决【二】。曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友【三】。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣【四】。 【一】【疏】以麻缊袍絮，复无表里也。肿哙，犹剥错也。每自力作，故生胼胝。 【释文】《缊袍》纡纷反。司马云：谓麻缊为絮，论语云衣敝缊袍是也。《种》本亦作肿，章勇反。◎卢文弨曰：今书作肿。《哙》古外反，徐古活反。司马云：种哙，剥错也。王云：盈虚不常之貌。◎庆藩案释文引司马云，种哙，剥错也。王云，盈虚不常之貌。据说文：哙，咽也；一曰嚵，哙也。疑字当为癐，病甚也。通作□，肿决曰□。说文：瘣，病也，一曰肿旁出。哙□瘣，并一声之转。《胼》薄田反。《胝》竹尼反。 【二】【疏】守分清虚，家业穷窭，三日不营熟食，十年不制新衣，绳烂正冠而缨断，袖破捉衿而肘见，履败纳之而（根）〔跟〕后决也。 【释文】《肘》竹久反。《见》贤遍反。 【三】【疏】〔响〕歌商颂（响），韵宫商，察其词理，雅符天地，声气清虚，又谐金石，风调高素，超绝人伦，故不与天子为臣，不与诸侯为友也。 【四】【疏】夫君子贤人，不以形挫志；摄卫之士，不以利伤生；得道之人，（志）〔忘〕心知之术也。 孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？” 颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。” 孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之，‘知足者不以利（一）自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。'丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”【一】 【一】【疏】，麋也。怍，羞也。夫自得之士，不以得丧骇心；内修之人，岂复羞惭无位！孔子诵之，其来已久，今劝回仕，岂非失言！因回反照，故言丘得之矣。 【释文】《》之然反。字或作饘。广雅云：糜也。一云：纪言反。家语云：厚粥。一音干，谓干□。◎卢文弨曰：□，旧讹饼，今改正。《粥》之六反，又音育。《自乐》音洛。《愀》七小反，徐在九反，又七了子了二反，又资酉反。李音秋，又七遥反。一本作欣。◎卢文弨曰：旧作七了反，子了反，今改正。下七遥反，旧脱七字，亦补正。《行修》下孟反。《不怍》在洛反。尔雅云：惭也。又音昨。
【校】（一）阙误引江南李氏本利作羡。 中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何【一】？” 【一】【疏】瞻子，魏之贤人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情而无高蹈之德，故身在江海上而隐遁，心思魏阙下之荣华，既见贤人，借问其术也。 【释文】《公子牟》司马云：魏之公子，封中山，名牟。《瞻子》贤人也。淮南作詹。《魏阙》淮南作騩。司马本同，云：騩，读曰魏。象魏观阙，人君门也，言心存荣贵。许慎云：天子两观也。◎卢文弨曰：案今淮南亦作魏。 瞻子曰：“重生。重生则利轻【一】。” 【一】【疏】重于生道，则轻于荣利，荣利既轻，则不思魏阙。 【释文】《重生》李云：重存生之道者，则名利轻，轻则易绝矣。此人身居江海，心贪荣利，故以此戒之。 中山公子牟曰：“虽知之，未能自（一）胜也【一】。” 【一】【疏】虽知重于生道，未能胜于情欲。 【释文】《能胜》音升。下同。 【校】（一）世德堂本无自字。 瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎【一】？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤（一）之人，无寿类矣。【二】”
【一】【疏】若不胜于情欲，则宜从顺心神，亦不劳妄生嫌恶也。 【释文】《不能自胜则从》绝句。一读至神字绝句。◎俞樾曰：释文曰，不能自胜则从绝句，此读是也。又曰：一读至神字绝句，则失之。吕氏春秋审为篇亦载此事，作不能自胜则纵之，神无恶乎？文子下德篇、淮南子道应篇并迭从之二字，作从之从之，则从神之不当连读明矣。又案从，吕氏春秋作纵，则当读子用反，而释文无音，亦失之。《无恶》如字。又乌路反。《乎》绝句。一读连下不能自胜为句。 【二】【疏】情既不胜，琼森抑挫，情欲已损，抑又乖心，故名重伤也。如此之人，自然夭折，故不得与寿考者为侪类也。 【释文】《重伤》直用反。下同。◎俞樾曰：重伤，犹再伤也。不能自胜，则已伤矣；又强制之而不使纵，是再伤也。故曰此之谓重伤。吕氏春秋审为篇高诱注曰：重读复重之重。是也。释文音直用反，非是。 【校】（一）赵谏议本无此重伤二字。 魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣【一】。 【一】【疏】夫大国王孙，生而荣贵，遂能岩栖谷隐，身履艰辛，虽未阶乎玄道，而有清高之志，足以激贪励俗也。 【释文】《万乘》绳证反。 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室【一】。颜回择（一）菜，子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？【二】” 【一】【疏】陈蔡之事，外篇已解。既遭饥馁，营无火食，藜菜之羹，不加米糁，颜色衰惫而歌乐自娱，达道圣人，不以为事也。 【释文】《不火食》元嘉本无火字。《不糁》素感反。《甚惫》皮拜反。 【二】【疏】仕于鲁而被放，游于卫而削迹，讲于宋树下而司马桓魋欲杀夫子，憎其坐处，遂伐其树。故欲杀夫子，当无罪咎，凌藉之者，应无禁忌。由赐未达，故发斯言。
【释文】《伐树于宋》孔子之宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓魋欲杀孔子，伐其树，孔子遂行。《藉》藉，毁也。又云：凌藉也。一云：凿也。或云：系也。 【校】（一）赵谏议本择作释。 颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。” 子路子贡入。子路曰；“如此者可谓穷矣！”【一】 【一】【疏】喟然，嗟叹貌。由与赐，细碎之人也。命召将来，告之善道。如斯困苦，岂不穷乎！ 【释文】《喟》去愧反，又苦怪反。《语之》鱼据反。 孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪（一）既降，吾是以知松柏之茂也（二）。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”【一】 【一】【疏】夫岁寒别木，处穷知士，因难显德，可谓幸矣。◎庆藩案何穷之为，为，犹谓也。古谓为二字义通。吕氏春秋慎人篇作何穷之谓。吕氏春秋精谕篇胡为不可，淮南原道、道应篇作胡谓不可。汉书高帝纪郦食其为里监门，史记为作谓，皆其证。（案左传一之谓甚，韩诗外传王欲用何谓辞之，新序杂事篇何谓至于此也，谓字并与为同义。） 【释文】《临难》乃旦反。◎俞樾曰：天乃大字之误。国语鲁语大寒降，韦昭注曰：谓季冬建丑之月，大寒之后也。若作天寒既至，失其义矣。吕氏春秋慎人篇亦载此事，正作大寒。《之隘》音厄，又于懈反。 【校】（一）赵谏议本雪作露。（二）阙误引江南古藏本茂也下有桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽十六字。 孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞【一】。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。” 【一】【疏】削然，取琴声也。扢然，奋勇貌也。既师资领悟，彼此欢娱也。
