文心雕龙义证

　　　　　　郭绍虞《文笔说前后期的一贯性》说：「刘勰所谓『有韵为文，无韵为笔』是指的押脚韵，而对于调和句子中的声律则称为『和』。」（见《照隅室古典文学论集》下册《文笔说考辨》）

　　　　　　朱恕之《文心雕龙研究关于文笔》一节：「在《文心》中提到文笔的地方，有的是可以看做泛论文章的文学术语用的。如《风骨》篇『群才韬笔』，《镕裁》篇『草创鸿笔』，《章句》篇『 裁文匠笔』，又『若夫笔句无常』，《风骨》篇『唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也』，凡此之属，对于文笔，看来只是泛泛的称用，并没有什么界限。有的也可以看做随俗而区分的。文笔的区分，在当时本来是倡行之事；所以彦和在立文的时候，也就不免流露出这样的品评。如《檄移》篇『锺会檄蜀，……桓公檄胡，……并壮笔也』，《章表》篇『左雄奏议，……盖当时之杰笔也』，《奏启》篇『奏之为笔』，《书记》篇『汉来笔札，辞气纷纭』，《时序》篇『庾以笔才逾亲』，《才略》篇『孔融气盛于为笔，祢衡思锐于为文』，又『长虞笔奏』，凡此之属，看来都是从俗来评论的。」

〔三〕　《校注》：「按《左传》襄公二十五年：『仲尼曰：「志有之，言以足志，文以足言。」』『诗』，谓有韵之文；『书』，谓无韵之文。」

〔四〕　杨明照《〈文心雕龙〉研究中值得商榷的几个问题》：「这一篇本是综述从《神思》到《附会》所论文术的重要性的，为什么又涉及文体的问题呢？刘勰的意思大概这样，文术是由文体而来，在强调研术之前，应该从过去有关文体的区分说起。《明诗》到《书记》之所以放在上篇论叙，从这里也就可以看出用意所在。……『夫文以足言，理兼诗书』是所持的理由；『诗』『书』是韵文和散文的代词，『诗』就有韵之文言，『书』就无韵之文言，并非专指《诗经》和《书经》。『别目两名』的『两名』，是指的『文』和『笔』。」（ 《文史》第五辑）

〔五〕　「目」是称。

　　　　　　郭绍虞《文笔说考辨文笔区分与骈文发展的关系》：「骈文发展了，和韵文的区别更明显了，和其它散文如『言』和『语』之类也有区别了，于是只能把这一种骈体文称之为『笔』，以示区别，使它不同于韵文，也不同于一般的『言』和『语』。所以文笔之分最初是有韵无韵之分。」又：「刘勰说得很清楚，……他在《文心雕龙》中所谓近代，往往是指南朝刘宋以后的。」

　　　　　　又《文笔说的前期与后期》：「刘勰以为『文以足言，理兼诗书』，诗指有韵之文，书指无韵之文，何必多此一举？所以说『别目两名，自近代耳』。」

　　　　　　《札记》：「文笔以有韵无韵为分，盖始于声律论既兴之后，滥觞于范晔、谢庄。」又：「声律论既兴，滥觞于范晔、谢庄，而王融、谢朓、沈约扬其波，以公家之言不须安排声韵，而当时通谓公家之言为笔，而立无韵为笔之说，其实『笔』之名非自无韵得也。然则属辞为笔，自汉以来之通言；无韵为笔，刘宋以后之新说。要之，声律之说不起，文笔之别不明。故梁元帝谓『古之文笔，今之文笔，其源又异』。」

　　　　　　《斟诠》：「彦和本不主张有文笔之分，故云：『别目两名，自近代耳。』惟当时风气使然，故彦和《序志》篇亦有『若乃论文叙笔，则囿别区分』之语，于二、三、四、五卷之论文体，分为有韵文十篇，无韵文十篇，且曰：『上篇以上，纲领明矣。』」

　　　　　　《论衡超奇》篇：「文轨不尊，笔疏不续也。岂无忧上之吏哉？乃其中文笔不足类也。」其中虽然用了「文笔」二字，但不是并列关系。

　　　　　　周注说明：「《总术》是创作论的总论，因为全书的序言放在末了，所以创作论的总论也放在创作论的末了。在文体论里，是按照文和笔分类的，所以创作论的总论也从文和笔谈起。」

颜延年以为：「笔之为体，言之文也〔一〕；经典则言而非笔，传记则笔而非言〔二〕。」请夺彼矛，还攻其盾矣〔三〕。何者？《易》之《文言》，岂非言文！若笔果言文〔四〕，不得云经典非笔矣。将以立论，未见其论立也〔五〕。

〔一〕　《校注》：「按『文』谓文采，犹云言之文饰者也。」

　　　　　　郭绍虞《文笔说考辨文笔说的前期与后期》：「由于文学语言之日趋骈化，即序事传记之文也少散文单行之体，那么同样是无韵，而中间有『笔』和『语』的区别，……所以颜延年说：『笔之为体，言之文也。』」又《经典的两重性》：「《诗》三百篇全属韵文，而《易》之《文言》『偶句凡四十有八，韵语凡三十有五』（ 《研经堂集书梁昭明太子文选序后》），也不能说是『言』。所以刘勰非之。」

　　　　　　饶宗颐《文心雕龙探源》四《刘勰思想与宗炳颜延之之关系文笔之辨》，以「史传」入笔：「颜氏『精于论文』（《诗品》），其论文笔之语，不见于现存之《庭诰》，惟《文心总术》篇云：『夫文以足言，……传记则笔而非言。』略窥梗概，测其意似颜氏区为言、笔、文三等，而以史传归入『笔』之范围，笔亦言之有文者也。彦和以史传、诸子纳于笔中，未始非基于颜氏之说，《总术》篇对颜氏多加非难，论者以为未当。（见逯钦立《说文笔》，《历史语言研究所集刊》第十六本）考其重视诸子，乃受葛洪之影响，其采及史传，则又根据延之传记属于笔之说，彰彰明甚。」

　　　　　　陆牟注：「颜延之认为经书（如《尚书》）文采很少，所以属于言，传记（如《左传》）文采稍多，所以属于笔。」

〔二〕　范注：「颜延年谓『经典则言而非笔，传记则笔而非言』，此『言』字与『笔』字对举，意谓直言事理，不加彩饰者为『言』，如《尚书》之类是；言之有文饰者为『笔』，如《左传》、《礼记》之类是；其有文饰而又有韵者为『文』。颜氏分为三类，未始不善，惟约举经典传记，则似嫌笼统。盖《文言》经典也，而实有文饰，是经典不必皆『言』矣；况《诗》三百篇又为韵文之祖耶！」

〔三〕　《校注》：「按《韩非子难一》篇：『楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：「吾楯之坚，物莫能陷也。」又誉其矛曰：「吾矛之利，于物无不陷也。」或曰：「以子之矛陷子之楯，何如？」其人弗能应也。』」按又见《韩非子难势》篇。

〔四〕　《校证》：「『果』原作『不』。黄侃云：『「不」字为「 为」字之误。』今案『不』字乃『果』字草书形近之误，此承颜说而为言也。故改为『果』字。《序志》赞『文果载心』，句法同。」

　　　　　　《校释》：「按黄说是也，而所改之『为』字，犹未的。『不』乃『果』之坏字，承颜说而言果也。」

　　　　　　《斟诠》：「潘重规氏云：『规案「不」似「乃」字形近之误。《韩子内储说下》：「因请立齐为东帝而不能成也。」顾广圻曰：「不当作乃。」亦「乃」误为「不」也。』潘说然，兹据改。」

〔五〕　《文心雕龙注订》：「未见其论立，驳颜氏之说，盖未许文笔之强分也。」

　　　　　　《札记》：「颜延年之说，今不知所出，宜在所著之《 庭诰》中。盖颜氏尝多论文之辞，而颇多疏失，如《诗品》下引王融之言曰：『宫商与二仪俱生，自古词人不知之，唯颜宪子（即延之之谥）乃云律吕音调，其实大谬。』延之论音律而见诮于元长，亦犹论言笔而见诮于彦和矣。颜氏之分言笔，盖与文笔不同，故云『笔之为体，言之文也』，此文谓有文采，经典质实，故云非笔，传记广博，故云非言，然《易》明有《文言》，是经典亦可称笔，彦和以此驳之，殊为明快。」

予以为发口为言，属笔曰翰〔一〕，常道曰经，述经曰传〔二〕。经传之体，出言入笔〔三〕，笔为言使，可强可弱〔四〕。《六经》以典奥为不刊〔五〕，非以言笔为优劣也〔六〕。

〔一〕　《校注》：「《论衡书解》篇：『出口为言，集札为文。』又：『出口为言，着文为篇。』又按以下文『出言入笔，笔为言使』及『非以言笔为优劣也』验之，『属笔曰翰』，当乙作『属翰曰笔』。」

　　　　　　王更生《范注文心驳正》：「『翰笔』二字互倒。案上文：『笔之为体，言之文也。』『经典则言而非笔，传记则笔而非言。』皆以笔与言对文，此处上句为『发口为言』，自亦应以『言』对『笔』；下文『出言入笔，笔为言使』，及『非以言笔为优劣也』，皆承此『言』『笔』对文而言，作『翰』者乃浅人所妄易，应依文理、辞例改。」

　　　　　　梁元帝《金楼子立言》篇下：「古人之学者有二，今人之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者，谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。笔退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧慧，笔端而已。至如文者，惟须绮縠纷披，宫征靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡，而古之文笔，今之文笔，其源又异。」

　　　　　　《札记》：「案文笔之别，以此条为最详明。其于声律以外，又增情采二者，合而定之，则曰有情采韵者为文，无情采韵者为笔。」但这是文笔之分的新发展，并不能代表刘勰的主张。

　　　　　　《札记》：「『颜延之以为笔之为体』至『非以言笔为优劣也』，此一节为一意，先序颜延之言笔之分，中举证以驳之，终述己意以折颜。」

　　　　　　《斟诠》：「颜延之《赠王太常》诗：『属美谢繁翰。』注：『属，缀。』……《汉书扬雄传》（《长杨赋》）：『故藉翰林以为主人。』注：『翰，笔也。』」郭注：「此承上文言、笔、经、传四者而分别释之，此句释笔耳。」「翰」，词翰，即文札书信之类。

〔二〕　《校注》：「《论衡书解》篇：『圣人作其经，贤者造其传，述作者之意，采圣人之志，故经须传也。』《博物志》四：『圣人制作曰经，贤者著述曰传。』」

〔三〕　郭注：「『出言入笔』谓出之于口，笔之于书。」

〔四〕　范注：「强弱，犹言质文。」此谓笔是言所驱使，可以使它文采多些少些。

〔五〕　《校证》：「『六』原作『分』。黄注云：『疑有脱误。』黄侃云：『分当作六。』案黄说是，今改。」刘歆《答扬雄书》：「 是县诸日月，不刊之书也。」范注：「《文心》书中，屡以文笔分类，此处盖专指颜氏分经传为言、笔论之。」《校释》：「范注……不从黄校，恐非。」

〔六〕　《札记》：「予以为以下数语，言属翰（原作「笔」，依本文校改）皆称为笔，而经传又笔中之细名。同出于言，同入于笔，经传之优劣在理，而不以言笔为优劣也。信如此言，则上一节所云文笔之分，何不可以是难之。以此而观，知彦和不坚守文笔之辨明矣。」

昔陆氏《文赋》，号为曲尽〔一〕；然泛论纤悉〔二〕，而实体未该〔三〕。故知九变之贯匪穷，知言之选难备矣〔四〕。

〔一〕　《文赋序》：「故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。」李善注：「委曲尽文之妙理。」

〔二〕　《斟诠》：「泛论纤悉，谓博说作法之利害颇为详细也。……《论语学而》：『泛爱众而亲仁。』刘宝楠正义：『《广雅释言》：泛，博也。』……纤悉，亦作孅悉。《汉书食货志》：『古之治天下，至孅至悉也。』注：『孅，细也。悉，尽其事也。』」

〔三〕　《札记》：「此一节言陆氏《文赋》所举文体未尽，而自言圆鉴区域大判条例之超绝于陆氏。案《文赋》以辞赋之故，举体未能详备，彦和拓之，所载文体，几于网罗无遗。然经传子史，笔札杂文，难于罗缕，视其经略，诚恢廓于平原，至其诋陆氏非知言之选，则亦尚待商兑也。」

　　　　　　郭绍虞《文笔说考辨经典则言而非笔的问题》：「刘勰只看到偏重形式技巧的弱点，想挽救这种形式主义倾向的文风，才强调内容，强调情志，所以他的有韵无韵之说也就只能成为文章中的文笔之分。他把当时的文笔之说放在《总术》中谈，所以说『笔为言使，可强可弱』。下文他再接着说：『昔陆氏《文赋》，……实体未该。』可能他即因《文赋》没有讲到内容实质的问题，也即没有讲到宗经征圣的问题，所以是『实体未该』。他没有理解到『实体』与宗经问题没有多大关系。」

　　　　　　《斟诠》：「实体未该，实辨文体之异同则未该备也。……《楚辞招魂》：『招具该备。』注：『该，亦备也。』」

　　　　　　郭注：「今案黄氏以『体』为『文体』恐非。一、此篇论总术，而涉及文体，似不关切要；二、此言『实体』，非言『文体』，亦非单独言『体』，黄氏舍去『实』字，专释『体』字，谓『体』为『文体』，犹或可通，谓『实体』为『文体』，则难为说也。今以为『实体』犹今言要点、实质也，指总术而言。」

〔四〕　《校证》：「『贯』原作『实』，梅据杨改云：『《汉书（ 武帝纪）》引逸诗：「九变复贯，知言之选。」』案王惟俭本正作『 贯』。『穷』原作『躬』，梅据孙汝澄改，王惟俭本作『躬』。」

　　　　　　《训故》：「《汉书》武帝元朔元年春三月诏：《诗》云：九变复贯，知言之选。」按此见《武帝本纪》。范注：「应劭曰：逸诗也。……师古曰：『贯，事也。选，择也。』」《校释》：「 贯字之义，孟康训为道，师古训为事，皆非也。《荀子天论》，有『不知贯不能应变』之文，杨倞注曰：『贯，条贯也。』条贯即一贯，一贯者，不变之常理，与九变对文，意甚分明。舍人所谓九变之贯，即指文学原理而言。盖辞有质文，因时而异，理无二致，不以代殊，故曰『九变之贯』，犹言万变之宗也。逸诗『九变复贯』，贯亦一也，犹言九变而复于一也。数极于九，至九则复归于一，故曰『复贯』也。」「匪穷」，无穷。全句意谓事物的变化是无穷的。文体的变化既然无穷，懂得这种变化的人可算是难得了。

　　　　　　郭注：「『九变』，承上文『泛论纤悉』而言，指各种文情变化。『贯』，即《论语》『吾道一以贯之』的『贯』，唯此处作名词用，承上文指『实体』，即谓总术。……两句盖谓陆机虽『泛论纤悉』而不谈总术，所以非『知言之选』也。」

凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术〔一〕。落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉〔二〕。精者要约，匮者亦；博者该赡，芜者亦繁〔三〕；辩者昭〔四〕，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦曲〔五〕。或义华而声悴，或理拙而文泽〔六〕。

〔一〕　即《风骨》篇所谓「文术多门，明者弗授，学者弗师，习华随侈，流连忘反」也。郭注：「此齐梁通病，故郑重言之。」

　　　　　　这是他批评当时的文风，一般文人在用心思作文的时候，只在词句的选择上下功夫，追求新奇华丽，而不肯钻研写作法则。这个「术」是包括了写作的根本原则和具体方法在内的。由于「莫肯研术」，结果是玉石不分。

　　　　　　《校释》：「此二句斥但讲枝末，而忽视本原者之辞也。讲枝末者，但求敷藻设色之法，谐声协律之功，若今传四声八病之说，繁苛枝碎，殆其遗矣。」

〔二〕　黄注：「《老子法本》：不欲琭琭如玉，落落如石。」《注订》：「《老子》第三十九章：『不欲琭琭如玉，落落如石。』河上公注：『碌碌喻少，落落喻多。』此言多少易混，而玉石难分也。下文『调钟』至『何必穷初终之韵』，皆演此义。」

　　　　　　《校证》：「案《老子》三十九章：『不欲碌碌若玉，落落若石。』此彦和所本。《晏子春秋内篇下》亦云：『坚哉石乎！落落，视之则坚，无以为久，是以速亡也。』此文『碌碌』『落落』，疑当互易。」

　　　　　　《校注》：「《后汉书冯衍传下》：『又自论曰：冯子以为夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。』李注：『《老子德经》之词也。言可贵可贱，皆非道真。玉貌碌碌，为人所贵；石形落落，为人所贱。』疑此处『玉』『石』二字淆次。」

　　　　　　朱谦之《老子校释》：「『琭琭』或作『碌碌』，或作『渌渌』，又作『禄禄』，又作『鹿鹿』。『落落』，或作『珞珞』，或作『硌硌』，盖皆一声之转与传写之异，古人通用。」张松如《 老子校读》：「琭琭、碌碌，玉美貌；珞珞、落落，石恶貌。」

　　　　　　《斟诠》改作「碌碌之玉，或乱乎石；落落之石，时似乎玉」。谓：「碌碌然温润之玉，间或外形与石相混，落落然坚致之石，有时表现与玉无殊，比喻无术者外表虽与有术者无甚区别，而有术者之素养则与无术者大相径庭也。……落落，王弼注：『石坚貌。』碌碌，《广韵》：『石绿色。』」

〔三〕　《校证》：「『芜』原作『无』，梅据朱改。徐校同；案王惟俭本正作『芜』。」

　　　　　　《镕裁》篇：「辞敷而言重，则芜秽而非赡。」

〔四〕　《校注》：「『』，元本、弘治本、汪本、畲本、张本、两京本作『晢』。按『晢』字是。已详《征圣》篇『文章昭晰以象离』条。」《明诗》篇：「驱辞逐貌，唯取昭晰之能。」

〔五〕　《校证》：「『曲』原作『典』，误，今改。『匮』，『 芜繁』，『浅露』，『诡曲』，皆联字为义，若作『诡典』，则文不成义也。《宗经》篇、《颂赞》篇俱有『纤曲』语，曲字义与此同。《明诗》篇『清典可味』，今本『典』皆作『曲』，此本书『典』『 曲』二字互误之证。」《校释》：「按此『典』字亦应作『曲』字，详《体性》篇『馥采典文』校语。」

〔六〕　《注订》：「精、匮，博、芜，辩、浅，奥、诡八项，论玉石相混之弊，故有『义华声悴，理拙文泽』之言也。」

　　　　　　《文赋》：「或辞害而理比，或言顺而义妨。」《神思》篇：「拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。」《杂文》篇：「陈思《客问》，辞高而理疏；庾●《客咨》，意荣而文悴。」

　　　　　　刘勰提出的四种坏典型「匮」（贫乏）、「芜」（芜杂）、「浅」（浅薄）、「诡」（诡奇），表面上却和四种好典型「精」（精密）、「博」（渊博）、「辩」（雄辩）、「奥」（深奥）有相似的地方：精练的人，文章简单扼要；可是文思贫乏的人，字数也写得少。渊博的人，文章材料丰富完备，可是文笔芜杂的人，写起来也很繁多。雄辩的人，文章明白清楚；浅薄的人，辞句也很显露。深奥的人，写的比较复杂含蓄；故作诡奇的人，文章也曲折难懂。有的文章内容丰富而声调不响亮；有的文章思理拙劣而文采丰润。

知夫调钟未易〔一〕，张琴实难〔二〕。伶人告和〔三〕，不必尽窕槬之中〔四〕；动用挥扇〔五〕，何必穷初终之韵〔六〕？魏文比篇章于音乐〔七〕，盖有征矣〔八〕。

〔一〕　《缀补》：「《吕氏春秋长见》篇：『晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：「不调，请更铸之。」平公曰：「 工皆以为调矣。」师旷曰：「后世有知音者，将知钟之不调也。臣窃为君耻之。」至于师涓，而果知钟之不调也。』（又见《淮南子修务》篇）」

〔二〕　《汉书礼乐志》：「辟（譬）之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。」「张琴」，在琴上张弦定音。

〔三〕　斯波六郎：「《国语周语下》：『二十四年钟成，伶人告和，王谓伶州鸠曰：钟果和矣。对曰：未可知也。』」

〔四〕　《训故》：「《左传》：周景王将铸无射，伶州鸠曰：夫音，乐之舆也，而钟，乐之器也。窕则不咸，槬则不容，今钟槬矣。」

　　　　　　《校证》：「『槬』，汪本、畲本作『瓜』，『瓜』下有『桍』字，此一字误为二字也。梅本『槬』下有『桍』字，注云：『窕槬二字见《国语》（当云见《左传》昭公二十一年）。「桍」字衍。』梅六次本剜去『桍』字。冯本、张之象本、两京本、何允中本，日本活字本、王惟俭本、凌本、锺本、梁本、日本刊本，王谟本、张松孙本，崇文本俱无『桍』，今从之。」

　　　　　　范注：「《左传》昭公二十一年：『天王将铸无射。泠州鸠曰：王其以心疾死乎？……小者不窕，大者不槬，则和于物。物和则嘉成。』杜注：『窕，细不满；槬，横大不入。』『桍』字衍，当删。」《校注》：「『桍』，黄校云：『字衍。』元本、弘治本、活字本、张本、两京本、何本、胡本、训故本，……并无『桍』字。按『桍』当据删。盖写者误重『槬』字未竣时，知其为衍，故未全书，传写者不察，亦复书出，遂致文不成义。」「中」，适中。

　　　　　　《注订》：「窕，细小不充，槬，横大不入，此言虽伶人告和，其中音节巨细，或不尽兼容也。槬，音化。」

　　　　　　《斟诠》谓：「『槬』应作『摦』。」洪亮吉《春秋左传诂》：「徐铉《新附》有『摦』字，《五经文字》本收『摦』字，云『户化反，见《春秋传》』，则此字不应从木旁。」《左传会笺》：「小大以声言。窕，轻薄细小也。……《玉篇》：『瓠，胡化切，宽也。』《广韵》云：『宽也，大也。』」（见《斟诠》引）

〔五〕　范注：「『动用挥扇』二句，未详其义。」

　　　　　　《缀补》：「此承上文『张琴实难』而言。『动、用、挥、扇』四字迭义。（古书四字迭义之例甚多，详拙著《史记伯夷列传斟证》「此其尤大彰、明、较、著者也」条。）《易系辞下》：『变动不居。』虞注：『动，行也。』《方言》六：『用，行也。』动、用并可训行，则用亦犹动矣。《广雅释诂一》：『挥，动也。』《集韵》：『扇，一曰动也。』用、挥、扇并有动义，故与动字迭用。上文言『张琴实难』，则动、用、挥、扇琴之时，不必穷初终之韵也。」

　　　　　　杨明照《文心雕龙研究中值得商榷的几个问题》：「『 知夫调钟未易……何必穷初终之韵』，都是以音乐的演奏钟和琴相喻。从结构层次上分析，『伶人告和，不必尽窕槬之中』是承『调钟』句；『动用挥扇，何必穷初终之韵』，则承『张琴』句。从文字含义上考索，『伶人告和』见《国语周语下》，『窕槬』见《左传》昭公二十一年，都属于周景王铸无射钟的故实，这里用来比方写作的技巧；那么主张『辞动有配』（《丽辞》篇赞）的刘勰，于『动用挥扇，何必穷初终之韵』两句，可能也是用了典故的。桓谭《新论琴道》篇：『雍门周以琴见孟尝君，……雍门周引琴而鼓之：徐动宫、征，挥角、羽；初终，而成曲。孟尝君遂歔欷而就之。』（《文选豪士赋序》李善注、《说苑善说》篇文略同，惟「初」误作「切」。）只因今本《文心雕龙》误『角』为『用』，误『羽』为『扇』，致面目全非，几不易于索解。」

　　　　　　《注订》：「按『扇』疑为『羽』字，盖形近而讹，《 大禹谟》：『舞干羽于两阶。』《传》：『羽，翳也，舞者所执。』据下文『初终之韵』及『比篇章于音乐』句，知『挥扇』应作『挥羽』，则得其解矣。盖此节言文得体要为贵，于辞笔大小纤巨之间，有不必尽、不必穷者，必有通才，方可制胜也。」

　　　　　　潘重规《讲坛一得》：「余谓『扇』或为『羽』之误，然观察文义脉络，『伶人告和』承『调钟未易』，『动用挥扇』承『 张琴实难』，故此语必就张琴立言，方合文理。许生学仁对曰：『江淹《别赋》「琴羽张兮锺鼓陈」，「动用挥羽」盖谓挥琴之羽声也。』余谓此解可通，『动用』当为『动角』，许生即检《文选别赋》李善注云：『琴羽，琴之羽声。《说苑》曰：「雍门周以琴见孟尝君，微挥当角羽。」张晏《甘泉赋》注曰：「声细不过羽。」』又检《 说苑》本书《善说》篇曰：『雍门子周引琴而鼓之，徐动宫征，微挥羽角，切终而成曲。孟尝君涕浪汗增欷而就之。』又引蔡邕《琴赋》云：『尔乃清声发兮五音举，韵宫商兮动角羽，曲引与兮繁弦抚。』彦和此文『动角挥羽』，即用《说苑善说》及蔡邕《琴赋》之成文，辞义碻然，因明白矣。」（见一九七八年四月四日中国文化学院《 创新周刊》第二一三期）

　　　　　　《校注》一九八二年增订版主张改「用」为「角」，改「扇」为「羽」，并引《说苑善说》篇为证，但校改《说苑》「切终」（见上引）之「切」字为「初」，注云：「原误作『切』，据桓谭《新论》改。」

　　　　　　《斟诠》改「动用挥扇」为「田连挥羽」，云：「『田连』原误倒作『动用』，『挥羽』原误改为『挥扇』，此句殆本嵇康《琴赋》『田连操张』一语而来。兹审文义并衡与上文『伶人告和』（此语相当于嵇赋之「伶伦比律」）偶句订正。案『田』先形误为『 用』，传写者以『用连』不辞，又改『连』为『动』而乙之。语虽勉通，而不知与上文『伶人』不相对应矣。又『挥羽』谓操琴之羽声也，有『操张』之意，语出《说苑善说》篇，浅人不习见，乃改为『 挥扇』以就之，则不得其解矣。……『动用挥扇』一语，校订为『动角挥羽』，就字之形误而论，仅更正『用』『扇』二字，甚合情理。惟『动角』『挥羽』二词皆平列对称，与上文『伶人』、『告和』二词一纵一横之性格有异，非丽辞常态，故兹校但择从其下『挥羽』，而割爱其上『动角』，而乙改原文为『田连』耳。」按李曰刚如此校改，既无板本根据，解释亦过于迂曲，不足信。「穷初终之韵」，从始至终都符合音律。

〔六〕　《斟诠》：「何必穷初终之韵，嵇康《琴赋》：『及其初调，则角羽俱起，宫征相证。……洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，飘余响乎泰素。』又曰：『于是器泠弦调，心闲手敏。……初涉《 渌水》，中奏《清征》，雅昶《唐尧》、终咏《微子》。』又曰：『 既丰赡而多姿，又善始而令终。』」

〔七〕　《训故》：「魏文帝《典论论文》：『文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬之音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能移其子弟。』」

〔八〕　《札记》：「此一节言作文须术，而无术者之外貌，有时与有术者外貌相同。譬诸调钟张琴，其事匪易，而庸工奏乐，亦时有可取，究之不尽其术，则适然之美不足听也。」

夫不截盘根，无以验利器〔一〕；不剖文奥〔二〕，无以辨通才〔三〕。才之能通，必资晓术〔四〕。自非圆鉴区域，大判条例〔五〕，岂能控引情源〔六〕，制胜文苑哉〔七〕！

〔一〕　黄注：「《虞诩传》：『不遇盘根错节，何以别利器乎？』」按此见《后汉书》。「盘」，谓盘曲。

〔二〕　范注：「陈先生曰：『不判文奥』，『文』字当是『窔』之误。班孟坚《答宾戏》：『守窔奥之荧烛，未仰天庭而睹白日也。』『窔』与『文』字形近故误。杜诗『文章开窔奥』，又本此文。」

　　　　　　郭注：「窔，室之东南隅；奥，室之西南隅；皆指隐蔽之处。」

　　　　　　《注订》：「文奥亦即文妙。『窔』与『文』，笔划疏密大别，陈说非。」

〔三〕　《典论论文》：「唯通才能备其体。」

〔四〕　此二句意谓要想作一个通才，必然有赖于通晓写作法则。

〔五〕　范注：「圆鉴区域，谓审定体势，上篇所论是也。大判条例，谓举要治繁，下篇所论是也。」

　　　　　　饶宗颐《刘勰文艺思想与佛教》：「按《圆觉经》云：『证大圆觉妙庄严域。』即所谓『圆鉴区域』矣。」

　　　　　　熊公哲《刘勰评传》：「圆鉴区域，谓审定体式。圆者，周也，概也；上篇谓概论，故谓之纲。大判条例，析明驭文要术。判者，剖也，析也；下篇为析论，故为目。」

　　　　　　《斟诠》：「『圆鉴区域』，谓圆满鉴识文之各种体制也。本书上编二、三、四、五卷文体论二十篇之『论文叙笔、囿别区分』是也。『大判条例』，谓全盘了解文之一切作法也。本书下编六、七、八、九卷文术论二十篇之『剖情析采，笼圈条贯』是也。」

〔六〕　《校注》：「『情』，黄校云：『元作清。』梅本作『清』，校云：『当作情。』按梅校是。『情源』与下句之『文苑』对。训故本、梁本、谢钞本正作『情』，未误。《章句》篇『控引情理』，亦其旁证。」

　　　　　　《校证》：「『情』，原作『清』。梅云：『当作情。』王惟俭本、黄注本作『情』。案作『情』是。《章句》篇：『控引情理。』」

　　　　　　《斟诠》：「谓掌握情理源泉，而可得心应手也。」郭注：「控引即驾驭，即总术之总。」

〔七〕　《札记》：「自篇首至『知言之选』句，乃言文体众多。自此以下，则明文体虽多，皆宜研术，即以证『圆鉴区域，大判条例』之不可轻。纪氏于前段则云『汗漫』，于次节则云与前后二段不相属，愚诚未喻纪氏之意也。」

　　　　　　以上为第二段先批评陆机《文赋》研术未精，进而申论总术之重要性。

是以执术驭篇，似善弈之穷数〔一〕；弃术任心〔二〕，如博塞之邀遇〔三〕。故博塞之文，借巧傥来〔四〕，虽前驱有功，而后援难继〔五〕；少既无以相接，多亦不知所删，乃多少之并惑〔六〕，何妍媸之能制乎〔七〕！

〔一〕　《孟子告子上》：「今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。」赵岐注：「弈，博也，或曰围棋。《论语》曰：『不有博弈者乎？』数，技也。」「穷」，谓穷究。

　　　　　　《诗品序》：「至若诗之为技，较尔可知。以类推之，殆均（一作同）博弈。」

〔二〕　《校注》：「弃，黄校云：『元作筑。』按元本、弘治本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本、胡本……作『无』，……以梅校『元作筑』推之，改弃是也。《陆士衡文集五等诸侯论》『弃道任术』，句法与此相同，亦可证。」《校证》：「『弃』，原作『筑』，梅改。徐校同。案冯本、汪本、畲本、张之象本、两京本、王惟俭本、《四库》本作『无』。」「任心」，犹任意。

　　　　　　《注订》：「『弃术任心』者，理本乎自然；文则精于法式，故任心虽是，而弃术则非。弃术任心，盖失之于野，而不文矣。自此句以下，至『何妍蚩之能制乎』，皆阐此弊。」

〔三〕　黄注：「许慎《说文》：博，局戏也。六箸十二棋也。又行棋相塞曰博塞。」《校证》：「两京本『邀遇』作『邀游』。」范注：「《说文》竹部：『簙，局戏也；六箸，十二棋也。古者乌曹作簙。』玉裁曰：『古戏今不得其实。箸，《韩非》所谓博箭，《招魂》注云：「篦簬作箸。」故其字从竹。』」

　　　　　　《注订》：「『邀遇』即下文『借巧傥来』之旨，心存幸致也。」

　　　　　　《校注》：「按『邀』，求也（《文选广绝交论》李注引贾逵《国语》注）。『遇』，偶也（《尔雅释言》），得也（ 《孟子离娄下》赵注）。『博塞邀遇』，喻『弃术任心』以从事撰述，如博徒之希求偶得然。下文『故博塞之文，借巧傥来』云云，即承此而言。《文选西京赋》『不邀自遇』（薛注：「不须邀遂，往自得之。」）似为『邀遇』二字之所自出。两京本、胡本作『遨游』，盖据《庄子骈拇》篇『则博塞以游』句臆改，而昧其与上下文之不惬也。」《庄子骈拇》：「问谷奚事，则博塞以游。」《释文》：「塞，博之类也。」林希逸云：「投琼曰『博』，不投琼曰『塞』。琼犹今骰子也。」

〔四〕　黄注：「《庄子》：轩冕在身，非性命也。物之傥来，寄也。」按此见《缮性》篇。成疏：「傥者，意外忽来者耳。」《新方言释言》：「吴楚皆谓不意得之者为傥来。」

　　　　　　钱大昕《恒言录》卷二「常语」类「傥来」：「今人以不期而至者曰傥来。《庄子》：『轩冕在身，非性命也。物之傥来，寄也。』《文心雕龙》：『博塞之文，借巧傥来。』」

〔五〕　杨明照《文心雕龙研究中值得商榷的几个问题》：「（这）两句是指不『研术』而从事写作所产生的一种毛病，『前驱』和『后援』都是以行军喻行文。两句的意思是说，前部份虽然写得很成功，后面一差了就配不上，难乎为继。」

〔六〕　《校注》：「『并』，黄校云：『元作非，许改。』按许改是也。何本、谢钞本正作『并』。《老子》第二十二章：『少则得，多则惑。』舍人语似本此。」

　　　　　　《缀补》：「『非』盖『并』之误。《韩非子二柄》篇：『故劫杀拥蔽之主，非失刑德，而使臣用之。』『非』亦『并』之误，与此同例。」

〔七〕　《校证》：「『媸』原作『蚩』，据何允中本、日本活字本、日本刊本改。」

　　　　　　《校注》：「按『蚩』字未误，无烦改作。已详《声律》篇『是以声画妍蚩』条。又按『制』字与上下文意不符，疑为『别』之误。《抱朴子外篇自序》：『夫才未必为增也，直所览差广，而觉妍蚩之别。』可资旁证。」《考异》：「蚩、媸互通。」

　　　　　　《斟诠》：「『蚩』、『媸』正俗字。雷浚《说文外篇》十五、《俗字广韵》七之『媸』字下云：『《说文》无媸字。』《 后汉书赵壹传》：『荣纳由于闪揄，孰知辨其蚩妍。』陆士衡《文赋序》：『妍蚩好恶，可得而言。』……蚩即媸。」

若夫善弈之文，则术有恒数〔一〕；按部整伍〔二〕，以待情会〔三〕；因时顺机，动不失正〔四〕。数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生〔五〕，辞气丛杂而至〔六〕。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳〔七〕。断章之功，于斯盛矣〔八〕。

〔一〕　《斟诠》：「术，指运思、谋篇、安章、遣辞等文术。」「 恒数」，指一定的规律。

〔二〕　《斟诠》：「按照部署，整饬行列也。……张衡《西京赋》：『整行伍。』」《文赋》：「选义按部，考辞就班。」「按部整伍」，按照部类，整顿行伍。意指按部就班地作好准备。

〔三〕　「情会」，谓情理之会合。

〔四〕　斯波六郎：「《后汉书班彪传论》：『行不踰方，言不失正。』」

　　　　　　《文赋》：「方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺●，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠以盈耳。」

〔五〕　《庄子逍遥游》：「我腾跃而上。」

　　　　　　《注订》：「自『若夫』以下，说明研术之效。」又：「『动不失正』，指心言。『机入其巧』，以术论。《文心》立意，八字尽之矣。」

　　　　　　「数逢其极，机入其巧」，便是情感来临的征象。作家凭借创作的灵感，敏锐地洞悉事物的本质特征及真趣所在，顿时笔底妙趣横生，意味盎然。

〔六〕　《札记》：「此言晓术之后，未必所撰皆工，初求令章靡疚，所谓『数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生，辞气丛杂而至』也。然不知『恒数』者，亦必无望于『机入其巧』矣。」「丛杂」，犹纷纷。

　　　　　　范注：「此节（「是以执术驭篇，……丛杂而至。」）极言造文必先明术之故。本篇以《总术》为名，盖总括《神思》以下诸篇之义，总谓之术，使『思有定契，理有恒存』者也。或者疑彦和论文纯主自然，何以此篇亟称『执术』，讥切『任心』，岂非矛盾乎？谨答之曰：彦和所谓术者，乃用心造文之正轨，必循此始为有规则之自然；否则狂奔骇突而已。弃术任心者，有时亦或可观，然博塞之文，借巧傥来，前驱有功，后援未必能继，不足与言恒数也。若拘滞于间架格律，则又彦和之所诃矣。」

〔七〕　黄叔琳评：「四者兼之为难，可视可听而不可味，尤不堪嗅者，品之下也。」《札记》：「『视之则锦绘』四句，此颂文之至工者，犹《文赋》末段所云『被金石』、『流管弦』耳。黄氏评四者兼之为难，直是呓语。」

　　　　　　范注：「『视之则锦绘』，辞采也；『听之则丝簧』，宫商也；『味之则甘腴』，事义也；『佩之则芬芳』，情志也。」

〔八〕　「断章」，谓分章布局也。《章句》篇：「寻诗人拟喻，虽断章取义，然章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次。」此处「断章」，泛指写作方法。

　　　　　　《注订》：「曰锦绘，曰丝簧，曰甘腴，曰芬芳。观、听、味、佩，四者兼备，文章极品，亦若是而已矣。」

　　　　　　以上是说文章高手，根据正常的方术，按部就班，等待情思的来临，然后顺应时机，做得恰到好处，这样在感兴触发时写出来的文章，「视之则锦绘，……佩之则芬芳」，在内容形式各方面，都做到尽善尽美的地步。

　　　　　　以上为第三段，以博弈为喻申论总术之功效。

夫骥足虽骏，纆牵忌长〔一〕，以万分一累〔二〕，且废千里。

〔一〕　范注：「《战国策韩三》：『段干越人谓新城君曰：王良之弟子驾，云取千里马，遇造父之弟子。造父之弟子曰：「马不千里。」王良弟子曰：「马，千里之马也；服，千里之服也。而不能取千里，何也？」曰：「子纆牵长。」故纆牵于事，万分之一也，而难千里之行。』」高注：「纆牵，谓辔也。」

　　　　　　《校注》：「『纆』，黄校云：『元作缠，许改。』按张本、何本、谢钞本作『纆』，许改是也。」

　　　　　　《缀补》：「张华《励志》诗：『纆牵之长，实累千里。』」

　　　　　　《文选》李善注：「纆，索也，以御马也。千里之马，系以长索，则为累矣。」

〔二〕　范注：「万分一累，谓如《指瑕》篇所论，《练字》篇所指四条，若值而不悟，亦万分一累也。」

况文体多术，共相弥纶〔一〕，一物携贰〔二〕，莫不解体。所以列在一篇，备总情变〔三〕，譬三十之辐，共成一毂〔四〕，虽未足观，亦鄙夫之见也〔五〕。

〔一〕　范注：「文之精神，曰情志，曰事义；文之声貌，曰辞采，曰宫商。此四要素者，皆有一定之轨途，《神思》篇以下论之详矣。故曰：『文体多术，共相弥纶。』言不可缺一也。」《易系辞上》：「故能弥纶天地之道。」疏：「弥谓弥缝补合，纶为经纶牵引也。」

〔二〕　《斟诠》：「携贰，谓离异不相亲附也。『携』为『携』之假字，见《说文通训定声》。《说文》：『携，有二心也。』段注：『古多假「携」为之。』《广雅释诂》：『携，离也。』《左传》闵公元年：『间携贰，覆昏乱，霸王之器也。』注：『离而相疑者，则当因而间之也。』文公七年：『亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰？』」「携贰」，在此指作品中某一部份不协调，如《练字》篇：「今一字诡异，则群句震惊。」

〔三〕　《校注》：「按谓《神思》以下各篇也。」

　　　　　　杨明照《文心雕龙研究中值得商榷的几个问题》：「篇末的最后几句是刘勰对他的创作论所作的简介：『文体多术，共相弥纶』，是说创作的原理原则众多，而又互有关联；『一物携贰，莫不解体』是说缺少任何一方面（或部份）的研讨，理论的系统就不完整；『所以列在一篇，备总情变』，是说分别写成一些专篇，来详论创作上的各种原理原则及其变化；『譬三十之辐，共成一毂』，是比方他的全部创作理论，系由各个专篇组成的统一体；『虽未足观』是谦辞；『亦鄙夫之见也』，则寓有自负之意。这些都可以从本篇在下半部中所摆的位置和文意看得出来的。」

　　　　　　蒋祖怡《多欲练辞，莫肯研术》：「『列在一篇』的『 一篇』，应该就指这《总术》篇，而不是……『写成一些专篇来详论创作上的各种原理与变化』。因为下边『譬三十之辐，共成一毂』两语可证。此两语系用《老子》十一章：『三十辐共一毂，当其无，有车之用。』……黄侃以为《总术》『乃总会《神思》以至《附会》之旨，而叮咛郑重言之，非别有所谓「总术」也』，所以是『无』；但又总括《神思》以至《附会》之旨，所以又『有车之用』。如果以『 车』为喻，则《神思》、《通变》、《附会》等『术』，都是『车辐』，而《总术》篇则是『车毂』，毂中虚，但有车之用。」（《文心雕龙论丛》）按蒋说是。「备总情变」谓全面总结文情的变化。

〔四〕　范注：「《老子》十一章：『三十辐共一毂，当其无，有车之用。』」

〔五〕　《校注》：「按《曹子建集与杨德祖书》：『今往仆少小所著辞赋一通，相与夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。』舍人此语，盖其自谦，犹子建云『匹夫之思』然也。」

　　　　　　第四段说明在各篇之外另作《总术》篇的用意。

赞曰：文场笔苑，有术有门〔一〕。务先大体，鉴必穷源〔二〕。乘一总万，举要治繁〔三〕。思无定契，理有恒存〔四〕。

〔一〕　「门」，谓法门。

〔二〕　《校证》：「『源』汪本、畲本作『深』。」《校注》：「 按『深』字失韵，非是。」王若虚《文辩》：「定体则无，大体须有。」

　　　　　　《斟诠》：「言作家务先树立中心思想，为全文之骨干，而圆鉴文之各种体势，穷引情理源泉也。大体，语出《孟子告子》：『从其大体为大人，从其小体为小人。』赵注：『大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。』朱注：『大体，心也。小体，耳目之类。』亦以喻重要之义理。……此处指文之命意主题而言，亦即今语所谓中心思想之谓也。」

　　　　　　《序志》篇：「振叶以寻根，观澜而索源。」

〔三〕　《校释》：「本篇所谓总者，即以心术总摄文术而言也。夫心识洞理者，取舍从违，咸皆得当，是为『通才』之鉴，理具于心者，义味辞气，悉入机巧，是为『善弈之文』。然则文体虽众，文术虽广，一理足以贯通，故曰『乘一总万，举要治繁』也。」

　　　　　　斯波六郎：「乘一总万，疑与谢灵运《山居赋》之『乘此心之一豪，济彼生之万里』句有关。」

　　　　　　《物色》篇：「以少总多，情貌无遗。」

　　　　　　《斟诠》：「言然后驾驭此中心思想以总聚千头万绪之情理，标举纲要，厘治纷繁也。盖『情数诡杂』，可以一理推，『体变迁贸』，可以一术订。推一理以制群篇，乘一术以驭众变。所谓『 乘一总万，举要治繁』也。」这里是强调文章的整体性。

〔四〕　《明诗》篇：「然诗有恒裁，思无定位。」《物色》篇：「 然物有恒姿，而思无定检。」《斟诠》：「言人类思想本无固定之型式，……宇宙事理则有永恒之存在，因而文之创作亦有永恒之条例也。」「契」，模子，模式。

　　　　　　《札记》：「八字最要。不知思无定契，则谓文有定格，不知理有恒存，则谓文可妄为，救此二流，咨惟舍人矣。」

　　时序　第四十五 　　《序志》篇：「崇替于时序。」曹学佺批：「时序者，风之递降也。观风可以知时，如熏风主夏，朔风主冬之类。」黄叔琳评：「文运升降，总萃此篇。」

　　《校释》：「本篇总论十代文运升降之故，文皆顺序，区段分明。然赞有『辞采九变』之言，详审篇旨，盖除宋齐不论外，自上古至两晋，文章风气，约有九变也。」

　　《斟诠》：「时序一词，凡有三解：一谓时年之先后。《史记苏秦传论》：『列其行事，次其时序。』一谓时节之更迭，陆机《赠尚书郎顾彦先》诗：『凄风迕时序，苦雨随成霖。』一谓时世之变迁，意与时运同。此处即用其第三义。本篇所以论述『时运交移』与『 质文代变』之关系；质言之，亦即说明时代对于文学之影响，故以时序名之耳。彦和以为时代之贸迁，政治之嬗变，势必影响作家之情感与文学之盛衰，故曰：『歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。』又曰：『文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。』是以唐虞歌颂，『心乐而声泰』；建安篇什，『梗概而多气』；东晋『辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏』。匪特此也，又以为文学之发展，与前代作家之产品不可分割，如谓屈宋骚辞之艳说奇意，出乎纵横之诡俗；汉赋九变，而大抵所归，祖述《楚辞》。此二端之论列，……涉及文学发展规律之两重要因素，则为碻切不移之事实。夫文学既为反映时代之产品，则时代有其气运风潮，文学自亦不能不随之而演变。」

　　本篇是专门论述文学与时代的关系的。文艺与时代的关系，在周秦两汉的著作里已经见到了。《孟子万章下》：「诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。」《礼记乐记》：「凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。」这是讲音乐的情调与政治的关系。《诗大序》：「情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。」这是用来说明一代的诗风。本文按照时代顺序，从原始社会一直到南齐，把每一朝代的文学特点与当代的政治和社会生活联系起来，并对于历代文学的史的发展作了系统的阐述。其中主要从政治环境来说明文学演变的情况，但也注意到学术思想、社会风气与文学的关系。这样把文学与政治、社会的关系，紧密地结合起来。

时运交移〔一〕，质文代变〔二〕，古今情理，如可言乎〔三〕！

〔一〕　《斟诠》：「时运，犹言气运，谓时世运会。班彪《北征赋》：『谅时运之所为兮，永伊郁其谁想。』」

〔二〕　由于时代风气的不同，有的朝代文章尚「质」（就是比较朴素），有的时代尚「文」（就是讲究修饰）。《史记平准书》：「 物盛而衰，时极则返，一质一文，终始之变也。」

　　　　　　《史通言语》篇：「夫天地久长，风俗无恒，后之视今，亦犹今之视昔，而作者皆怯书今语，勇效昔言，不其惑乎？苟记事则约附《五经》，载语则依凭二史，是春秋之俗、战国之风，亘两仪而并存，经千载而如一，奚以今来古往，质文之屡变者哉！」这是根据刘勰「时运交移，质文代变」的论点，与历代文学的实际情况而得出来的结论。

〔三〕　二句意谓：古今文学变化的情理，似乎可以谈论了。「如」，或者，不敢确定的口气。

昔在陶唐〔一〕，德盛化钧〔二〕，野老吐「何力」之谈〔三〕，郊童含「不识」之歌〔四〕。有虞继作，政阜民暇〔五〕。「熏风」诗于元后〔六〕，「烂云」歌于列臣〔七〕。尽其美者〔八〕，何乃心乐而声泰也〔九〕。

〔一〕　《说文》「陶」字下云：「陶丘有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。」

〔二〕　《校注》：「按《汉书冯野王传》：『野王、立相代为太守，歌之曰：……政如鲁卫德化钧。』」「钧」通「均」，同等也，此处意为普及。

　　　　　　《斟诠》：「《汉书冯野王传》：『吏民嘉美野王、立相代为太守，歌之曰：大冯君，小冯君，兄弟继踵相因循。聪明贤智惠吏民，政如鲁卫德化钧，周公康叔犹二君。』案《尚书尧典》：『克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。』《论语泰伯》：『子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。』彦和所谓『德胜化钧』，盖指此而言。」

〔三〕　梅注：「《帝王世纪》：帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！」

　　　　　　范注：「《文选》谢灵运《初去郡》注：『周处《风土记》曰：「击壤者以木作之，前广后锐，长四尺三寸，其形如履，将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤击之，中者为上。」《论衡》曰：「尧时百姓无事，有五十之民，击壤于涂。观者曰：大哉尧之德也！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何力于我也？」』《帝王世纪击壤歌》盖据此而附会成之。」按《论衡艺增》：「传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：大哉尧德乎。击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？」

〔四〕　梅注：「《列子》：尧治天下五十年，不知天下治与不治，乃微服游于康衢，闻童谣云：立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。」《训故》同。按此见《列子仲尼》篇。郭注：「『含』与『吟』通，《史记淮阴侯列传》『吟而不言』，谓『含而不言』也。此处则吟不识之歌也。」

〔五〕　《校证》：「『暇』疑作『殷』。《法言孝至》篇『殷民阜财』，《文选》张衡《西京赋》『百物殷阜』，皆以『殷』『阜』对文。」

　　　　　　《考异》：「政阜民暇，《孟子》有『今国家闲暇』，尧有『击壤之歌』，为民暇之所本，似无可疑。王校据《法言》改定，非是。」

　　　　　　《缀补》：「《古诗纪别集一》引『暇』作『安』，『熏』作『南』。」

〔六〕　《孔子家语辩乐解》：「舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：『南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。』」「元后」，元首，指舜。范注：「诗于元后，疑当作咏于元后。」《注订》：「『诗于元后』之『诗』字，与下文『歌』字用同，皆动字也。范注疑作『咏』，非。」《文论选》：「《尸子》云：『舜作五弦之琴，以歌《南风》。』」《明诗》篇：「至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。」

　　　　　　《校注》：「按『诗』字自通。《史记乐书》：『高祖过沛，诗三侯之章。』又《司马相如传》（《封禅文》）：『诗大泽之博。』其『诗』字正作动词用也。」

　　　　　　《书大禹谟》：「汝终陟元后。」孔传：「元，大也。大君，天子。」

〔七〕　《斟诠》：「烂云，指《卿云歌》。《尚书大传虞夏传》：『维十有五祀，卿云聚，俊乂集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。』」《通变》篇：「 虞歌《卿云》，则文于唐时。」

　　　　　　《诗品序》：「昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义敻矣。」

　　　　　　刘绶松《文心雕龙初探》：「不同历史时代的社会生活，……在某种程度内影响和形成了文学作品的不同的艺术风格。所以野老的『何力之谈』（《击壤歌》）和郊童的『不识之歌』（《康衢谣》），只能产生在『德盛化钧』的陶唐时代；熏风和烂云那样充满了和乐声音的歌诗，只能出现在『政阜民暇』的有虞时代。（……这些歌的本身都不大可靠，但我们认为，即使是伪托的，作伪者也是根据了他所了解和想象的上古时代的生活特点把它们拟造出来的。所以刘勰据它们立论并不是全无根据的。）」（《文学研究》一九五七年二期）

〔八〕　斯波六郎：「《论语八佾》：『子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。』」

〔九〕　《校注》：「按范注以『何』字属上句读，非是。《史记李将军列传》：『尉曰：「今将军尚不得夜行，何乃故也？」』《晋书明帝纪》：『元帝异之，明日宴群僚，又问之。对曰：「日近。」元帝失色曰：「何乃异间者之言？」』《南史张融传》：『上（ 齐高帝）曰：「何乃迟为！」』又《沈昭略传》：『逢王景文子约，张目视之曰：「汝是王约耶？何乃肥而痴！」约曰：「汝沈昭略耶？何乃瘦而狂！」』……并『何乃』连文之证。」

　　　　　　「心乐而声泰」，是说太平盛世，人们心里快乐，唱出的歌谣，声音和泰。

　　　　　　《礼记乐记》：「乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故……其乐心感者，其声啴以缓。」又：「凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。」

　　　　　　《校释》：「陶唐世质，民谣朴野，及虞廷赓歌，有雍容之美，乃心乐声泰之文，此一变也。」

至大禹敷土，「九序」咏功〔一〕，成汤圣敬，「猗欤」作颂〔二〕。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨〔三〕；大王之化淳，《邠风》乐而不淫〔四〕。幽厉昏而《板》《荡》怒〔五〕，平王微而《黍离》哀〔六〕。故知歌谣文理〔七〕，与世推移〔八〕，风动于上，而波震于下者也〔九〕。

〔一〕　《书禹贡》：「禹敷土，随山刊木，奠高山大川。」马注：「敷，分也。」蔡传：「分土别地，以为九州岛也。」「九序咏功」，见《原道》篇。「敷」是分布治理。《明诗》篇：「及大禹成功，九序惟歌。」「九功惟叙，九叙惟歌」，语见《伪古文尚书大禹谟》。「九功」指水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。

〔二〕　黄注：「郑康成《诗谱》：汤受命定天下，后世有中宗、高宗者，此三主有受命中兴之功，时有作诗颂之者。商德之坏，武王伐纣，封纣兄微子启为宋公，七世至戴公时，大夫正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首，其首章曰：『猗欤那欤！』」

　　　　　　范注：「《诗商颂长发》：『汤降不迟，圣敬日跻。』笺曰：『汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进。』《商颂那》篇首句曰：『猗与那与！』传曰：『猗，叹辞；那，多也。』」

〔三〕　《训故》：「《诗小序》：『《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之《周南》，言化自北而南也。」范注：「勤而不怨，谓《周南汝坟》之诗。《汝坟序》曰：『《汝坟》，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。』」孔疏：「臣奉君命，不敢惮劳，虽则勤苦，无所逃避，是臣之正道，故曰勉之以正也。」

　　　　　　斯波六郎：「《春秋左氏传》襄公二十九年：『吴公子札来聘，……请观于周乐，使工为之歌《周南》《召南》，曰：「美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。」』杜注：『《周南》《召南》，王化之基。犹有商纣，未尽善也。未能安乐，然其音不怨怒。』」杜奉符《燕学记言》：「《论语》记载言《关雎》乐而不淫，《 关雎》为《周南》首篇，而与季子称《邠风》之言相同。又季子称《 周南》曰：始基之矣，犹未也。夫云始基，当远溯至公刘太王二君之时，以农事教天下，致王业，《邠风七月》之诗是也。『勤而不怨』，最适宜于称《邠风》；『始基之矣』，亦宜公刘太王之世。又《 左传》载歌乐次第，唯《豳风》《秦风》与相传《诗经》之次不合，其它皆恰合无间。岂『乐而不淫』之《豳风》，非今见之《邠风》乎？勤而不怨之《周南》《召南》，非今传之《周南》《召南》乎？或者季子孔子之言皆称叹于诗歌之声，未可就诗义以求之也。」《注订》：「勤而不怨，谓《葛覃》、《卷耳》、《芣卫》、《汝坟》诸诗，范注谓《汝坟》一章者非。」

〔四〕　「大王」元刻本、弘治本均作「太王」。黄注：「《诗谱》：豳者，后稷之曾孙曰公刘者，自邰而出，所徙戎狄之地名。至商之末世，太王又避戎狄之难，而入处于岐阳。成王之时，周公避流言之难，出居东都，思公刘太王居豳之职，忧念民事至苦之功，以比序己志。后成王迎而反之。太史述其志，主于豳公之事，故别其诗以为豳国变风焉。」按此见《诗豳谱》。范注：「乐而不淫，谓《东山》四章乐男女之得及时也。」

　　　　　　斯波六郎：「《左传》襄公二十九年：『为之歌《豳》曰：美哉，荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？』」案《东山》第四章写男女婚姻事。

　　　　　　《注订》：「《豳风》乐而不淫者，谓《七月》《东山》之诗，《七月》述农田之乐而不及于私，《东山》述远征之归，有室家之好，而情止乎礼，皆乐而不淫意也。」

〔五〕　《训故》：「《诗小序》：《板》，凡伯刺厉王也。《荡》，召穆公伤周室大坏也，厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。」范注：「《板》《荡》皆厉王时诗，此云幽厉，盖连类言之。」

　　　　　　郑玄《诗谱序》：「自是而下，厉也，幽也，政教尤衰，周室大坏。《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。」

〔六〕　《训故》：「《诗黍离》传：周既东迁，大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，故赋其所见。」范注：「《王风黍离》序曰：《黍离》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗庙，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。」

〔七〕　《附会》篇：「总文理，统首尾。」「文理」，谓文章理路。

〔八〕　《斟诠》：「《楚辞渔父》：『圣人不凝滞于物而能与世推移。』案《淮南子》『倏忽变化，与物推移』，高注：『推移，转易也。』有演变之意。」

〔九〕　《校证》：「『也』字原无。范云：『者下当有也字。』案范说是，今据补。」《校注》：「郝懿行云：『按「者」下疑有「也」字。』按郝说是。当据增。」

　　　　　　范文澜《文心雕龙讲疏》：「历代文学之兴衰，与政治有密切关系。故彦和云：『歌谣文理，与世推移；风动于上，而波震于下。』案此篇所举，自春秋以前，皆属歌谣之类。盖诗歌本以言志，古人风俗素朴，心有所感，动辄形诸吟咏，初未有如后世之长篇累牍，下笔千百言者。况彼时竹简繁重，刀削为劳；言志写情，尤以诗歌为利便；故论上古文学，诗实足以代表之。」

　　　　　　刘绶松《古典文学理论中的风格问题》：「文学风格与时代的关系，刘勰大致认为表现在两个方面。第一，文章的风格与世道的治乱有关。……由于周初的政治『德盛』『化淳』，所以便出现了『勤而不怨』、『乐而不淫』的诗风；到了平王东迁前后，民生雕敝、宗国残破的现实，又使得当时的诗歌有了愤怒和哀怨的情调。我们今天虽然不完全同意刘勰对某些诗的分析，但他从文学与时代的关系上来探讨作家作品的风格，却是应该肯定的。」（《红旗》一九六二年六期）

　　　　　　由于厉王幽王的昏愦，引起《诗经》中《板》《荡》等诗篇那样激怒的风格；由于平王东迁，国势衰微，引起《黍离》诗那样哀伤的风格。于是作者得出初步结论说：「故知歌谣文理，与世推移」，意思是说歌谣的写作思路，是随着时代的推移而变化的。但底下紧接着说：「风动于上而波震于下者」，这就显示出儒家的自上而下的「风化论」：上面有什么样的政治，下面就有什么样的波动。

　　　　　　《校释》：「三代之文，由咏功颂德，变而为刺淫讥过，此二变也。」

春秋以后，角战英雄〔一〕，《六经》泥蟠〔二〕，百家飙骇〔三〕。方是时也，韩魏力政〔四〕，燕赵任权，五蠹六虱〔五〕，严于秦令〔六〕，唯齐楚两国，颇有文学。

〔一〕　「角战」，犹角逐。「角」，竞争较量。

〔二〕　黄注：「班固《答宾戏》：泥蟠而天飞者，应龙之神也。」《校注》：「按《法言问神》篇：『龙蟠于泥，蚖其肆矣。』」李轨注：「龙蟠未升。」言《六经》不用，如龙之蟠屈于泥涂。

〔三〕　「飙骇」，言如风起云涌。喻百家争鸣。

〔四〕　郭注：「力政，即力征，谓强力征伐。……《礼记王制》《汉书五行志》作『力政』。《国语吴语》作『力征』。」《诸子》篇：「逮及七国力政，俊乂蜂起。」

〔五〕　《诸子》篇：「至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。」注见《诸子》篇义证。

〔六〕　《校证》：「汪本、畲本、两京本、王惟俭本『秦』作『奏』，《诗纪》别集一同。」按元刻本、弘治本均作「严于奏令」。何批秦改奏。按「秦」字是。秦尚法制，用商鞅、韩非，所以说严于秦令。《奏启》篇说：「秦始立奏，而法家少文，观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事略而意径；政无膏润，形于篇章矣。」

齐开庄衢之第〔一〕，楚广兰台之宫〔二〕，孟轲宾馆〔三〕，荀卿宰邑〔四〕，故稷下扇其清风〔五〕，兰陵郁其茂俗〔六〕，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响〔七〕，屈平联藻于日月〔八〕，宋玉交彩于风云〔九〕。观其艳说，则笼罩雅颂〔一○〕。故知炜烨之奇意〔一一〕，出乎纵横之诡俗也〔一二〕。

〔一〕　《史记孟子荀卿列传》：「驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。于是，齐王嘉之，自如淳于髡以下皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。」正义：「开第康庄之衢，言为诸子起第于要路也。」

〔二〕　《训故》：「兰台，见《夸饰》篇『景差』注。」范注：「 《文选风赋》：『楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。』」「广」，扩充。「兰台」，在今湖北锺祥县东。

〔三〕　《诸子》篇：「孟轲膺儒以磬折。」《孟子公孙丑下》：「孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也。」赵岐注：「孟子虽仕齐处师宾之位，以道见敬。……王欲见之，先朝，使人往谓孟子云，『寡人如就见』者，若言就孟子之馆相见也。」「宾馆」，宾于馆，指作客于齐。

〔四〕　梅注：「《史记》：荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令，因家兰陵。于是推儒墨道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。」兰陵在今山东枣庄市东南旧峄县。

〔五〕　《训故》：「《史记孟子传》：自邹衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！索隐曰：稷，齐之城门也，谓齐之学士集于稷门之下也。」

　　　　　　梅注：「《史记》：齐王开第康庄之衢，高门大屋。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士。自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事。」

　　　　　　《斟诠》：「《史记田敬仲世家》：『宣王喜文学，游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士大盛，且数百人。』于此可见稷下诸子讲学风气之盛矣。」

〔六〕　范注：「刘向《荀子叙》：『兰陵多善为学，盖以孙卿也。长老至今称之。曰，兰陵人喜字为卿，盖以法孙卿也。』」「郁」，积累。「茂」，美。此谓兰陵受了荀卿的感化而蔚成美俗。

　　　　　　《诸子》篇：「三年问丧，写乎荀子之书，此纯粹之类也。」又：「研夫孟荀所述，理懿而辞雅。」《才略》篇：「荀况学宗，而象物名赋，文质相称，固巨儒之情也。」

〔七〕　《注订》：「《汉书艺文志》：『《邹子》四十九篇。』注：名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。」《诸子》篇：「邹子养政于天文。」《训故》：「谈天、雕龙，见《诸子》篇。」《史记孟子荀卿列传》：「邹衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施。……故齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭。」集解：「刘向《别录》曰：邹衍之所言，五德终始，天地广大，书言天事，故曰谈天衍。驺奭修衍之文饰，若雕镂龙文，故曰雕龙奭。』」《序志》篇：「岂取驺奭之群言雕龙也。」

〔八〕　范注：「《史记屈原列传》：『推此志也，虽与日月争光可也。』」「藻」，辞藻。此句亦可解为屈原赋在描写时往往言及日月。如《离骚》有「日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮」，「折若木以拂日兮」，「前望舒使先驱兮」。羲和，日御。望舒，月御。

〔九〕　范注：「《文选》有宋玉《风赋》、《高唐赋》（《高唐赋》「朝云」）。」《才略》篇：「屈宋以《楚辞》发采。」

　　　　　　《斟诠》：「宋玉有《风赋》赋大王雄风与庶人雌风之悬殊，又有《高唐赋》赋云气之变化无穷。」

〔一○〕《斟诠》：「笼罩，覆盖之意。《文选》夏侯湛《东方朔画赞》：『<哂豪杰，笼罩靡前。』铣曰：『朔皆笼罩在于心胸也。』」

〔一一〕「炜烨」，光彩灿烂。《文选》陆机《文赋》：「说炜而谲诳。」「炜」，一作暐。「烨」，一作晔。

〔一二〕《校释》：「『故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗』二句，深得屈宋文体流变之故，与实斋章氏论战国文体出于行人辞命之说，可谓旷世同调。屈子亦近纵横家也。」刘勰认为文学风格不仅受政治的影响，也受社会风气的影响。战国时期，由于纵横家的诡辩之风，影响到文学方面，则形成诙诡离奇讲求藻采的风格。所以说：「故知暐烨（光彩焕发）之奇意，出乎纵横之诡俗也。」

　　　　　　《文心雕龙讲疏》引刘申叔曰：「《汉志》所载，诗赋首列屈原，而唐勒宋玉次之。其学皆源于古诗，虽体格与《三百篇》渐异，然屈原诸人，皆长于辞令，有行人应对之才。西汉诗赋，其见于《汉志》者，如陆贾、严助之流，并以辩论见称，受命出使，是诗赋虽别为一略，然实纵横家之派别矣。」

　　　　　　《斟诠》：「章学诚《校雠通义》云：『古之赋家者流，原本《诗》《骚》，以出入战国诸子。假说问对，《庄》《列》寓言之遗也；恢廓声势，苏张纵横之体也；排比谐隐，《韩非储说》之属也；征材聚事，《吕览》叙辑之义也。』」

　　　　　　以上为第一段，指出文学和时代的关系，并论述从尧舜到战国的文学发展。

爰至有汉，运接燔书〔一〕，高祖尚武，戏儒简学〔二〕。虽礼律草创〔三〕，《诗》、《书》未遑〔四〕，然《大风》、《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也〔五〕。

〔一〕　《诸子》篇：「暨于暴秦烈火，势延昆冈。」《训故》：「 《秦始皇本纪》：李斯奏请史官，非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。令下三十日不烧，黥为城旦。制曰可。」

〔二〕　《训故》：「《史记郦食其传》：骑士曰：沛公不喜儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溺其中。」「简」，傲慢忽略。

〔三〕　黄注：「《汉礼乐志》：汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。未尽备而通终。《律历志》：汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔，以北平侯张苍言，用颛顼历比于六历。」

　　　　　　范注：「《艺文志》：『汉兴，萧何草律。』《刑法志》：『萧何捃摭秦法，取其宜于时者作律九章。』」

〔四〕　《校注》：「按《史记陆贾传》：『陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：「乃公居马上而得之，安事《诗》《书》？」』《论衡佚文》篇：『高祖始令陆贾造书，未兴《五经》。』并足为『《诗》《书》未遑』之证。」

〔五〕　《乐府》篇：「观高祖之咏《大风》，孝武之叹来迟，歌童被声，莫敢不协。」范注：「《（史记）高祖本纪》：『高祖击筑，自为歌诗曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。」』」《大风歌》，汉高祖还归过沛时作。

　　　　　　「鸿鹄之歌」，梅注：「《史记》：『汉高帝欲易太子，吕后劫留侯为画计。留侯曰：「此难以口舌争也。」令太子卑辞安车，因使辩士固请商山四皓来，以为客。及上燕置酒，太子侍，四人从太子。上怪之，问曰：「彼何为者？」四人前对，各言名姓，为寿已毕，趋去。上召戚夫人，指示四人者曰：「我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。」戚夫人泣，上曰：「为我楚舞，吾为若楚歌。」歌曰：「鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何？虽有矰缴，尚安所施！」』」案此见《 留侯世家》。《论语子罕》篇：「固天纵之将圣。」「天纵」，上天所赋予的。

施及孝惠〔一〕，迄于文景，经术颇兴〔二〕，而辞人勿用〔三〕。贾谊抑而邹枚沈〔四〕，亦可知已〔五〕。

〔一〕　《斟诠》：「施及，犹言『延及』。《庄子在宥》：『夫施及三王。』释文：『施，延也。』」

〔二〕　范注：「孝文时，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士（赵岐《题辞》），又立韩生《诗》及申公《诗》（《史记儒林传》。《后汉书翟酺传》：置一经博士），景帝又置齐辕固生《诗》及《春秋》，胡毋生、董仲舒《公羊》博士，故云『经术颇兴』。《汉书惠帝纪》：『四年除挟书律。』」

　　　　　　《注订》：「赵岐《孟子注题辞》：『孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。』」

〔三〕　《校注》：「按《汉书司马相如传》：『会景帝不好辞赋。』足为舍人此说之证。」

〔四〕　黄注：「《贾谊传》：天子议以谊任公卿之位，绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。」又：「《枚乘传》：景帝召拜乘为弘农都尉，乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好，不乐郡吏，以病免官。」按以上均见《汉书》。范注：「《（汉书）邹阳传》：邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交……介于羊胜、公孙诡之间，胜等疾邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游以谗见禽，恶死而负累，乃从狱中上书，书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。」《注订》：「按贾谊抑而邹枚沈，抑沈指贾谊被疏而阳下狱、乘免官也。」

〔五〕　《校释》：「汉初人士多习纵横长短之说，而赋家如贾谊、司马相如、枚乘、严忌、邹阳之徒，皆有战代驰说之习，但高祖已厌纵横，文景务崇清净，故贾谊抑而邹枚沉，于是纵横之士，无所用之，乃折入辞赋；及武帝之世，此风已成，而赋人亦渐为帝王所重，其间因缘，固甚明白。舍人二语，已足窥见本源。……惟汉初纵横驰说之士，虽不容于王朝，而其时诸侯，如吴、梁、淮南，皆承战国养士之风，士之习长短、善辞赋者，遂乃游食藩封，以资贵显。故武帝以前，王朝虽辞人勿用，藩国则文彩足观。本篇于此，付之阙如，似不免于疏阔。」

逮孝武崇儒，润色鸿业〔一〕，礼乐争辉，辞藻竞骛〔二〕：柏梁展朝燕之诗〔三〕，金堤制恤民之咏〔四〕，征枚乘以蒲轮〔五〕，申主父以鼎食〔六〕，擢公孙之对策〔七〕，叹倪宽之拟奏〔八〕，买臣负薪而衣锦〔九〕，相如涤器而被绣〔一○〕。

〔一〕　黄注：「《汉武帝纪赞》：孝武初立，表章六经，兴太学，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。」《校注》：「按班固《两都赋序》：『至于武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。』」李善注：「言能发起遗文，以光赞大业也。」

〔二〕　「骛」，奔驰。范注：「《（汉书）严助传》：『公孙弘起徒步，数年至丞相，开东阁，延贤人，与谋议，朝觐奏事，因言国家便宜。上令助等与大臣辩论，中外相应以义理之文，大臣数诎。』」

〔三〕　《校证》：「《玉海》九『燕』作『燕』。」《柏梁诗》相传为汉武帝元封三年与臣僚在柏梁台饮宴时所作的联句。详见《明诗》篇义证。

〔四〕　《训故》：「《汉沟洫志》：武帝既封禅，发卒数万人塞瓠子决河，上悼功之不成，乃作歌。卒塞瓠子，筑宫其上。『金堤』是黄河在瓠子决口时所筑的堤，瓠子在今河北濮阳（今属河南省）。名曰宣防。《（汉书）王尊传》：河水盛溢，泛浸瓠子金堤。」

　　　　　　梅注：「《汉书》：孝文时，河决酸枣，东溃金堤。于是东郡大兴卒塞之。其后三十六岁，孝武元光中，河决于瓠子。自河决瓠子后二十余岁，岁因以数不登。上乃使汲仁郭昌发卒数万人塞瓠子决河。于是上以用事万里沙，则还自临决河，湛白马玉璧，令群臣从官，自将军以下，皆负薪塞决河。是时东郡烧草，以故薪柴少，而下淇园之竹，以为揵。上暨临河决，悼功之不成，乃作歌曰：『瓠子决兮将奈何？浩浩洋洋，虑殚为河。殚为河兮地不得宁，功无已时兮吾山平。吾山平兮巨野溢，鱼弗郁兮柏冬曰。正道弛兮离常流，蛟龙骋兮放远游。归旧川兮神哉沛，不封禅兮安知外！皇谓河公兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人。啮桑浮兮淮泗满，久不反兮水维缓。』一曰：『河汤汤兮激潺湲，北渡回兮迅流难。搴长茭兮湛美玉，河公许兮薪不属，薪不属兮卫人罪，烧萧条兮噫乎何以御水！隤林竹兮揵石菑，宣防塞兮万福来。』于是卒塞瓠子，筑宫其上，名曰宣防。」按此见《沟洫志》。《汉书司马相如传》：「媻姗勃窣上金堤。」注：「 言水之堤塘坚如金也。」

〔五〕　梅注：「《汉书（枚乘传）》：武帝自为太子，闻乘名，及即位，乘年老，乃以安车蒲轮征乘。」按《汉书》颜师古注：「蒲轮，以蒲裹轮。」

〔六〕　《训故》：「《史记主父偃传》：尊立卫皇后，及发燕王定国阴事，偃有功焉。大臣皆畏其口，赂遗累千金，人或说偃曰：太横矣。主父曰：『丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。』」「申」通伸。此处有提升意。《孟子梁惠王下》：「前以三鼎而后以五鼎与？」赵注：「礼，士祭三鼎，大夫祭五鼎也。」《四书逸笺》云：「五鼎皆用羊豕，而鱼腊配之。」