【释文】《削然》如字。李云：反琴声。亦作梢，音消。◎卢文弨曰：宋本梢作俏。《扢》许讫反，又巨乙反，鱼乙反。李云：奋舞貌。司马云：喜貌。《执干》干，楯也。 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德（一）于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。【一】故许由娱（二）于颍阳而共伯得乎共首（三）【二】。 【一】【疏】夫阴阳天地有四序寒温，人处其中，何能无穷通否泰耶！故得道之人，处穷通而常乐，譬之风雨，何足介怀乎！ 【释文】《亦乐》音洛，下同。◎俞樾曰：德当作得。吕览慎人篇作道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。疑此文穷通下，亦当有一也二字，而今夺之。 【二】【疏】共伯，名和，周王之孙也，怀道抱德，食封于共。厉王之难，天子旷绝，诸侯知共伯贤，请立为王，共伯不听，辞不获免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厉王为祟。遂废共伯而立宣王。共伯退归，还食本邑，立之不喜，废之不怨，逍遥于丘首之山。丘首山，今在河内。颍阳，地名，在襄阳，未为定地名也。故许由娱乐于颍水，共伯得志于首山也。 【释文】《虞于颍阳》广雅云：虞，安也。安于颍阳。一本作娱（四）。娱，乐也。《共伯》音恭，下同。《得乎共首》司马云：共伯名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰：厉王为祟。召公乃立宣王。共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。共丘山，今在河内共县西。鲁连子云：共伯后归于国，得意共山之首。纪年云：共伯和即干王位。孟康注汉书古今人表，以为入为三公。本或作丘首。◎卢文弨曰：案今蜀书作摄行天子事。◎庆藩案路史发挥二注引司马云：共伯和修行而好贤。厉王之难，天子旷绝，诸侯知共伯贤，立为天子。共伯不听，弗获免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋焚，卜于太阳，兆曰：厉王为祟。召公乃立宣王。共伯还归于宗，逍遥得意于共丘山之首。与释文小异。◎藩又案释文引司马云，共伯逍遥得意于共山之首，而不详共山属某所，疑共首即共头也。荀子儒效篇至共头而山隧，杨倞注：共，河内县名，共头盖共县之山名。卢云：共头即庄子之共首。吕氏春秋诚廉篇亦作共头。此首字亦当为头之误。（头从页，页即首字也。古头首字通用。） 【校】（一）高山寺本德作得。（二）阙误引江南古藏本娱作虞。（三）阙误引江南古藏本得乎共首作得志乎丘首。赵谏议本共作丘。（四）今本作娱。 舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊【一】。 【一】【注】孔子曰：士志于仁者，有杀身以成仁，无求生以害仁。夫志尚清遐，高风邈世，与夫贪利没命者，故有天地之降也。 【疏】北方之人，名曰无择，舜之友人也。后，君也。垄上曰亩，下曰畎。清泠渊，在南阳西崿县界。舜耕于历山，长于垄亩，游尧门阙，受尧禅让，其事迹岂不如是乎？又欲将耻辱之行污漫于我。以此羞惭，遂投清泠也。◎俞樾曰：广韵二十五德北字注：古有北人无择。则北人是复姓。汉书古今人表作北人亡择。 【释文】《畎》古犬反。《亩》司马云：垄上曰亩，垄中曰畎。◎卢文弨曰：亩字俗，说文作，亦作□为正。《辱行》下孟反。下章同。《漫我》武谏反，徐武畔反。下章同。《清泠》音零。《之渊》山海经云：在江南。一云：在南阳郡西崿山下。 汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？” 曰：“吾不知也。” 汤又因瞀（一）光而谋，瞀光曰：“非吾事也。” 【校】（一）赵谏议本作务，下同。 汤曰：“孰可？” 曰：“吾不知也。” 汤曰：“伊尹何如？” 曰：“强力忍垢，吾不知其它也。”【一】 【一】【疏】姓卞，名随，姓务，名光，并怀道之人，隐者也。汤知其贤，因之谋议。既非隐者之务，故答以不知。姓伊，名尹，字贽，佐世之贤人也。忍，耐也。垢，耻辱也。既欲阻兵，应须强力之士；方将弒主，亦藉耐羞之人，他外之能，吾不知也。 【释文】《瞀光》音务，又莫豆反。本或作务。《强力》李云：阻兵须力。◎卢文弨曰：旧阻讹徂，今改正。《忍垢》司马云：垢，辱也。李云：弒君须忍垢也。 汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必〔以〕（一）我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投（稠）〔椆〕（二）水而死。【一】 【一】【疏】漫。污也。稠水，在颍川郡界。字又作桐。
【释文】《数闻》音朔。《（稠）〔椆〕水》直留反。本又作桐水。徐音同，又徒董反，又音封。本又作稠。司马本作洞，云：洞水在颍川。一云：在范阳郡界。 【校】（一）以字依世德堂本补。（二）椆字依世德堂本及释文原本改。下释文同。 汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？” 瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也【一】。吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水【二】。 【一】【疏】享，受也。废上，谓放桀也。杀民，谓征战也。〔人〕（一）犯其难，谓遭诛戮也。我享其利，谓受禄也。 【释文】《知者》音智。《其难》乃旦反。 【二】【注】旧说曰：如卞随务光者，其视天下也若六合之外，人所不能察也。斯则谬矣。夫轻天下者，不得有所重也，苟无所重，则无死地矣。以天下为六合之外，故当付之尧舜汤武耳。淡然无系，故（汛）〔泛〕（二）然从众，得失无于怀，何自投之为哉！若二子者，可以为殉名慕高矣，未可谓外天下也（三）。 【疏】庐水，在辽西北平郡界也。 【释文】《庐水》音闾。司马本作卢水，在辽东西界。一云在北平郡界。《淡然》徒暂反。《无》古代反。 【校】（一）人字依正文补。（二）泛字依世德堂本改。（三）赵谏议本无也字。 昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉【一】。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与（一）盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之【二】。 【一】【疏】孤竹，国名，在辽西。伯夷叔齐，兄弟让位，闻文王有道，故往观之。夷齐事迹，外篇已解矣。