　　　　　　梅注：「《汉书》：主父偃，齐国临淄人也。学长短纵横术，晚乃学《易》、《春秋》、百家之言。游齐诸子间，诸儒生相与排傧，不容于齐。家贫，假贷无所得，北游燕赵中山。皆莫能厚客，甚困。以诸侯莫足游者。元光元年，乃西入关，见卫将军。卫将军数言上，上不省。资用乏，留久，诸侯宾客多厌之。乃上书阙下，朝奏，暮召入见。是时徐乐、严安亦俱上书，言世务。书奏，上召见三人，谓曰：『公皆安在？何相见之晚也！』乃拜偃、乐、安皆为郎中，偃数上疏言事，迁谒者中郎，中大夫。岁中四迁。偃说上，上辄从其计。大臣皆畏其口。赂遗累千金，或说偃曰大横。偃曰：『臣结发游学四十余年，身不得遂。亲不以为子，昆弟不收。宾客弃我。我日久矣。丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。吾日暮，故倒行逆施之。』」按此见《主父偃传》。

〔七〕　《文论选》：「指汉武帝以公孙弘关于『禁民不得挟弓弩』的奏命臣下讨论的事情。详见《汉书吾丘寿王传》。」按《议对》篇：「公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也。」黄注：「《史记平津侯传》：公孙弘使匈奴还报，不合上意，……病免归。元光五年，诏征文学，国人固推弘，弘至太常。太常令所征儒士各对策百余人，弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。」范注：「公孙弘对策，见《议对》篇注。」

〔八〕　《校证》「『倪』原作『儿』，何允中本、日本活字本、梅本、凌本、梅六次本、陈本、日本刊本、王谟本、张松孙本、崇文本、《诗纪》作『倪』，《附会》篇亦作『倪』，今改。」

　　　　　　《校注》：「『拟』，元本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本、胡本、文津本作『凝』；《诗纪》别集一、《汉魏诗乘总录》、汤氏《续文选》二七同。训故本、谢钞本作『疑』。冯舒校作『拟』。铃木云：『（拟）当作疑。』按『凝』、『疑』并误。此云『拟奏』，明指宽所为奏，其非『已再见却』之『疑奏』可知。不然，汉武何为称叹耶？且『拟奏』始能与上句之『对策』相对。」

　　　　　　《附会》篇「昔张汤拟奏而再却，……及倪宽更草，……而汉武叹奇。」《训故》：「《汉书儿宽传》：张汤为廷尉，有疑奏，已再见却矣。掾史莫知所为，宽为言其意，掾史因使宽为奏。奏成，实时得可。异日汤见，上问曰：『前奏非俗吏所及，谁为之者？』汤言儿宽。上曰：『吾固闻之久矣。』」

〔九〕　《训故》引《汉书朱买臣传》。按《汉书朱买臣传》：「家贫，……常艾薪樵卖以给食，担束薪行且诵书。……上拜会稽太守。上谓买臣曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行。今子何如？』」

〔一○〕《训故》：「《汉书司马相如传》：相如与文君俱之临邛，尽卖车骑，买酒舍，乃令文君当垆。相如身自着犊鼻裈，与庸保杂作，涤器于市中。后为中郎将，至蜀，太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。」

　　　　　　《斟诠》：「《汉书百官公卿表》：『侍御史有绣衣直指，出讨奸猾，治大狱，武帝所制，不常置。』注：『师古曰：衣以绣者，尊绣之也。』按此云被绣，盖指相如奉使建节责唐蒙，谕巴蜀，略定西南夷而言。」

于是史迁寿王之徒〔一〕，严终枚皋之属〔二〕，应对固无方〔三〕，篇章亦不匮，遗风余采，莫与比盛。

〔一〕　《汉书司马迁传》：「迁为太史令。……迁既刑之后，为中书令，尊宠任职。」

　　　　　　《训故》：「《史记吾丘寿王传》：年少以善格五，召待诏，后为光禄大夫侍中。」「格五」，古代博戏名。

〔二〕　《训故》：「《汉书严安传》：安，临菑人，以故丞相史上书，为骑马令。」

　　　　　　牟注：「严，指严助。……按《汉书严助传》，严助与朱买臣、吾丘寿王、司马相如、严安、枚皋、终军等同时，『并在左右』（都在汉武帝身边）……但刘勰这里所讲到的，是一些『篇章亦不匮』的文人，《严助传》说他曾『作赋颂数十篇』，严安则无。」

　　　　　　《训故》引《汉书终军传》。按《汉书终军传》：「终军，字子云，济南人也。少好学，以辩博能属文，闻于郡中。……至长安，上书言事，武帝异其文，拜军为谒者给事中。」

　　　　　　黄注：「《枚皋传》：皋不通经术，诙笑类俳倡，为赋颂好嫚戏，以故得媟黩贵幸，比东方朔郭舍人等，而不得比严助等得尊官。」

〔三〕　《明诗》篇：「严马之徒，属辞无方。」

越昭及宣，实继武绩〔一〕，驰骋石渠〔二〕，暇豫文会〔三〕，集雕篆之轶材〔四〕，发绮縠之高喻〔五〕；于是王褒之伦，底禄待诏〔六〕。

〔一〕　徐复《文心雕龙正字》：「按『绩』疑当作『迹』，继迹犹继踵矣。」郭注：「《汉书王褒传》：『宣帝时，修武帝故事，讲论《六艺》群书，博尽奇异之好。』故云『实继武绩』。」

〔二〕　黄注：「石渠见《论说》篇。」按《论说》篇：「至石渠论艺，白虎讲聚，述圣通经，论家之正体也。」「石渠」，阁名，汉宫中藏书之处。

　　　　　　范注：「昭帝年少，在位日浅，至宣帝时，始立大小夏侯《尚书》、大小戴《礼》，施、孟、梁丘《易》，谷梁《春秋》。」

　　　　　　《斟诠》：「《（汉书）宣帝纪》甘露三年诏，《补注》引钱大昭曰：『时与议石渠者，可考见者凡二十三人，议奏之见于《艺文志》者凡一百六十五篇。……』《汉书瑕丘江公传》《刘向传》《韦玄成传》皆载讲经石渠事。案：驰骋，即《宣帝纪》所谓『 上亲称制临决』之意。石渠，阁名。《三辅黄图》：『石渠阁，萧何造，其下砻石为渠，以导水，若今御沟，因为阁名。所藏入关所得秦之图籍。至于成帝，又于此藏秘书焉。』《后汉书杨终传》：『宣帝博征群儒，论定《五经》于石渠阁。』」《后汉书方术传》：「 光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿争谈之也。」是「驰骋石渠」者乃当时文士。

〔三〕　《斟诠》：「暇豫，闲暇豫乐也。《国语晋语》：『主孟啖我，我教兹暇豫事君。』韦昭注：『暇，闲也；豫，乐也。』文会，有关于学问文章之集会也。《论语颜渊》：『君子以文会友，以友辅仁。』」

　　　　　　郭注：「《汉书王褒传》：『神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应，上颇作歌诗，欲兴协律之事。』盖所谓暇豫文会。」

〔四〕　《文论选》：「雕篆，即雕虫篆。轶材，有非凡之材的人。《法言吾子》篇：『或问：「吾子少而好赋？」曰：「然，童子雕虫篆刻。」』虫，虫书；刻，刻符。虫书、刻符都是学童所习，所以说童子雕虫篆刻，以喻作赋乃是襞积奇字以成篇，也是少年人的玩意儿。」《校注》：「《汉书王褒传》：『褒既为刺史作颂，又作其传，益州刺史因奏褒有轶材。上（宣帝）乃征褒。』」

〔五〕　梅注：「《扬子法言》：『或问：「吾子少而好赋？」曰：「然，童子雕虫篆刻。」俄而曰：「壮夫不为也。」或曰：「赋可以讽乎？」曰：「讽则已，不已，吾恐不免于劝也。」或曰：「雾縠之组丽。」曰：「女工之蠹矣。」』《汉书》：『宣帝时修武帝故事，讲论《六蓺》群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等，待诏金马门。上颇作歌诗，欲兴协律之事。丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德，皆召见待诏。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者，令依《鹿鸣》之声习而歌之。褒既为刺史作颂，又作其传。益州刺史因奏褒有轶材。上乃征褒。既至，诏褒为《圣主得贤臣颂》。上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎。所幸宫馆，辄为歌颂。第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急，上曰：「『不有博弈者乎？为之犹贤乎已。』辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞赋比之，尚有仁义、风谕、鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。」』」按此见《王褒传》。

〔六〕　《训故》：「《左传》：叔向曰：厎禄以德。」按此见昭公元年，杜注：「厎，致也。厎音旨。」《校注》：「是『底』当作『 厎』。」

自元暨成〔一〕，降意图籍〔二〕，美「玉屑」之谭〔三〕，清金马之路〔四〕，子云锐思于千首〔五〕，子政雠校于《六艺》〔六〕，亦已美矣。

〔一〕　黄注：「《汉元帝纪》：孝元皇帝，宣帝太子也。宣帝微时生民间，宣帝即位，立为太子。壮大，柔仁好儒。宣帝崩，太子即皇帝位。《汉成帝纪》：孝成皇帝，元帝太子也。元帝崩，即皇帝位。」

〔二〕　《斟诠》：「降意，犹言降心、悉心、倾心，亦即『留意』之意。《后汉书贾逵传》：『肃帝降意儒术，特好《古文尚书》、《左氏传》。』」由于是说皇帝，所以用「降意」。

　　　　　　范注：「《汉书元帝纪赞》：『元帝多材艺，善史书，少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政。贡、薛、韦、匡（贡禹、薛广德、韦贤、匡衡）迭为宰相。』《成帝纪》：『成帝好经书。』又赞曰：『博览今古。』」

〔三〕　「美玉屑之谭」，元刻本以下俱作「笑玉屑之谏」。梅本于「笑」字下注云：「当作美。」「谏」字下注云：「当作谈。」黄叔琳据改。范注：「《周礼天官》玉府注：『王齐，当食玉屑。』《 论衡书解》篇：『玉屑满箧，不成为宝。』」

　　　　　　《文论选》：「《世说新语赏誉》：『胡毋彦国吐佳言如屑，后世领袖。』谭，即谈。这里指关于文学的谈论。」

　　　　　　《斟诠》：「美玉屑之谈，指诏刘向校定诸子诗赋而言。玉屑，喻百家之珍说，出典《论衡书解》篇：『或曰：古今作者非一，各穿凿失经之实传，违圣人质，故谓之蕞残，比之玉屑。故曰：蕞残满车，不成为道；玉屑满箧，不成为宝。……答曰：圣人作其经，贤者造其传。……书亦为本，经亦为末；末失事实，本得道质。折累二者，孰为玉屑？』案所引谓世以述作书记，每多穿凿附会，比之蕞残玉屑，而不知诸子尺书采圣志以立言，文义与经相薄，未尝违离道真，安可谓为不成道宝乎？又以此一词喻诗赋之佳句，晋王澄与人书：『彦国吐嘉言如玉屑。』」

〔四〕　范注：「《史记》褚先生补《滑稽列传》：『东方朔歌曰：「陆沈于俗，避世金马门。」』金马门者，官署门也。门傍有铜马，故谓之金马门。」《注订》：「按金马门，武帝时列士待诏之所。」这句指对文人的重视。

〔五〕　《诠赋》篇：「繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首。」《艺文类聚》引《桓子新论》：「余素好文，见子云工为赋，欲从之学。子云曰：能读千赋则善为之矣。」按此见《道赋》篇。《西京杂记》卷二：「或问扬雄为赋。雄曰：『读千首赋，乃能为之。』」

〔六〕　黄注：「《汉艺文志》刘歆《七略》有《六艺略》。详《诸子》篇。」按《诸子》篇：「逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。」

　　　　　　《汉书艺文志》：「至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋。……会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。」「六艺」，指《六经》。《才略》篇：「旧说以为……歆学精向，然……《新序》该练，璇璧产于昆岗，亦难得而踰本矣。」

爰自汉室，迄至成哀〔一〕，虽世渐百龄〔二〕，辞人九变〔三〕，而大抵所归，祖述《楚辞》〔四〕，灵均余影，于是乎在〔五〕。

〔一〕　黄注：「《汉哀帝纪》：孝哀皇帝，元帝庶孙，定陶恭王子也。成帝无子，立为皇太子，成帝崩，即皇帝位。」

〔二〕　《斟诠》：「西汉自……汉王即皇帝位起，至孝哀帝……崩，传世凡有二百零二年之久，其曰『渐百龄』者，盖渐有累积之意，渐百龄即累百年也。」

〔三〕　范注：「《汉书武帝纪》元朔元年诏，臣瓒注『九变』曰：『九，数之多也。』」

　　　　　　《校释》：「九变，如以高惠迄成九代释之，义殊未安。盖文变不可以代论，且按文义求之，亦与『九』数不符也。是则此『九变』之『九』乃虚数，与『九变之贯』意同。……不可与《赞》中『九变』之『辞』混同。」

〔四〕　范注：「《艺文志》《屈原赋》类凡二十家，三百六十一篇，视陆贾、孙卿、客主三类为特多。」郝懿行批注：「按『九变』详《总术》篇注。楚汉侈艳，大抵同归，故云祖述者也。」

　　　　　　《校注》：「按《宋书谢灵运传论》：『自汉至魏，……是以一世之士，各相慕习，源其飙流所始，莫不同祖风骚。』《 文选》李注引《续晋阳秋》曰：『自司马相如王褒扬雄诸贤，代尚诗赋，皆体则风骚。』并足与此相发。」

　　　　　　《注订》：「文体导源《六经》，战国以降，其变有二：一为《离骚》之诡丽，二为纬书之恢奇。是以此云辞人九变，而皆祖述灵均也。」

〔五〕　《校释》：「战国诸子朋兴，齐楚称盛，齐尚雄辩，楚富丽辞，皆出纵横之诡俗；西汉文变虽多，不外屈宋余响，此三变也。」

　　　　　　以上为第二段，论述西汉文学的情况。

自哀平陵替〔一〕，光武中兴〔二〕，深怀图谶〔三〕，颇略文华。然杜笃献诔以免刑〔四〕，班彪参奏以补令〔五〕；虽非旁求，亦不遐弃〔六〕。

〔一〕　黄注：「《汉平帝纪》：孝平皇帝，元帝庶孙，中山孝王子也，哀帝崩，即皇帝位。」《左传》昭公十八年：「于是乎下陵上替，能无乱乎？」疏：「在下者陵侮其上，在上者替废其位，上下失分，能无乱乎？」按「陵替」犹陵夷，下陵上替，言上下皆颓废不思振作。

〔二〕　黄注：「《后汉光武帝纪》：光武皇帝讳秀，长沙定王之后，诛王莽，复汉。」

〔三〕　《后汉书方术传》：「光武尤信谶言。」《后汉书光武帝纪》：「宛人李通等以图谶说光武。」李贤注：「图，河图也。谶，符命之书。谶，验也，言为王者受命之征验也。」《正纬》篇：「 光武之世，笃信斯（谶纬）术，风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。」

〔四〕　梅注：「《后汉书》：笃少博学，不修小节，不为乡人所礼。居美阳，与美阳令游。数从请托，不谐，颇相恨，令怒，收笃，送京师。会大司马吴汉薨，光武诏诸儒诔之，笃于狱中为诔，辞最高，帝美之，赐帛免刑。」按此见《后汉书文苑杜笃传》。《训故》引《东观汉记》略同。

　　　　　　《诔碑》篇：「杜笃之诔，有誉前代。」《注订》：「 《吴汉诔》见《艺文类聚》。」

〔五〕　元刻本「奏」作「表」。《校证》：「『奏』原作『表』，梅据张振豪改。」梅注：「《后汉书》：班彪避地河西，大将军窦融以为从事，深敬待之，接以师友之道。彪乃为融画策事汉，总西河以拒隗嚣。及融征还京师，光武问曰：『所上章奏，谁与参之？』融对曰：『皆从事班彪所为。』帝雅闻彪材，因召入，举司隶茂才，拜为令。」按此见《班彪传》。「补令」，授职为县令。

〔六〕　斯波六郎：「《尚书太甲》：『旁求俊彦。』」又：「《 诗周南汝坟》：『既见君子，不我遐弃。』」按《太甲》上篇孔传：「旁，多方。」「遐」，远也。

及明章迭耀〔一〕，崇爱儒术，肄礼璧堂〔二〕，讲文虎观〔三〕，孟坚珥笔于国史〔四〕，贾逵给札于瑞颂〔五〕；东平擅其懿文〔六〕，沛王振其通论〔七〕；帝则藩仪，辉光相照矣〔八〕。

〔一〕　黄注：「《后汉明帝纪》：孝明皇帝讳庄，光武第四子也。」《校证》：「『章』原作『帝』。范云：『讲文虎观，……此是章帝事。疑「明帝迭耀」，当作「明章迭耀」，「帝」与「章」形近而讹。』按范说是。《诏策》篇：『明章崇学』，今本『章』亦误为『 帝』，与此正同。今据改。」

　　　　　　《注订》：「范注据『讲文虎观』为章帝事，疑『明帝迭耀』，当作『明章迭耀』，『帝』与『章』形近而讹，固是。惟迭耀指承光武崇儒而言，下则连类及之，固亦通也。」《校注》：「按既云『迭耀』，则非一帝。范说是也。……《论衡佚文》篇：『孝明世好文人，并征兰台之官，文雄会聚；今上（章帝）即令（当作命），语求亡失，购募以金，安得不有好文之声？』」

〔二〕　《训故》：「璧堂，璧雍、明堂也。」黄注：「《通鉴》：明帝永平二年，上帅群臣躬养三老五更于辟雍，礼毕……，上自为下说，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之士，圜桥门而观听者，盖亿万计。」范注：「《后汉书桓荣传》：『永平二年三雍初成，拜荣为五更。每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂、执经，自为下说。』章怀注曰：『三雍，宫也。谓明堂、灵台、辟雍。』」

〔三〕　《训故》：「见《论说》篇。」按《论说》篇：「至石渠论艺，白虎讲聚，述圣通经，论家之正体也。」黄注：「《后汉书章帝纪》：建初四年，……诏……诸生诸儒会白虎观，讲议《五经》同异，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》。」「白虎观」，讨论经学之所。

〔四〕　黄注：「国史，见《史传》篇『述汉』注。」按《史传》篇：「及班固述汉，因循前业。」黄注：「《汉书叙传》：固探篹前记，缀辑所闻，以述《汉书》。起于高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，一百三十年，综其行事，为春秋考纪表志传，凡百篇。」《后汉书班固传》：「除兰台令史。……成《世祖本纪》。迁为郎，典校秘书，固又撰功臣、平林、新市、公孙述事，作列传载记二十八篇奏之。帝乃复使终成前所著书，……故探撰前记，缀集所闻，以为《汉书》。」

　　　　　　《校注》：「崔骃《奏记窦宪》：『珥笔持牍。』《文选》曹植《求通亲亲表》：『执鞭珥笔。』李注：『珥笔，戴笔也。』刘良注：『珥，插也。』」《斟诠》：「古史官入朝，常插笔于冠侧，以便记录，谓之珥笔。」

〔五〕　《校证》：「『札』原作『礼』，『瑞』原作『端』，梅据张振豪改。案王惟俭本正作『瑞』。」

　　　　　　梅注：「《后汉书》：贾逵，性恺悌，多智思。俶傥有大节，尤明《左氏传》、《国语》，为之解诂五十一篇。永平中，上疏献之。显宗重其书，写藏密馆。时有神雀，集宫殿官府，冠羽有五彩色。帝异之，以问临邑侯刘复，不能对。荐逵博物多识，帝乃召见逵，问之。对曰：『昔武王缵父之业，鸑鷟集在岐，宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。』帝敕兰台给笔札，使作《神雀颂》，拜为郎。」按此见《贾逵传》。「瑞颂」，指《神雀颂》。

〔六〕　《训故》：「《后汉东平宪王传》：苍少好经书，雅有智思，上《光武受命中兴颂》，帝甚善之。」

　　　　　　《后汉书东平宪王苍传》：「苍少好经书，雅有智思。……是时中兴三十余年，四方无虞，苍以天下化平，宜修礼乐；乃与公卿共议定南北郊冠冕车服制度及光武庙登歌、八佾舞数。……薨，诏告中傅封上苍自建武以来章奏及所作书记赋颂七言别字歌诗，并集览焉。」此句意指刘苍擅长深美之文。

〔七〕　《训故》：「沛王，见《正纬》篇。」按《正纬》篇：「沛献集纬以通经。」《后汉书沛献王辅传》：「好经书，好说《京氏易》、《孝经》、《论语传》及图谶，作《五经论》，时号之曰《沛王通论》。」

〔八〕　《注订》：「帝则藩仪者，帝京之法则，藩署之仪礼也。」郭注：「『帝则』，帝王典则，指上文『肄礼璧堂，讲文虎观』。『 藩仪』，藩王仪型，指东平、沛献二王而言。」

自和安已下〔一〕，迄至顺桓〔二〕，则有班傅三崔，王马张蔡〔三〕，磊落鸿儒〔四〕，才不时乏，而文章之选，存而不论〔五〕。

〔一〕　《校证》：「『和安』原作『安和』，今乙正。」《校注》：「按『安和』二字当乙，始合时序。《诏策》篇『安和政弛』句，误与此同。」

〔二〕　黄注：「《后汉帝纪》：孝和皇帝讳肇，肃宗第四子也。孝安皇帝讳祜，肃宗孙也。孝顺皇帝讳保，安帝之子也。孝桓皇帝讳志，肃宗曾孙也。」

〔三〕　黄注：「班（固）、傅（毅）、三崔（骃、瑗、寔）、王（ 延寿）、马（融）、张（衡）、蔡（邕）。俱见前。」

　　　　　　《后汉书崔骃传》：「骃字亭伯，……年十三，能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言。善属文，少游太学，与班固、傅毅同时齐名。……中子瑗，……字子玉，锐志好学，尽能传其父业。……明天官、历数、京房《易传》、六日七分。诸儒宗之。与马融、张衡特相友好。瑗子寔。寔，字子真，……少沈静，好典籍。……明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰《政论》。」范晔论曰：「崔氏世有美才，兼以沈沦典籍，遂为儒家文林。」范注：「黄注谓王为王延寿，延寿附见《文苑王逸传》，似不得列马张蔡之前。此王疑指王充。《充传》曰：『师事扶风班彪，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。』章怀注引谢承书曰：『谢夷吾荐充曰：充之天才，非学所加，虽前世孟轲、荀卿，近汉扬雄、刘向、司马迁不能过也。』《马融传》：『融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植、北海郑玄，皆其徒也。』《张衡传》：『衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情。』《蔡邕传》：『少博学，师事太傅胡广，好辞章、数术、天文，妙操音律。』」

　　　　　　《文论选》谓「王」指王逸。

　　　　　　《校注》：「《才略》篇：『二班两刘，奕叶继采，……傅毅崔骃，光彩比肩，瑗寔踵武，能世厥风者矣。……马融鸿儒，思洽识高。……王逸博识有功，而绚彩无力。延寿继志，瑰颖独标，其善图物写貌，岂枚乘之遗术欤！张衡通赡，蔡邕精雅，文史彬彬，隔世相望。』所叙东汉作家，即有王延寿在内（并无王充）；名次先后，亦复与此略同。则『王』为『王延寿』，当无疑义。《诠赋》篇曾称『延寿《灵光》』，为『辞赋英杰』之一，是舍人之于延寿，推崇已极。且仲任原非文士，而本篇又专论文运升降；《诸子》篇尚未叙及其《论衡》，则此处之非王充，更可知矣。范说误。」

〔四〕　牟注：「磊落，众多的样子。《论说》：『六印磊落以佩。』」「磊落」亦可形容仪态俊伟。此处又引申而指其学问之高明瑰伟。郭注：「《论衡超奇》：『故夫能说一经者为儒生；博览古今者为通人；采掇传书，以上书奏记者为文人，能精思着文，连接篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人踰通人，鸿儒超文人。』本文『鸿儒』即《论衡》中之『鸿儒』，本文『文章之选』即《论衡》中之『文人』也。『选』，善也。」

〔五〕　斯波六郎：「《庄子齐物论》：『六合之外，圣人存而不论。』」此处「存而不论」，是说当时并不注意文章，所以把文章放在一边，置之不论。

然中兴之后，群才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞〔一〕，盖历政讲聚〔二〕，故渐靡儒风者也〔三〕。

〔一〕　范注：「《事类》篇曰：『至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。』」

　　　　　　牟注：「华，文章的藻饰。实，作品的内容。附，依附，根据。《史传》：『立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗。』斟酌，考虑取舍。」

〔二〕　「历政讲聚」，谓历朝聚集儒生讲学。郭注：「『历政讲聚』指『肄礼璧堂，讲文虎观』而言。」

〔三〕　《体性》篇赞：「习亦凝真，功沿渐靡。」郭注：「『渐靡』谓渐染感化也。」

　　　　　　由于汉光武迷信谶纬，不重视文学，加上明帝「崇爱儒术」，于是「中兴之后，群贤稍改前辙」，这时文学沾染了儒学的风气，以经书作为写文章的模板，自然风格质朴，不那么讲究华彩了。刘勰提倡「征圣」、「宗经」，对东汉文风反而是比较推崇的。

　　　　　　《校释》：「东汉中兴以后，顺桓以前，稍改西京之风，渐靡经生之习，由丽辞而为儒文，此四变也。」

降及灵帝，时好辞制，造羲皇之书〔一〕，开鸿都之赋〔二〕，而乐松之徒，招集浅陋，故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优〔三〕，其余风遗文，盖蔑如也〔四〕。

〔一〕　《训故》：「《后汉灵帝纪》：孝灵皇帝讳宏，肃宗玄孙也。《蔡邕传》：初，帝好学，自选《皇羲篇》五十章，……」

　　　　　　《文论选》：「『羲皇』疑为『皇羲』。《后汉书蔡邕传》：『初，（灵）帝好学，自造《皇羲篇》五十章。因引诸生能为文赋者，本颇以经学相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。侍中祭酒乐松、贾护多引无行趋势之徒，并待制鸿都门（藏书和讲学之所）下，陈方俗闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。……邕上封事曰：「……夫书画辞赋，才之小者。匡国理政，未有其能。……而诸生竞利，作者鼎沸，其高者颇引经训风谕之言，下则连偶俗语，有类俳优，或窃成文，虚冒名氏。」』《后汉书杨赐传》：『光和元年，有虹蜺昼降于嘉德殿前。……（赐）乃书对曰：……鸿都门下，招会群小，造作赋说，以虫篆小技见宠于时，如驩兜共工（皆舜时凶臣）更相荐说。』」

〔二〕　《校注》：「《后汉书灵帝纪》：『（光和元年）始置鸿都门学生。』李注：『鸿都，门名也，于内置学。』《后汉纪灵帝纪中》：『（光和元年）初置鸿都门生，本颇以经学相招，后诸能为尺牍词赋及工书鸟篆者，至数千（应作十）人。或出典州郡，入为尚书侍中，封赐侯爵。』」

　　　　　　《斟诠》：「鸿都与辟雍同，盖设学而兼藏书之府。」

〔三〕　「驩兜」，唐尧时人，与共工、三苗、鲧称四凶。《书舜典》：「流共工于幽州，放驩兜于崇山。」

〔四〕　《补注》：「《汉书东方朔传赞》：『其流风遗书，蔑如也。』师古注曰：『言辞义浅薄不足称。』」《校注》：「《法言渊骞》篇：『世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风遗书，蔑如也。』」

　　　　　　范注：「按东汉辞质，建安文华，鸿都门下诸生其转易风气之关键欤？」何焯批：「建安词人后魄兆于此矣。」

　　　　　　《校释》：「灵帝以后，学贵墨守，文亦散缓，其时作者，类多浅陋，比之俳优；文章风气，由盛而衰，此五变也。」

自献帝播迁〔一〕，文学蓬转〔二〕，建安之末，区宇方辑〔三〕。魏武以相王之尊，雅爱诗章〔四〕；文帝以副君之重，妙善辞赋〔五〕；陈思以公子之豪，下笔琳琅〔六〕；并体貌英逸〔七〕，故俊才云蒸〔八〕。

〔一〕　黄注：「《后汉献帝纪》：孝献皇帝讳协，灵帝中子也，初封陈留王，董卓立之。建安二十五年，禅于魏。《赞》曰：献生不辰，身播国屯。」

　　　　　　《注订》：「献帝播迁者，指为董卓所挟，迁都西京，卓死又为李傕、郭汜所争持，迨入许就曹始安，而汉运亦终矣。」《 斟诠》：「播迁，流离迁徙也。卢谌《赠刘琨书》：『王室丧师，私门播迁。』」

〔二〕　黄注：「《西征赋》：飘萍浮而蓬转。」范注：「文学蓬转，犹言文学之士流离失所。」

　　　　　　《注订》：「文学蓬转者，天下大乱，文学一类亦随之凋零，而势之所趋，如转蓬莫定，兵祸相仍，文理道丧。范注称文学之士流离失所者非。之士二字妄代古人增益尤谬，《正纬》篇有『学者比肩』，此不言学者而曰文学，知非指士子言也。」《斟诠》：「 蓬转，喻流徙无常，若秋蓬之随风飘转，无所止托也。」

〔三〕　「区宇方辑」，是说天下纔安定。「区宇」犹言天下四方。「辑」，安靖。《注订》：「曹操晋魏王，吕布、二袁皆除，中原乂安，故云『区宇方辑』也。」

〔四〕　范注：「《三国魏志文帝纪评》注引《典论自序》曰：『上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。』《金楼子兴王》篇：『魏武帝御军三十余年，手不舍书，昼则讲军策，夜则思经传，登高必赋，被之管弦，皆成乐章。』」「雅」意犹「很」；又素常，向来。

　　　　　　赵西陆《评范文澜文心雕龙注》：「案《魏志武帝纪》裴注引《魏书》曰：『太祖御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。』」

　　　　　　《校证》：「『诗章』两京本作『篇翰』。冯本脱此二字。」按元刻本「诗章」二字缺。

〔五〕　《汉书疏广传》：「太子国储副君。」曹丕于二一七年立为魏王太子。

　　　　　　范注：「《文帝纪》：『帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。』陈寿评曰：『文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该。』」

　　　　　　《典论自叙》：「余少诵诗论，及长而备历五经四部，《史》《汉》诸子百家之言靡不毕览，所著书论诗赋凡六十篇。」

〔六〕　《校注》：「『琅』，元本、弘治本、汪本、畲本、张本、两京本、何本、梅本、凌本，合刻本，……崇文本作『琅』。按『琅』，『琅』之俗体，当以作『琅』为正。《才略》篇『磊落如琅玕之圃』，亦作『琅』。」

　　　　　　《斟诠》：「琳琅，珠玉之类。《尚书禹贡》：『厥贡惟球琳琅玕。』传：『球琳皆玉名；琅玕，石而似玉。』」

　　　　　　《指瑕》篇：「陈思之文，群才之俊也。」黄注：「陈思王植，字子建。善属文，邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。太祖甚异之。」范注：「《陈思王植传评》注引鱼豢曰：『余每览植之华采，思若有神。』」

〔七〕　《战国策齐策三》：「孟尝君令人体貌而亲郊迎之。」鲍彪注：「体貌，有礼容也。」黄注：「《（汉书）贾谊传》：『体貌大臣。』注：『体貌，谓加礼容而敬之。』」

〔八〕　郭注：「『云蒸』犹言云起。」《注订》：「云蒸，盛也。」

　　　　　　范注：「《陈思王传》注引植《与杨修书》曰：『昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于大魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉也。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今尽集兹国矣。』」

　　　　　　《宋书谢灵运传论》：「至于建安，曹氏基命。二祖陈王，咸蓄盛藻。」以上是说由于曹氏父子提倡文学，尊重有英才的作家，所以杰出的大才都云集他们的门下，使建安文学达到了鼎盛时代。

仲宣委质于汉南〔一〕，孔璋归命于河北〔二〕，伟长从宦于青土，〔三〕公干徇质于海隅〔四〕，德琏综其斐然之思〔五〕，元瑜展其翩翩之乐〔六〕。

〔一〕　《三国志魏书王粲传》：「粲字仲宣。……以西京扰乱，……乃之荆州依刘表。表以粲貌寝而体弱通侻，不甚重也。表卒，粲劝表子琮令归太祖，太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。」

　　　　　　《文论选》：「汉南：荆州在汉水之南。这句指王粲曾依荆州刘表后归顺曹氏。」「委质」，向君主献礼，表示献身。《国语晋语九》：「臣闻之，委质为臣，无有二心。」韦昭注：「言委贽于君，书名于册，示必死也。」旧亦用为归顺之意。《三国志蜀书黄忠传》：「先主南定诸郡，忠遂委质，随从入蜀。」

　　　　　　《校注》：「《左传》僖公二十三年：『策名委质。』孔疏：『策，简策也。质，形体也。古之仕者，于所臣之人，书己命于策，以明系属之也。拜则屈膝而委身体于地，以明敬奉之也。』」

　　　　　　《斟诠》：「委质，犹言『委贽』，有『托仕』之意。《（国语）晋语》（九）：『……臣委质于翟之鼓，未委质于晋之鼓也。臣闻之，委质为臣，无有二心。』韦注：『质，贽也。士贽以雉，委质而退。』《左传》僖公二十三年：『策名委质，贰乃辟也。』杜注：『名书于所臣之策，屈膝而君事之，则不可以贰也。……』孔疏：『质，形体也。拜别屈膝，而委身体于地，以明敬奉之也。』竹添光鸿《会笺》：『《史记》（《仲尼弟子列传》：「子路后儒服委质，因门人请为弟子。」）索隐引服注云：「古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，示必死节于其君也。」始仕必是为士，士之贽以雉，雉必用死。……此正服氏所谓「委死之质于君，示必死节」之义。……所谓委质者，委贽于庭，不敢送君前也。故谓仕为委质。一读质如字，解为形体，即形质之质，谓委致其身也。……然非古义。杜谓屈膝为委质，未是也。』」

〔二〕　「归命」，身命归投。《三国志魏书王粲传》：「广陵陈琳，字孔璋，……琳避难冀州，袁绍使典文章。袁氏败，琳归太祖。」《文论选》：「河北：指冀州。这句指陈琳曾依冀州袁绍，后归顺曹氏。」

　　　　　　《斟诠》：「归命，谓归顺也。《三国吴志孙亮传评》：『既蒙不死之诏，复加归命之宠。』《文选》陆机《辨亡论》：『降及归命之初，典刑未减，故老犹存。』李善注：『《吴志》曰：孙皓降晋，赐号归命侯。』」

〔三〕　《三国志魏书王粲传》：「北海徐干，字伟长，……干为司空军谋祭酒掾属，五官将文学。」

　　　　　　《斟诠》：「青土，青州，……北海郡，古青州之地。曹植《与杨德祖书》：『伟长擅名于青土。』善注：『徐伟长居北海郡，《禹贡》之青州也，故云青土。』」

〔四〕　《三国志魏书王粲传》：「东平刘桢，字公干，……桢以不敬被刑，刑竟署吏。」《注订》：「刘桢东平人，地近海，故云徇质于海隅也。」

　　　　　　《缀补》：「『徇质』疑本作『徇身』，涉上文『委质』字而误。」《斟诠》：「徇者从死之谓；质者体也。徇质联词，殆即『献身』『致身』之意。」

〔五〕　《三国志魏书王粲传》：「汝南应玚，字德琏。」又曹丕《与吴质书》：「德琏常斐然有述作意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜。」《才略》篇：「应玚学优以得文。」

〔六〕　《三国志魏书王粲传》：「陈留阮瑀，字符瑜，……瑀少受学于蔡邕。建安中，都护曹洪欲使掌书记，瑀终不为屈。太祖并以琳、瑀为司空军谋祭酒，管记室，军国书檄多琳、瑀所作也。」曹丕《与吴质书》：「元瑜书记翩翩，致足乐也。」

　　　　　　《文选与吴质书》刘良注：「翩翩，美貌。」「书记」，指书札奏记。《书记》篇：「魏之元瑜，号称翩翩。」

文蔚休伯之俦〔一〕，子叔德祖之侣〔二〕，傲雅觞豆之前〔三〕，雍容衽席之上〔四〕，洒笔以成酣歌〔五〕，和墨以藉谈笑〔六〕。

〔一〕　《训故》：「《典略》：路粹，字文蔚，与陈琳等俱为太祖典记室。繁钦字休伯，以文才机辩，少得名于汝颍，为丞相主簿。杨修字德祖，太尉彪之子也，为丞相仓曹属主簿。」按此据《三国志魏书王粲传》裴松之注引。

〔二〕　《校证》：「『子叔』原作『子俶』，梅改『于叔』。按宋本《三国志王粲传》注：淳字『子叔』，今据改。」《校释》：「 按『于叔』乃『子淑』之误。邯郸淳字子淑，黄初中为博士给事中，旧作『子俶』，『俶』亦『淑』误。」《校注》：「『于叔』，黄校云：『元作子俶。』元本、活字本作『子叔』。」按元刻本作「子俶」，杨氏校勘有误。惟邯郸淳字仍应据宋本《三国志魏书王粲传》裴注引《魏略》作「子叔」。《才略》篇：「丁仪、邯郸，亦含论述之美，有足算焉。」又：「路粹、杨修，颇怀笔记之工。」