【释文】《孤竹》司马云：孤竹国，在辽东令支县界。伯夷叔齐，其君之二子也。令，音郎定反。支，音巨移反。 【二】【疏】岐阳是岐山之阳，文王所都之地，今扶风是也。周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。其时文王已崩，武王登极，将欲伐纣，招慰贤良，故令周公与其盟誓，加禄二级，授官一列，仍牲血衅其盟书，埋之坛下也。 【释文】《血牲》一本作杀牲。司马本作血之以牲。 【校】（一）世德堂本与下有之字。 二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜（一）；其于人也，忠信尽治而无求焉。【一】乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也【二】。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下（二）行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也【三】。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，（周）〔殷〕（三）德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。【四】 【一】【疏】祈，求也。喜，福也。神农之世，淳朴未残，四时祭祀，尽于恭敬，其百姓忠诚信实，缉理而已，无所求焉。 【释文】《嘻》许其反，一音于其反。《祈喜》如字。徐许记反。◎俞樾曰：喜当作禧。尔雅释诂：禧，福也。不祈禧者，不祈福也。吕氏春秋诚廉篇作时祀尽敬而不祈福也，与此字异义同。《尽治》直吏反。 【二】【疏】为政顺事，百姓缉理，从于物情，终不幸人之灾以为己福，愿人之险以为己利也。 【三】【疏】遽，速也。速为治政，彰纣之虐，谋谟行货以保兵威，显物行说以化黎庶，可谓推周之乱以易殷之暴也。◎王念孙曰：上谋而下行货，下字后人所加也。上与尚同。上谋而行货，阻兵而保威，句法正相对。后人误读上为上下之上，故加下字耳。吕氏春秋诚廉篇正作上谋而行货，阻兵而保威。 【释文】《扬行》下孟反。下吾行、戾行同。《以说》音悦。《以要》一遥反。 【四】【注】论语曰：伯夷叔齐饿于首阳之下，不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守饿以终，未必饿死也。此篇大意，以起高让远退之风。故被其风者，虽贪冒之人，乘天衢，入紫庭，犹时慨然中路而叹，况其凡乎！故夷许之徒，足以当稷契，对伊吕矣。夫居山谷而弘天下者，虽不俱为圣佐，不犹高于蒙埃尘者乎！其事虽难为，然其风少弊，故可遗也。曰：夷许之弊安在？曰：许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之哙也；伯夷之风，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也；伊吕之弊，使天下贪冒之雄敢行篡逆；唯圣人无迹，故无弊也。若以伊吕为圣人之迹，则伯夷叔齐亦圣人之迹也；若以伯夷叔齐非圣人之迹邪？则伊吕之事亦非圣〔人〕（四）矣。夫圣人因物之自行，故无迹。然则所谓圣者，我本无迹，故物得其迹，迹得而强名圣，则圣者乃无迹之名也。 【疏】涂，污也。若与周并存，恐污吾行，不如逃避，饿死于首山。首山在蒲州城南近河是也。
【释文】《故被》皮义反。《贪冒》亡北反，或亡报反。下同。《稷契》息列反。《之哙》音快。《篡》初患反。唐云：或曰：让王之篇，其章多重生，而务光二三子自投于水，何也？答曰：庄书之兴，存乎反本，反本之由，先于去荣；是以明让王之一篇，标傲世之逸志，旨在不降以厉俗，无厚身以全生。所以时有重生之辞者，亦归弃荣之意耳，深于尘务之为弊也。其次者，虽复被褐啜粥，保身而已。其全道尚高而超俗自逸，宁投身于清泠，终不屈于世累也。此旧集音有，聊复录之，于义无当也。 【校】（一）高山寺本作熹。（二）高山寺本无下字。（三）殷字依高山寺本及阙误引江南古藏本李氏本改。（四）人字依赵谏议本补。 杂篇盗跖第二十九【一】 【一】【释文】以人名篇。 孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢（一）户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。【一】 【一】【疏】姓展，名禽，字季，食采柳下，故谓之柳下季。亦言居柳树之下，故以为号。展禽是鲁庄公时，孔子相去百余岁，而言友者，盖寓言也。跖者，禽之弟名也，常为巨盗，故名盗跖。穿穴屋室，解脱门枢，而取人牛马也。亦有作空字、驱字者。保，小城也。为害既巨，故百姓困之。 【释文】《孔子与柳下季为友》柳下惠姓展，名获，字季禽。一云：字子禽，居柳下而施德惠。一云：惠，谥也。一云：柳下，邑名。案左传云，展禽是鲁僖公时人，至孔子生八十余年，若至子路之死百五六十岁，不得为友，是寄言也。《盗跖》之石反。李奇注汉书云：跖，秦之大盗也。◎俞樾曰：史记伯夷传正义又云，跖者，黄帝时大盗之名。是跖之为何时人，竟无定说。孔子与柳下惠不同时，柳下惠与盗跖亦不同时，读者勿以寓言为实也。《从》才用反。《卒》尊忽反。下同。《枢户》尺朱反，徐苦沟反。司马云：破人户枢而取物也。《入保》郑注礼记曰：小城曰保。 【校】（一）阙误引刘得一本枢作抠。 孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。” 柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将柰之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距（一）敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。” 孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒（二）大（三）山之阳，脍人肝而餔之【一】。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。” 【一】【疏】餔，食也。子贡骖乘，在车之右也。
【释文】《能诏》如字，教也。《窃为》于伪反。下请为、为我、窃为、使为皆同。《说之》始锐反。《飘风》婢遥反，徐扶遥反。《易辱》以豉反。《大山》音太。《脍》古外反。《餔》布吴反，徐甫吴反。字林云：日申时食也。 【校】（一）世德堂本距作拒。（二）阙误引江南古藏本徒下有于字。（三）赵谏议本大作太，阙误同。 谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武【一】，冠枝木之冠，带死牛之胁【二】，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟（一）而儌幸于封侯富贵者也【三】。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔（二）之膳！'” 【一】【疏】言孔子宪章文武，祖述尧舜，刊定礼乐，遗迹将来也。 【释文】《发上》时掌反。《此夫》音符，又如字。 【二】【疏】胁，肋也。言尼父所戴冕，浮华雕饰，华叶繁茂，有类树枝。又将牛皮用为革带，既阔且坚，又如牛肋也。 【释文】《冠》古乱反。《枝木之冠》如字。司马云：冠多华饰，如木之枝繁。《带死牛之胁》许劫反。司马云：取牛皮为大革带。 【三】【疏】儌幸，冀望也。夫作孝弟，序人伦，意在乎富贵封侯者也。故历聘不已，接舆有凤兮之讥；弃本滞迹，师金致刍狗之诮也。 【释文】《缪说》音谬。《孝弟》音悌。本亦作悌。《而儌》古尧反。◎俞樾曰：极当作殛。尔雅释言：殛，诛也。言罪大而诛重也。极殛古字通。书洪范篇鲧则殛死，多士篇大罚殛之，僖二十八年左传明神殛之，昭七年传昔尧殛鲧于羽山，释文并曰：殛，本作极。 【校】（一）赵谏议本弟作悌。（二）赵本餔作脯。 孔子复通曰：“丘得幸（一）于季，愿望履幕下【一】。” 【一】【疏】言丘幸其得与贤兄朋友，不敢正睹仪容，愿履帐幕之下。亦有作綦字者。綦，履迹也。愿履綦迹，犹看足下。
【释文】《复通》扶又反，下同。《愿望履幕下》司马本幕作綦，云：言视不敢望跖面，望履结而还也。 【校】（一）赵谏议本幸下有然字。 谒者复通，盗跖曰：“使来前！” 孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”【一】 【一】【疏】趋，疾行也。反走，却退。两展其足，伸两脚也。 【释文】《反走》小却行也。◎庆藩案文选谢灵运〔从〕斤（行）〔竹〕涧越岭溪行注引司马云：展，申也。释文阙。《瞋》赤真反，徐赤夷反。广雅云：张也。《如乳》如树反。 孔子曰：“丘闻之，凡天下（一）有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄锺，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉【一】。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。” 【一】【疏】激，明也。贝，珠也。黄锺，六律声也。 【释文】《少长》诗召反，下丁丈反。《皆说》音悦。下同。《知维》音智。《勇悍》户旦反。《激丹》古历反。司马云：明也。《齐贝》一本作含贝。《音中》丁仲反。《南使》所吏反。下三字同。《数百》所主反。下同。《罢兵》如字。徐扶彼反。《共祭》音恭。《之行》下孟反。下同。 【校】（一）张君房本有人字。 盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？ 且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也【一】！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地【二】；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪【三】？
【一】【疏】言大城众民，不可长久也。 【释文】《恒民》一本作顺民。后亦尔。《吾誉》音余。下同。《好面》呼报反。下同。《背》音佩。下同。 【二】【疏】尧让舜，不授丹朱，舜让禹而商均不嗣，故无置锥之地也。 【三】【疏】殷汤周武，总统万机，后世子孙，咸遭篡弒，岂非四海利重所以致之！ 且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于【一】，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里【二】。尧舜作，立群臣【三】，汤放其主【四】，武王杀纣。【五】自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。【六】 【一】【疏】居居，安静之容。于于，自得之貌。 【释文】《橡》音象。《炀》羊亮反。◎庆藩案于于，广大之意也。方言：于，大也。礼文王世子于其身以善其君，郑注曰：于读为迂。迂，犹广也，大也。檀弓于则于，正义亦训于为广大。于于，重言也。 【二】【疏】至，致也。蚩尤，诸侯也。涿鹿，地名，今幽州涿郡是也。蚩尤造五兵，与黄帝战，故流血百里也。 【释文】《蚩尤》神农时诸侯，始造兵者也。神农之后，第八帝曰榆罔。世蚩尤氏强，与榆罔争王，逐榆罔。榆罔与黄帝合谋，击杀蚩尤。汉书音义云：蚩尤，古之天子。一曰庶人贪者。《涿鹿》音卓。本又作浊。司马云：涿鹿，地名，故城今在上谷郡西南八十里。 【三】【疏】置百官也。 【四】【疏】放桀于南巢也。 【五】【疏】朝歌之战。
【释文】《武王杀》音试。下同。 【六】【疏】征伐篡弒，汤武最甚。 今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世【一】，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？【二】 【一】【疏】孔子宪章文武，辩说仁义，为后世之教也。 【二】【疏】制缝掖之衣，浅薄之带，矫饰言行，诳惑诸侯，其为贼害，甚于盗跖。 【释文】《摓衣》本又作缝，扶恭反，徐扶公反，又音冯。◎卢文弨曰：今书作缝衣。◎庆藩案摓衣浅带，向秀注曰：儒服宽而长大。（见列子黄帝篇注。）释文摓，又作缝。缝衣，大衣也。或作逢，书洪范子孙其逢吉，马注曰：逢，大也。礼儒行逢掖之衣，郑注：逢，犹大也。荀子非十二子篇其衣逢，儒效篇逢衣浅带，杨注并曰：逢，大也。亦省作，墨子公孟篇：衣博袍。博，皆大也。（集韵：缝，或省作。汉丹阳太守郭旻碑弥衮口，即缝字。）《浅带》缝带使浅狭。《矫言》纪表反。 子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非【一】。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也【二】。 【一】【疏】高危之冠，长大之剑，勇者之服也。既伏膺孔氏，故解去之。 【释文】《说子路》始锐反，又如字。《去其》起吕反。《危冠》李云：危，高也。子路好勇，冠似雄鸡形，背负豭（牛）〔斗〕（一），用表己强也。◎卢文弨曰：今书音义作豭斗，案史记作佩豭豚。 【二】【疏】仲由疾恶情深，杀卫君蒯瞶，事既不逮，身遭菹酰，盗跖故以此相讥也。 【释文】《其卒》子恤反。《身菹》庄居反。 【校】（一）斗字依世德堂本及释文考证改。