〔三〕　《校证》：「『傲』，何允中本、日本活字本、清谨轩钞本、日本刊本作『俊』。徐云：『「雅」亦杯类。疑「雅」字或「岸」字。』」

　　　　　　《文论选》：「傲，狂放。雅，风雅。傲雅连文，犹言放诞风流。」

　　　　　　「觞豆」，酒器、食器。《国语吴语》：「觞酒豆肉。」

　　　　　　《校注》：「按『傲雅』、『俊雅』均不辞，徐疑『 雅』为『岸』字，是也。《序志》篇赞『傲岸泉石』，正以『傲岸』连文，且与下句之『咀嚼』相对。则此亦当作『傲岸』，始能与『雍容』对也（「傲岸」双声，「雍容」迭韵）。《晋书郭璞传》（《 客傲》）：『傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间。』语式与此同，可证。……今本『雅』字，盖涉次行『雅好慷慨』句而误。」按「傲雅」谓傲岸而风雅，不必改字。

〔四〕　「雍容」，形容态度温和大方，从容不迫。牟注：「《史记司马相如传》：『从车骑，雍容闲雅，甚都。』衽，床席，这里『 衽席』连用，指坐席。曹丕《与吴质书》回忆与徐干、陈琳、应玚、刘桢等共处的情形：『昔日游处，行则同舆，止则接席，何尝须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，留然不自知乐也。』『傲雅』二句，就是指这种生活。」

〔五〕　「酣歌」，适兴高歌。

〔六〕　斯波六郎：「《庄子田子方》：『宋元君将画图，众使皆至，受揖而立，舐笔和墨在外者半。』」「藉」，助也。《孟子滕文公上》：「助者藉也。」赵岐注：「犹人相借力助之也。」

观其时文，雅好慷慨〔一〕，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长〔二〕，故梗概而多气也〔三〕。

〔一〕　范注：「《艺文类聚》五十五陈思王《前录序》曰：『余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多，虽触类而作，然芜秽者众。』」

〔二〕　「志深」，情志深远。「笔长」，长于用笔。

〔三〕　「梗概」，黄注：「刘桢《鲁都赋》云：『贵交尚信，轻命重气，义激毫毛，怨成梗概。』是直作感概用也。」范注：「梗概、慷慨，声同通用，袁宏《咏史诗》『周昌梗概臣』，亦慷慨之意。」《斟诠》：「梗概，谓意气激昂也。」徐复《文心雕龙正字》：「按梗概与慨声近，故本书多假用。《诠赋》篇云：『彦伯梗概，情韵不匮』，亦同。」

　　　　　　《明诗》篇：「暨建安之初，五言腾踊：文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴；慷慨以任气，磊落以使才。造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。」

　　　　　　刘师培《中国中古文学史》第三课《论汉魏之际文学变迁》：「建安文学，革易前型，迁蜕之由，可得而说：两汉之世，户习《七经》，虽及子家，必缘经术。魏武治国，颇杂刑名，文体因之，渐趋清峻。一也。建武以还，士民秉礼。迨及建安，渐尚通侻：侻则侈陈哀乐，通则渐藻玄思。二也。献帝之初，诸方棋峙，乘时之士，颇慕纵横，骋词之风肇端于此。三也。又汉之灵帝，颇好俳词，下习其风，益尚华靡，虽迄魏初，其风未革。四也。」

　　　　　　又：「《文心雕龙》诸书，或以魏代文学与汉不异。不知文学变迁，因自然之势。魏文与汉不同者，盖有四焉：书檄之文，骋词以张势，一也；论说之文，渐事校练名理，二也；奏书之文，质直而屏华，三也；诗赋之文，益事华靡，多慷慨之音，四也。」

　　　　　　刘师培讲《汉魏六朝专家文研究》六《论文章之音节》：「刘彦和云：洎夫建安，『雅好慷慨』，以其文多悲壮也（例如陈琳《为袁绍檄豫州》文，壮有骨鲠，克举其词）。大凡文气盛者，音节自然悲壮；文气渊懿静穆者，音节自然和雅；此盖相辅而行，不期然而然者。」

　　　　　　郭绍虞《中国文学批评史》第一版：「在刘氏之先，谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》，其品评文人即重在际遇方面，其评王粲云：『家本秦川贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。』评陈琳云：『 袁本初书记之士，故述变乱事多。』评徐干云：『少无宦情，有箕颍之心，故仕世多素辞。』评刘桢云：『卓荦偏人，而文最有气，所得颇经奇。』评应玚云：『汝颍之士，流离世故，颇有飘薄之叹。』评阮瑀云：『管书记之任，故有优渥之言。』评曹植云：『公子不及世事，但美邀游，然颇有忧生之嗟。』此虽并不重在说明其历史的关系，然已很能着眼于文学与环境的影响。故知刘氏所言，不过据此以推到论世的方面耳。」

　　　　　　刘绶松《古典文学理论中的风格问题》：「『志深而笔长』，『梗概而多气』，是说诗人寄慨遥深，词气高亢，曹操的《步出夏门行》、《短歌行》、《苦寒行》等诗，以及当时其它诗人的一些作品，的确具有这样的风格，而这正是『世积乱离，风衰俗怨』的时代在文学创作上的反映。」这种时代风格就是后人所说的「建安风骨」或「建安风力」。它的特点是激昂慷慨。这是由于汉魏之际是一个封建集团割据、战祸深重的时代，许多作家处于世风衰弊、人民怨恨的长期离乱生活之中，在思想感情上对这种社会现实体会得比较深刻，而又长于表达技巧，所以写来感慨万端而富于气势。这几句话确实对于建安文学的时代风格抓得很准。这一类的作品除上引曹操的诗篇外，还有例如曹丕的《燕歌行》，曹植的《白马篇》、《赠徐干》、《送应氏》，王粲《七哀》、《登楼赋》，刘桢《赠从弟》、《杂诗》，陈琳《游览》二首之二，阮瑀《怨诗》等等。

　　　　　　《校释》：「汉末大乱，民怨沸腾。魏武雄兴，志存戡定；文帝纂业，雅好词华，影响所及，文风亦慷慨而多气，此六变也。」

至明帝纂戎〔一〕，制诗度曲〔二〕；征篇章之士，置崇文之观〔三〕；何刘群才〔四〕，迭相照耀。

〔一〕　《文论选》：「明帝曹叡，在位十三年，自公元二二七年至公元二三九年。纂，与『缵』通，继承。戎，大。《诗大雅烝民》：『缵戎祖考。』《大雅韩奕》句同。谓继承光大祖考的事业。郑玄解戎为汝，意谓继承汝祖考的事业。本文『纂戎』是歇后语，即作继承祖业解。」

　　　　　　《校注》：「《左传》襄公十四年：『纂乃祖考。』杜注：『纂，继也。』……《文选》陆机《答贾谧诗》『诞育洪胄，纂戎于鲁』，……李善并引《烝民》诗句以注，尤为切证。此云『纂戎』，与下云『纂业』意同。」

〔二〕　黄注：「《汉书》：元帝吹洞箫，自度曲。注：自隐度作新曲。」按此见《元帝纪》。据旧谱自制新曲，叫「自度曲」。

〔三〕　黄注：「《魏志》：明帝（青龙）四年，置崇文观，征善属文者以充之。」按此见《三国志魏书明帝纪》。

〔四〕　范注：「《御览》五八七引《文士传》：青龙元年诏何桢曰：『扬州别驾何桢，有文章才，试使作《许都赋》。成上不封，得令人见。』此可见明帝褒扬文士之切。《魏志曹爽传》：『何晏，何进孙也。少以才秀知名，好老庄言，作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇。』又《刘劭传》：『劭尝作《赵都赋》，明帝美之。诏劭作《 许都》、《洛都赋》。时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。凡所撰述，《法论》《人物志》之类百余篇。」

　　　　　　《才略》篇：「刘劭《赵都》，能攀于前修。」《论说》篇：「何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争涂矣。」

少主相仍〔一〕，唯高贵英雅〔二〕，顾盼合章〔三〕，动言成论。〔四〕于时正始余风〔五〕，篇体轻澹〔六〕，而嵇阮应缪，并驰文路矣〔七〕。

〔一〕　《注订》：「少主相仍，指废帝芳、高贵乡公髦、及常道乡公奂，诸帝以年少，立废迭起，皆出之权臣也。」「仍」，继。

〔二〕　《校证》：「何允中本、日本活字本、凌本、锺本、梁本、清谨轩钞本、日本刊本、王谟本、崇文本，『贵』下衍『乡』字。王谟本『乡』下更有『公』字，则又由旁记误入者也。《诗纪》『雅』误『雄』。」

　　　　　　黄注：「《魏志》：高贵乡公讳髦，东海定王之子也，齐王芳废，大臣立之，为成济所弒。」范注：「《魏志高贵乡公纪评》：『高贵（乡）公才慧夙成，好问尚辞，盖亦文帝之风流也。』」

〔三〕　《校注》：「按『盼』当作『眄』，已详《辨骚》篇『则顾盼可以驱辞力』条。」

　　　　　　范注：「铃木云：『合』，冈本作『含』。」又：「《 金楼子杂记》篇下：『高贵乡公赋诗，给事中瓯歆、陶成嗣各不能着诗，受罚酒。』宴会赋诗，是顾盼含章也，『合章』应据冈本作『 含章』。」

　　　　　　《校证》：「日本刊本『合』作『含』。按《原道》篇、《征圣》篇、《神思》篇有『含章』语，下文亦云：『文帝以贰离含章』，疑作『含』是。」《易坤卦》爻辞「含章可贞」。注：「 含美而可正者也。」「含章」，谓含有文彩。

〔四〕　范注：「动言成论，谓如论帝王优劣之差，幸太学问诸儒经义等事。」《文论选》：「见《三国志魏志三少帝纪》及注引《 魏氏春秋》。」《谐隐》篇：「高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用乖远大。」《注订》：「『顾盼』『动言』形容才敏。『合章』者，擅于辞；『成论』者，备于理，皆言文理之富也。」

〔五〕　黄注：「《世说》：『王丞相与殷中军共谈，叹曰：正始之音，正当尔耳。』又：『王敦见卫玠曰：不意永嘉之中，复闻正始之音。』」按前段见《文学》篇，后段见《赏誉》篇。

〔六〕　《明诗》篇：「正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。」《注订》：「魏王芳改元正始，时何晏、王弼辈，尚老庄，即《明诗》篇所谓『率多浮浅』，『 诗杂仙心』。下开两晋清谈之风，故此云『篇体轻澹』，盖概括言之耳。」「澹」，谓恬淡。

　　　　　　《日知录》卷十三：「正始时，名士风流，盛于雒下。乃其弃经典而尚老庄，蔑孔法而崇放达，视其主之颠危，若路人然，即此诸贤之倡也。自此以后，竞相祖述。」

〔七〕　《三国志王粲传》：「（阮）瑀子籍，才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则，官至步兵校尉。时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老庄，而尚奇任侠。至景元中，坐事诛。应玚弟璩、璩子贞，咸以文章显。」裴注引《文章叙录》曰：「璩字休琏，博学好属文，善为书记文。贞，字吉甫，少以才闻，能谈论。正始中，夏侯玄盛有名势，贞常在玄坐作五言诗，玄嘉玩之。」又《刘劭传》：「劭同时东海缪袭，亦有才学，多所述叙。官至尚书光禄勋。」

　　　　　　刘师培《中古文学史》：「按彦和此论，盖兼王弼、何晏诸家之文言，故言『篇体轻澹』。其兼及嵇阮者，以嵇阮同为当时文士，非以轻澹目嵇、阮之文也。即以诗言，嵇诗可以轻澹相目，岂可移以目阮诗哉！」

　　　　　　《注订》：「范注引刘申叔之言，谓彦和此论，非以轻澹目嵇、阮之文也。此论或不尽然，盖嵇阮皆尚老庄，虽阮诗之辞浓意郁，而超然之旨，隐然可稽，所谓轻者脱俗，澹者远务，非属微词，谓其为文体性，自属正始之风耳。」

　　　　　　《校释》：「魏明以后，玄言渐盛，慷慨之气，至此稍衰，『篇体轻澹』，此七变也。」

　　　　　　以上为第四段，论述三国时代文学的情况。

逮晋宣始基〔一〕，景文克构〔二〕；并迹沈儒雅〔三〕，而务深方术〔四〕。至武帝惟新〔五〕，承平受命〔六〕；而胶序篇章〔七〕，弗简皇虑〔八〕。降及怀愍，缀旒而已〔九〕。

〔一〕　《校注》：「《国语周语下》：『自后稷之始基靖民。』」

〔二〕　《训故》：「晋宣景文武怀愍，《晋书》：司马懿，字仲达，仕魏为太尉。武帝即位，追谥宣皇帝。懿长子师，字子元，仕魏为大将军，追谥景皇帝。师弟昭，字子上，仕魏封晋王，追谥文皇帝。昭子炎，字安世，受魏禅，谥武皇帝。怀皇帝讳炽，武帝第二十五子也。惠帝无嗣，立为皇太弟，在位六年，为刘曜执归，弒之。孝愍皇帝讳邺，吴孝王晏之子也。初封秦王，怀帝遇害，大臣立之，在位四年，为刘曜执归弒之。」《斟诠》：「《书大诰》：『厥子乃弗肯堂，矧肯构？』传：『以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？』后以谓父创子继能成功业者曰『肯堂肯构』。此以『克构』与上句『始基』对言，乃谓晋宣始创立国基，景文能扩大帝业耳。」

〔三〕　「迹沈儒雅」，谓形迹虽深藏于儒雅之中。

〔四〕　郭注：「务深方术，谓专为权术志在篡夺也。」范注：「晋宣帝司马懿、景帝师、文帝昭，皆志深篡窃，不暇文事。」

〔五〕　《文论选》：「惟新，《诗大雅文王》：『周虽旧邦，其命维新。』指司马炎代魏建立晋王朝。」

〔六〕　「承平」，谓治平相继。《汉书食货志》：「王莽因汉承平之业。」

〔七〕　《礼记王制》：「夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。……周人养国老于东胶。」郑注：「皆学名也。……东序、东胶亦大学。」《孟子梁惠王》：「谨庠序之教。」赵注：「庠序，教化之宫也。殷曰序，周曰庠。」

〔八〕　郭注：「《论语尧曰》：『简在帝心。』『弗简皇虑』谓不系于帝王之思虑也。」

〔九〕　黄注：「《公羊传》：『君若赘旒然。』言为下所执持东西耳。『赘』亦作『缀』。」《校注》：「《公羊传》襄公十六年：『 君若赘旒然。』何注：『旒，旗旒。赘，系属之辞。……以旗旒喻者，为下所执持东西。』《释文》：『赘，本又作缀。』」范注：「怀帝炽、愍帝邺，并为匈奴刘聪所虏。」《后汉书张衡传》：「君若缀旒，人无所丽。」比喻君主为大臣挟制，实权旁落。《诗品序》：「尔后陵迟衰微，迄于有晋。」盖正始明道，诗学微矣。

　　　　　　《注订》：「缀旒者，谓怀愍八王乱后虚拥帝位而已。」

然晋虽不文，人才实盛〔一〕：茂先摇笔而散珠〔二〕，太冲动墨而横锦〔三〕，岳湛曜联璧之华〔四〕，机云标二俊之采〔五〕；应傅三张之徒〔六〕，孙挚成公之属〔七〕，并结藻清英，流韵绮靡〔八〕。前史以为运涉季世〔九〕，人未尽才〔一○〕；诚哉斯谈，可为叹息〔一一〕！

〔一〕　「人才」元刻本、弘治本俱作「文才」。《校证》：「『人』，两京本、《诗纪》、《六朝诗乘总录》作『文』。」「不文」，不讲究文学。

　　　　　　《诗品序》：「晋太康，三张二陆，两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。」

〔二〕　范注：「《晋书张华传》：张华，字茂先。陆机兄弟志气高爽，自以吴之名家，初入洛，不推中国人士，见华一面为旧，钦华德范如师资之礼焉。华在晋初声誉最盛，名辈亦高，故彦和首称之。」《明诗》篇：「茂先凝其清。」《章表》篇：「逮晋初笔札，则张华为俊。其三让公封，理周辞要，引义比事，必得其偶，世珍《鹪鹩》，莫顾章表。」《才略》篇：「张华短章，奕奕清畅，其《鹪鹩》寓意，即《韩非》之《说难》也。」

　　　　　　《注订》：「张华在晋初领袖群伦，陆氏弟兄及左太冲辈皆出其下。」

　　　　　　《诗品中》评张华诗云：「其体华艳，兴托不奇，巧用文字，务为妍冶。」此云「摇笔而散珠」亦言文字之妍冶也。《诗源辨体》云：「茂先如『朱火清无光，兰膏坐自凝』，『佳人处遐远，兰室无容光』，『巢居知风寒，穴处识阴雨，不曾远别离，安知慕俦侣』等句，其情甚丽。」

〔三〕　范注：「左思，字太冲，见《晋书文苑传》。」《明诗》篇：「张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。」又：「偏美则太冲、公干。」

〔四〕　《训故》：「《晋书夏侯湛传》：『湛幼有盛才，文章宏富，善构新词，而美容观，与潘岳友善，每行止同舆接茵，京都谓之连璧。』」《才略》篇：「夏侯孝若，具体而皆微。」

　　　　　　《翰林论》：「潘安仁为文也，犹翔禽之羽毛，衣被之绡縠。」

〔五〕　《训故》：「《（晋书）陆机传》：太康末，与弟云俱入洛，造张华，华素重其名，如旧相识，曰：伐吴之役，利获二俊。」《 才略》篇：「陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。士龙朗练，以识检乱，故能布采鲜净，敏于短篇。」

〔六〕　黄注：「《晋文苑传》：应贞，字吉甫，璩之子也。善谈论，以才学称。帝于华林园宴射，贞赋诗最美。」按此见《晋书应贞传》。范注：「史臣论曰：『应贞宴射之文，极形言之美，华林群藻，罕或畴之。』《晋书傅玄传》：『玄字休奕，少孤贫，博学善属文，后虽贵显，而著述不废，撰《傅子》百四十首，数十万言，并文集百余卷，行于世。玄子咸，字长虞。好属文论，虽绮丽不足，而言成规鉴。庾纯常叹曰：长虞之文，近乎诗人之作矣。』张载及其弟协，协弟亢，并称三张。张载，字孟阳。张协，字景阳。张亢，字季阳。」

　　　　　　《才略》篇：「吉甫文理，则临丹成其彩。」又：「傅玄篇章，义多规镜。」《明诗》篇：「景阳振其丽。」《才略》篇：「孟阳景阳，才绮而相埒。」《诗品上》评张协诗：「词彩葱蒨，音韵铿锵。」

〔七〕　范注：「《（晋书）孙楚传》：『楚，字子荆。』本传载王济铨楚品状云：『天才英博，亮拔不群。』《挚虞传》：『虞，字仲洽，少事皇甫谧，才学通博，著述不倦。』成公绥，字子安，见《文苑传》。《文选啸赋》注引臧荣绪《晋书》曰：『绥少有俊才，辞赋壮丽。』」《诠赋》篇：「士衡子安，底绩于流制。」《才略》篇：「成公子安，选赋而时美。」《颂赞》篇：「挚虞品藻，颇为精核。」

〔八〕　「结藻清英」，谓文词精萃。「流韵绮靡」，谓情韵柔美。萧统《文选序》：「略其芜秽，集其清英。」锺嵘《诗品》：「诗缘情而绮靡。」《宋书谢灵运传论》：「降及元康，潘陆特秀，律异班贾，体变曹王，缛旨星稠，繁文绮合。」

〔九〕　范注：「晋史作者多家，彦和称『前史』之论，未知本于何家也。」牟注：「前史，指前人所著晋史。」「季世」，末世。

〔一○〕《注订》：「人未尽才者，上文所举，晋知名之士，以世乱浮沉，多不能善终，如张潘二陆皆以诛死，惜长才之未尽，故结语有叹息之言也。」

　　　　　　周注：「『人未尽才』：指生当八王之乱，文士有被害的。如张华拒绝参与赵王伦篡位，被杀。潘岳被孙秀诬为谋反，被杀。陆机为成都王颖将兵与长沙王乂战，兵败，被诬谋反，与弟云俱被杀。」

　　　　　　牟注：「西晋作家中，左思、张载、张协都郁郁不得志，而退归乡里。张华、陆机、陆云、潘岳、刘琨等都被杀，挚虞则在荒乱中饿死。」

〔一一〕这一小段是说，晋朝有很多人才，且写出不少文采焕然、风格柔美的诗文，只是因为世运已变，人不能尽其才。

　　　　　　《校释》：「西晋承流，文家苦其清淡，乃有『结藻清英，流韵绮丽』之文，此八变也。」

元皇中兴，披文建学〔一〕，刘、刁礼吏而宠荣〔二〕，景纯文敏而优擢〔三〕。

〔一〕　《训故》：「《晋元帝纪》：元皇帝讳睿，字景文，琅琊恭王觐之子也。愍帝崩，即皇帝位。」

　　　　　　《晋书元帝纪》：「建武之年，……置史官，立太学。……四年，置《周礼》、《易》、《仪礼》、《公羊》博士。」「 披文建学」，谓览文籍，建立学校。

　　　　　　牟注：「《晋书孔愉（附坦）传》：『先是，以兵乱之后，务存慰悦，远方秀孝到，不策试，普皆除署。至是，帝（元帝）申明旧制，皆令试经，有不中科、刺史、太守免官。』」

〔二〕　《训故》：「《刘隗传》：隗字大连，雅习文史，善求人主意，元帝深器遇之。」又：「《刁协传》：协字玄亮，久在中朝，谙练旧事，朝廷凡所制度，皆禀于协焉。」

　　　　　　何焯云：「礼吏二字未详，似谓刁协谙悉旧章，刘隗精于吏事。」

　　　　　　范注：「隗、协皆刚严不阿，排抑豪强，诸刻碎之政，皆云二人所建。此云礼吏，犹云重礼法之吏。」「礼吏」，秉礼执法之吏。《晋书》谓隗「迁丞相司直，委以刑宪」。《奏启》篇：「刘隗切正，而劾文阔略，各其志也。」

〔三〕　范注：「《（晋书）郭璞传》：『璞字景纯。……璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。……璞着《江赋》，其辞甚伟，为世所称。后复作《南郊赋》，帝见而嘉之，以为著作佐郎。』」《明诗》篇：「所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。」《才略》篇：「景纯艳逸，足冠中兴，《郊赋》既穆穆以大观，《仙诗》亦飘飘而凌云矣。」

逮明帝秉哲〔一〕，雅好文会〔二〕，升储御极〔三〕，孳孳讲艺，〔四〕练情于诰策，振采于辞赋〔五〕，庾以笔才逾亲〔六〕，温以文思益厚〔七〕，揄扬风流〔八〕，亦彼时之汉武也。

〔一〕　曹批：「『秉哲』，一作『东哲』，亦通。与『升储』一句觉有照应。」《校注》：「秉哲，黄校云：『元作东。』徐校作『秉哲』。按作『秉哲』是。《书酒诰》：『经德秉哲。』（孔传：「能常德持智也。」）『秉哲』二字，当出于此。……覆刻汪本、张乙本、何本、训故本、谢钞本、《续文选》作『秉哲』，未误。」按元刻本作「东哲」。「秉哲」，谓天赋聪明。范注：「《世说新语夙惠》篇载：明帝数岁，对长安与日远近，睿知天成，故云秉哲。」

〔二〕　《晋书明帝纪》：「幼而聪哲。……性至孝，有文武才略。钦贤爱客。雅好文辞。当时名臣自王导、庾亮、温峤、桓彝、阮放等，咸见亲侍。尝论圣人真假之意，导等不能屈。」

〔三〕　「升储」，登太子位。「御极」，登帝位。

〔四〕　「孳孳」，不倦，指经常关怀。

　　　　　　牟注：「司马绍在《复征任旭、虞喜为博士诏》中说：『……丧乱以来，儒雅陵夷，每览《子衿》之诗，未尝不慨然。』」

〔五〕　范注：「手诏以温峤为中书令，是练情于诰策也。（见《诏策》篇）《艺文类聚》九七载《蝉赋》残文，是振采于辞赋也。大宁中，复征任旭、虞喜为博士（《晋书虞喜传》），是孳孳讲艺也。」按《诏策》篇：「晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书，自斯以后，体宪风流矣。」

　　　　　　牟注：「晋明帝《手诏以温峤为中书令》：『中书之职，酬对多方，斟酌礼宜，非唯文疏而已；非望士良才，何可妄居？卿既以令望，忠允之怀，着于周旋；且文清而旨远，宜居机密。』……从明帝对『中书之职』的重视，说明他是练于诏策的。」

〔六〕　《训故》：「《庾亮传》：亮，明穆皇后之兄也。与温峤俱为太子布衣之好，明帝即位，拜中书监。」《才略》篇：「庾元规之表奏，……亦笔端之良工也。」范注：「《章表》篇曰：『庾公之《 让中书》，信美于往载。』逾亲，当作愈亲。」斯波六郎：「案『逾』，益也，与『愈』通。不必要改为『愈』。」

〔七〕　《训故》：「《温峤传》：峤字太真。明帝即位，拜侍中，机密大谋，皆所参综。」

　　　　　　《注订》：「益厚者，与上文愈亲二字为对文，以机密诏令，温皆参与，故言益厚。」

〔八〕　《文选》班固《西都赋》：「雍容揄扬。」李善注：「揄，引也。扬，举也。」「揄扬风流」，指明帝提拔风流名士。

及成康促龄，穆哀短祚〔一〕，简文勃兴〔二〕，渊乎清峻〔三〕，微言精理，函满玄席〔四〕，澹思浓采，时洒文囿〔五〕。

〔一〕　《训故》：「《晋书》：成皇帝讳衍，字世根，明帝长子也，在位十七年。康皇帝讳岳，字世同，成帝同母弟也，在位二年。穆皇帝讳聃，字彭子，康帝子也，在位十七年。哀皇帝讳丕，字千龄，成帝长子也，在位三年。」郭注：「成帝在位八年（应为十七年），二十二岁死；康帝在位二年，二十三岁死；穆帝在位十七年，十九岁死；哀帝在位四年，二十五岁死；本当云『成穆促龄，康哀短祚』，此以时序，故云『成康促龄，穆哀短祚』也。」

〔二〕　《训故》：「《晋书简文帝纪》：简文皇帝讳昱，字道万，元帝之少子也。帝少有风仪，善容止，留心典籍，不以居处为意，凝尘满席，湛如也。」「勃」，兴起或奋发的样子。

〔三〕　《明诗》篇：「嵇志清峻。」《晋书简文帝纪》：「清虚寡欲，尤善玄言。」

　　　　　　《斟诠》：「案清峻即清高之意。《三国魏志常林传》：『以林节操清峻，致之公辅。』」

〔四〕　《校证》：「冯本、汪本、畲本、两京本、何允中本、王惟俭本『函』作『亟』，《诗纪》同。黄注本『玄』作『元』，避清讳。下同。」斯波六郎：「豹轩先生校勘记曰：『亟字是也。』窃案『 亟』与下文之『时』字对。」按元刻本函作「」。《缀补》：「函正俗字。」函有包容意。何批「函」改「亟」。

　　　　　　《校注》：「按何（焯）改『亟』是。……『亟』，读为器。数也，屡也。『微言精理，亟满玄席』二语，即《晋书简文帝纪》所谓『尤善玄言，……不以居处为意，凝尘满席，湛如也』之意。此云『亟满玄席』，下云『时洒文囿』，文正相对。犹《诸子》篇『《鹖冠》绵绵，亟发深言；《鬼谷》眇眇，每环奥义』之『亟』与『每』对然也。」

〔五〕　《校注》：「『浓』，元本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本、胡本、训故本作『醲』。……按『醲』字是。《说文》酉部：『醲，厚酒也。』诂此正合。」《缀补》：「『醲』、『浓』古通。」「澹思」，周注：「指玄谈。」

至孝武不嗣，安恭已矣〔一〕。其文史则有袁殷之曹〔二〕，孙干之辈〔三〕，虽才或浅深，珪璋足用〔四〕。

〔一〕　《训故》：「《晋书》孝武帝讳曜，字昌明，简文第三子也，在位二十四年。安帝讳德宗，孝武帝长子也，在位二十年。恭帝讳德文，安帝同母弟也，刘裕废安帝立之，在位二年，禅于宋。」

　　　　　　范注：「《晋书孝武帝纪》：『孝武皇帝讳曜，字昌明，简文帝第三子也。初，简文帝见谶曰：「晋祚尽昌明。」及帝之在孕也，李太后梦神人谓之曰：「汝生男，以昌明为字。」及产，东方始明，因以为名焉。简文帝后悟，乃流涕。』晋祚至孝武始移，故云至孝武不嗣。《晋书安帝纪》：『帝不惠，自少及长，口不能言，虽寒暑之变，无以辨也。凡所动止，皆非己出。初谶云：「昌明之后有二帝。」刘裕将为禅代，故密使王韶之缢帝而立恭帝，以应二帝云。』恭帝立二年为刘裕所篡弒，故云安恭已矣。」

〔二〕　范注：「《晋书文苑袁宏传》：『袁宏，字彦伯。宏有逸才，文章绝美。曾为《咏史诗》，是其风情所寄，撰《后汉纪》三十卷及《竹林名士传》三卷，诗赋诔表等杂文凡三百首，传于世。』」《诠赋》篇：「彦伯梗概，情韵不匮。」《才略》篇：「袁宏发轸以高骧，故卓出而多偏。」

　　　　　　《训故》：「《殷仲文传》：仲文少有才藻，桓玄将为乱，使总领诏命，以为侍中，领左卫将军。玄九锡，仲文之辞也。」范注：「《殷仲文传》：『……仲文善属文，为世所重。谢灵运尝云：「若殷仲文读书半袁豹，则文才不减班固。」言其文多而见书少也。』」

〔三〕　范注：「《孙盛传》：『盛字安国。盛笃学不倦，自少至老，手不释卷。着《魏氏春秋》《晋阳秋》，并造诗赋论难复数十篇。《晋阳秋》词直而理正，咸称良史焉。』《干宝传》：『干宝，字令升，……宝少勤学，博览书记。宝撰《搜神记》凡三十卷，又为《春秋左氏义外传》，注《周易》《周官》凡数十篇。及杂文集皆行于世。』」《才略》篇：「孙盛干宝，文胜为史，准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。」《史传》篇：「干宝述纪，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。」

〔四〕　《文心杂记》：「《风骨》篇赞云：『珪璋乃骋。』《物色》篇：『珪璋挺其惠心。』案：《诗》『如圭如璋，令闻令望』，即彦和所本。」按所引《诗》见《大雅卷阿》。「珪璋」比喻才能，此处言文才足用。

自中朝贵玄，江左称盛〔一〕，因谈余气，流成文体〔二〕。是以世极迍邅〔三〕，而辞意夷泰〔四〕，诗必柱下之旨归〔五〕，赋乃漆园之义疏〔六〕。

〔一〕　「中朝」，《斟诠》：「《晋书裴嶷传》：『裴长史名重中朝，而降屈在此。』彦和用之，旧指西晋而言。」《校证》：「冯本、两京本、《诗纪》、《六朝诗乘》『称』作『弥』。冯校云：『 称当作弥。』」《校注》：「『称』，弘治本、两京本、胡本、训故本作『弥』；《诗纪》别集引同。冯舒云：『称当作弥。』何焯云：『称，意改弥。』按『称』俗作『称』，『弥』又作『』，二字形近易误。此当以作『弥』为是。《说苑修文》篇：『德弥盛者，文弥缛。』即『弥盛』二字之所自出。《章表》、《书记》两篇，并有『弥盛』之文。」按元刻本正作「弥盛」。

〔二〕　「谈」，谓清谈。《注订》：「流成文体者，指许询孙绰辈，上承正始余风，尽变《诗》、《骚》之体，故下有柱下漆园之说也。」

〔三〕　「迍邅」，难行貌，谓困难而不能前进。这里指乱世的多灾多难。

〔四〕　「夷泰」，平夷通泰。这是说玄言作品没有反映出丧乱时代的面貌。

〔五〕　《史记张苍传》索隐：「周秦皆有柱下史，谓御史也。所掌及侍立恒在殿柱之下，故老聃为周柱下史。」「旨归」，宗旨。《 校注》：「《汉书东方朔传赞》：『柱下为工。』应劭曰：『老子为周柱下史。』……《文选》王康琚《反招隐诗》：『老聃伏柱史。』李注引《列仙传》曰：『李耳为周柱下史。』」

〔六〕　黄注：「《史记》：庄子者，蒙人也，名周，尝为蒙漆园吏。」《明诗》篇：「江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈。袁孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫能争雄，所以景纯《 仙篇》，挺拔而为隽矣。」

　　　　　　《世说新语文学》篇注引《续晋阳秋》：「正始中，王弼何晏好庄老玄胜之谈，而世遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。（许）询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》、《骚》之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。至义熙中，谢混始改。」

　　　　　　以上是说：随着清谈风气的传播、流变而形成一种文风。结果是在艰难的岁月里，作品的内容和辞气都十分安闲。刘勰对于这种文风是持否定态度的。

　　　　　　沈约《宋书谢灵运传论》：「有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇。……自建武暨于义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不建言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。」

　　　　　　《诗品序》：「永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。」

　　　　　　《南齐书文学传论》：「江左风味，盛道家之言，郭璞举其灵变，许询极其名理。仲文玄气，犹不尽除；谢混清新，得名未盛。颜谢并起，乃各擅奇，休、鲍后出，咸亦标世。」

　　　　　　《宋书何尚之传》：「尚之为丹阳尹，立宅南郭外，置玄学，聚生徒。东海徐秀，庐江何昙、黄回，颖川荀子华，太原孙宗昌、王延秀，鲁郡孔惠宣，并慕道来游，谓之南学。」刘师培《南北文学不同论》：「江左诗文，溺于玄风，辞谢雕采，旨寄玄虚，以平淡之词，寓精微之理，故孙许二王语皆平典。由嵇阮而上溯庄周，此南文之别一派也。」

　　　　　　黄海章《论刘勰的文学主张》：「这是说东晋文士清谈老庄的风气，系承袭正始及西晋而来。他们在时代极度纷乱中，找不到正当的出路，在统治者高压之下，不敢对政治有所批评，因而逃避现实，以庄老自娱。在他们轻淡玄远的制作中，看不出时代的色彩。这并非时代和文学绝缘，而是时代极度的纷乱和政治上采取高压手段的结果。」

　　　　　　《校释》：「元帝南渡，君臣晏安，士气颓废，加以玄风大扇，故『世极迍邅，而辞意夷泰』，此九变也。」

故知文变染乎世情，兴废系乎时序〔一〕，原始以要终〔二〕，虽百世可知也〔三〕。

〔一〕　《校证》：「『知』，汪本、畲本、张之象本、两京本、梅本、谢钞本、《诗纪》作『治』。梅云：『治衍。』徐校作『知』。……凌本、梅六次本以下诸本皆作『知』。」此谓文学风格的变化，主要是受社会风俗的感染，而文坛的盛衰是和时代的递嬗有关的。

〔二〕　《易系辞下》：「《易》之为书也，原始要终，以为质也。」《史传》篇：「乃原始要终，创为传体。」杜预《春秋左传序》：「其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。」《章句》篇：「原始要终，体必鳞次。」《附会》篇：「原始要终，疏条布叶。」《春秋左传序》正义：「将令学者本原其事之始，要截其事之终，寻其枝叶，尽其根本。」孔疏：「原穷其事之初始，……又要会其事之终末。」此谓探究事物发展的起源和结果。

〔三〕　《论语为政》：「其或继周者，虽百世可知也。」《注订》：「『故知』以下，至『可知也』一段，总上所论，说明文体演变兴废之原因，其经纬盖有二端，世情与时序而已。是皆系乎趋势之自然，人为之好恶，故云『原始要终，百世可知』也。」

　　　　　　以上为第六段论述东晋文学的情况，及其与时代的关系。

自宋武爱文〔一〕，文帝彬雅〔二〕，秉文之德〔三〕，孝武多才，英采云构〔四〕。自明帝以下，文理替矣〔五〕。

〔一〕　《训故》：「《宋书》：武皇帝刘氏讳裕，彭城人，受晋恭帝禅。文皇帝讳义隆，武帝第三子也。檀道济废营阳王立之。孝武帝讳骏，文帝第三子也，初封武陵王，起兵诛元凶劭即位。明皇帝讳彧，文帝第十一子也，初封湘东王，废帝被弒，大臣迎立之。」

　　　　　　范注：「《宋书武帝纪下》：永初二年，车驾幸延贤堂，策试诸州郡秀才孝廉。三年，诏建国学。《齐书王俭传》谓宋武帝好文章，天下悉以文采相尚。」斯波六郎：「此句之下，疑脱一句。」