子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？ 世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈【一】，舜不孝【二】，禹偏枯【三】，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里【四】。此六（一）子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也【五】。 【一】【疏】谓不与丹朱天下。 【释文】《以为》于伪反，下同。《尧不慈》不授子也。 【二】【疏】为父所疾也。 【三】【疏】治水勤劳，风栉雨沐，致偏枯之疾，半身不遂也。 【四】【疏】羑里，殷狱名。文王遭纣之难，于囹圄，凡经七年，方得免脱。 【释文】《文王拘羑里》纣之二十年，囚文王。 【五】【疏】六子者，谓黄帝尧舜禹汤文王也。皆以利于万乘，是以迷于真道而不反于自然，故可耻也。 【释文】《而强》其丈反。《可羞》如字。本又作恶，乌路反。 【校】（一）阙误引江南古藏本六作七。 世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐（一）辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。【一】申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼所食【二】。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死【三】。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六（二）子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离（三）名轻死，不念本养寿命者也【四】。
【一】【疏】二人穷死首山，复无子胤收葬也。姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁自守，荷担采樵，拾橡充食，故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：“吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？”鲍焦曰：“吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。”遂抱木立枯焉。 【二】【疏】申徒自沈，前篇已释。谏而不听，未详所据。崔嘉虽解，无的谏辞。 【释文】《负石自投于河》申徒狄将投于河，崔嘉止之曰：“吾闻圣人仁士民父母，若濡足故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀龙逢，纣杀比干，而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄治，而灭其国。非圣人不仁，不用故也。”遂沈河而死。 【三】【疏】晋文公重耳也，遭骊姬之难，出奔他国，在路困乏，推割股肉以饴之。公后还三日，封于从者，遂忘子推。子推作龙蛇之歌，书其营门，怒而逃。公后惭谢，追子推于介山。子推隐避，公因放火烧山，庶其走出。火至，子推遂抱树而焚死焉。 【释文】《以食》音嗣。《燔死》音烦，烧也。◎庆藩案左传：介之推不言禄，禄亦弗及。又曰：晋侯求之不得，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”吕览曰：介推负釜盖簦，终身不见。史记曰：使人召之则亡。闻其入绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山。遍查经传，并无介推燔死之事。自屈子为立枯之说，（楚辞九章惜往日：介子推而立枯兮。）庄生有燔死之文，（容斋三笔云始自新序，非也。）而东方朔七谏、汉书丙吉传皆承其误。今当以左传吕览正之。 【四】【疏】六子者，谓伯夷叔齐鲍焦申徒介推尾生。言此六人，不合玄道，矫情饰行，苟异俗中，用此声名，传之后世。亦何异乎张磔死狗，流在水中，贫病之人，操瓢乞告！此闲人物，不许见闻，六子之行，事同于此，皆为重名轻死，不念归本养生，寿尽天命者也。豕字有作死字者，乞字有作走字者，随字读之。豕，猪也。 【释文】《尾生》一本作微生。战国策作尾生高，高诱以为鲁人。《磔》竹客反。广雅云：张也。《操》七曹反。《瓢》婢遥反。《而乞者》李云：言上四人不得其死，犹猪狗乞儿流转沟中者也。乞，或作走。《离名》力智反。《念本》本，或作卒。 【校】（一）世德堂本伯夷叔齐四字不重。（二）阙误六作四，引江南古藏本云：四作六。（三）阙误引张君房本离作利。 世之所谓忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。【一】自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。 【一】【疏】为达道者之所嗤也。 【释文】《剖心》普口反。 丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈【一】。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之闲，忽然无异骐骥之驰过隙也【二】。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。 丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲（一），诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉【三】！” 【一】【疏】夫目视耳听，口察志盈，率性而动，禀之造物，岂矫情而为之哉？分内为之，道在其中矣。 【释文】《以说》如字，又始锐反。 【二】【疏】夫天长地久，穷境稍赊，人之死生，时限迫促。以有限之身，寄无穷之境，何异乎骐骥驰走过隙穴也！ 【释文】《上寿》音受，又如字。下同。《瘦》色又反。◎王念孙曰：释文，瘦，色又反。案瘦当为瘐，字之误也。瘐，亦病也。病瘐为一类，死丧为一类，忧患为一类。瘐字本作愈。尔雅曰：愈，病也。小雅正月篇胡俾我愈，毛传与尔雅同。汉书宣帝纪今系者或以掠辜若饥寒瘐死狱中，苏林曰：“瘐，病也，囚徒病，律名为瘐。师古曰：瘐，音庾，字或作愈。王子侯表曰：富侯龙下狱（庾）〔瘐〕（二）死。 【三】【疏】亟，急也。狂狂，失性也。伋伋，不足也。夫圣迹之道，仁义之行，譬彼蘧庐，方兹刍狗，执而不遣，惟增其弊。狂狂失真，伋伋不足，虚伪之事，何足论哉！ 【释文】《能说》音悦。《亟去》纪力反，急也。本或作极。《无复》扶又反。《狂狂》如字，又九况反。《汲汲》本亦作伋，音急，又音及。《诈巧》苦孝反，又如字。 【校】（一）赵谏议本作伋伋。（二）瘐字依汉书改。 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”【一】 【一】【疏】轼，车前横木，凭之而坐者也。盗跖英雄，盛谈物理，孔子慑惧，遂至于斯。微，无也。 【释文】《上车》时掌反。《三失》息暂反，又如字。《芒然》莫刚反。《有行》如字。