　　　　　　《宋书武帝纪》：永初三年诏：「便宜博延胄子，陶奖童蒙，选备儒官，弘振国学，主者考详旧典，以时施行。」

〔二〕　《南史宋文帝本纪》：「（元嘉十五年）立儒学馆于北郊，命雷次宗居之。」「（十六年）上好儒雅，又命丹阳尹何尚之立玄学，著作佐郎何承天立史学，习徒参军谢元立文学。各聚门徒，多就业者。江左风俗，于斯为美，后言政化，称元嘉焉。」《南史临川王义庆传》：「上（文帝）好为文章，自谓人莫能及。」「彬」，形容文雅，如彬彬有礼。

〔三〕　斯波六郎：「《诗周颂清庙》：『济济多士，秉文之德。』」毛传：「执文德之人也。」郭注：「秉文之德，谓继承文帝德业也。」

〔四〕　《校注》：「『构』，元本、弘治本、汪本、畲本、张本、两京本、秘书本、谢钞本作『构』。按作『构』是。已详《杂文》篇『腴辞云构』条。」《考异》：「焦循《孟子正义》：『构与构通。』雷复《说文外篇》：『构构为南宋人避讳字。』《说文》有构无构，构为后起字，从构是。」范注：「《南史孝武纪》：『帝少机颖，神明爽发，读书七行俱下，才藻甚美。』」《诗品下》：「孝武诗雕文织彩，过为精密。」《斟诠》：「《晋书庾怿传》：『侍中刘劭曰：柏梁云构，大匠先居其下。……』彦和用之，盖喻辞采之繁盛。」

〔五〕　《校证》：「（自明帝以下）『帝』字原脱，梅补；王惟俭本有。」《校注》：「何本、谢钞本并有『帝』字。」范注：「《南史明帝纪》：『帝好读书，爱文义。在藩时，撰《江左以来文章志》，又续卫瓘所注《论语》二卷。及即大位，旧臣才学之士，多蒙引进。泰始六年，立总明观，征学士以充之，置东观祭酒、访举各一人，举士二十人。分为儒、道、文、史、阴阳五部学。』明帝以下，谓历后废帝、顺帝而宋亡矣。」「文理」，文章义理。「替」，衰废。

　　　　　　《中古文学史》第五课：「宋代文学之盛，实由在上者之提倡。《南史临川王义庆传》谓：『文帝好文章，自谓人莫能及。』《南史孝武纪》谓：『帝少读书，七行俱下，才藻甚美。』《 齐书王俭传》亦谓：『宋武帝好文章，天下悉以文采相尚。』又《 宋书明帝纪》亦谓：『帝爱文义，撰《江左以来文章志》。』均其证也。」

尔其缙绅之林〔一〕，霞蔚而飙起〔二〕；王袁联宗以龙章〔三〕，颜谢重叶以凤采〔四〕，何范张沈之徒〔五〕，亦不可胜也〔六〕。盖闻之于世，故略举大较〔七〕。

〔一〕　《斟诠》：「《助字辨略》卷一：『尔其，赋更端语也。』《文选》张衡《南都赋》：『尔其地势，则武阙关其西，桐柏揭其东。』」

〔二〕　「蔚」，云气弥漫貌。又文彩华美。

〔三〕　《训故》：「《宋书》：王僧达，少好学，善属文，为始兴王浚参军，历任中书令。王微，少好学，无不通览，善属文，年十六举秀才，除南平王铄右军咨议参军。素无宦情，称疾不就。」又：「 《宋书》：袁淑博涉多通，好属文，辞采遒艳，纵横有才辩，彭城王起为祭酒。后迁至左卫率，元凶将为弒逆，淑谏见害。淑兄湛，湛兄子顗，顗从弟粲并有名。」

　　　　　　范注：「王袁二姓，文士多人，故曰联宗。」「联宗」，谓联合不同宗之两姓而并称之。

　　　　　　黄注：「《世说》：顾彦先八音之琴瑟，五色之龙章。」「龙章」，比喻文才之盛，如龙之多文鳞。

〔四〕　黄注：「《水经注》：庐山上有三石梁，吴猛将弟子登山过此梁，见一翁坐桂树下，山川明净，风泽清旷，嘉遁之士，继响窟岩，龙潜凤采之贤，往者忘归矣。」

　　　　　　《斟诠》：「颜延之《赭白马赋》：『维宋二十有二载，盛烈光乎重叶。』注：『沈约《宋书》曰：文帝讳义隆，武帝第三子也。烈，业也，自武至文，故曰重叶。毛苌《诗传》曰：叶，世也。』凤彩，……比喻文辞之美，如凤之多采羽也。」

〔五〕　《文论选》：「何，指何尚之，字彦德，『爱尚文义，老而不休，与太常颜延之论议往反』，《宋书》卷六十六有传。何承天，有『所纂文及文集并传于世』，《宋书》卷六十四有传。何长瑜，《 宋书谢灵运传》称其才亚（谢）惠连。范，指范泰、范晔父子。泰字伯伦，『博览篇籍，好为文章，……撰《古今善言》二十四篇及文集传于世』，《宋书》卷六十有传。晔，字蔚宗，『博涉经史，善为文章』，《宋书》卷六十九有传。张，指张永、张敷。永，字景云，『涉猎书史，能为文章』，《宋书》卷五十三有传。敷，字景胤，『 好读玄书，兼属文论』，《宋书》卷六十二有传。沈，指沈怀文，字思明，『少好玄理，善为文章』，『撰《南越志》及《怀文文集》并传于世』，《宋书》卷三十四有传。」

　　　　　　《中古文学史》第五课论《宋代文学》云：「至于宋代，其诗文尤为当时所重者，则为颜延之、谢灵运。颜谢而外，文人辈出，以傅亮、范晔、袁淑、谢瞻、谢惠连、谢庄、鲍照为尤工。若陆展、何长瑜、何承天、何尚之、沈怀文、王诞、王僧达、王微、张敷、王韶之、王淮之、殷淳、殷冲、殷淡、江智深、颜竣、颜测、释慧琳，亦其次也。又案：宋代臣僚，若谢晦、蔡兴宗、张永、江湛、孔琳之、萧惠开、袁粲、刘，亦有文学。自是而外，别有鲍令晖、荀伯子、孔宁之、谢恂、荀雍、羊璇之、苏宝、王昙生、顾愿、江邃之、袁炳、卞铄、吴迈远、王素诸人。此可证宋代文学之盛矣。」

　　　　　　《斟诠》：「是知彦和所谓『王袁联宗』者，王指王诞、王僧达、王微、王韶之、王淮之、王昙生、王素等，袁指袁淑、袁粲、袁敳、袁炳等；『颜谢重叶』者，颜指颜延年及其二子颜竣、颜测，谢指谢灵运、谢瞻、谢惠连、谢庄、谢晦、谢恂等；所谓『何、范、张、沈』者，何指何长瑜、何承天、何尚之等，范指范泰、范晔父子，张指张敷、张永等，沈指沈达文、沈达远兄弟。」

〔六〕　《校证》：「范云：『胜字下疑脱「数」字。』王惟俭本『 胜』下有『□』。案《文心》他篇，如《程器》、《序志》，虽俱有『不可胜数』之文；然此文作『胜』亦通，言何、范、张、沈之徒，亦不可度越也。《风骨》篇亦云：『笔墨之性，殆不可胜。』」

　　　　　　《注订》：「自篇首，皆列举汉晋以来帝王之尚文倡雅，兼及衰微之世，至此举『缙绅之林』，言南朝文士之盛也，故曰：「不可胜也」。范注谓胜字下疑脱『数』字，未明何所指。」

〔七〕　「大较」，大略，梗概。

　　　　　　《诗品序》：「元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，凌铄潘、左。」又：「谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。」

　　　　　　《南齐书文学传论》：「颜谢并起，乃各擅奇。」北齐邢邵《萧仁祖集序》：「昔潘陆齐轨，不袭建安之风；颜谢同声，遂革太元之气。」（又见《御览》五八六引《三国典略》）

暨皇齐驭宝〔一〕，运集休明〔二〕。太祖以圣武膺箓〔三〕，高祖以睿文纂业〔四〕，文帝以贰离含章〔五〕，中宗以上哲兴运〔六〕：并文明自天，缉熙景祚〔七〕。

〔一〕　《训故》：「《南齐高帝纪》：高皇帝讳道成，字绍伯，姓萧氏，仕宋封齐王，受宋禅。《南史》齐高帝萧道成，庙号太祖，武帝萧赜，庙号世祖，文惠太子萧长懋，追尊为文帝，庙号世宗。明帝萧鸾，庙号高宗，并无中宗高祖。」「驭宝」即登帝位。

〔二〕　《斟诠》：「《左传》宣公三年：『……德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。』案德之休明，谓德美而明也。」

〔三〕　「箓」，图箓，天神所与之册命，君主有天下曰膺图受箓。《斟诠》：「《文选》张衡《东京赋》：『高祖膺箓受图，顺行天诛。』……膺，受也。……箓，符命之书。」

〔四〕　郝懿行云：「按『高』疑『世』字之讹。」范注：「武帝庙号世祖，此云高祖，高是世之误。」「睿」，明智，智慧，封建时代专作颂扬帝王的用语。

　　　　　　《尔雅释诂》：「纂，继也。」「纂业」，谓继承前人基业。

〔五〕　「贰离」，黄注：「《易离卦》彖曰『重明以丽乎正』。象曰『明两作离』。」范注：「《易离卦》象曰：『明两作离，大人以继明照于四方。』」

　　　　　　《注订》「贰离含章，言承统重明以继文运也。」《易坤》六三：「含章可贞。」王弼注：「含美而可正。」孔疏：「章，美也。」所以凡内含美德就叫「含章」。

　　　　　　《文论选》：「贰离，次于日月的意思，太子代称，指太子地位次于天子。语本《易离卦》象曰云云。离为日，日为明。离卦上下二体都是离，故云『明两作离』。」

　　　　　　牟世金《文心雕龙范注补正》：「案文惠以早年立储，武帝多委以重任。《文惠太子传》云：太子『既正位东储，善立名尚，礼接文士，畜养武人，皆亲近左右，布在省闼。……（永明）五年冬，太子临国学，亲临策试诸生。……太子以年长临学，亦前代未有也』；以至『尚书曹事亦分送太子省视』。正以文惠太子的这种特殊地位，永明六年，武帝下诏曰：『狱讼之重，政化所先。太子立年作贰，宜时详览，此讯事委以亲决。』此所谓『作贰』，即任太子。范注所引《象辞》，王注：『继谓不绝也；明照，相继不绝旷也。』孔疏：『明两作离者，离为日，日为明，今存上下二体，故云明两作离也。』由是可知，彦和乃借『贰离』以指太子，与本篇『文帝以副君之重』中的『副君』略同。贰，副也；离，日也，明也。」

　　　　　　《斟诠》：「『贰离』二字在此，有嗣续前代徽光之意。」

〔六〕　郝懿行云：「『中』疑『高』字之讹。」《四库提要》谓黄注本「《时序》篇中论齐无太祖、中宗，……皆不附和本书」。范注：「中宗不知何帝。按明帝号高宗，岂『中』为『高』之误欤？《齐书郁林王纪》：『皇太后令曰：太祖以神武创业，草昧区夏；武皇以英明提极，经纬天人；文帝以上哲之资，体元良之重。』此彦和所本。」《注订》：「范注引《齐书》称此为彦和所本，彼时《齐书》未出，彦和何从本之，疏甚。」又：「彦和生于齐世，其所称高宗、中宗不无所本，与史书二者之间必有一略。惟明帝以下，废和二帝，祚皆不永，无可称号。」

〔七〕　《校证》：「『熙』原作『遐』，梅云：『疑作熙。』案梅说是。《诗周颂清庙之什维清》：『维清缉熙，文王之典，肇禋，迄用有成，维周之祯。』又《昊天有成命》：『昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之。』此即彦和所本，今据改。」《校释》：「按元作『缉熙』不误。此用『维清缉熙』也。」毛传：「缉熙，光明也。」「景祚」，洪福。

今圣历方兴〔一〕，文思光被〔二〕；海岳降神，才英秀发〔三〕；驭飞龙于天衢，驾骐骥于万里〔四〕。经典礼章，跨周轹汉〔五〕；唐虞之文，其鼎盛乎〔六〕！鸿风懿采，短笔敢陈〔七〕？扬言赞时〔八〕，请寄明哲〔九〕。

〔一〕　《校证》：「『历』，梅本、凌本、梅六次本、日本刊本作『历』。」「今圣历」谓今上圣皇历数也。指东昏侯或齐和帝。

　　　　　　刘汝霖《东晋南北朝学术编年》：「按《文心雕龙时序》篇序齐代之后，有『今圣历方兴』之语，知为梁开国时之言。且观其干沈约之情形，亦似无位者。《梁书》本传称其于天监初起家奉朝请，则为《文心雕龙》当在天监最初之时，故志其事于此（天监元年）。」

　　　　　　郝懿行批注：「刘氏此书，盖成于萧齐之季，东昏之年。故其论文，盛夸当代，而不与诠评。著述之体，自其宜也。」

　　　　　　清刘毓菘《通谊堂集书文心雕龙后》：「观于《时序》篇云：『暨皇齐驭宝，运集休明，……今圣历方兴，文思光被』云云。此篇所述，自唐虞以至刘宋，皆但举其代名，而特于齐上加一皇字，其证一也。魏晋之主，称谥号而不称庙号，至齐之四主，惟文帝以身后追尊，止称为帝，余并称祖称宗，其证二也。历朝君臣之文有褒有贬，独于齐则竭力颂美，绝无规过之词，其证三也。东昏上高宗之庙号，系永泰元年八月事，据高宗兴运之语，则成书必在是月以后。梁武受和帝之禅位，系中兴二年四月事，据皇齐驭宝之语，则成书必在是月以前。其间首尾相距，将及四载，所谓『今圣历方兴』者，虽未尝明有所指，然以史传核之，当是指和帝而非指东昏也。」

〔二〕　《校证》：「『光』原作『充』，黄注本据梅引一本改。」《书尧典》：「钦明文思安安，允恭克让，光被四表。」孔传：「 光，充。」郭注：「光被，广被也。《释文》引马云：「经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。」

　　　　　　《校注》：「《书尧典》：『钦明文思安安，允恭克让，光被四表。』孔传：『光，充也。』『光被』原非僻词，诸本又皆作『充被』，疑舍人原从传文作『充』。」

〔三〕　周注：「海岳，偏义复词，即岳。」《校注》：「『岳』两京本作『岳』。按《诗大雅崧高》：『维岳降神，生甫及申。』毛传：『岳，四岳也：东岳，岱；南岳，衡；西岳，华；北岳，恒。……岳降神灵和气，以申甫之大功。』郑笺：『降，下也。』《释文》：『岳，字亦作岳。』」又：「《文选》左思《蜀都赋》：『王褒韡晔而秀发。』」

〔四〕　「驭飞龙于天衢」，周注：「《易干文言》：『时乘六龙以御天也。』喻登位。」

〔五〕　「轹」，超越也。

〔六〕　《注订》：「自『今圣』以下，至『鼎盛乎』，皆称颂之词，泛无所指，证《文心》之作在齐季也。」周注：「《论语泰伯》：『子曰：大哉，尧之为君也！……焕乎其有文章。』」《校注》：「『其』元本、两京本、胡本作『甚』。按『甚』字非是。《汉书贾谊传》：『天子春秋鼎盛。』注引应劭曰：『鼎，方也。』」

〔七〕　纪评：「阙当代不言，非唯未经论定，实亦有所避于恩怨之间。」《注订》：「末四句总结上文，言『敢陈』属自歉，言『请寄』为问道也。」

〔八〕　「扬」同「扬」。《书益稷》：「皋陶拜手稽首扬言。」传：「大言而疾曰扬。」疏：「扬声大言。」

〔九〕　「寄」谓「寄望于」。《校释》：「宋齐世近，作者尚多生存，又皆显贵，舍人存而不论，非但是非难定，且亦有所避忌也。故列代虽十，而衡论文变，止及晋世。」

　　　　　　第七段论述宋齐文学的情况。

赞曰：蔚映十代〔一〕，辞采九变〔二〕。枢中所动，环流无倦〔三〕。质文沿时，崇替在选〔四〕。终古虽远，暧焉如面〔五〕。

〔一〕　范注：「郝懿行曰：『蔚映十代，并数萧齐而言也。《才略》篇及于刘宋而止，故云九代而已。』」「蔚映」，文彩照映。「十代」指唐、虞、夏、商、周、汉、魏、晋、刘宋、萧齐。

〔二〕　《文论选》：「据刘永济的解释：唐、虞为一变，三代为二变，战国、西汉为三变，东汉为四变，灵帝以后为五变，建安为六变，正始为七变，西晋为八变，东晋为九变。与上文『辞人九变』之『 九』指虚数者不同。」

〔三〕　黄注：「《鹖冠子》：物极则反，命曰环流。」按《庄子齐物论》：「彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。」庄周认为取消一切是非、彼此的差别，不使其对立（偶）起来，这就是所谓「道」的关键（道枢）。掌握了这个关键，就象处于一个圆环的中心，可以周转贯通，应付无穷。

　　　　　　《文论选》：「《庄子齐物论》：『枢始得其环中，以应无穷。』枢，门枢。中，空。环是门上下两横槛的洞，圆空如环，以承受枢的旋转。枢得环中，便旋转自如，而应无穷。这里比喻文学在各个时代的发展变化。无倦，无已。」

　　　　　　李笠《中国文学述评》：「絜其要点，约有四端：一曰『心乐而声泰』，《熏风》、《烂云》之诗是也。二曰『暐晔之奇意，出乎纵横之诡俗』，春秋以后，『百家飙骇』之文是也。三曰『志深而笔长，梗概而多气』，建安之末，『世积乱离，风衰俗怨』，曹王诸子之文是也。四曰『运涉季世，人未尽才』，茂先、太冲、岳、湛、机、云之属，『结藻清英，流韵绮丽』之文是也。……由刘氏之说，文学变迁，不外政教、学术与世故三者有以构成之。析而论之，则三代以前，学术未盛，文学受政教之影响者少；三代以下，思想日以发达，文学受学术之影响者多。」

　　　　　　《斟诠》：「言朝廷有所策动于其上，士臣从而效行于其下，周流如环，无复滞倦也。枢中，犹言『中枢』。……此处用作朝廷之称。《管子枢言》注：『枢者居中以运外，动而不穷。』环流，围绕而流也。《说苑杂言》：『环流九十里。』又《鹖冠子》：『物极则反，命曰环流。』注：『其周流如环。』」

〔四〕　《斟诠》：「言诗文之朴质或华丽，顺缘时代而推移，故文风之兴盛或衰微，亦由此而可推算也。选，《说文通训定声》：『选，假借为算。』《集韵》：『算，《说文》：数也。或作选。』《书盘庚上》：『世选尔劳。』旧传：『选，数也。』」

〔五〕　范注：「《校勘记》：『按暧当作僾，此用《祭义》「僾然必有见乎其位」文。』」《校证》：「『暧』原作『旷』，今据冯本、汪本、畲本、张之象本、两京本、王惟俭本改。《诔碑》篇：『暧乎若可觌。』与此辞意同。」《文心雕龙正字》：「按作『暧』字是。《诔碑》篇云：『论其人也，暧乎若可觌。』可觌与如面义近。」潘重规《文心雕龙札记》：「作『暧』为是。《说文》无『暧』字，有『僾』，云：『仿佛也。』」

　　　　　　《注订》：「『旷』又作『暧』，二字义皆可通，承上文『终古虽远』而来。『如面』者言虽绵远，而思虑所及，有如觌面耳。范注『暧当作僾』非。按『暧』、『叆』、『薆』、『僾』义皆互通。暧焉如面者，彷佛若面也，无烦改从。」

　　　　　　《斟诠》：「言上古去今虽已遥远，而其诗文风尚，仍隐约恍如面见也。」

　　　　　　《校注》：「『旷』，黄校云：『汪作暧。』元本、弘治本、活字本、两京本、胡本、训故本作『暧』。……按『旷』字未误。《说文》日部：『旷，明也。』诂此并无不合。《曹子建集与吴质书》：『申咏反复，旷若复面。』可资旁证。《才略》篇赞：『 无曰纷杂，皎然可品。』彼云『皎然』，此云『旷焉』，意相若也。」

　　　　　　《考异》：「『暧』字见《广韵》，隐也。又见《楚辞》，王注：暗也。《说文》：旷，明也。暧、旷义皆可通。从『旷』为长。」

文心雕龙义证

卷　十 　　物色　第四十六 　　颜延年《秋胡》：「日暮行采归，物色桑榆时。」

　　任昉《奉和登景阳山》：「物色感神游，升高怅有阅。」《九日侍宴乐游苑》：「物色动宸眷，民豫降皇情。」

　　萧统《答玄圃园讲颂启令》：「银草金云，殊得物色之美。」

　　《水经注巨马水注》：「川石浩然，望同积雪，故以物色受名。」

　　《文选》赋有「物色」类。李善注曰：「四时所观之物色之赋。」又云：「有物有文曰色，风虽无正色，然亦有声。」

　　《文镜秘府论论文意》：「犹如水中见日月，文章是景，物色是本，照之须了见其象也。」

　　《困学纪闻》卷十九《评文》「俗语皆有所本」条：「物色出《 淮南子》。」阎若璩云：「何不云出《月令》？《淮南时则训》：『仲秋之月，察物色，课比类。』《月令》：『仲秋之月，察物色，必比类。』」

　　范注：「本篇当移在《附会》篇之下，《总术》篇之上。盖物色犹言声色，即《声律》篇以下诸篇之总名，与《附会》篇相对而统于《总术》篇，今在十卷之首，疑有误也。」《校证》：「案范氏献疑是。《序志》篇云：『崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《 知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇。』彦和自道其篇次如此；《物色》正不在《时序》《才略》间，惟此篇由何处错入，则不敢决言之耳。」

　　按《文选》赋的物色类中收《风赋》、《秋兴赋》、《雪赋》、《月赋》四篇，可见「物色」所指的是风、花、雪、月，春、夏、秋、冬之类。范氏谓「物色」即《声律》篇以下诸篇之总名，亦不尽然。

　　《校释》：「此篇宜在《练字》篇后，皆论修辞之事也。今本乃浅人改编，盖误认『时序』为时令，故以《物色》相次。」

　　按刘永济在下边对本篇的解说，也不限于「论修辞之事」，似与上引这段按语矛盾。

　　《考异》：「《序志》篇载，自『崇替于《时序》』以下，言《 才略》、言《知音》、言《程器》、言《序志》，共五篇，每卷五篇，而《物色》篇不在内。而《时序》在九卷五篇中，是《物色》篇之位，当移出十卷以外，而《时序》当移入十卷之中也，故《时序》篇依彦和自序次第当无可疑。惟据《总术》篇云『多少之非惑，何妍媸之能制』，及『按部整伍，以待情会』四句，意既秉总术之旨，还须物色之也。是《物色》之必继《总术》以发之也。故《物色》篇当在《总术》篇之下为宜。且以两篇次序紧接，易致颠倒，若远移于《总术》之上或非也。范氏之疑则是，而位置似不可从。」

　　王达津《刘勰论如何描写自然景物》：「这一篇专论是他论作品思想内容与形式统一的观点和反对当时形式主义文风一个重要组成部份，同时它也在描写自然景物方面提出了前人所未发的见解。……刘勰认为描写自然绝不是单纯地描写自然，这还是为了抒诗人之情志，……是和《体性》篇所说的『气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性』相一致的，所以他也就反对形式主义地理解对自然的描写。」

　　又：「黄宗羲《景州诗集序》说：『诗人萃天地之清气，以月露风云花鸟为其性情，其景与意不可分也。月露风云花鸟之在天地间俄顷灭没，而诗人能结之不散，常人未尝不有月露风云花鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。』这一段话确实可以说是刘勰的见解最明晰的诠释和发展。」（《光明日报》一九六一年八月二十日）

春秋代序〔一〕，阴阳惨舒〔二〕；物色之动，心亦摇焉〔三〕。盖阳气萌而玄驹步〔四〕，阴律凝而丹鸟羞〔五〕；微虫犹或入感，四时之动物深矣〔六〕。

〔一〕　《离骚》：「日月忽其不淹兮，春与秋其代序。」王注：「 代，更也；序，次也。春往秋来，以次相代。」

　　　　　　《诗品序》：「若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。」

〔二〕　《校注》：「按《文选》张衡《西京赋》：『夫人在阳时则舒，在阴时则惨。』薛综注：『阳，谓春夏；阴，谓秋冬。』张铣注：『舒，逸也；惨，戚也。』」《注订》：「惨，《方言》：『惨，杀也。』舒，张也。此言惨舒，阴阳卷舒变化之意。」梁刘孝标《广绝交论》：「阳舒阴惨。」元稹《叙诗寄乐天书》：「日月迁逝，光景惨舒。」

　　　　　　周注：「陆机《文赋》『悲落叶于劲秋』是阴惨，『喜柔条于芳春』是阳舒。」

〔三〕　《左传》昭公二十四年：「诸侯之师，乃心摇焉。」《礼记乐记》：「凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。……凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。……夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。」《诗品序》：「气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。」

〔四〕　黄注：「《大戴礼夏小正》：十有二月，『玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。』《法言》：『吾见玄驹之步。』」按此见《先知》篇。「步」，行、走。

　　　　　　《斟诠》：「《古今注问答释义》：『牛亨问曰：蚁名玄驹者何也？曰：河内人并河而见人马数千万，皆如黍米游动往来，从旦至暮，家人以火烧之，人皆是蚊蚋，马皆是大蚁，今人呼蚊蚋曰黍民，名蚁曰玄驹也。』」案：「蚁」，即蚁。

〔五〕　《大戴礼记夏小正》：「八月，……丹鸟羞白鸟。丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓蚊蚋也。其谓之鸟何也？重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。」孔疏：「丹鸟以白鸟为珍羞，故云丹鸟羞白鸟。……丹良是虫，乃谓之鸟，是重其所养之物，不尽食之，虽虫而谓之鸟也。但未知丹良是何物，皇氏以为丹良是萤火。今案：《尔雅释虫》郭氏等诸释，皆不云萤火是丹良，未闻皇氏何所依据。」

　　　　　　吴林伯《〈文心雕龙物色〉义疏》（本篇所引吴氏语皆同此）：「崔豹《古今注》：『萤虫，一名丹良，一名丹鸟。』《夏小正》：『丹鸟羞白鸟，羞也者，进也，不尽食也。』谓藏之备冬月之养。故本篇羞与上文步相对为文，引伸为藏，谓潜伏。」（油印本）

　　　　　　「阴律」，阴气。古代用音律辨别气候，所以也可以用「阴律」代替「阴气」。

　　　　　　《注订》：「《汉书律历志》：『律有十二，阳六为律，阴六为吕。』律为通称，故此言阴律不言阴吕也。」

　　　　　　周注：「《汉书律历志》：『南吕（阴律之一），南，任也，言阴气旅（众）助夷则（阳律之一）任成万物也。位于酉，在八月。』即八月阴律凝聚。」

　　　　　　范注：「按『丹良』即『螳蜋』之转音，丹良即螳蜋也。八月萤食蚊蚋，恐无是理。」

〔六〕　汉崔骃《上四巡颂表》：「臣闻阳气发而鸧鹒鸣，秋风厉而蟋蟀吟，气之动也。」

若夫珪璋挺其惠心〔一〕，英华秀其清气〔二〕；物色相召，人谁获安〔三〕？

〔一〕　《文选》刘峻《辨命论》：「臣观管辂，天才英伟，珪璋特秀。」

　　　　　　「珪璋」，一作「圭璋」，比喻高贵的人品，用来美化士大夫。《后汉书刘儒传》：「郭林宗常谓儒口讷心辨，有圭璋之质。」吴林伯：「《晋书陆云传》：『观夫陆机、陆云，……挺珪璋于秀实。』」「珪璋」喻才华的超越。……《广雅》：「挺，出也。」言突露。

　　　　　　范注：「『惠』与『慧』通。」斯波六郎：「按『惠心』见陆机《日出东南隅行》：『淑貌耀皎日，惠心清且闲。』如此『 惠心』即『蕙心』。『蕙心』见鲍照《芜城赋》：『东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇。』」说亦可通。

〔二〕　吴林伯：「英华，花，喻佳丽的辞采。《论语子罕》：『 子曰：苗而不秀者有矣夫。』朱注：『吐华曰秀。』本篇喻倾吐。」以上二句亦可解作「挺珪璋之惠心，秀英华之清气」。

〔三〕　《校注》：「按《国语晋语四》：『姜曰：……日月不处，人谁获安？』」

是以献岁发春〔一〕，悦豫之情畅〔二〕；滔滔孟夏〔三〕，郁陶之心凝〔四〕；天高气清，阴沈之志远〔五〕；霰雪无垠〔六〕，矜肃之虑深〔七〕。

〔一〕　范注：「《楚辞招魂》乱辞：『献岁发春兮，汨吾南征。』王注：『献，进。言岁始来进，春气奋扬，万物皆感气而生，自伤放逐，独南行也。』」

〔二〕　「豫」，「愉」之假借。「悦豫」就是愉悦。

〔三〕　范注：「《九章怀沙》：『滔滔孟夏兮，草木莽莽。』王注：『滔滔，盛阳貌也。《史记》作陶陶。』」

〔四〕　《尚书五子之歌》：「郁陶乎予心。」传：「郁陶，忧思也。」疏：「愤结积聚之意。」按《楚辞九辨》：「岂不郁陶以思君兮，君之门以九重。」

　　　　　　吴林伯：「本篇谓人当初夏，心情困闷。」

〔五〕　黄注：「宋玉《九辨》：『泬寥兮天高而气清。』王注：『 秋天高朗体清明也。』」

〔六〕　黄注：「《楚辞九章》：『霰雪纷其无垠兮。』」按此见《涉江》篇。王注：「霰，雨雪杂。垠，畔岸也。」

〔七〕　「矜肃」，端庄严肃，此处谓引起诗人对国事深重的思虑。

岁有其物，物有其容〔一〕；情以物迁，辞以情发〔二〕。一叶且或迎意〔三〕，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉〔四〕！

〔一〕　《校注》：「按《左传》昭公九年：『事有其物，物有其容。』杜注：『物，类也；容，貌也。』」

〔二〕　刘绶松《文心雕龙初探》：「『情以物迁，辞以情发』这两句很扼要地阐释了自然环境与文学的密切关系。只有真正地对自然环境有了深刻的感受，而这种感受迫使人们不得不用艺术语言（辞）将它表现出来，这样产生出来的作品，才能够具有感人的力量。」

　　　　　　刘大杰《批评史》：「『情以物迁，辞以情发』两句，扼要地说明了人们的感情随着自然景物的变化而变化，而文辞则又是由于感情的激动而产生的。」

　　　　　　《明诗》篇：「人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。」

　　　　　　《知音》篇：「夫缀文者情动而辞发。」《体性》篇：「情动而言形，理发而文见。」

〔三〕　范注：「《淮南子说山训》：『见一叶落而知岁之将暮。』」「迎」，犹引也，谓引起情意。

〔四〕　骆鸿凯《物色篇札记》（本篇所引骆氏语皆同此）：「『春秋代序，阴阳惨舒』至『白日与春林共朝哉』此言写景文之所由发生也。……陆机《文赋》曰：『悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。』锺嵘《诗品序》曰：『气之动物，物之感人，摇荡性灵，形诸舞咏。』又曰：『若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。』昭明《答湘东王求文集及诗苑英华书》曰：『或日因春阳，其物韶丽，树花发，莺鸣和，春泉生，暄风至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺瞩；或朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风时扇，悟秋山之心，登高而远托；或夏条可结，倦于色而属词；冬雪千里，睹纷霏而兴咏。』简文帝《答张缵谢示集书》曰：『至如春庭落景，转蕙承风，秋雨且晴，檐梧初下，浮云生野，明月入楼，时命亲宾，乍动严驾，……是以沈吟短翰，补缀庸音，寓目写心，因事而作。』萧子显《自序》曰：『若乃登高极目，临水送归，风动春朝，月明秋夜，早雁初，开花落叶，有来斯应，每不能已也。』陈后主《与詹事江总书》曰：『每清风朗月，美景良辰，对群山之参差，望巨波之滉瀁，或翫新花，时观落叶，既听春鸟，又聆秋雁，未尝不促膝举觞，连情发藻。』此诸家之言，皆谓四序之中缘景生情，发为吟咏，与刘氏之意正同。」（黄侃《札记》附录）

　　　　　　以上为第一段，论述自然景色与文学的关系，说明季节变化打动作者的心，使他产生创作愿望。

是以诗人感物，联类不穷〔一〕；流连万象之际〔二〕，沈吟视听之区〔三〕。写气图貌〔四〕，既随物以宛转〔五〕；属采附声〔六〕，亦与心而徘徊〔七〕。

〔一〕　「联类」，联想模拟之意。

　　　　　　骆鸿凯：「诗人感物，连类不穷者，明《三百篇》写景之辞所以广也。赋体之直状景物者姑置无论，即比兴之作，亦莫不假于物。事难显陈，理难言罄，辄托物连类以形之，此比之义也。外境当前，适与官接，而吾情郁陶，借物抒之，此兴之义也。比有凭而兴无端，故兴之为用，尤广于比。……夫其托物在乎有意无意之间，而取义仅求一节之合，兴之在诗，所以为用无穷也。」

〔二〕　《孟子梁惠王》：「从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连。」

〔三〕　「沈吟」，低声吟咏。

〔四〕　骆鸿凯：「气谓物之神气。」蒋祖怡《物色篇试释》：「『 写气』指神似，『图貌』指形似。」按「气」谓气氛。《诠赋》：「 写物图貌，蔚似雕画。」

〔五〕　《校注》：「按《庄子天下篇》：『与物宛转。』成疏：『宛转，变化也。』」

〔六〕　骆鸿凯：「采谓物之色采也。『既随物以宛转』，『亦与心而徘徊』，二语互文足义，犹云写气图貌，属采附声，既随物以宛转，亦与心而徘徊也。夫气貌声采，庶汇各殊，侔色揣称，夫岂易事？……自非入乎其内，令神与物冥，亦安能传其真状哉？王夫之云：『 池塘生春草、明月照积雪、蝴蝶飞南园，皆心中目中与相融洽，一出语时即得珠圆玉润。』又云：『会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙，若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。』观此，知心物未融，则写景未能臻工妙者也。」

　　　　　　郭注：「『写气图貌』承上文『流连万象』而言，『属采附声』承上文『沉吟视听』而言，『声采』，非文章之声采，乃风物之声采也。」

〔七〕　纪评：「随物宛转，与心徘徊八字，极尽流连之趣，会此，方无死句。」

　　　　　　《校释》：「本篇申论《神思》篇第二段论心境交融之理。《神思》举其大纲，本篇乃其条目。盖神物交融，亦有分别，有物来动情者焉，有情往感物者焉：物来动情者，情随物迁，彼物象之惨舒，即吾心之忧虞也，故曰『随物宛转』；情往感物者，物因情变，以内心之悲乐，为外境之欢戚也，故曰『与心徘徊』。前者文家谓之无我之境，或曰写境；后者文家谓之有我之境，或曰造境。前者我为被动，后者我为主动。被动者，一心澄然，因物而动，故但写物之妙境，而吾心闲静之趣，亦在其中，虽曰无我，实亦有我。主动者，万物自如，缘情而异，故虽抒人之幽情，而外物声采之美，亦由以见，虽曰造境，实同写境。是以纯境固不足以谓文，纯情亦不足以称美，善为文者，必在情境交融，物我双会之际矣。」刘永济《释三准》：「刘氏是主张『情』属于『物』的。作者的思想感情（「情」）是从观察『物』的『万象』而兴起的（睹物兴情）。而且作者的思想感情，与他所处的时代及环境是分不开的。所以他的作品中的『气』与『貌』，就不能不依着他『视听』所感受的『物』而『宛转』，而他的作品中的『采』与『声』不能不随着他内心所兴起的『情』而『徘徊』。这就与唯物主义的『反映论』有着相似的意义了。」

　　　　　　黄海章《续文心短论》：「『诗人感物，联类不穷。……沈吟视听之区』，这些话是告诉诗人们，就视听所及的范围，要不断地观察，同时又要不断地沉思，才能把物和情融在一起。『写气图貌，……亦与心而徘徊。』初看起来，好象作者运用心思，把客观事物的精神、状貌、色采、声音，描绘得惟妙惟肖，便完成了任务，在景物当中，不必渗透著作者的情感，实在并不是这样。一是景物无穷，首先须经过作者的选择；二是如何描绘，也须经过作者的匠心经营。」（《中山大学学报》一九六三年第四期）

　　　　　　《斟诠》：「谓《三百篇》之作者，欣赏千变万化之景物，耽乐忘返，吟咏耳闻目见之声色，沈思入迷。描写神气，图摩状貌，既依随风物之变迁，以委曲尽妙；敷绘色采，比附声响，亦配合内心之感应，以斟酌至当。是知写景欲臻于工妙，必须心物交融而后可。」

　　　　　　按这一小段的意思是：诗人受到外物的感染时，会引起无穷的类似联想。当他在各种自然现象之间流连徘徊的时候，他是随着景物的变化而委曲宛转地写出它们的神态象貌的。当他在耳闻目见的声色之中沈吟的时候，他所运用的藻采和音调，是和他的心情动荡一致的。这是说一方面要恰切地描绘出景物的感性形象，一方面也要表达出作者对景物的感受。

故灼灼状桃花之鲜〔一〕，依依尽杨柳之貌〔二〕，杲杲为出日之容〔三〕，瀌瀌拟雨雪之状〔四〕，喈喈逐黄鸟之声〔五〕，喓喓学草虫之韵〔六〕。

〔一〕　范注：「《毛诗周南桃夭》：『桃之夭夭，灼灼其华。』传曰：『灼灼，华之盛也。』」

　　　　　　陈奂《诗毛氏传疏》：「小笺云：『灼灼』，即『焯焯』之假借。焯，明也。因之凡色之光华明盛者皆谓之焯，亦谓之灼矣。《广雅》：灼灼，明也。《玉篇》：灼灼，华盛貌。『盛』与『明』同义。」

〔二〕　范注：「《小雅采薇》：『昔我往矣，杨柳依依。』」「 依依」，柔弱貌。

　　　　　　《世说新语文学》篇：「谢公因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳？谢玄曰：『昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。』」王夫之《姜斋诗话》：以为此诗妙在「以乐境写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐」。

〔三〕　范注：「《卫风伯兮》：『其雨其雨，杲杲出日。』传曰……『杲杲然日复出矣。』」《说文》：「杲，明也。」

〔四〕　《校证》：「『瀌瀌』，铃木云：『当作麃麃。』案《小雅鱼藻之什角弓》作『瀌瀌』，《汉书刘向传》作『麃麃』，则作『瀌瀌』者古文《诗》，作『麃麃』者今文《诗》也。不必改字。」范注：「《小雅角弓》『雨雪瀌瀌。』笺曰：『雨雪之盛瀌瀌然。』」「瀌瀌」，雨雪交加貌。

　　　　　　《校注》：「按今《小雅角弓》作『瀌瀌』。陈奂《 诗毛氏传疏》卷二二云：『瀌瀌，疑诗本作麃麃，后人加水旁耳。《 韩诗外传》四、《荀子非相》篇、《汉书刘向传》作麃麃。』铃木氏盖本陈氏为说也。又按《角弓》释文『雨音于付反』。是原读去声，属动词。若读上声，则与上句『出日』之『出』词性不合矣。」

〔五〕　范注：「《周南葛覃》：『黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。』传曰：『喈喈，和声之远闻也。』」「黄鸟」，黄鹂。「喈喈」，众鸟和鸣声。「逐」，追逐。

〔六〕　范注：「《召南草虫》：『喓喓草虫，趯趯阜螽。』传曰：『喓喓，虫声也。』」「学」，仿效。「韵」，声韵。

　　　　　　《斟诠》：「如『灼灼』、『依依』、『杲杲』、『瀌瀌』、『喈喈』、『喓喓』等，皆为复词迭语，前四者所以状物，后二者所以形声。『参差』双声，以写荇菜之错落；『沃若』迭韵，以写桑叶之丰润：皆为连语形容词。所以使声采赡丽，音节和谐。」

　　　　　　杨慎《丹铅杂录》「诗文须有来历」条：「先辈言杜诗韩文无一字无来历，余谓自古名家皆然，不独杜韩两公耳。刘勰云：灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，喈喈逐黄鸟之声，嗷嗷学鸿雁之响。虽复思经千载，将何易夺？信哉其言！试以灼灼舍桃而移之他花，依依去杨柳而着之别树，则不通矣。」

　　　　　　黄海章《续文心短论》：「至于表现手法，刘勰以为要能高度概括集中，即用最精炼的词句，来显示丰美的内容。如用『灼灼』来形容桃花的鲜艳，用『依依』来形容杨柳的当风，用『喈喈』来形容黄鸟的鸣声，用『喓喓』来形容草虫的清韵，仅仅两个字，而能绘色绘声，所谓『以少总多，情貌无遗』。描头画角，看起来似乎精细，其实是毫无生气的。」

皎日嘒星，一言穷理〔一〕；参差沃若〔二〕，两字连形〔三〕。并以少总多，情貌无遗矣〔四〕。虽复思经千载，将何易夺〔五〕？

〔一〕　范注：「《王风大车》：『谓予不信，有如皦日。』传曰：『皦，白也。』《召南小星》：『嘒彼小星，维参与昴。』传曰：『嘒，微貌；小星，众无名者。』一言即一字也。」《释文》：「 『皦』，又本作『皎』。」《玉篇》：「理，文也。」

〔二〕　范注：「《周南关雎》：『参差荇菜，左右流之。』正义曰：『后妃言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之。』《卫风氓》：『桑之未落，其叶沃若。』传曰：『沃若，犹沃沃然。』」

　　　　　　《东城题跋》卷三《评诗人写物》：「诗人有写物之功。『桑之未落，其叶沃若』，他木殆不可当此。林逋《梅花》诗云：『疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏』，决非桃李诗。皮日休《白莲花》诗云『无情有恨何人见，月晓风清欲堕时』，决非红梅诗。此乃写物之功。」

　　　　　　《姜斋诗话》：「苏子瞻谓『桑之未落，其叶沃若』，体物之工，非沃若不足以言桑，非桑不足以当『沃若』，固也。然得物态，未得物理。『桃之夭夭，其叶蓁蓁』、『灼灼其华』、『有蕡其实』，乃穷物理。『夭夭』者，桃至拱把以上，则液流蠹结，花不荣，叶不盛，实不蕃，小树弱枝，婀娜妍茂，为有加耳。」

〔三〕　「连形」，元刻本、弘治本以下各本皆如此，惟黄注本作「 穷形」。《校注》：「何焯『连』改『穷』。按『连』字是，『参差』、『沃若』皆连语形容词（「参差」双声连语，「沃若」迭韵连语），故云。上云『穷理』，此云『穷形』，殊嫌重出。黄氏从何校改『连』为『穷』非是。」

　　　　　　《考异》：「『连』、『穷』并通。『穷』字从下句情貌无遗句来，从『穷』为长。」《缀补》：「作『穷』，盖涉上文『 一言穷理』而误。」郭注：「『两字连形』，谓用『参差』两字形容荇菜，『沃若』两字形容桑叶也。」

〔四〕　吴林伯：「情貌，即下文『窥情风景之上，钻貌草木之中』的『情貌』，谓自然景象的情况和形貌。」

　　　　　　杨明照《文心雕龙研究中值得商榷的几个问题》：「『 一言穷理』，原是紧承上句『皎日嘒星』说的；『两字穷形』，也是紧承上句『参差沃若』说的。……『以少总多，情貌无遗』二句是对上一节所下的总评。意在说明《诗三百篇》的作者善于使用『灼灼』、『依依』、『杲杲』、『瀌瀌』、『喈喈』、『喓喓』、『皎』、『嘒』、『参差』、『沃若』等形容词来描绘自然景物。尽管每处只有一两个字，却能使形象鲜明，维妙维肖。刘勰明明是说的『情貌无遗』。」

　　　　　　王达津《刘勰论如何描写自然景物》：「这些引用《诗三百篇》的例证，大都是情兼比兴，物尽形神之似的。『以少总多』是说用词的简洁，而情貌无遗，正是后人所说不但要形似，还要神似，而这描写的所以能够『神似』，却是由于自然景物与作者的思想感情息息相通，并且是由作者的思想感情给添加了生气的。」

　　　　　　徐季子《「乘一总万」与「以少总多」》：「刘勰十分推崇《诗》中『两字穷形』、『一言穷理』，洗炼的艺术手法。一言就把道理讲清，两字能将形貌描透，多少有点夸张，但他从中总结出一条『以少总多，情貌无遗』和《总术》篇的『乘一总万，举要治繁』，这四句话联系起来看，说刘勰早在一千多年前就提出了典型化的艺术方法，也不算过分吧。客观事物是无穷的，景色变化是无常的，要把无穷的事物，无常的景物在一首诗中全部反映出来势不可能，也没有必要。因此要『以少总多』『举要治繁』，把自然界纷然杂陈，繁复众多的景象，用丽而约的艺术语言描绘出来，而且要描绘得『情貌无遗』。……少而能总多，就是要求具体和概括的统一。『乘一总万』可以从一联想到万，『以少总多』可以从少中见到多，诗人所描绘的艺术形象既是『情貌无遗』形象鲜明，又能『总多』『总万』，具有一定的广度和深度。」（《社会科学辑刊》一九八○年第二期）

　　　　　　郭绍虞、王文生：《文心雕龙再议》：「关于文学与现实，刘勰的贡献在于用变化发展的观点进一步阐述了二者的关系。他认为季节的更迭，自然的变化，通过作用于人的思想感情而影响文学创作。……他根据这种认识，作出了『岁有其物，物有其容；情以物迁，词以情发……』的结论。

　　　　　　「他认为事物的形貌，不可能尽加描绘，『物貌难尽』，仅仅凭着一系列辞藻去模山范水是画也画不完，写也写不尽的。即便是对细节作详尽的刻划，也可能损害整体的神情，『画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙。』（《附会》）因此，他反对『近代以来，文贵形似』那种追求表面真实的作法，而提倡『以少总多，情貌无遗』，也就是要用概括的方法来反映现实。」

〔五〕　范注：「古人形状之词，确有心会神领，百思而无得移易者，朱谋《骈雅》网罗甚富，可资采获。」

及《离骚》代兴〔一〕，触类而长〔二〕，物貌难尽，故重沓舒状，〔三〕于是嵯峨之类聚〔四〕，葳蕤之群积矣〔五〕。及长卿之徒，诡势瑰声〔六〕，模山范水，字必鱼贯〔七〕，所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也〔八〕。

〔一〕　骆鸿凯：「此云《离骚》，包《楚辞》而言。」

〔二〕　嵇康《琴赋》：「其余触类而长，所致非一，同归殊途，或文或质。」

　　　　　　陆牟译为「所写事物触类旁通而有所发展。」范注：「 《诠赋》篇云：『及灵均唱骚，始广声貌。』」

〔三〕　周注：「重沓，指多用复词。舒状，叙述形状。《尔雅释诂》：『舒，叙也。』」

　　　　　　《斟诠》：「《颜氏家训书证》：『俗间又有「濌濌」（音沓）语，盖无所不施，无所不容之意也。』重沓，是多饶积厚之意。」

〔四〕　《缀补》：「案《喻林》引于作如，义同。」「嵯峨」，峻险突兀之貌。《楚辞招隐士》：「山气巃嵷兮石嵯峨。」

　　　　　　王逸注：「嵯峨，……峻蔽日也。」五臣注：「嵯峨，高貌。」

〔五〕　《楚辞七谏初放》：「上葳蕤而防露兮。」王注：「葳蕤，盛貌。」《补注》：「葳蕤，草木垂貌。」

　　　　　　《校注》：「《楚辞离骚》：『余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩；畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。』又《九歌山鬼》：『辛夷车兮结桂旗，被石兰兮带杜衡；折芳馨兮遗所思，余处幽篁兮终不见天。』并『葳蕤群积』之证。」

　　　　　　骆鸿凯：「『嵯峨之类聚，葳蕤之群积』云者，谓写山水草木之词渐趋繁富也。兹举例如次：山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨，霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。（《涉江》）

　　　　上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠，据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。（《悲回风》）

　　　　右写山。 　　　　朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。（《湘君》）

　　　　　冯昆仑以澄雾兮，隐岷山以清江，惮涌湍之兮，听波声之汹汹。（《悲回风》）

　　　　右写水。 　　　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（《湘夫人》） 　　　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧。（《 山鬼》）

　　　　右写风云。 　　　　秋兰兮麋芜，罗生兮堂下，绿叶兮素茎，芳菲菲兮袭予。（ 《少司命》） 　　　　秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。（同上）

　　　　右写草木。」 〔六〕　「诡势瑰声」，谓追求诡奇的声势。

〔七〕　黄注：「《易剥卦》：六五，贯鱼以宫人宠，无不利。」《三国魏志邓艾传》：「将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。」《晋书范汪传》：「玄冬之月，沔汉干涸，皆当鱼贯而行，推排而进。」谓如鱼游之先后相续也。

　　　　　　骆鸿凯：「字必鱼贯者，谓好用连语双声迭韵诸联绵字也。此盖因扬马之流，精通小学，故能撮字书之单词，缀为俪语，或本形声假借之法，自铸新词。刘氏所谓扬马之作，旨趣幽深，读者非师传不能析其辞，非博学不能综其理也。」

　　　　　　范注：「司马相如《上林赋》：『荡荡乎八川分流，相背而异态。……汩乎混流，顺阿而下，赴隘之口，触穹石，激堆埼。沸乎暴怒，汹涌澎湃，滭弗宓汩，偪侧泌瀄，……于是乎崇山矗矗，巃嵷崔巍，深林巨木，崭岩嵾嵯。九嵕嶭，南山峨峨，……』状貌山川，皆连接数十百字，汉赋此类极多，所谓字必鱼贯也。」

　　　　　　《练字》篇：「联边者，半字同文者也。状貌山川，古今咸用，施于常文，则龃龉为瑕，如不获免，可至三接。三接之外，其《字林》乎？」

〔八〕　范注：「《法言吾子》篇：『诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。』」「丽以则」指美丽典雅，「丽以淫」指侈丽放荡。

　　　　　　《汉书艺文志》：「大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以讽，咸有恻隐古诗之义。其后，宋玉唐勒，汉兴，司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其讽谕之义。是以扬雄悔之曰：『诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。』」

　　　　　　黄海章《续文心短论》：「『物貌难尽』，有时用几个简单的字来形容，还不够，所以发展到《离骚》，『嵯峨』、『葳蕤』一类重迭的字眼，就大量出现了。但主要的目标，还在曲尽事物的情态，用以寄托作者的心情。等到司马长卿一般辞赋家出来，便一味铺张扬厉，对事物作夸大的描写，而无真实的情感存乎其间，就不免『淫丽而繁滥』了。」

　　　　　　王达津《刘勰论如何描写自然景物》：「《物色篇》中批判了长卿之徒模山范水的无意义，指出诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句的巨大差别，这也正是『要约写真』和『淫丽烦滥』（《情采》）两条道路的分歧。」

至如《雅》咏棠华，或黄或白〔一〕，《骚》述秋兰，绿叶紫茎〔二〕；凡摛表五色〔三〕，贵在时见〔四〕，若青黄屡出，则繁而不珍〔五〕。

〔一〕　范注：「《小雅裳裳者华》：『裳裳者华，或黄或白。』笺曰：『华或有黄者，或有白者，兴明王之德，时有驳而不纯。』」

　　　　　　《校注》：「《诗小雅裳裳者华》：『裳裳者华，或黄或白。』毛传：『兴也。裳裳，犹堂堂也。』……是『裳裳』为形容词。……『华』亦泛称。……据此，则『棠华』之『棠』，非缘舍人误记，即由写者臆改。」《斟诠》：「彦和『裳』作『棠』，亦同音假借字。」吴林伯：「《说文》：『裳，或作常。』《广雅》：『常常，盛也。』『常』又通『棠』，《小雅常棣》，《御览》引作『棠棣』。本篇『棠华』，为『裳裳者华』的省略。」陈奂引《说文》：「裳裳，盛貌。」又引《广雅》：「常常，盛也。」

〔二〕　《训故》：「《楚辞九歌少司命》：『秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。』」

〔三〕　吴林伯：「《说文》：『摛，舒也。』舒，发布，本篇与『 表』连文，谓描绘。」

〔四〕　《周礼春官大宗伯》：「时见曰会。」注：「时见者，言无常期。」范注：「此言五色之字不可屡见。时见犹言偶见。」

　　　　　　《斟诠》：「时见，谓适时而见也。《论语宪问》：『夫子时然后言。』邢疏：『但中（去声）时然后言。』中时，即适时也。」

　　　　　　吴林伯：「《论语先进》郑玄注：『诸侯时见曰会。』『时见』出此。『时』，《论语宪问》『时然后言』，又《乡党》『不时不食』的『时』，应时。『见』同『现』。『时见』，应时出现。」

〔五〕　《诗品序》：「学谢朓，劣得『黄鸟度青枝』，徒自弃于高明，无涉于文流矣。」按「黄鸟度青枝」见齐虞炎《玉阶怨》。

　　　　　　范注：「此言五色之字不可屡见，『黄鸟度青枝』所以见讥于记室也。」

　　　　　　骆鸿凯：「此言写景文不宜多用五色之词也。昔人诮为诗好用珠玉等字者为七宝妆。」

　　　　　　《文镜秘府论文二十八种病》：「第二十三，落节。凡诗咏春，即取春之物色；咏秋，即须序秋之事情。或咏今人，或赋古帝，至于杂篇咏，皆须得其深趣，不可失义意。假令黄花未吐，已咏芬芳；青叶莫抽，逆言蓊郁；或专心咏月，翻寄琴声；或□意论秋，杂陈春事。或无酒而言有酒，无音而道有音；并是落节。……又《 咏春诗》曰：『何处觅消愁，春园可暂游。菊黄堪泛酒，梅红可插头。』释曰：菊黄泛酒，宜在九月，不合春日陈之。或在清朝，翻言朗夜，并是落节。」

　　　　　　黄海章《续文心短论》：「『摛表五色，……则繁而不珍』，告诉作家贵白描，不贵妆点。不在乎多用青黄赤白一类采色的字面，而在于无采色中显示出采色来。」纪评：「此病易犯，近体尤忌之。」

　　　　　　以上为第二段，举出古代作品中描写自然景色的范例，强调学习《诗经》中「以少总多」的写作方法，反对辞赋家堆砌辞藻的倾向。

自近代以来，文贵形似〔一〕。窥情风景之上，钻貌草木之中〔二〕；吟咏所发，志惟深远〔三〕；体物为妙〔四〕，功在密附〔五〕。故巧言切状〔六〕，如印之印泥〔七〕；不加雕削，而曲写毫芥〔八〕。故能瞻言而见貌，即字而知时也〔九〕。

〔一〕　「形」字，元刻本、弘治本、汪本、畲本、两京本作「则」。梅本以下作「形」。《校注》：「按『则』字非是。《宋书谢灵运传论》：『相如工为形似之言。』《诗品上》：『晋黄门侍郎张协，巧构形似之言。』《颜氏家训文章》篇：『何逊诗实为清巧，多形似之言。』并其证。宋赵次公苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》诗『 论画以形似』句注引作『形似』，是所见本未误。」

　　　　　　《诗品中》评鲍照云：「善制形状写物之词。」

　　　　　　《文镜秘府论论体》中所列有十体，其中「形似体」云：「形似体者，谓貌其形而得其似，可以妙求，难以粗测者是。诗曰：『风花无定影，露竹有余清。』又云：『映浦树疑浮，入云峰似灭。』如此即形似之体也。」

　　　　　　《中兴间气集》评于良史诗「工于形似」。王昌龄说：「了然境象，故得形似。」（《唐音癸签》卷二）「古人形似之语，如镜取形，灯取影也。」（范温《潜溪诗眼》，见《苕溪渔隐丛话》卷八）苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》：「论画以形似，见与儿童邻，赋诗必此诗，定知非诗人。诗画本一律，天工与清新。」（《苏东坡集》前集卷十六）又说：「得其精神而略其形似。」（见陶明浚《 诗说杂记》卷八）

　　　　　　张彦远在《论画六法》中，即反对「气韵不周，空陈形似」。《历代名画记》卷一：「今之画，纵得形似而气韵不生，以气韵求其画，则形在其间矣。」

　　　　　　《缀补》：「宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》八：『《诗眼》云：形似之意，盖出于诗人之赋，「萧萧马鸣，悠悠旆旌」是也。古人形似之语，如镜取形，灯取影也。』锺嵘《诗品上》评谢灵运诗，《诗品中》评颜延之诗及鲍照诗，并云『尚巧似』。似即形似也。」

〔二〕　这两句是说山水诗人专门在观察和描绘上用功夫。纪评：「 此刻画之病，六朝多有。」

〔三〕　这两句是说这些人作诗用心思很深。张严《论诠》：「彦和言『近代以来，文贵形似』，实指谢灵运辈所作而言。盖谢等偏好自然，亦肇端于愤世嫉俗。而当时文士多与僧徒交往，深山幽谷，游所至，美景所触，心之所感，皆一一发而为诗文，此所谓『志惟深远』者也，乃谢等所作过于雕琢，且杂糅《易》《老》《庄》及佛理等，玄虚特甚，文字鲜有真趣。故彦和谓『窥情风景之上，钻貌草木之中』，此其言刻画之病也。」

〔四〕　《诠赋》：「铺采摛文，体物写志也。」「体物」，即描写外物。

〔五〕　骆鸿凯：「『体物为妙，功在密附』数语，刘氏虽以此评当时，实亦凡写景者所当奉为准则也。盖物态万殊，时序屡变，摛辞之士所贵凭其精密之心，以写当前之境，庶阅者于字句间悠然心领，若深入其境焉。如此则藻不徒抒，而景以文显矣；不则状甲方之景，可移乙地；摹春日之色，或似秋容。剿袭雷同，徒增厌苦，虽烂若缛绣亦何用哉？

　　　　　　「《岘佣说诗》云：『写景须曲肖此景。「渡头余落日，墟里上孤烟。」确是晚村光景。「两边山木合，终日子规啼。」确是深山光景；「黄云断春色，画角起边愁。」确是穷边光景。「野径云俱黑，江船火独明。」确是暮江光景。』观此，则山水文章之贵于密附，益可见矣。

　　　　　　「《诗麈》云：『写景之句，以雕琢工致为妙品，真境凑泊为神品，平淡率真为逸品。如「芳草平仲绿，清夜子规啼」（沈佺期），「明月松间照，清泉石上流」（王维），「雨中山果落，灯下草虫鸣」（王维），「绿树村边合，青山郭外斜」（孟浩然），「 松生青石上，泉落白云间」（贾岛），「泉声入秋寺，月色遍寒山」（于武陵），皆逸品也。如「日落江湖白，湖来天地青」（王维），「四更山吐月，残夜水明楼」（杜甫），「柳塘春水漫，花坞夕阳迟」（严维），「鸡声茅店月，人迹板桥霜」（温庭筠），皆神品也。其它登妙品者，则不可枚举也。』按此所谓逸品，所谓神品，皆指其『功在密附』言之。」

〔六〕　《诗品序》：「五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗，岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？」

〔七〕　《校注》：「『如印之印泥』，按《吕氏春秋适威》篇：『若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圆则圆。』」

　　　　　　斯波六郎：「《淮南子齐俗》：『凡将举事，心先平意清神，神清意平，物乃可正，若玺之抑埴（高注：玺，印也；埴，泥也）。正与之正，倾与之倾。』（《说文解字》抑字段注：「玺之抑埴，即今俗云，以印印泥也。此抑之本义也。」）」

　　　　　　范注：「《明诗》篇云：『宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。……情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。』《续汉书祭祀志上》：『以水银合金以为泥，玉玺一方，寸二分。』」

〔八〕　「不加雕削」，指纯粹的客观的描写。「曲写毫芥」，委曲详尽，描摹入微。「毫」，兔毛。「芥」，芥子。

〔九〕　《校证》：「『即』原作『印』，何校、黄注云：『疑作即。』按黄说是，今据改。下文『即势会奇』，《宗经》篇『即山而铸铜』，《史传》篇『弃同即异』，用法同。」

　　　　　　《考异》：「印字从上文印泥而来，此练句法也。见《 征圣》篇『辞成无好异之尤』句法，作『即』可通，但『印』字或不为误。」

　　　　　　《辨骚》篇：「论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。」

　　　　　　黄春贵《文心雕龙之创作论》：「《物色》篇曰：『自近代以来，文贵形似，……故能瞻言而见貌，即字而知时也。』舍人虽以此评当时之山水文章，务求描绘逼真，体贴入微，趋向形式主义，流为《总术》篇所谓『理拙而文泽』之弊病，实亦写景文者所当奉为圭臬也。」

　　　　　　骆鸿凯：「此节与《明诗》所论，皆明刘宋以后诗赋写景之异于前代也。」

　　　　　　郭注：「『吟咏所发』以下，至『即字而知时也』，以为描摩原则，在于以情志为本，然后以密附为功，非承上文『文贵形似』而言，上文为批判宋代文咏『文贵形似』而发也。」

　　　　　　这几句话的意思是他们描写的景物很贴切，犹如印泥印出来的一般，非常细致，点点滴滴都写到。使读者一看就知道这是什么景色，什么季节。

然物有恒姿，而思无定检〔一〕，或率尔造极，或精思愈疏〔二〕。且《诗》《骚》所标，并据要害〔三〕，故后进锐笔，怯于争锋〔四〕。莫不因方以借巧，即势以会奇〔五〕，善于适要〔六〕，则虽旧弥新矣〔七〕。

〔一〕　《注订》：「《明诗》篇云：『诗有恒裁，思无定位。』句法同旨。」

　　　　　　《荀子儒效》篇：「礼者所以为群臣尺寸寻丈检式也。」

　　　　　　《文选》陆机《演连珠》：「动循定检。」李善注引《 苍颉篇》：「检，法度也。」

〔二〕　《文赋》：「或操觚以率尔，或含毫而邈然。」

　　　　　　这几句是说：景物有固定的姿态，思绪却没有固定的规则。有的好像满不在乎，就写到登峰造极的地步；有的用尽心思，反而差得很远。

　　　　　　桓谭《新论袪蔽》篇：「赏激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。」张衡《与崔瑗书》：「竭己精思，以揆其意。」

　　　　　　《汤显祖集》卷三十二《合奇序》：「予谓文章之妙，不在步趋形似之间。自然灵气，恍惚而来，不思而至。……米家山水人物，不用多意，略施数笔，形像宛然，正使有意为之，亦复不佳。故夫笔墨小技，可以入神而证圣。」

　　　　　　宋叶梦得《石林诗话》：「『池塘生春草，园柳变鸣禽』，世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。」

　　　　　　《随园诗话》（卷四）：「萧子显自称：『凡有著作，特寡思功，须其自来，不以力构。』此即陆放翁之『文章本天成，妙手偶得之』也。薛道衡登榻构思，闻人声则怒；陈后山作诗，家人为之逐去猫犬，婴儿都到别家，此即杜少陵所谓『语不惊人死不休』也。二者不可偏废。盖诗有从天籁来者，有从人巧得者，不可执一而求。」

　　　　　　骆鸿凯：「『物有恒姿』，至『或精思愈疏』：谓物之姿态有恒，而人之运思多变，或率尔操觚，竟能密合，或镂心洒翰，能益浮词也。寻心物之感，其机至微，其时至速。故有卒然遇之，不劳而获者，亦有交臂失之，回顾已远者，此中张弛通滞之数，虽有上材，恒不能自喻其故，文家常言，以为天机骏利，易于烛物，六情壅塞，难于用思，通塞之宜，文之工拙分焉，斯诚不刊之论矣。」

　　　　　　陆机《文赋》有云：「夫应感之会，通塞之纪，……或竭情而多悔，或率意而寡尤。……吾未识夫开塞之所由也。」郭注：「陆机认为『竭情多悔，率意寡尤』，在于思考有通塞，至于通塞之由，则无法解释。刘彦和亦认为『率尔造极，精思愈疏』，在于『物有恒姿，思无定检』；如果『志惟深远』加以『密附之功』又能『入兴贵闲，析辞尚简』，问题便可解决。所以在理论上，刘氏对于『思有通塞』之由，已能进一步探讨，较陆机有所发展。」

〔三〕　「标」，元刻本、两京本、张之象本、梅本、凌本、张松孙本等均作「摽」。此处「摽」谓摽帜，义与「标识」通。《后汉书皇甫嵩传》：「（张）角等知事已露，晨夜驰敕，诸方一时俱起，皆着黄巾为摽帜。」《校证》、《校注》于此均失校。

　　　　　　《斟诠》：「要害，关系重要之处也。《汉书西南夷传》：『大司农豫调谷积要害处。』注：『要害者，在我为要，于敌为害也。』此处喻风物之特点。」张严《论诠》：「要害，《诗》指『一言穷理，两字穷形』而言，《骚》指『触类而长，物貌难尽』而言，盖《诗》《骚》并能摄物象之精微，窥造化之灵秘也。」

〔四〕　「锐笔」，指精于写作之人。

　　　　　　《斟诠》：「争锋，犹言争胜。《汉书张良传》：『 楚人剧急，愿上慎毋与楚争锋。』」《史记绛侯周勃列传》：『难与争锋。』」

〔五〕　《定势》篇：「旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正。」郭注：「『因方』谓依据《诗》《骚》描摹风景的方法。」周注：「即势以会奇──顺着文势而写出新奇的景象。」

　　　　　　骆鸿凯：「文章变化之法，古人有不易其意而别造新语，或规摹其意而形容之者，有翻意者，有点化成句者，有用意造语不嫌雷同者，而且文诗赋词得相通变，学者措意于此，其于刘氏所谓『 因方借巧，即势会奇』，可以知所从事矣。」

〔六〕　这句的意思是善于体会要领，就可以推陈出新。黄叔琳评：「化臭腐为神奇，秘妙在此。」

　　　　　　《斟诠》：「适要，谓适得窔要，即俗语『恰到好处』之意。」《文赋》：「因宜适变，曲有微情。」牟注：「适要，抓住要点，和上文说的『据要害』意思相同。」

　　　　　　王达津《刘勰论如何描写自然景物》：「『《诗》《骚》所标，并据要害，……则虽旧弥新矣。』这是他主张描写自然要抓到自然最主要的特点，但后进之士根据前代诗人的方法笔势加以变化，也还是可以被允许的，这正像王维诗『漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂』（《积雨辋川庄作》），是根据别人的诗，加上了『漠漠』、『阴阴』二词，但却描写出了悠悠长夏的情貌一样。」《随园诗话》卷一：「自古文章所以流传至今者，皆即情即景，如化工肖物，着手成春，故能取不尽而用不竭。不然，一切语古人都已说尽，何以唐、宋、元、明才子辈出，能各自成家而光景常新耶？」

〔七〕　骆鸿凯：「『《诗》《骚》所标并据要害』，至『善于适要，虽旧弥新』此言写景变化之法也。夫文贵自出心裁，独标新颖，谢朝华之已披，启夕秀于未振，焉取规模仿效，致来因袭之讥？然写花鸟，绘烟岚，则诚有不尽尔者。盖物色古今所同，远视黄山，气成葱翠，适当秋日，草尽萎黄，古有此景，今亦无以异也。是故古人之作，虽已泄宇宙之秘，穷化工之妙，清辞丽句，脍炙文林，然后贤有作，倘能即势会奇，因方借巧，妙得规摹变化之诀，自成化腐为新之功。又况意之为用，其出不穷，同叙一景而以悲愉各异，则后者初非袭前，如『落日照大旗，马鸣风萧萧』（杜甫《后出塞》），与『萧萧马鸣，悠悠旆旌』（《诗大雅角弓》篇），一叙愁惨之象，一状整暇之容，语同而意别，特作者临文偶然凑合，非相袭也。同赋一物而比兴不同，则诸作各擅其胜，如同一咏蝉，虞世南『居高声自远，端不藉秋风』，是清华人语；骆宾王『露重飞难进，风多响易沉』，是患难人语；李商隐『本以高难饱，徒劳恨费声』，是牢骚人语。此因比兴之不同而各据胜境也。由此观之，雨滴空阶，月照积雪，亭皋叶下，池塘草生，凡诸美景，虽至不可纪极之世，言之亦无害为佳构，李文饶所谓文章譬诸日月，虽终古常见而光景常新，不其然哉！」

是以四序纷回〔一〕，而入兴贵闲〔二〕；物色虽繁，而析辞尚简；〔三〕使味飘飘而轻举，情晔晔而更新〔四〕。

〔一〕　「四序」，谓四时也。《魏书律历志》：「四序迁流，五行变易。」

　　　　　　《校注》：「潘岳《秋兴赋》：『四时忽其代序兮，万物纷以回薄。』」「纷回」，纷去沓来之意。

〔二〕　《校释》：「舍人论文家体物之理，皆至精粹，而『入兴贵闲』，『析辞尚简』二语尤要。闲者，《神思》篇所谓虚静也，虚静之极，自生明妙。故能撮物象之精微，窥造化之灵秘，及其出诸心而形于文也，亦自然要约而不繁，尚何如印印泥之不加抉择乎？」四时景色很繁，又总是不断循环来往，但感物起兴却要极虚静，这样才可以在有意无意之间，抓住最感人的意兴。

　　　　　　骆鸿凯：「然欲令机恒通而鲜塞，亦自有术。刘氏《神思》篇云：陶钧文思，贵在虚静。……此虽为一切文言，而写景尤要。是故缀文之士，苟能虚心静气以涵养其天机，则景物当前，自能与之默契，抽毫命笔，不假苦思，自造精微，所谓信手拈来，悉成妙谛也。不则以心逐物，物足以扰心，取物赴心，心难于照物，思虑虽苦，终如系影捕风矣。」

　　　　　　《养气》篇：「是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。逍遥以针劳，谈笑以药。常弄闲于才锋，贾余于文勇。」皆本篇「贵闲」之意。

〔三〕　「析」字，元刻本、弘治本、两京本、张之象本等均作「折」，梅本于「折」改作「」，张松孙本从之。凌本、黄本折并作「 析」。「」与「析」同，「折」则为误字。《校证》、《校注》于此均失校。

　　　　　　曹学佺批「是以四序」四句：「此风雅也。」

　　　　　　张严《论诠》：「彦和之言『四序纷回，而入兴贵闲，物色虽繁，而析辞尚简』，纪昀以为『四语尤见精妙』。盖文家惟『 入兴贵闲』者，始能『瞻言而见貌』，惟『析辞尚简』者，方得『即字而知时』。此舍『会通』而外，曷克有此？」

　　　　　　蒋祖怡：「『析辞尚简』针对『青黄屡出，繁而不珍』。」郭注：「『析辞尚简』，即上文所谓『一言穷理』，『两字连形』，反对『字必鱼贯』，『青黄屡出』。」

〔四〕　「晔晔」，光采貌。《校证》：「『更新』，《吟窗杂录》三七作『恒鲜』。」《校注》：「《晋书文苑左思传》：『张华见而叹曰：「班张之流也，使读之者尽而有余，久而更新。」』」

　　　　　　这几句话的意思就是用简练的辞句描写繁富的景色，使得诗味飘飘如微风吹拂，情趣盎然而又格外清新。

　　　　　　骆鸿凯：「『四序纷回，而入兴贵闲』至『情晔晔而更新』数语尤精。四序纷回，入兴贵闲者，盖以四序之中，万象森罗，触于耳而寓于目者，所在皆是，苟非置其心于翛然闲旷之域，诚恐当前好景，容易失之也。陶诗：『采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。』因采菊而见山，一与自然相接，便见真意，而至于欲辩忘言，使非渊明摆落世纷，寄心闲远，曷至此乎？物色虽繁，析辞尚简者，盖以一时之内，一地之间，物态皆极缤纷，表之于文，惟须约其词旨，务令略加点缀，即已真境显然；陶诗『暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣高（桑）树颠（《归园田居》）』四语，着墨不多，而村墟景象，如溢目前，若事铺陈，诚恐累牍连篇有所不尽也。『味飘飘而轻举，情晔晔而日新』者，味即文味，情即文情也。夫既以间旷之兴领略自然之美，则观察真矣；复以简至之辞摄取物象之神，则技术巧矣。写景如是，而文之情味有不引人入胜者哉？」

　　　　　　王达津《刘勰论如何描写自然景物》：「『四序纷回，而入兴贵闲（自然），……情晔晔而更新。』要表达景物的形神兼似，和诗人的真实思想感情倾向，由于感召无端，兴来的很自然，所以描写自然就必须要极其自然，使它能达到情景交融，境界完整，神貌兼备，天衣无缝的地步。像王维诗『竹喧归浣女，莲动下渔舟』（《 山居秋暝》）就令人颇有此感。」

古来辞人，异代接武〔一〕，莫不参伍以相变〔二〕，因革以为功，〔三〕物色尽而情有余者〔四〕，晓会通也〔五〕。

〔一〕　郭注：「《通变》举枚乘、司马相如等五家为例之后，云：『此并广寓极状，五家如一，诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也。』此文所云正与彼文同意。」