孔子仰天而叹曰：“然【一】。” 【一】【疏】然，如此也。 柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？” 孔子曰：“然【一】。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉【二】！” 【一】【疏】若前乎者，则是篇首柳下云：“逆其心则怒，无乃逆汝意如我前言乎？”孔子答云：“实如所言也。” 【二】【注】此篇寄明因众之所欲亡而亡之，虽王纣可去也；不因众而独用己，虽盗跖不可御也。 【疏】几，近也。夫料触虎头而编虎须者，近遭于虎食之也，今仲尼往说盗跖，履其危险，不异于斯也。而言此章大意，排摈圣迹，嗤鄙名利，是以排圣迹则诃责尧舜，鄙名利则轻忽夷齐，故寄孔跖以摸之意也。即郭注意，失之远矣。 【释文】《自灸》久又反。《疾走料》音聊。《扁虎》音鞭，又蒲显反，徐扶显反。本或作编，音同。《□》一本作料头编虎须。◎卢文弨曰：今书作编虎须。旧亦作须，今从宋本作□。《几不》音祈。《可去》起吕反。 子张问于满苟得曰：“盍不为行【一】？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。【二】若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎【三】！” 【一】【疏】子张，孔子弟子也，姓颛孙，名师，字子张，行圣迹之人也。姓满，名苟得，假托为姓名，曰苟且贪得以满其心，求利之人也。盍，何不也。何不为仁义之行乎？劝其舍求名利也。 【释文】《满苟得》人姓名。《盍》胡腊反。《为行》下孟反。下、注同。盍，何不也。劝何不为德行。 【二】【疏】若不行仁义之行则不被信用，不被信用则无职任，无职任则无利禄。故有行则有名，有名则有利，观察计当，仁义真是好事，宜行之也。
【三】【疏】反，乖逆也。若弃名利，则乖逆我心，故士之立身，不可一日不行仁义。 满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。【一】若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎【二】！” 【一】【疏】多信，犹多言也。夫识廉知让则贫，无耻贪残则富；谦柔静退则沈，多言夸伐则显。故观名计利，而莫先于多言，多言则是名利之本也。 【二】【疏】抱，守也。天，自然也。夫修道之士，立身为行，弃掷名利，乃乖俗心，抱守天真，翻合虚玄之道也。 子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰，汝行如桀纣，则有怍色（一），有不服之心者，小人所贱也。仲尼墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。【一】故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶【二】。” 【一】【疏】桀纣孔墨，并释于前。臧，谓臧获也。聚，谓窃，即盗贼小人也。以臧获比（夫）〔天〕子，则惭怍而不服；以宰相比匹夫，则变容而欢慰；故知所贵在行，不在乎位。 【释文】《臧聚》司马云：谓臧获盗滥窃聚之人。《有怍》音昨。《宰相》息亮反。下相而同。 【二】【疏】此复释前义也。 【校】（一）高山寺本作则作色，阙误引张君房本作则有作色。 满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！【一】故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。'【二】” 【一】【疏】悖，逆也。拂，戾也。齐桓公名小白，杀其兄子纠，纳其嫂焉。管仲贤人，臣而辅之，卒能九合诸侯，一匡天下。田成子常杀齐简公，孔子沐浴而朝，受其币帛。夫杀兄入嫂，弒君窃国，人伦之恶莫甚于斯，而夷吾为臣，尼父受币。言议则以为鄙贱，情行则下而事之，岂非战争于心胸，言行相反戾耶？ 【释文】《入嫂》先早反。司马云：以嫂为室家。《为臣》臣，或作相。《杀君》申志反。《论则》力顿反。《悖战》布内反。《亦拂》扶弗反。
【二】【疏】成者为首，君而事之；不成者为尾，非而毁之。以此而言，只论成与不成，岂关行（以）〔与〕无行，故不知美恶的在谁也。所引之书，并遭烧灭，今并无本也。 子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎【一】？” 【一】【疏】戚，亲也。伦，理也。五纪，祖父也，身子孙也，亦言金木水火土五行也，仁义礼智信五德也。六位，君臣父子夫妇也，亦言父母兄弟夫妻。子张云：“若不行仁义之行，则亲疏无理，贵贱无义，长幼无次叙，五纪六位无可分别也。” 【释文】《长幼》丁丈反。《五纪》司马云：岁、日、月、星辰、历数。《六位》君、臣、父、子、夫、妇。◎俞樾曰：五纪，司马云岁日月星辰历数，然与疏戚贵贱长幼之义不相应，殆非也。今案五纪即五伦也，六位即六纪也。白虎通三纲六纪篇曰：六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。此皆所以为疏戚贵贱长幼之别。不曰五伦而曰五纪，不曰六纪而曰六位，古人之语异耳。家语入官篇群仆之伦也，王肃注曰：伦，纪也。然则伦纪得通称矣。《为别》彼列反。下同。 满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎【一】？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎【二】？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎【三】？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎【四】？ 【一】【疏】尧废长子丹朱，不与天位，（又）〔故〕（一）言杀也。舜封同母弟象于有庳之国，令天下吏治其国，收纳贡税，故言流放也。废子流弟，何有亲疏之理乎？ 【释文】《尧杀长子》崔云：尧杀长子考监明。《舜流母弟》弟，谓象也。流，放也。孟子云：舜封象于有庳，不得有为于其国，天子使吏治其国，而（封）纳〔其〕（二）贡税焉。故谓之放也。 【二】【疏】殷汤放夏桀于南巢，周武杀殷纣于汲郡，君臣贵贱，其义安在？ 【三】【疏】王季，周大王之庶子季历，即文王之父也。太伯仲雍让位不立，故以小儿季历为适。管蔡，周公之兄，泣而诛之，故云杀（之）〔兄〕（三）。废适立庶，弟杀其兄，尊卑长幼，有次序乎？ 【释文】《为适》丁历反。 【四】【疏】夫儒者多言，强为名位；墨者兼爱，周普无私；五纪六位，有何分别？ 【校】（一）故字依下文改。（二）纳其依孟子及世德堂本改。（三）兄字依正文改。