　　　　　　《礼记曲礼》：「堂上接武。」郑注：「武，迹也。」

〔二〕　《易系辞上》：「参伍以变，错综其数。」《荀子成相》：「参伍明，谨施赏刑。」注：「参伍犹错杂也。」

〔三〕　「因革」，或因循旧式，或变革。「因」，沿袭。《通变》篇：「望今制奇，参古定法。」

〔四〕　蒋祖怡《〈物色篇〉试释》：「『物色尽』的『尽』和上文的『物貌难尽，故重沓舒状』的『尽』字，都是『详尽』的意思。」（《文心雕龙论丛》）「情有余」是说富于情趣，能传神。

〔五〕　《易系辞》：「圣人有以观其会通。」疏：「观看其物之会合变通。」此处「会通」指对传统精神的融会贯通。

　　　　　　郭注：「『会通』，即附会与通变。」蒋祖怡《〈物色篇〉试释》：「温庭筠《商山早行》诗：『鸡声茅店月，人迹板桥霜。』欧阳修效之云：『鸟声梅店雨，野色柳桥春。』欧诗不如温作。因为就这两诗的关系而论，是属于『通变之术』的，而欧诗之病，则在乎此十字没有内在紧密的联系，则又属于『附会之术』的范围，《 物色》篇以『会』、『通』并提，是有道理的，而宋人诗『渡船满板霜如雪，印我青鞋第一痕』，则师温诗之意，不师温诗之辞与格调，此诗中『早』的意境宛然在目，自较欧诗为优。」

若乃山林皋壤〔一〕，实文思之奥府〔二〕；略语则阙，详说则繁。〔三〕然屈平所以能洞监风骚之情者〔四〕，抑亦江山之助乎〔五〕？

〔一〕　《庄子知北游》：「山林与？皋壤与？使我欣欣然而乐与？」《离骚》王逸注：「泽曲曰皋。」「皋壤」，泽畔。江总《栖霞寺碑》：「步林壑，陟皋壤。」

〔二〕　《注订》：「『山林皋壤，实文思之奥府』，言文章之成，概取诸物色而已，一篇重点，全系此句。」

〔三〕　因为「山林皋壤」是文思奥府，所以作家不能略而不语；如果象司马相如之徒，「模山范水，字必鱼贯」，那就详说则繁了。

〔四〕　《校证》：「《能改斋漫录》七、《海录碎事》十八，无『 能』字『监』字，《诗纪》『监』作『鉴』。」

　　　　　　《斟诠》：「『洞监风骚之情』，在此乃谓体察诗人情感而创作《骚辞》，不应顺字而解释。」

〔五〕　《校证》：「两京本『乎』作『也』。」

　　　　　　《能改斋漫录》卷七：「刘勰《文心雕龙物色》篇云：『若乃山林皋壤，实文思之奥府，……然屈平所以洞风骚之情者，抑亦江山之助乎？』故唐张说至岳阳，诗益凄惋，人以为得江山之助。」何焯批：「唐人谓燕公岳州以后，诗思凄婉，得江山之助，盖出于此。岳州在江南，屈子所放之地也。」《校注》：「《海录碎事》卷十八有此文，亦无『能』字『监』字。以《声律》篇『练才洞监』例之，『监』字似不可少。又按《新唐书张说传》：『既谪岳州，而诗益凄婉，人谓得江山之助云。』王勃《郪县兜率寺浮屠碑》：『 野旷川明，风景挟江山之助。』（《王子安集》卷十五）杨亿《许洞归吴中》诗：『骚人已得江山助。』（《西昆酬唱集》卷下）宋祁《 江山宴集序》：『江山之助，出楚人之多才。』（《景文集》卷九七）并本此为说。」

　　　　　　骆鸿凯：「『若乃山林皋壤』至『抑亦江山之助乎』，此言物色之有助于文思也。彼灵均之赋，隐深意于山河，寄遥情于木末，烟雨致其绵渺，风云托其幽遐，所谓得助江山，诚如刘说。他若灵运山水，开诗家之新境，柳州八记，称记体之擅场，并皆得自穷幽揽胜之功，假于风物湖山之助。林峦多态，任才士之品题，川岳无私，呈宝藏于文苑。所谓取不尽而用不竭者，其此之谓乎？」楚于山则有九疑南岳之高，于水则有江汉沅湘之大，于湖潴则有云梦洞庭之巨浸，其间崖谷洲渚，森林鱼鸟之胜，诗人讴歌之天国在焉。故《湘君》一篇，言地理者十九，虽作者或有意铺陈，然使其不遇此等境地以为文学之资，将亦束手而无所凭借矣。王夫之《楚辞通释序例》：「 楚泽国也，其南沅湘之交，抑山国也。迭波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气莫能掩抑。」

　　　　　　郭注：「作者着《物色》，以为文章有借于江山风物之助；然反对『文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中』。于此不能不辩也。」

　　　　　　第三段，评论晋宋以来作家「文贵形似」的偏向，强调抓住物色的要点，继承前人的描写方法而加以革新，做到「物色尽而情有余」。

赞曰：山沓水匝，树杂云合〔一〕。目既往还，心亦吐纳〔二〕。春日迟迟〔三〕，秋风飒飒〔四〕；情往似赠，兴来如答〔五〕。

〔一〕　《斟诠》：「言高山重迭，而流水萦洄；绿树杂生，而白云飘合也。……《广韵》：『沓，重也。』《集韵》：『沓，重复也。』匝，周也，有环绕之意。」

〔二〕　《神思》：「吟咏之间，吐纳珠玉之声。」《斟诠》：「言眼目浏览美丽景色，既然睠顾不舍；内心感受旖旎风光，亦以吐泄为快也。往还，谓睠顾不舍，有《易林》『目不得阖』之义。吐纳，正反复词，在此但取吐义。」

〔三〕　《诗豳风七月》：「春日迟迟。」传：「迟迟，舒缓也。」

　　　　　　孔疏：「迟迟者，日长而暄之意，故为舒缓。计春秋漏刻，多少正等。而秋言凄凄，春言迟迟者，阴阳之气感人不同。张衡《西京赋》云：『人在阳则舒，在阴则惨。』然则人遇春暄，则四体舒泰，春觉昼景之稍长，谓日行迟缓，故以迟迟言之。」

〔四〕　《楚辞九歌山鬼》：「风飒飒兮木萧萧。」《校注》：「《说文》风部：『飒，风声也。』（此依段注本）」

〔五〕　《斟诠》：「言吟咏客多愁善感，对风物向往情深，好似赠言寄意。大自然毓秀锺灵，为诗人借来兴会，恍如酬答知音。」

　　　　　　郭注：「『情往似赠』，谓景物移人情感之深。『兴来如答』，指景物引人感发兴起之快。」

　　　　　　何羡门批：「赞词之美，莫过于此。」

　　　　　　骆鸿凯：「『赞曰山沓水匝』至『兴来如答』，此与本篇首节意同。纪昀曰：诸赞之中，此为第一。正因题目佳耳。」

　　　　　　王达津《刘勰论如何描写自然景物》：「虽然最先是由于景物的美的感召，但必须有与之相适应的感情动荡于心，相互起著作用，所以他在赞语中说：『情往似赠，兴来如答。』那也就是必须把自己之情融入客观大自然的景物中，又从对充满了自己激情的大自然景色的欣赏与描绘中更深一步寄托自己的情怀。……这也就是说：真正描写大自然的美，主客观是不可能分离的。」又说：「（物色的）感召只是『情以物迁』、『情往似赠』之开始，『辞以情发』、『 兴来如答』则是进入创作过程。」

　　　　　　钱锺书《管锥编》第三册：「『心亦吐纳』、『情往似赠』，刘勰此八字已包赅西方美学所称『移情作用』（Lawofimputation）。」

　　才略　第四十七 　　《后汉书胡广传》载史敞等荐广书：「广才略深茂，堪能拨烦。」

　　魏刘邵《人物志》：「胆力绝众，才略过人，是谓骁勇。」

　　《晋书明帝纪》：「太子性至孝，有文武才略，钦贤爱客，雅好文辞。」

　　《序志》篇：「崇替于《时序》，褒贬于《才略》。」

　　纪评：「《时序》篇总论其势，《才略》篇各论其人。」

　　《校释》：「本篇与《时序》篇相辅。《时序》所论，属文学风尚之高下流变，论世之事也。本篇所重，在比较作品之长短，作家之同异，知人之事也。」又：「本篇以《才略》标目，而篇首乃揭『辞令华采』四字，其义亦可得而言也。才略者，才能识略之谓也，属之人。发而为辞令，蔚而成华采，则属之文。而辞令华采之中，又含笔与文二类。故篇中涉及文体，至为广泛。上自诗赋，下及书记，皆在扬搉之列，与本书上篇所品论，旨趣无二。又辞令华采之发，固源于才略，而才略所资，则以性情为土壤，以学术为膏泽，二者得而后可以滋长，此以本末言之则然也。至篇中评骘之语，或称『才颖』，或称『学精』，或称『识博』，或称『理赡』，或称『思锐』，或称『 虑详』，或称『气盛』，或称『力缓』，或称『情高』，或称『文美』，或称『辞坚』，或称『体疏』，或称『采密』，或称『意浮』，用字甚杂，似无分于本末，然细绎之，要不出性情学术，才能识略，辞令华采诸端。盖衡文者操术有四：一论其性情，二考其学术，三研其才略，四赏其辞采。本篇随文立言，盖亦互文见义之例也。」

　　郭绍虞《关于文心雕龙的评价问题及其它》：「《才略》篇中一方面讲到才和时有关系，而另一方面更多地讲到才性和文章体制风格的关系。」（《文学遗产选集》第三辑）

　　沈谦《文心雕龙批评论发微》（本篇以下所引沈氏语皆同此）：「才略者，才能谋略之谓也。……批评作品，首则论作家之文才。彦和《才略》篇检论历代作家文才之概略。自二帝三王，迄于刘宋，述其最者，统于一篇，评洽体要，以见楷模。纪评云：『上下百家，体大思精，真文囿之巨观。』信然伟矣！彦和论虞夏有皋陶、夔、益、五子四家，商周有仲虺、伊尹、吉甫三家，春秋有薳敖、随会、赵衰、公孙侨、子太叔、公孙挥六家，战代有屈原、宋玉、乐毅、范雎、苏秦、荀况、李斯七家，两汉有陆贾等三十三家，魏晋则有曹丕等四十四家，总共九十八家。」（第四章《批评实例》第二节《才略》）

　　《斟诠》：「才略……本指才能谋略而言。彦和本篇其所以以才略标目者，乃检论历代作家『文才之概略』耳。……原《时序》所论，属文学风尚之高下流变，论世之事也；《才略》所论，在比较作品之长短，作家之同异，知人之事也。必参稽互察，文章之面目、精神及其价值，始可显现衡定。此亦《孟子万章》篇所谓『颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也』之义。」

　　《才略》篇是专门评论作家的才思的。「才略」就是才思和识略。

九代之文〔一〕，富矣盛矣；其辞令华采，可略而详也〔二〕。虞夏文章，则有皋陶六德〔三〕，夔序八音〔四〕，益则有赞〔五〕，五子作歌〔六〕，辞义温雅，万代之仪表也〔七〕。

〔一〕　《通变》篇「是以九代咏歌」，郭注：「九代指唐、虞、夏、商、周、汉、魏、晋、宋而言，与《时序》中称十代对勘可知。」

　　　　　　郝懿行批注：「按《时序》篇赞称『蔚映十代』，并数萧齐而言也。兹篇及于刘宋而止，故云九代而已。」

　　　　　　《注订》：「九代者，篇中首称虞夏，继述商周，春秋属周，秦列战代，汉晋魏而下，迄于刘宋，共九代也。」

〔二〕　《校释》：「『详』疑『言』误。」《斟诠》：「案此『详』非与『略』反，乃『审议』之谓也。不烦改字。《说文》：『详，审议也。』」「辞令华采」指艺术表现形式。

〔三〕　《训故》：「《书皋陶谟》：日严祗敬六德，亮采有邦。」《尚书虞书皋陶谟》：「皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。」孔传：「性宽弘而能庄栗；和柔而能立事；悫愿而能恭恪；乱，治也，有治而能谨敬；扰，顺也，致果为毅；行正直而气温和；性简大而有廉隅；刚断而实塞；无所屈挠，动必合义。……有国诸侯，日日严敬其身，敬行六德，以信治政事，则可以为诸侯。」孙星衍《尚书今古文注疏》：「此六德，郑（玄）意以为『乱而敬』至『强而毅』之文。」《注订》：「六德者，九德之中有其六也。」

〔四〕　《训故》：「《舜典》：『帝曰：「夔，命汝典乐，教胄子，八音克谐，无相夺伦。」』」夔，虞舜时乐官。《尚书舜典》：「四海遏密八音。」孔传：「八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。」《释文》：「八音谓金钟也，石磬也，丝琴瑟也，竹箎笛也，匏笙也，土埙也，革鼓也，木柷敔也。」

　　　　　　《校注》：「《书》伪《益稷》：『夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤皇来仪。」夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」』此并『夔序八音』之辞。」

〔五〕　《尚书大禹谟》：「益赞于禹曰：『惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母。负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。至诚感神，矧兹有苗？』」「益」，舜臣。

〔六〕　《明诗》篇范注：「《史记夏本纪》：『帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。』……《伪古文尚书》载《五子之歌》。」

〔七〕　《管子形势解》：「仪者，万物之程序也；法度者，万民之仪表也。」「仪表」，典范。

商周之世，则仲虺垂诰〔一〕，伊尹敷训〔二〕，吉甫之徒，并述《 诗》《颂》〔三〕，义固为经，文亦师矣〔四〕。

〔一〕　黄注：「《书序》：汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。」按此见《仲虺之诰》。孔传：「仲虺，臣名，为汤左相奚仲之后，以诸侯相天子。会同曰诰。」

〔二〕　黄注：「《书序》：成汤既殁，太甲元年，伊尹作《伊训》。」按此见《伊训》。孔疏：「伊尹以太甲承汤之后，恐其不能纂修祖业，作书以戒之。史叙其事作《伊训》。」

〔三〕　《训故》：「《诗大雅嵩高》、《烝民》，皆尹吉甫作也。《诗烝民》：『吉甫作诵，穆如清风。』又《嵩高》：『吉甫作诵，其诗孔硕。』」范注：「《诗大雅崧高》、《烝民》、《 韩奕》、《江汉》皆尹吉甫美宣王而作。」「诵」，诗也，谓可诵者也。尹吉甫，周房陵人，宣王修文武大业，玁狁进迫京邑，吉甫奉命北伐，逐之太原而归。

　　　　　　《校注》：「按舍人明言『吉甫之徒，并述《诗》《颂》，则所指当非尹吉甫一人之作。黄范两家止引《诗大雅嵩高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》四篇以注，似有未尽。据《毛诗序》：《公刘》、《泂酌》、《卷阿》皆召康公戒成王而作；《云汉》为仍叔美宣王而作；《常武》为召穆公美宣王而作；《駉》为史克颂鲁僖公而作。如益以刺诗，作者则更多也。」

〔四〕　范注：「『文亦师矣』句有缺字，疑『师』字上脱一『足』字。」《注订》：「『文亦师矣』，言上述诸作，既为文章之楷模，亦足以为后人之师法也。范注非。」《斟诠》：「范说是。『文亦足师』与『义固为经』相对，因句末有矣字，浅人以为上下句字不相偶，而妄删『足』字耳。」

　　　　　　牟注：「按《征圣》篇所说：『征之周孔，则文有师矣。』『足师』似太重，『亦师』稍轻。」

及乎春秋大夫，则修辞聘会，磊落如琅玕之圃〔一〕，焜耀似缛锦之肆〔二〕，薳敖择楚国之令典〔三〕，随会讲晋国之礼法〔四〕，赵衰以文胜从飨〔五〕，国侨以修辞扞郑〔六〕，子太叔美秀而文〔七〕，公孙挥善于辞令〔八〕，皆文名之标者也〔九〕。

〔一〕　《斟诠》：「聘会，谓聘问与会同也。」「磊落」，众多杂沓貌。《后汉书蔡邕传》：「连衡者六印磊落。」「琅玕」，美石。《书禹贡》：「厥贡惟球、琳、琅玕。」孔传：「琅玕，石而似玉。」《说文》：「琅，琅玕，似珠者。」「圃」，《图书集成》本引作「囿」。

〔二〕　「焜」，光明貌。「焜耀（耀的异体字）」，犹言辉煌。「 缛」，繁密的采饰。「肆」，商店。《斟诠》：「焜耀，光辉照耀也。《左氏昭三年传》：『不腆先君之适，以备内官，焜耀寡人之望。』疏：『服虔云：耀，照也；焜，明也。』」

〔三〕　《校证》：「『敖』原作『教』，梅据曹改。徐校同，王惟俭本作『敖』不误。」

　　　　　　《校注》：「按何本、训故本、谢钞本正作『敖』，曹改徐校是也。」「薳」，姓，春秋时楚有蒍敖，亦作「薳」。梅注：「薳敖，即孙叔敖，元作教，曹改。」《训故》：「《左传》：『随武子曰：蒍敖为宰，择楚国之令典，百官象物而动，军政不戒而备，能用典矣。』蒍敖，即蒍艾猎，孙叔敖也。」按此见宣公十二年。

　　　　　　孔疏：「《释诂》云：令，善也。」《斟诠》引《左传会笺》：「此寓军政于常职者，即楚国之令典，而蒍敖之所酌古以施于今，故曰择。」「择」，谓选用。

〔四〕　梅注：「随会，士会。」「随」，姓，周随侯之后；春秋时国灭，子孙以国为氏。一说晋士会食采于随，其后以为氏。《训故》：「《左传》晋士会平王室，王享之殽烝，武子私问其故。王曰：王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室之礼也。武子归而讲求典礼，以修晋国之法。」此见宣公十六年。「王曰」，原文作「王闻之，召武子曰」。士会执晋政，卒谥武子。

〔五〕　《校证》：「『衰』原作『襄』，梅据曹改，徐校同。王惟俭本作『衰』，不误。」《校注》：「按曹改徐校是。何本、训故本、谢钞本正作『衰』。」梅注：「《左传》（僖公二十三年）：『秦穆公飨晋公子重耳。子犯曰：「偃不如衰之文也，请使衰从。」公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：「重耳拜赐。」公子降拜，稽首；公降一级而辞焉。衰曰：「君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？」』」

〔六〕　「国侨」，春秋郑大夫公孙侨，字子产。博洽多闻，为政宽猛相济。时当晋楚争霸，郑处两大之间，子产内以礼法驭强宗，外以口舌折强国，郑得不被兵革者数十年。《征圣》篇：「郑伯入陈，以文辞为功。」黄注：「《左传》：郑子产献捷于晋，晋人问陈之罪，子产对之。仲尼曰：『志有之，言以足志，文以足言。』晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！」按此见襄公二十五年。这是说郑国攻入陈国，晋国来责问，子产作了正确的回答。

　　　　　　《校注》：「按《陆士龙文集晋故散骑常侍陆府君诔》：『国侨殒郑，邦无竽笙。』亦称子产为国侨。」

〔七〕　《训故》：「《左传》：子产之为政也，择能而使之，冯简子能断大事，子太叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。」按此见襄公三十一年，「又」作「尤」。梅注：「子太叔，游吉。」「美秀」，《左传》杜注：「其貌美，其才秀。知诸侯所欲为。」

〔八〕　《校证》：「『挥』，旧本作『翚』，冯舒云：『翚当作挥。』黄注本改『挥』。案《左》襄二十四年、三十年、三十一年传，皆以公孙挥与子羽错举，作『挥』者是。」何焯改「挥」。「公孙挥」，字子羽，事郑简公为行人。《校注》：「按公孙挥字子羽（《左传》襄公二十四年），则本是翚字（古人立字，展名取同义。子羽名翚，犹羽父之名翚也）。黄本依冯、何校作『挥』，盖据《左传》襄公三十一年（原文黄范两家注已具）文耳。」梅本作翚，注云「子羽」。《论语宪问》：「为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」

〔九〕　「标」，出色。何焯批云：「『标』字下，疑脱一『着』字。」

战代任武，而文士不绝：诸子以道术取资〔一〕，屈宋以楚辞发采，〔二〕乐毅报书辨而义〔三〕，范雎上疏密而至〔四〕，苏秦历说壮而中〔五〕，李斯自奏丽而动〔六〕，若在文世，则扬班俦矣〔七〕。荀况学宗，而象物名赋〔八〕，文质相称，固巨儒之情也〔九〕。

〔一〕　「资」，地位，声望。

〔二〕　《时序》篇：「屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。」

〔三〕　《校证》：「『而』原作『以』，徐云：『当作而。』案以下文句法求之，徐说是。今据改。」按元刻本、弘治本「辨」作「辩」。《训故》：「《乐毅传》：毅为燕昭王破齐，独莒即墨未服。昭王死，惠王即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕曰：齐两城不下者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐。惠王乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅畏诛，遂西降赵。惠王使人让之，毅报以书。」按此见《史记》，其书有云：「夫免身立功，以明先王之迹，臣之上计也；离毁辱之诽谤，堕先王之名，臣之所大恐也；临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。臣闻古之君子，交绝不出恶声，忠臣去国，不絜其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说，不察疏远之行，故敢献书以闻。」

　　　　　　范注：「《燕策》二：『昌国君乐毅为燕昭王合五国之兵而攻齐，下七十余城，尽郡县之以属燕。三城未下，而燕昭王死，惠王即位，用齐人反间，疑乐毅而使骑劫代之将，乐毅奔赵；赵封以为望诸君。……燕王悔，……乃使人让乐毅，且谢之。……望诸君乃使人献书报燕王曰云云。』」「辨」，明辨。

〔四〕　《论说》篇：「范雎之言事，李斯之止逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。」按范雎《上秦昭王书》见《战国策秦策三》，又见《史记范雎传》。

　　　　　　《斟诠》：「兹节录其书中之末尾数语，以见其言事之纤密而至要矣。其言曰：『语之至者，臣不敢载之于书，其浅者又不足听也。意者臣愚而不概于王心邪？亡其言臣者贱而不可用乎？自非然者，臣愿得少赐游观之闲，望见颜色。一语无效，请伏斧质。』」

　　　　　　牟注：「《史记范雎列传》：『穰侯、华阳君，昭王母宣太后之弟也；而泾阳君、高陵君，皆昭王同母弟也。穰侯相，三人者更将，有封邑。以太后故，私家富重于王室。……范雎乃上书曰：臣闻明主立政，有功者不得不赏，有能者不得不官，劳大者其禄厚，功多者其爵尊，能治众者其官大。故无能者不敢当职焉。……』这说明范雎上书正『以太后故』而发，《史传》篇说的『宣后乱秦』即指此事。但范雎在《献书昭王》中，既未讲太后专政，又未说穰侯等无功受禄，却触及当时秦国存在问题的实质。这就是所谓『密而至』。」

〔五〕　范注：「苏秦说辞见《史记》本传及《战国策》。」《斟诠》：「苏秦历说六国，辞皆壮伟，而能切中事情。」「壮而中」，雄壮而中肯。

〔六〕　《文选》李斯《上书秦始皇》（即《谏逐客书》），李注：「《史记》曰：李斯者，楚上蔡人也。西说秦，秦拜斯为客卿，会韩使郑国来闲秦，以作溉渠，已而觉。秦室大臣皆言秦王曰：诸侯人来秦者，祇为其主游闲秦耳，请一切逐客。李斯议亦在逐中，斯乃上书秦王，乃除逐客之令，复李斯官。」

　　　　　　《斟诠》：「李斯《谏逐客书》引见《论说》篇『李斯之止逐客』注。丽而动，言其文辞华丽而动人也。」

〔七〕　《校注》：「按《文选典论论文》：『及其所善，扬班俦也。』」《斟诠》：「诸子之书说皆有可观，其在偏重武功之七国，皆不以能文见称，若在崇尚文治之盛世，则亦扬雄班固之俦匹也。」

〔八〕　黄注：「《史记》索隐：荀卿名况。卿者，时人相尊而号为卿也。有《云》、《蚕》、《箴》等赋，见《荀子》。」《诠赋》篇：「于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。述客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。」《诸子》篇：「研夫孟荀所述，理懿而辞雅。」

　　　　　　《斟诠》：「言荀况为一代学术宗师，而其象形事物之韵语，名之曰赋也。」「象物」，描写物象。

〔九〕　《校证》：「谢云：『情』疑当作『精』。」按「情」自可通。

　　　　　　以上为第一段，评先秦作家。

汉室陆贾，首发奇采，赋《孟春》而选典诰，其辩之富矣〔一〕。贾谊才颖，陵轶飞兔〔二〕，议惬而赋清〔三〕，岂虚至哉〔四〕！

〔一〕　《补注》：「《札迻》云：案『赋孟春』盖《汉艺文志》陆贾赋三篇之一，『选典诰』当作『进典语』。《诸子》篇云：『陆贾《典语》』，并误以《新语》为『典语』也。（《史记陆贾传》：凡着十二篇，每奏一篇，高帝未尝不称善，号其书以《新语》。「进」即谓奏进也。）『进』，『选』，『语』，『诰』，皆形近而误。」范注：「《汉志》陆贾赋三篇，当有篇名《孟春》者，彦和时尚存，今则无可考矣。《札迻》十二云云，据孙说当作进《新语》。」沈岩临何焯校：「『辩』下或无『之』字。」「辩」谓巧言。《校释》：「按『语』误作『诰』，是也；『选』乃『撰』字，二字古通。司马相如《封禅书》：『历选列辟。』《史记》作『撰』，徐广曰：『 撰一作选。』是其证。不必据《汉书》改作『进』也。」

　　　　　　《诠赋》篇：「汉初词人，循流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马播其风，王、扬骋其势。」

　　　　　　《注订》：「『选典诰』者，意为选辞成章类典诰体也，如韩退之《平淮西碑》之类。《新语》一书梁以前或有别名，彦和不得两误云。」《校注》：「按此文本无误字，孙说未可从。《汉书艺文志诗赋略》列赋为四家，《陆贾赋》其一也。《诠赋》篇亦云：『秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端。』是此处之『首发奇采』，当专指陆贾之赋而言，未包其《新语》在内。因诸子战国已臻极盛，《新语》乃属于『体势浸弱』、『类多依采』之流，舍人于《诸子》篇曾明言之，岂能又以『首发奇采』相许？则『典诰』非《新语》之误，更可知矣。『赋《孟春》而选典诰』，盖止论贾之《孟春赋》，本为一事，非谓其既赋《孟春》，又撰《新语》也。《史传》篇：『是立义选言，宜依经以树则。』……《封禅》篇：『树骨于训典之区，选言于弘富之路。』然则『赋《孟春》而选典诰』，殆谓贾之《孟春赋》，选言于典诰乎？」

　　　　　　牟世金《文心雕龙的范注补正》：「《才略》与《诠赋》之别，是评论作家总的才华或据其诗赋，或据其散文，往往取其主要成就而言，故既论陆赋，又兼《新语》，是完全可能的。改字为『 新语』并无确证，不必以臆测强改。彦和于诗文之名，每多活用，联系《诸子》篇之『陆贾《典语》』考察，亦非误字，乃合于典诰之《 新语》也。此处之『进典诰』义同。《辨骚》有云：『故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也。』《新语》中称道尧、舜、汤、武、周、孔者正多；现存《新语》十二篇，差不多篇篇如是。《四库全书总目》卷九十一《新语》条说，其书『大旨皆崇王道，黜霸术，归本于修身用人，……所援据多《春秋》、《论语》之文，汉儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。』这正是彦和称《新语》为《典语》或以其合于『典诰之体』的原因。」

　　　　　　沈谦：「陆贾首发奇采，……其辩之富矣。』言炎汉兴起，陆贾开古赋之先河，奇葩异采，一枝独秀，赋着《孟春》，奏进《新语》，骋辞讽说，其辩闳博而富丽矣。」

〔二〕　「陵」，通「凌」，超越。「轶」，超过。

　　　　　　黄注：「《吕氏春秋》：飞兔騕褭，古之骏马也。」范注：「《汉书贾谊传》：『文帝召谊为博士，是时谊年二十余，最为少，每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出，诸生于是以为能。』《吕氏春秋离俗览》：『飞兔騕褭，古之骏马也。』」高注：「日行万里，驰若兔之飞，因以为名也。」《议对》篇：「贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也。」

〔三〕　《校证》：「『惬』原作『揠』，徐云：『揠，一作美。』黄注本改作『惬』。」沈岩临何焯校本：「揠，一本阙疑，他本或改惬字。」「惬」，惬当，恰当。《体性》篇：「是以贾生俊发，故文洁而体清。」《哀吊》篇：「自贾谊浮湘，发愤吊屈，体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。」《奏启》篇：「若夫贾谊之《务农》，……理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。」

　　　　　　《汉书贾谊传赞》：「刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊管，未能远过也。」明屠隆《文论》：「贾马之文，疏朗豪宕，雄健隽古。其苍雅也，如公孤大臣，庞眉华美，峨冠大带，鹄立殿庭之上，而非若山夫野老之翛然清枯也；其葩艳也，如王公后妃，珠冠绣服，华轩翠羽，光彩射人，而非若妖姬艳倡之翩翩轻妙也。」（《由拳集》卷二十三）

　　　　　　论贾谊的话是说贾谊的才华出众，表现在构思敏捷上，他的构思比「飞兔」跑得还快，可是他在汉文帝宫廷上作的议对很惬当，「人人各如其意所欲出」（《史记贾谊传》），他写的赋也清而不杂。这就显示了他的非凡的才思。

〔四〕　沈谦：「言贾谊才思敏锐，超越骏马之捷足；策议惬当而赋辞清峻，岂无真性实学而能至哉！」

枚乘之《七发》〔一〕，邹阳之上书〔二〕，膏润于笔，气形于言矣〔三〕。仲舒专儒，子长纯史，而丽缛成文，亦诗人之告哀焉〔四〕。

〔一〕　《杂文》篇：「及枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。」又：「自《七发》以下，作者继踵。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。」

〔二〕　《论说》篇：「至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。」

　　　　　　范注：「邹阳见《时序》篇注。」《时序》篇「贾谊抑而邹枚沈」，范注：「《史记邹阳传》：邹阳者，齐人也，游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之间。胜等疾邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书，书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。」邹阳《上书吴王》一首，《于狱中上书自明》一首，均见《汉书》本传并《文选》第三十九卷。

〔三〕　沈谦：「枚乘作《七发》以启迪楚太子，邹阳狱中上书以感悟梁孝王，笔锋犀利若膏油之润泽，言泉充沛似云气之流利矣。」

〔四〕　范注：「《艺文类聚》三十有董仲舒《士不遇赋》，司马迁《悲士不遇赋》。《诗小雅四月》：『君子作歌，维以告哀。』笺云：『告哀，言劳病而愬之。』」

　　　　　　牟世金《文心雕龙创作论新探（下）》：「作为『专儒』的董仲舒和『纯史』的司马迁，却能以《士不遇赋》、《悲士不遇赋》等，抒发他们怀才不遇的哀情。董仲舒、司马迁和桓谭、王逸的不同，就在于他们能运用『丽缛』的文辞来抒写其悲哀之情。」（《 社会科学战线》一九八二年第二期）

　　　　　　沈谦：「董仲舒乃专门儒者，司马迁为纯粹史家，而各有《士不遇赋》，以抒写一己之悲慨，丽辞缛采，蔚成文章。」

相如好书〔一〕，师范屈宋〔二〕，洞入夸艳〔三〕，致名辞宗〔四〕。然核取精意〔五〕，理不胜辞〔六〕，故扬子以为「文丽用寡者长卿」〔七〕，诚哉是言也！

〔一〕　范注：「《汉书司马相如传》：『（相如）少时好读书。』」

〔二〕　《乐府》篇：「朱马以骚体制歌。」

〔三〕　《诠赋》篇：「相如《上林》，繁类以成艳。」《体性》篇：「长卿傲诞，故理侈而辞溢。」《夸饰》篇：「相如凭风，诡滥愈甚。故上林之馆，奔星与宛虹入轩；从禽之盛，飞廉与鹪鹩俱获。」《定势》篇：「是以模经为式者，自入典雅之懿；效《骚》命篇者，必归艳逸之华。」

〔四〕　《斟诠》：「《汉书叙传》：『文艳用寡，子虚乌有，寓言淫丽，托讽终始，多识博物，有可观采，蔚为辞宗，赋颂之首。述《 司马相如传》第二十七。』」

〔五〕　《校证》：「『核』原作『覆』，两京本作『复』，徐校作『核』，清谨轩钞本作『核』，范云：『覆疑当作核。』按作核是。今据改。」《校释》认为「核取」二字应作「覆蔽」，云：「按此言相如之文夸艳，致精意覆蔽也。『取』乃『蔽』误。」《考异》：「 《周礼冬官考工记》注：『详察曰覆。』《集韵》：『覆，审也。』王校从范注据改，非。」《校注》：「『核』字是。……《铭箴》篇『其取事也必核以辨』，元本、弘治本、活字本、汪本等亦误『 核』为『覆』，与此同。」

　　　　　　沈谦：「言司马相如……夸饰淫艳，致有一代辞宗之名。然而审察其精思妙意，则情理不能胜过文辞。」

　　　　　　《斟诠》：「覆训审，见《尔雅释诂》，谓详察之也。以校斟学立场言，凡原文训故可通，改作形似声近之字而其义又未胜者，仍以不改为是。」又：「覆取精意，谓审察择取其精思妙意也。」

〔六〕　《校注》：「按《典论论文》：『然不能持论，理不胜词。』」

〔七〕　范注：「《法言君子》篇：『文丽用寡，长卿也。』」《 封禅》篇：「故称《封禅》丽而不典。」《丽辞》篇：「自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。」《程器》篇：「彼扬马之徒，有文无质，所以终乎下位也。」《物色》篇：「及长卿之徒，诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯，所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。」《斟诠》：「班固《司马相如传叙》亦有『文丽用寡』之语。」

王褒构采，以密巧为致〔一〕，附声测貌〔二〕，泠然可观〔三〕。子云属意，辞义最深〔四〕，观其涯度幽远〔五〕，搜选诡丽，而竭才以钻思〔六〕，故能理赡而辞坚矣〔七〕。

〔一〕　范注：「骈丽之文，始于王褒《圣主得贤臣颂》，故云以密巧为致。」「密巧」，细密工巧。此句也可能是「以密致为巧」，但不可轻改。

〔二〕　《诠赋》篇：「子渊《洞箫》，穷变于声貌。」他的描绘音乐的方法，是善用比附，所以叫作「附声」。「测貌」，揣量形貌。《比兴》篇：「王褒《洞箫》云：优柔温润，如慈父之畜子也。」

〔三〕　范注：「《庄子逍遥游》：『夫列子御风而行，泠然善也。』郭注：『泠然，轻妙之貌。』」

　　　　　　沈谦：「言王褒构彩，以严密工巧为极致，附合声响，测拟形貌，轻妙可观。」这是说王褒在写作时，重视描写的细密和精巧，他在绘声绘形方面，非常轻妙。

〔四〕　《校证》：「『义』原作『人』，梅云：『疑误。』范云：『人当作义，俗写致讹。』案范说是。下文『理赡辞坚』，即承此言。今据改。」

　　　　　　《校注》：「按范说是。《汉书扬雄传赞》：『今扬子之书，文义至深。』可证此文『人』字确为『义』之误。『辞义最深』即『文义至深』也。」

　　　　　　《注订》：「辞人最深者，辞人中之最为深湛者，故下有『涯度幽远』之言，范注非。」《校释》：「按『人』乃『采』之误。」

　　　　　　牟世金《范注补正》：「窃疑『人』字不误。『辞人』为彦和习用词。如『近代辞人』、『辞人赋颂』、『辞人爱奇』等，全书共有十四次。范注所引《扬雄传》语，适足以证扬雄乃『辞人（ 之）最深』者。倘依范说，谓『义深』犹可，谓『辞深』则不可。案原意首论全人：『辞人最深。』次分论内容，形式：『涯度幽远，搜选诡丽。』岂非正合全书通例？改『人』为『义』，虽亦有可说，惜梅、范皆疑而无征。后之从者，亦无补证。」

〔五〕　《斟诠》：「涯度幽远：谓造诣深远也，指其立义言。……涯度犹言津涯或涯限。」周注：「涯度，内容的广度和深度。」

〔六〕　范注：「《汉书扬雄传》：『雄少而好学，……默而好深湛之思。』子云多知奇字，亦所谓搜选诡丽也。搜选诡丽，辞深也；涯度幽远，义深也。」桓谭《新论》：「扬子云才智闻达，卓绝于众，汉兴已来，未有此也。」《诠赋》篇：「子云《甘泉》，构深玮之风。」《哀吊》篇：「扬雄吊屈，思积功寡，意深文略，故辞韵沈膇。」《杂文》篇：「扬雄覃思文阁，业深综述。」《封禅》篇：「观《剧秦》为文，影写长卿，诡言遯辞，故兼包神怪。然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。」《练字》篇：「扬雄以奇字纂训，并贯练雅颂，总阅音义。……故陈思称扬马之作，趣幽旨深，非博学不能综其理。岂直才悬，抑亦字隐。」《体性》篇：「子云沈寂，故志隐而味深。」《时序》篇：「子云锐思于千首，……亦已美矣。」《知音》篇：「扬雄自称心好沈博绝丽之文，其事浮浅，亦可知矣。」