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道【一】。吾日（一）与子讼于无约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也【二】。'故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理【三】。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息【四】。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊【五】。无转而行，无成而义，将失而所为。【六】无赴而富，无殉而成，将弃而天【七】。 【一】【疏】监，明也，见也。子张心之所为，正在于名；苟得心之所为，正在于利。且名利二途，皆非真实，既乖至理，岂明见于玄道！ 【释文】《且子正为名》假设之辞也。为，音于伪反。下为利同。《不监》本亦作鉴，同。 【二】【疏】讼，谓论说也。约，谓契誓也。弃其所为，舍己；殉其所不为，逐物也。夫殉利谓之小人，殉名谓之君子，名利不同，所殉一也。子张苟得，皆共谈玄言于无为之理，敦于莫逆之契也。 【释文】《吾日》人实反。《无约》如字。徐于妙反。 【三】【疏】而，尔也。既不逐利，又不殉名，故能率性归根，合于自然之道也。 【四】【疏】相，助也。无问枉直，顺自然之道，观照四方，随四时而消息。 【五】【疏】徘徊，犹转变意也。圆机，犹环中也。执于环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。 【六】【疏】所为，真性也。无转汝志，为圣迹之行；无成尔心，学仁义之道；舍己效他，将丧尔真性也。◎王念孙曰：无转而行，转读为专。山木篇云，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。即此所谓无专而行也。此承上文与时消息，与道徘徊而言，言当随时顺道而不可专行仁义。若专而行，成而义，则将失其所为矣。故下文云，正其言，必其行，故服其殃，离其患也。必其行，即此所谓专而行也。秋水篇无一而行，与道参差。一亦专也。无专而行，犹言无一而行也。专与转，古字通。又通作抟。史记吴王濞传燕王抟胡众入萧关，索隐曰：抟，音专，谓专统领胡兵也。汉书抟作转。 【七】【疏】莫奔赴于富贵，无殉逐于成功。必赴必殉，则背于天然之性也。 【校】（一）阙误引张君房本日作昔。 比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也【一】；直躬证父，尾生溺死，信之患也【二】；鲍子立干，申（一）子不自理，廉之害也【三】；孔子不见母，匡子不见父，义之失也【四】。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也【五】。”
【一】【疏】比干忠谏于纣，纣云，闻圣人之心有九窍，遂剖其心而视之。子胥忠谏夫差，夫差杀之，子胥曰：“吾死后，抉眼县于吴门东以观越之灭吴也。”斯皆至忠而遭其祸也。 【释文】《抉眼》乌穴反。 【二】【疏】躬父盗羊，而子证之。尾生以女子为期，抱梁而死。此皆守信而致其患也。 【三】【疏】鲍焦廉贞，遭子贡讥之，抱树立干而死。申子，晋献公太子申生也，遭丽姬之难，枉被谗谤，不自申理，自缢而死矣。 【释文】《鲍子立干》司马云：鲍子，名焦，周末人，污时君不仕，采蔬而食。子贡见之，谓曰：“何为不仕食禄？”答曰：“无可仕者。”子贡曰：“污时君不食其禄，恶其政不践其土。今子恶其君，处其土，食其蔬，何志行之相违乎？”鲍焦遂弃其蔬而饿死。韩诗外传同。又云：槁洛水之上也。《胜子（二）自理》一本理作俚。本又作申子自埋。或云：谓申徒狄抱瓮之河也。一本作申子不自理，谓申生也。 【四】【疏】孔子滞耽圣迹，历国应聘，其母临终，孔子不见。姓匡，名章，齐人也，谏诤其父，其父不从，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁义，学读忘归，其父临终而章不见。此皆滞溺仁义，有斯过矣。 【释文】《孔子不见母》李云：未闻。《匡子不见父》司马云：匡子，名章，齐人，谏其父，为父所逐，终身不见父。案此事见孟子。◎卢文弨曰：疑父母二字当互易。 【五】【注】此章言尚（三）行则行矫，贵士则士伪，故蔑行贱士以全其内，然后行高而士贵耳。 【疏】自比干已下，匡子已上，皆为忠信廉贞而遭其祸，斯皆古昔相传，下世语之也。是以忠诚之士，廉信之人，正其言以谏君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服从其殃，为道之人深宜戒慎也。 【释文】《所传》丈专反。 【校】（一）世德堂本申作胜，释文亦作胜。（二）世德堂本子下有不字。（三）赵本尚作上。 无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？”【一】
【一】【疏】无足，谓贪婪之人，不止足者也。知和，谓体知中和之道，守分清廉之人也。假设二人以明贪廉之祸福也。无足云：“世人卒竟未有不兴起名誉而从就利禄者。若财富则人归凑之，归凑则谦下而尊贵之。夫得人谦下尊贵者，则说其情，适其性，体质安而长寿矣。子独无贪富贵之意乎？为运知〔不〕足不求邪？为心意能知，力不能行，故推于正理，志念不忘，以遣贪求之心而不取邪？” 【释文】《无足》一本作无知。《则下》遐嫁反。下同。《乐意》音洛。下同。《知不》音智。下知谋同。◎庆藩案意，语词也，读若抑。抑意古字通。论语学而篇抑与之与，汉石经抑作意。墨子明鬼篇岂女为之与，意鲍为之与。皆其证。《故推正不忘邪》（疏）忘，或作妄，言君臣但推寻正道不忘，故不用富贵邪？为智力不足，故不用邪？ 知和曰：“今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化【一】。世去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎【二】！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心【三】；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也【四】。” 【一】【疏】此人，谓富贵之人也。俗人，谓无知，贪利情切，与贵人同时而生，共富人同乡而住者，犹将己为超绝流俗，过越世人；况己之自享于富贵乎！斯乃专愚之人，内心无主，不履正道，不觉古今之时代，不察是非之涯分，而与尘俗纷竞，随末而迁化者也，岂能识祸福之归趣者哉！ 【释文】《过世之士焉》言人心易动，但人与贤人俱生，便自谓过于世人，况亲自为富贵者乎！ 【二】【疏】至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所为每事如斯，其于长生之道，去之远矣。 【三】【疏】惨怛，悲也。恬愉，乐也。夫悲乐喜惧者，并身外之事也，故不能监明于圣质，照入于心灵，而愚者妄为之也。 【释文】《惨》七感反。《怛》丹曷反。《之恐》丘勇反。 【四】【疏】为为者，有为也；所以为者，无为也。但知为于有为，不知为之所以出自无为也。如斯之人，虽贵总万机，富赡四海，而不免于怵惕等患也。 无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤（一）人之所不能及【一】，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父【二】。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之【三】。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！【四】” 【一】【疏】穷，尽也。夫能穷天下善美，尽人间威势者，其惟富贵乎！故至德之人，贤哲之士，亦不能远及也。 【释文】《穷美》穷，犹尽也。《究埶》音势。本亦作势。一音艺，究竟也。
【二】【疏】夫富贵之人，人多依附，故勇者为之捍，智者为之谋，德者为之助，虽不临享邦国，而威严有同君父焉，斯皆财利致其然矣。 【释文】《侠人》音协。 【三】【疏】夫耳悦于声，眼爱于色，口嗛于味，威权形势以适其情者，不待教学而心悦乐，岂服法象而身安乎？盖性之然耳。 【四】【疏】夫欲之则就，恶之则避，斯乃人物之常情，不待师教而后为之（哉）〔者〕，故天下虽非无足，谁独辩辞于此事者也！ 【释文】《欲恶》乌路反。 【校】（一）世德堂本贤作圣。 知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求【一】。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉【二】。廉贪之实，非以迫外也，反监之度【三】。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。【四】尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。【五】” 【一】【疏】夫知慧之人，虚怀应物，故能施为举动，以百姓心为心，百姓顺之，亦不违其法度也。内心至之，所以不争，无用无为，故不求不觉也。 【二】【疏】四处，犹四方也。夫凡圣区分，贪廉斯隔，是以争贪四方，驰骋八极，不自觉其贪婪，弃舍万乘，辞于九五，而不自觉其廉俭。 【三】【疏】监，照也。夫廉贪实性，非过迫于外物也，而反照于内心，各禀度量不同也。 【四】【疏】夫不以高贵为骄矜，不以钱财为娱玩者，计其灾患，忧虑伤害于真性故也。是以辞大宝而不受，非谓要求名誉者也。 【释文】《要名》一遥反。
【五】【疏】雍，和也。夫唐虞之化，宇内和平者，非有情于仁惠，不以美丽害生也；善卷许由被禅而不受，非是矫情于辞让，不以世事害己也。斯皆就其长生之利，辞其篡弒之害，故天下称其贤能，则可谓有此避害之心，实无彼兴名之意。 无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦（一）久病长阨而不死者也【一】。” 【一】【疏】必固将欲修进名誉，苦其形体，绝其甘美，穷约摄养，矜持其生者，亦何异乎久病固疾，长阨不死，虽生之日，犹死之年！此无足之辞，以难知和也。 【释文】《长阨》音厄，又乌卖反。 【校】（一）阙误引江南古藏本亦下有犹字。 知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也【一】。今富人，耳营钟鼓筦（一）钥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣【二】；侅溺于冯气，若负重行而上（也）〔阪〕（二），可谓苦矣【三】，贪财而取慰（三），贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣【四】；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣【五】；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣【六】；内则疑请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣【七】。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也【八】。故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎【九】！” 【一】【疏】夫平等被其福善，有余招其祸害者，天理自然也。物皆如是，而财最甚也。 【二】【疏】嗛，称适也。管钥，箫笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒宫商，取舍滑心，触类感动。性之昏爽，事业忘焉，无所觉知，岂非乱也！ 【释文】《筦》音管。本亦作管。《钥》音药。一本筦钥作埙。《口嗛》苦簟反。◎庆藩案嗛，快也。说文：嗛，口有所（快与）〔衔也〕（四）。赵策膳啖之嗛于魏，齐桓公夜半不嗛易牙，高注并曰：嗛，快也。荀子荣辱篇彼臭之而无嗛于鼻，杨倞读嗛为慊，云厌也。失之。《醪》力刀反。 【三】【疏】冯气，犹愤懑也。夫贪欲既多，劳役困弊，心中侅塞，沈溺愤懑，犹如负重上阪而行。此之委顿，岂非苦困也哉！ 【释文】《侅溺》徐音碍，五代反，又户该反。饮食至咽为侅。一云：遍也。◎家世父曰：释文饮食至咽为侅，未免强以意通之。说文：奇侅，非常也。扬子方言：非常曰侅事。侅溺，犹言沉溺之深也。《于冯气》冯，音愤，愤满也。下同。言愤畜不通之气也。◎王念孙曰：释文曰，冯气，冯音愤，愤满也。言愤畜不通之气也。案冯气，盛气也。昭五年左传今君奋焉震电冯怒，杜注曰：冯，盛也。楚辞离骚冯不厌乎求索，王注曰：冯，满也，楚人名满曰冯。是冯为盛满之义，无烦改读为愤也。《而上》时掌反。 【四】【疏】贪取财宝以慰其心，诱谄威权以竭情虑，安静闲居则其体沈溺，体气悦泽则愤懑斯生，动静困苦，岂非疾也！
【释文】《取慰》慰亦作畏。◎庆藩案慰当与蔚通。淮南俶真篇五藏无蔚气，高注曰：蔚，病也。缪称篇侏儒瞽师，人之困慰者也，高注曰：慰，病也。是蔚慰二字，古训通用。 【五】【疏】堵，墙也。夫欲富就利，情同壑壁，譬彼堵墙，版筑满盈，心中愤懑，贪婪不舍，不知避害，岂非耻辱耶！ 【释文】《不舍》音舍。下同。 【六】【疏】戚醮，烦恼也。夫积而不散，冯而不舍，贪求无足，烦恼盈怀，（）〔榷〕而论之，岂非忧患！◎庆藩案服膺而不舍，即上文冯而不舍之义。服膺即凭也。文选汉高祖功臣颂有冯膺而尚缺。（文选膺误作应。李善注误以为凭依瑞应，失之。古应与膺同声通用。康诰应保殷民，周诰膺保民德，诗閟宫篇戎狄是膺，史〔记〕建元以来侯者年表膺作应。孟子滕文公篇戎狄是膺，音义曰：丁本膺作应。）服膺之为凭膺，犹伏轼之为凭轼，（史记郦生传伏轼下齐七十余城，汉书作冯轼。）伏琴〔之〕为凭琴，（史记魏世家中期凭琴，索隐曰：春秋后语作伏琴。）茵伏〔之〕为茵凭也。（史记酷吏传未尝敢均茵伏，汉书作茵冯。）《戚醮》在遥反。李云，也。又音子妙反。 【七】【疏】疑，恐也。请，求也。匹夫无罪，怀璧其罪，故在家则恐求财盗贼之灾，外行则畏寇盗滥窃之害。是以舍院周回，起疏窗楼，敞出内外，来往怖惧，不敢独行。如此艰辛，岂非畏哉！ 【释文】《疑》许业反，又曲业反。《内周楼疏》李云：重楼内匝，疏轩外通，谓设备守具。 【八】【疏】六者，谓乱苦疾辱忧畏也。殚，尽也。天下至害，遗忘不察，及其巨盗忽至，性命惙然，平生贪求，一朝顿尽，所有财宝，当时并罄，欲反一日贫素，其可得之乎！ 【释文】《财单》音丹。本或作蕲，音祁。◎家世父曰：释文单本作蕲，音祁，今案释文非也。单当作（为）亶。史记历书单阏，崔骃注：单阏，一作亶安。单亶字通。汉书但字多作亶。贾谊传非亶倒悬而已，扬雄传亶费精神于此。说文：但，裼也。是但自为袒而儃为但。单以反一日之无故，犹言但以反一日之无故。玉篇：单，一也。一，犹单独也，与但字义亦近。 【九】【注】此章言知足者常足。 【疏】缭，缠绕也。巨盗既至，身非己有，当尔之际，岂见有名利耶！而流俗之夫，倒置之甚，情缠绕于名利，心决绝于争求，以此而言，岂非大惑之甚也！ 【释文】《缭》音了，又鱼吊反。理也。 【校】（一）赵谏议本筦作管。（二）阪字依成疏改。阙误引张君房本作阪，与阪同。（三）张君房本慰作辱。（四）衔也二字依国策高注改。