　　　　　　刘孝绰《昭明太子集序》：「子渊淫靡，若女工之蠹；子云侈靡，异诗人之则。」

〔七〕　沈谦：「扬雄缀属意思，于辞人最为深湛，观其造意幽远，砌辞诡丽，而竭尽才情以钻研苦思，故能义理富赡而文辞坚实也。」

　　　　　　论扬雄的话是说扬雄尽自己的才力去钻研思考，用意最深，所以能够做到文理丰富，而文辞坚实。

桓谭着论，富号猗顿〔一〕，宋弘称荐，爰比相如〔二〕，而《集灵》诸赋，偏浅无才〔三〕，故知长于讽谕，不及丽文也〔四〕。

〔一〕　《校证》：「两京本『论』作『号』，『号』作『侔』。」黄注：「《论衡》：『挟君山之书，富于积猗顿之财。』」按此见《 论衡佚文》篇。

　　　　　　《校注》：「按《淮南子泛论》篇高注：『猗顿，鲁之富人。』《孔丛子陈士义》篇：『猗顿，鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒。闻陶朱公富，往而问术焉。朱公告之曰：「子欲速富，当畜五。」于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南。十年之间，其滋息不可计。赀拟王公，驰名天下。以兴富于猗氏，故曰猗顿。』（《 文选过秦论》「陶朱猗顿之富」，李注亦引《孔丛子》此文。黄注引《水经注》非是。）」按此又见《史记货殖列传》。《斟诠》：「《后汉书桓谭传》：『谭著书言当世行事二十九篇，号曰《新论》。』」

〔二〕　《训故》：「《后汉书》：宋弘字仲子，京兆人，历官大司空。光武尝问弘通博之士，弘荐沛国桓谭，才学洽闻，几及扬雄刘向。」范注：「《后汉书宋弘传》：『帝尝问弘通博之士，弘荐沛国桓谭，才学洽闻，几能及扬雄、刘向父子。』此云『爰比相如』，恐误。」郭注本改作「爰比扬雄」，《斟诠》改作「爰比扬刘」，皆不足据。

〔三〕　黄注：「《艺文类聚》有桓谭《集灵宫赋》。」《艺文类聚》七十八载谭赋曰：「余少时为中郎，从孝成帝出祠甘泉、河东，见部先置华阴集灵宫。宫在华山下，武帝所造，欲以怀集仙者王乔、赤松子，故名殿为存仙。端门南向山，署曰望仙门。窃有乐高眇之志，即书壁为小赋以颂美曰云云。」《集灵宫赋》又名《仙赋》。周注：「写修仙、得道、游行、不死，内容偏浅，又无才华。」

〔四〕　范注于「论」字下引铃木云：「疑当作『谕』。」《校证》：「『谕』原作『论』，徐云：『论当作谕。』铃木说同。案作『谕』是，今据改。」《校注》：「按『论』字不误。『讽』指其讽谏之疏（见《后汉书》本传）言，『论』则指《新论》。此以君山之『讽、论』并举，正如后文评徐干之以『赋、论』连言然也。上疏与《新论》皆属于笔类，与辞赋异，故云『长于讽论，不及丽文』。」这几句话的意思是说：桓谭，虽然有人把他和司马相如相比，而他写的赋「偏浅无才」，可见他长于讽谕议论，而不善于写华丽的文章。

敬通雅好辞说，而坎壈盛世〔一〕，《显志》《自序》〔二〕，亦蚌病成珠矣〔三〕。

〔一〕　梅注：「敬通，冯衍字。」「壈」，同廪。「坎壈」，困顿，不得志。《楚辞九辩》：「坎廪兮贫士失职而志不平。」牟注：「其现存作品以说辞最多，如《说廉丹》、《计说鲍永》、《说邓禹书》等，见《全后汉文》卷二十。」

〔二〕　《训故》：「《后汉书》：冯敬通以与新阳侯交结，得罪，不得志，乃作赋自厉，命其篇曰《显志》。显志者，言光明风化之情，昭章玄妙之思也。」按《后汉书冯衍传》：「后卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚贵显，深敬重衍，衍遂与之交结。……衍由此得罪，……西归故郡，闭门自保，不敢复与亲故通。建武末，上疏自陈曰：『 臣伏念……惶恐自陈，以救罪尤。』书奏，犹以前过不用。衍不得志，退而作赋，又自论曰：『冯子以为夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。……眇然有思凌云之意。乃作赋自厉，命其篇曰《显志》，显志者，言光明风化之情，昭章玄妙之思也。其辞曰云云。』衍娶北地任氏〔女〕为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂埳壈于时。然有大志，不戚戚于贱贫。居常慷慨叹曰：『衍少事名贤，经历显位，怀金垂紫，揭节奉使，不求苟得，常有凌云之志。三公之贵，千金之富，不得其愿，不概于怀。贫而不衰，贱而不恨，年虽疲曳，犹庶几名贤之风。修道德于幽冥之路，以终身名，为后世法。』」赋文载本传。

〔三〕　《淮南子说林训》：「明月之珠，蛖之病而我之利也。」高注：「蛖，大蛤，中有珠。」「蛖」即「蚌」字。

　　　　　　钱锺书《诗可以怨》：「《文心雕龙才略》讲到冯衍：『敬通雅好辞说，……《显志》《自序》，亦蚌病成珠矣。』就是说他那两篇文章是『郁结』『发愤』的结果。刘勰淡淡带过，语气不像司马迁那样强烈。……『病』是苦痛或烦恼的泛指，不限于司马迁所说『左丘失明』那种肉体上的害病，也兼及『坎壈』之类精神上的受罪。北朝有个姓刘的人也认为困苦能够激发才华，一口气用了四个比喻，其中一个恰好和南朝这个姓刘人所用的相同。刘昼《刘子激通》：『楩柟郁蹙以成缛锦之瘤，蚌蛤结痾而衔明月之珠，鸟激则能翔青云之际，矢惊则能踰白雪之岭，斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高远之势。』」（《文学评论》一九八一年一期）

　　　　　　牟世金《文心雕龙范注补正》：「案蚌病之说，见《艺文类聚》卷九十七《鳞介部下蚌》：『《淮南子》曰：明月之珠，螺蚌之病，而我之利也。』」《论说》篇：「敬通之说鲍、邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。」牟世金《文心雕龙创作论新探（下）》：「这位雅好辞说、『历骋而罕遇』的冯衍，在文学创作上还有所成就，正由于他坎壈于盛世的不幸，而在《显志赋》中表达了这种不幸之情。所以刘勰用『蚌病成珠』来喻其文学成就。冯衍以能写其不幸而『成珠』，这就有力地说明，所谓文学才华，主要是指作者抒写情志的才能。」

　　　　　　清袁守定《占毕丛谈》卷五《谈文》：「柳子厚永州之役，著作始工；坡公海南文字，笔力益劲；昌黎阳山后诸作，醇乎其醇；杨用修编锢云南，著作之富，甲于一代。古人文章，穷而愈进，刘舍人所谓『蚌病成珠』，是也。」

二班两刘〔一〕，奕叶继采〔二〕，旧说以为固文优彪，歆学精向，〔三〕然《王命》清辩〔四〕，《新序》该练〔五〕，璇璧产于昆冈〔六〕，亦难得而踰本矣〔七〕。

〔一〕　梅注：「二班：彪，固；两刘：向，歆。」

〔二〕　「奕叶」，犹言奕世，一代接一代。《文选》潘岳《杨仲武诔》：「伊子之先，奕叶熙隆。」

〔三〕　《校注》：「按《傅子》：『或问刘歆、刘向孰贤？傅子曰：向才学俗而志忠，歆才学通而行邪。』（《书钞》九五、《御览》卷五九九引）即此可见旧说之一斑。」《宋书谢灵运传论》：「班固长于情理之说。」

〔四〕　《论说》篇：「及班彪《王命》，……敷述昭情，善入史体。」范注：「《王命论》，见《论说》篇注。」《论说》篇范注：「 《后汉书班彪传》：『隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰：「往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之事，复起于今乎？」彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃着《王命论》，以为汉德承尧，有灵命之符；王者兴祚，非诈力所致。欲以感之，而嚣终不寤。』《汉书叙传》及《文选》五十二载《王命论》。」「清辩」，清晰明辩。

〔五〕　黄注：「《汉书刘向传》：向采传记行事，着《新序》、《说苑》凡五十篇。」《诸子》篇范注〔四十二〕：「《新序》十卷，《说苑》二十卷，两书性质略同。……《崇文总目》云：『《新序》所载，皆战国秦汉间事。』以今考之，春秋时事尤多，汉事不过数条，大抵采百家传记以类相从。……在诸子中犹不失为儒者之言也。」

　　　　　　李申耆《骈体文钞》称许刘向：「文气厚重，后人无能及者。」「该练」，完备而精练。

〔六〕　「璇」，梅注：「音旋。」「璇」的异体字，美玉。「琨冈」，昆山，产美玉。元刻本「昆冈」作「昆冈」。

〔七〕　沈谦：「彪之《王命论》，思清理辩；向之《新序》，事该辞练。璇玉瑞璧，非昆仑山脊不能产生；固文、歆学，渊源有自，亦难得踰越其本根也。」

傅毅崔骃，光采比肩，瑗寔踵武〔一〕，能世厥风者矣〔二〕。杜笃贾逵，亦有声于文〔三〕，迹其为才也〔四〕，崔傅之末流也〔五〕。

〔一〕　黄注：「《后汉书》：崔骃，博学有伟才，善属文，少游太学，与班固、傅毅同时齐名。子瑗，锐志好学，尽能传其父业。瑗子寔，少沈静，好典籍。」梅注：「《后汉书崔骃传赞》云：崔为文宗，世禅雕龙。」《时序》篇：「自安和已下，迄至顺桓，则有班傅三崔，王马张蔡，磊落鸿儒，才不时乏。」《时序》篇范注：「《后汉书崔骃传》：『骃字亭伯，年十三，能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。骃子瑗。瑗，字子玉，锐志好学，尽能传其父业。……瑗子寔。寔，字子真，少沈静，好典籍。明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰《政论》。』范晔论曰：『崔氏世有美才，兼以沈沦典籍，遂为儒家文林。』又赞曰：『崔为文宗，世禅雕龙。』」

〔二〕　《校证》：「『能』原作『龙』，王惟俭本作『能』，徐校作『能』，黄注本、王谟本、崇文本俱改作『能』。」《考异》：「 『能』『龙』并通，可两存。」

〔三〕　范注：「《后汉书贾逵传》：『逵所著经传义诂及论难百余万言。又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令，凡九篇，学者宗之，后世称为通儒。』又《文苑杜笃传》：『笃所著赋、诔、吊、书、赞、七言、女诫及杂文，凡十八篇。又着《明世论》十五篇。』本传载其《论都赋》一篇。」贾逵着有《神雀颂》，今不存。

〔四〕　《校证》：「黄注本删『也』字，今据旧本补。」《考异》：「『也』字衍。此句与下句义属一贯，王校非。」「迹」，考也。

〔五〕　《诔碑》篇：「杜笃之诔，有誉前代。《吴诔》虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千金哉！」《杂文》篇：「自连珠以下，拟者间出，杜笃贾逵之曹，……欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之嚬矣。」

李尤赋铭〔一〕，志慕鸿裁〔二〕，而才力沈膇〔三〕，垂翼不飞。〔四〕马融鸿儒〔五〕，思洽识高〔六〕，吐纳经范，华实相扶〔七〕。

〔一〕　梅注：「『尤』原作『充』，王改。」《训故》：「《后汉书独行传》：李充字大逊，陈留人，不言著述。又《晋中兴书》：李充，字弘度，江夏人，着《学箴》。然此在贾逵之后，马融之前，则李尤也。尤在和帝时拜兰台令，有《幽谷》诸赋，《并车》（《四库全书考证》：『有《幽谷》诸赋，《孟津》诸铭。』刊本脱『孟津』二字，据《李兰台集》增）诸铭，而贾逵仕明帝时，马融仕顺、桓时，以序观之，乃李尤无疑。」

〔二〕　牟世金《范注补正》：「查李尤之赋，今残存《函谷关赋》等五篇，纵有巨制，但其尚存铭文八十余篇，多是四句十六字的短篇，最长的《刻漏铭》也不足百字，岂能『鸿裁』仅指赋而排除铭？《 诠赋》篇未论及李尤；《铭箴》篇则云：『李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博弈之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末；曾名品之未暇，何事理之能闲哉！』既不闲事理，其于『神物』『嘉量』之类铭文，自然处理不当。故『志慕鸿裁』当指其欲写意义重大之作。《诠赋》篇有『鸿裁之寰域』，《辨骚》篇有『才藻者菀其鸿裁』（范注谓取熔屈宋制作之大义），此篇之『志慕鸿裁』，异于《诠赋》而近于《 辨骚》，不可混为一谈。」

〔三〕　黄注：「《左传》成公六年：『献子曰：民愁则垫隘，于是乎有沈溺重膇之疾。』杜注：『沈溺，湿疾；重膇，足肿。』」梅注：「膇，音坠。」

〔四〕　黄注：「《易明夷卦》初九：『明夷于飞，垂其翼。』」范注引「翼」作「羽」。《铭箴》篇黄注：「《文章流别论》：『尤自山河都邑至刀笔契，无不有铭，而文多秽病。』」《铭箴》篇：「李尤积篇，义俭辞碎。」

　　　　　　牟注：「这里喻才力低下。『才力沈膇，垂翼不飞』，和《风骨》篇的『翾翥百步，肌丰而力沈也』意近。」

　　　　　　沈谦：「汉和帝时，李尤作《函谷赋》与《并车铭》，其心仰慕鸿大体制，而才力沈滞板重，如鸟之患风湿足肿者，羽翼低垂，不克奋飞。」

〔五〕　范注：「《后汉书马融传》：『融才高博洽，为世通儒。所著赋、颂、碑、诔、书、记、表、奏、七言、琴歌、对策、遗令凡二十一篇。』」

〔六〕　《校证》：「『识』原作『登』，梅六次本改。」《校注》：「按元本、弘治本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本、何本、胡本、……崇文本并作『登』，原非误字；黄氏从梅、何校作『识』，非是。『思洽登高』，盖谓其善于辞赋也。（「登高能赋」，见《 诗墉风定之方中》毛传及《汉志》。）范书本传所叙季长撰述，即以赋为称首；今存者尚有《琴赋》、《长笛赋》、《围棋赋》、《 樗蒲赋》、《龙虎赋》等篇（见严辑《全后汉文》卷十八）。而《长笛》一赋，且登选楼。是季长所作，以赋为优，故云『思洽登高』。本篇评论作者，皆就其最擅长者言。若作『识高』，则空无所指矣。何况『登』与『识』之形音俱不近，焉能致误？《出三藏记集齐竟陵王世子抚军巴陵王法集序》：『雅好辞赋，允登高之才。』《南齐书文学传论》：『卿云巨丽，升堂冠冕；张左恢廓，登高不继。』亦并以『登高』二字指赋。（《诠赋》篇亦有「原夫登高之旨」语。）」

　　　　　　《缀补》：「《汉书艺文志》：『《传》曰：登高能赋，可以为大夫。』（今《诗墉风定之方中》毛传「登」作「升」，义同。）此云『思洽登高』，谓马融能赋也。作『识』，盖后人不得其义而妄改；或涉下文『博识有功』而误。」「洽」，广博。「 思洽」，思路博洽。按「识高」亦可通。

〔七〕　牟注：「经范，儒家经典的规范。……相扶，互相支持，指形式和内容配合很好。」

　　　　　　郭注：「『吐纳经范』，谓选辞用意皆以经书为典范。」

　　　　　　沈谦：「言马融为当代鸿儒，才思浃洽，能登高作赋，属文辞皆以经典为规范，辞采华丽而义理典实，左提右挈，相得益彰。」

王逸博识有功〔一〕，而绚采无力〔二〕。延寿继志〔三〕，瑰颖独标〔四〕，其善图物写貌，岂枚乘之遗术欤〔五〕？

〔一〕　范注：「《后汉书文苑王逸传》：『王逸，字叔师，南郡宜城人也。着《楚辞章句》行于世。其赋、诔、书、论及杂文凡二十一篇。又作《汉诗》百二十三篇。子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作《灵光殿赋》。后蔡邕亦造此赋，未成；及见延寿所为，甚奇之。遂辍翰而已。曾有异梦，意恶之，乃作《梦赋》以自厉，后溺水死，时年二十余。」

　　　　　　《斟诠》：「王逸《楚辞章句自序》：『淮南王安及班固、贾逵各作《离骚》章句，其余十五卷阙而不说，又义多乖异，事不要括。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句，虽未能究其微妙，然大指之趣略可见矣。』舍人所谓『博识有功』指此。」牟注：「《楚辞章句九思序》：『逸，南阳人，博雅多览。』」

〔二〕　《校证》：「『采』，旧本皆作『彩』，黄注本作『采』。」

　　　　　　《仪礼聘礼》「绚组」注：「彩成文曰绚。」「绚采」谓绚烂的辞采。舒直《刘勰文学理论的中心问题》：「刘勰在《序志》篇说：『褒贬于《才略》。』他褒贬的标准是什么呢？仍然是他的基本主张：是否文质并茂。他赞美荀卿的赋是『文质相称』，称许扬雄的赋是『理赡而辞坚』，推崇马融的辞章是『华实相扶』，钦仰张衡的文辞是『文史彬彬』。至如司马相如的赋，虽然『洞入夸艳，致名辞宗』，但是『理不胜辞，文丽用寡』；王逸的文章，虽然是『 博识有功』，但是『绚采无力』。」

〔三〕　斯波六郎：「《博物志》：『王延寿，逸之子也。鲁作灵光殿初成，逸语其子曰：「汝写状归，吾欲为赋。」文考遂以韵写简，其父曰：「此即好赋，吾固不及矣。」』（《御览》五八七引）」

〔四〕　郭注：「瑰颖独标，谓锋芒特出也。」

〔五〕　郭注：「因《七发》亦长于『写物图貌』，故《灵光殿赋》得『枚乘之遗术』。」《诠赋》篇：「延寿《灵光》，含飞动之势。」

张衡通赡，蔡邕精雅〔一〕，文史彬彬〔二〕，隔世相望〔三〕。是则竹柏异心而同贞〔四〕，金玉殊质而皆宝也。

〔一〕　范注：「《后汉书张衡传》：『衡所著诗、赋、铭、七言，《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》，凡三十二篇。及为侍中，上书请得专事东观，收检遗文，毕力补缀。书数上，竟不听，及后之著述，多不详典，时人追恨之。』范晔论曰：『崔瑗之称平子曰：「数术穷天地，制作侔造化。」（章怀注：瑗撰平子碑文也。）』又《蔡邕传》：『邕所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议，《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆势》、祝文、章表、书记，凡百四篇，传于世。』又曰：『邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭事流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著《十意》。』范晔赞曰：『邕实慕静，心精辞绮。』」《论衡超奇》：「博览古今者为通人。」「通赡」，指才学广博丰富。

　　　　　　刘师培《汉魏六朝专家文研究》九《蔡邕精雅与陆机清新》：「至于蔡中郎之文，亦绝无繁冗之弊。《文心雕龙才略》篇云『蔡邕精雅』，实为定评。精者，谓其文律纯粹而细致也；雅者，谓其音节调适而和缓也。今观其文，将普通汉碑中过于常用之句，不确切之词，及辞采不称，或音节不谐者，无不刮垢磨光，使之洁净。故虽气味相同，而文律音节有别。凡欲研究蔡文者，应观其奏章若者较常人为细；其碑颂若者较常人为洁；音节若者较常人为和：则于彦和所称『精雅』当可体味得之。」

〔二〕　《论语雍也》：「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。」

　　　　　　牟注：「文史彬彬，指张衡、蔡邕都文史双全。《后汉书张衡传》：『永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观，搜集《汉记》，因定汉家礼仪。上言请衡参论其事，会并卒。而衡常叹息，欲终成之。及为侍中，上疏请得专事东观，收检遗文，毕力补缀。』又《蔡邕传》：『邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭事流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著《十意》（即《十志》）。』」

〔三〕　何焯批：「世传蔡是张之后身，故云隔世相望。」

　　　　　　清姚振宗《隋书经籍志考证别集类后汉中郎将蔡邕集十二卷》引此语，原注：「裴頠《语林》曰：『（张）衡之初死，蔡邕母始孕。此二人才貌相类，时人云：邕是衡之后身。』（《御览》卷三百六十又三百九十六引）故刘勰有是言。」

　　　　　　《斟诠》解「隔世相望」为「隔桓帝之世，而前后辉映」。牟世金《范注补正》：「案李解可备一说，《语林》语既不可靠（张衡一三九年卒，蔡邕一三三年生），亦无关系。世，三十年也。张衡为侍中，请专事东观，在顺帝阳嘉年间（一三二──一三五）；蔡邕校书东观，在灵帝熹平初（一七三年左右），正好相隔一世。」

　　　　　　按《诠赋》篇：「张衡《二京》，迅发以宏富。」《奏启》篇：「张衡指摘于史职，蔡邕铨列于朝仪，博雅明焉。」《明诗》篇：「至于张衡《怨篇》，清典可味。仙诗缓歌，雅有新声。」又：「故平子得其雅。」《事类》篇：「至于崔、班、张、蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功。」《体性》篇：「平子淹通，故虑周而藻密。」

　　　　　　《诔碑》篇：「自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；《陈》《郭》二文，词无择言；《 周》《胡》众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽。清词转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然而至。」《颂赞》篇：「蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。」

〔四〕　《校注》：「按《楚辞》东方朔《七谏初放》：『若竹柏之异心。』」沈谦：「张衡才通学赡，蔡邕思精辞雅，无论文章史传，均彬彬得体，隔桓帝之世而前后辉映。是则犹如翠竹之与苍柏，虽心性有异而坚贞则同。」

刘向之奏议，旨切而调缓〔一〕；赵壹之辞赋，意繁而体疏〔二〕；孔融气盛于为笔〔三〕，祢衡思锐于为文，有偏美焉〔四〕。潘勖凭经以骋才，故绝群于锡命〔五〕；王朗发愤以托志，亦致美于序铭。〔六〕

〔一〕　《训故》：「此段叙东汉不宜有刘向，且向前已见，此『向』字恐误。」何焯批：「『向』字疑误。」

　　　　　　范注：「《汉书刘向传》：『向自见得信于上，故常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣；其言多痛切，发于至诚。』『旨切调缓』，向文确评。」「缓」，宽舒。

　　　　　　牟注：「刘向的奏议，多为当时外戚专政、汉室危急的情况而发，但或以灾异凶吉论时政，如《条灾异封事》等；或以大量历史事实谏用外戚，如《极谏用外戚封事》等（均见《汉书刘向传》）。」

〔二〕　梅注：「赵壹，字符叔。」黄注：「《后汉文苑传》：壹恃才倨傲，为乡党所摈，乃作《解摈》。后屡抵罪，友人救得免，乃为《穷鸟赋》以谢恩。又作《刺世疾邪赋》，以舒其怨愤。」范注：「《后汉书文苑赵壹传》载其《穷鸟赋》一篇；赋末系诗二首，其一曰：『河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏倚门边。』其二曰：『埶家多所宜，欬唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫！』所谓体疏，殆此类也。」

　　　　　　「体疏」，谓体裁粗疏。《斟诠》：「传载其《穷鸟赋》一篇，意已嫌繁，又赋末系诗二首，体不密致，益见空疏。」

〔三〕　范注：「《文选》采录孔融书表，是气盛于为笔之证。」按《章表》篇：「至于文举之《荐祢衡》，气扬采飞。」《典论论文》：「孔融体气高妙，有过人者。」《风骨》篇：「公干亦云：孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。」

　　　　　　《斟诠》：「魏文论孔融曰：『体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至杂以嘲戏。』故曰：『孔融气盛于为笔。』又《后汉书孔融传》所载《为刘表郊祀隐不班示疏》，《马日磾不宜加礼议》，《肉刑议》，及《文选》所载《荐祢衡表》、《与曹操论盛孝章书》、《报曹操书》，皆气盛于笔之作。范蔚宗谓『融负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功』，又谓其『发辞偏宕，多致乖忤』。」牟注：「张溥《孔少府集题辞》：『东汉词章拘密，独少府（孔融官至少府）诗文，豪气直上。』」

〔四〕　范注：「祢衡作《鹦鹉赋》，文无加点，辞采甚丽，是思锐于为文也。」按《神思》篇：「祢衡当食而草奏。」《书记》篇：「 祢衡代书，亲疏得宜。斯又尺牍之偏才也。」「有偏美」，谓各有偏长。《后汉书祢衡传》：「（刘）表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。」

〔五〕　《诏策》篇：「潘勖《九锡》，典雅逸群。」《风骨》篇：「昔潘勖《锡魏》，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也。」

〔六〕　《魏志王朗传》：「朗着《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》传，奏、议、论、记，咸传于世。」《奏启》篇：「王朗节省，甄毅考课，亦尽节而知治矣。」《校注》：「按《铭箴》篇：『 至于王朗杂箴，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。观其约文举要，宪章《武铭》，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。』此云『致美于序铭』，盖指其『宪章《武铭》』诸作而言。」

然自卿渊已前，多役才而不课学〔一〕；雄向已后，颇引书以助文；〔二〕此取与之大际〔三〕，其分不可乱者也。

〔一〕　《校证》：「『役』原作『俊』，今从《史通杂说下》引改。」《校注》：「按『俊』字于义不属，当是『役』之形误。《左传》成公二年：『以役王命。』杜注：『役，事也。』此当作『役』，而训为事。《史通杂说下》篇：『昔刘勰有云：「自卿渊已前，多役才而不课学；向雄已后，颇引书以助文。」』是所见本未误。」「课」，考验。

〔二〕　《校证》：「『雄向』《史通》作『向雄』。」

　　　　　　《事类》篇：「观夫屈宋属篇，号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》，始用《鹖冠》之说：相如《上林》，撮引李斯之书，此万分之一会也。及扬雄《百官箴》，颇酌于《诗》《书》；刘歆《遂初赋》，历叙于纪传，渐渐综采矣。至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。……夫以子云之才，而自奏不学，及观书石室，乃成鸿采。……夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。扬班以下，莫不取资。」按此数语论文章运用典故始于扬刘。

　　　　　　赵西陆《评范文澜文心雕龙注》：「言文章用典之所始也。《史通杂说》篇引此『雄向』作『向雄』，且申其义云：『近史所载，亦多如是。故虽有王平所识，仅通十字；霍光无学，不知一经。而述其言语，必称典诰。良由才乏天然，故事资虚饰者矣。』」这几句话总论两汉作家的倾向说：司马相如、王褒以前的作品，多凭役使才情，而不讲求学问；从扬雄刘向以后的作品，就讲究引用古书来助长文采了。可见才华和学问是两回事，汉朝前期和后期的作家是各有偏向的。

〔三〕　《事类》篇：「学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。」郭注：「『取与之大际』，谓创作倾向的大限。」

　　　　　　以上为第二段，评论两汉作家。

魏文之才，洋洋清绮〔一〕，旧谈抑之，谓去植千里。然子建思捷而才俊〔二〕，诗丽而表逸〔三〕。子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣；〔四〕而乐府清越〔五〕，《典论》辩要〔六〕，迭用短长，亦无懵焉〔七〕。但俗情抑扬，雷同一响〔八〕，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价，未为笃论也〔九〕。

〔一〕　《尚书伊训》：「圣谟洋洋，嘉言孔彰。」传：「洋洋，美善。」「清绮」，清畅绮丽。

〔二〕　「俊」，「俊」的异体字。《淮南子泰族训》：「故智过万人者谓之英，千人者谓之俊。」《文选》曹植《与杨德祖书》题下李注引《典略》曰：「临淄侯以才捷爱幸。」

　　　　　　《魏志陈思王植传评》：「陈思文才富艳，足以自通后叶。」鱼豢《魏略武诸王传》论曰：「植之华采，思若有神。」（《魏志任城王等传》注引）《神思》篇：「子建援牍如口诵。」《诗品上》：「陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤。……故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室。」

　　　　　　《三国魏志陈思王植传》：「太祖尝视其文，谓植曰：『汝倩人耶？』植跪曰：『言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？』时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。」

〔三〕　《章表》篇：「陈思之表，独冠群才。」

〔四〕　梅注：「子桓，曹丕字。」斯波六郎：「《春秋左氏传》襄公二十一年：『然臣不敏，平阴之役，先二子鸣。』杜注：『十八年晋伐齐，及平阴，州绰获殖绰郭最，故自比于鸡斗胜而先鸣也。』」

　　　　　　《魏志文帝纪》评：「文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该。」《诗品中》评魏文帝：「所计百许篇，率皆鄙质如偶语。」

　　　　　　王世贞《艺苑卮言》卷三：「曹公莽莽，古直悲凉。子桓小藻，自是乐府本色。子建天才流丽，虽誉冠千古，而实逊父兄。何以故？材太高，辞太华。」

　　　　　　王夫之《姜斋诗话夕堂永日绪论》第三十条：「建立门庭，自建安始。曹子建铺排整饰，立阶级以赚人升堂，用此致诸趋赴之客，容易成名。伸纸挥毫，雷同一律。子桓精思逸韵，以绝人攀跻，故人不乐从，反为所掩。子建以是压倒阿兄，夺其名誉。实则子桓天才骏发，岂子建所能压倒耶？故嗣是而兴者，如郭景纯、阮嗣宗、谢客、陶公，乃至左太冲、张景阳，皆不屑染指建安之羹鼎，视子建蔑如矣。」又第三十二条：「曹子建于子桓，有仙凡之隔。而人称子建，不知有子桓，俗论大抵如此。」《夕堂永日绪论外编》：「试取曹子桓《典论论文》……读之，古人作文字，研虑以悦心，精严如此。」

〔五〕　《校注》：「按《礼记聘义》：『叩之，其声清越以长。』郑注：『越，犹扬也。』」「清越」，清新激越。《乐府》篇：「 至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实《韶》《夏》之郑曲也。」

〔六〕　《序志》篇：「《典论》密而不周。」冯舒校本「辩」作「 辨」。

　　　　　　《典论》，《新唐书艺文志》列儒家，五卷，今佚，其中只有《论文》一篇独完。此处主要指《典论论文》。「辩要」，辩析扼要。

〔七〕　「懵」，懵然无知。萧子显《南齐书文学传论》：「建安一体，《典论》短长互出。」《典论论文》批评建安七子，能从短长两方面着眼。其论应玚则曰「和而不壮」；论刘桢则曰「壮而不密」；论孔融则曰「体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞」；论王粲则曰「长于辞赋，……然于他文未能称是」。「无懵」，谓能识别清楚。

〔八〕　《礼记曲礼》：「毋雷同。」注：「雷之发声，物无不同时应者。」

〔九〕　《缀补》：「《汉书董仲舒传》：『至向曾孙龚，笃论君子也。』」「笃论」，确当的评论。范注：「锺嵘列思王于上品，文帝于中品。《明诗》篇曰：『兼善则子建仲宣。』是彦和之意，亦以子建诗优于文帝也。而乐府清越，《典论》辩要，则亦特有所长，不得一概抑之。彦和此说，诚是笃论。」

　　　　　　《校释》：「今试举二曹之长短，以验舍人之言。锺嵘《诗品》，列子建于上品，谓：『其源出于《国风》，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。』又曰：『陈思之于文章，譬人伦之有周孔。』其推许之至如此。其论子桓，则列之中品，谓：『其源出于李陵，颇有仲宣之体，则所计百许篇，率皆鄙直如偶语，惟「西北有浮云」十余首，殊美赡可翫，始见其工。不然，何以诠衡群彦，对扬厥弟？』此论与舍人不同，殆即本篇所指『 俗情抑扬』乎？由今观之，文帝才丽而思放，思王藻深而情郁；藻丽乃当世之同风，放、郁则二家之殊致。然放者易流，郁者难尽；放者通侻近诞，郁者善感弥真，此陈思之所以能得人之同情也。本篇『位尊减才，势窘益价』二语，最足说明此故。而锺评抑子桓太甚，故舍人独持异议。察舍人之意，谓二子亦互有短长，所异者，子建『思捷而才俊』，子桓『虑详而力缓』，以捷俊较详缓，得名自易。初魏武甚爱子建，几有夺嫡之事，殆即以此。《魏志任城陈萧王传评》注引鱼豢《典略武诸王传论》曰：『余览植之华彩，思若有神。以此推之，太祖之动心，良有以也。』而子桓之所以终得继体，或亦其处虑详密所致欤？此盖从二人才性而概论之也。至其论文帝，则以辩要许其《典论》，以清越赞其乐府；论思王，则以诗篇兼善，比于仲宣，以章表体赡，冠于群才。所谓『迭用短长』，语尤斟酌。」

仲宣溢才，捷而能密〔一〕，文多兼善〔二〕，辞少瑕累〔三〕，摘其诗赋，则七子之冠冕乎〔四〕！

〔一〕　《校证》：「徐云：『溢字误，疑作清。』又云：『疑「异」才。』」《考异》：「『溢才犹才溢也。』溢字不误。」魏文帝《 与吴质书》：「仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文。至于所善，古人无以远过。」《魏志粲传》引《典略》曰：「粲才既高，辩论应机。」

　　　　　　范注：「《文选》曹植《王仲宣诔》曰：『强记洽闻，幽赞微言；文若春华，思若涌泉；发言可咏，下笔成篇。』」《神思》篇：「仲宣举笔似宿构。」《体性》篇：「仲宣躁竞，故颖出而才果。」《论说》篇：「仲宣之《去伐》，……并师心独见，锋颖精密，益论之英也。」

　　　　　　《魏志王粲传》：「初粲与人共行，读道边碑。人问曰：『卿能闇诵乎？』曰：『能。』因使背而诵之，不失一字。观人围棋，局坏，粲为覆之；棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之，用相比校，不误一道，其强记默识如此。性善算，作《算术》，略尽其理。善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。然正复精意覃思，亦不能加也。着诗、赋、论、议垂六十篇。」

〔二〕　《明诗》篇：「兼善则子建仲宣。」

〔三〕　《论说》篇：「傅嘏王粲，校练名理。」

〔四〕　黄注：「魏文帝《典论》：今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。」「摘」，选取。范注：「《诗品》云：『陈思以下，桢称独步。』又云：『公干升堂，思王入室。』而称仲宣为『在曹、刘间，别构一体，方陈思不足，比魏文有余』。仲伟与彦和小有出入。」

琳瑀以符檄擅声〔一〕；徐干以赋论标美〔二〕；刘桢情高以会采；〔三〕应玚学优以得文〔四〕；路粹杨修，颇怀笔记之工〔五〕；丁仪邯郸，亦含论述之美〔六〕：有足算焉〔七〕。

〔一〕　《檄移》篇：「陈琳之《檄豫州》，壮有骨鲠，虽奸阉携养，章实太甚，发丘摸金，诬过其虐，然抗辞书衅，皦然露骨矣。敢指曹公之锋，幸哉免袁党之戮也。」《章表》篇：「琳瑀章表，有誉当时；孔璋称健，则其标也。」

　　　　　　《书记》篇：「符者，孚也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，易以书翰矣。」陈琳有《为曹洪与魏文帝书》，《文选》载琳《檄豫州》、《檄吴将校部曲》。

　　　　　　《书记》篇：「魏之元瑜，号称翩翩。」《神思》篇：「阮瑀据●而制书。」《时序》篇：「元瑜展其翩翩之乐。」

　　　　　　《典论论文》：「琳瑀之章表书记，今之隽也。」又《与吴质书》：「孔璋章表殊健。」

　　　　　　《魏志王粲传》：「太祖并以琳、瑀为司空军谋祭酒，管记室，军国书檄，多琳瑀所作也。」

〔二〕　《诠赋》篇：「伟长博通，时逢壮采。」《明诗》篇：「王、徐、应、刘，望路而争驱。」曹丕《与吴质书》：「伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。着《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后。」范注：「《全三国文》五十五《中论序》曰：『君之性常欲损世之有余，益俗之不足，见辞人美丽之文，并时而作，曾无阐弘大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者。故废诗赋颂铭赞之文，着《中论》之书二十二篇。』」《典论论文》：「干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。」

〔三〕　范注：「《文选》谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：『刘桢卓荦偏人，而文最有气，所得颇经奇。』」按《书记》篇：「公干笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。若略名取实，则有美于为诗矣。」《明诗》篇：「偏美则太冲公干。」《体性》篇：「公干气褊，故言壮而情骇。」《典论论文》：「刘桢壮而不密。」曹丕《与吴质书》：「公干有逸气，但未遒耳。」沈谦：「刘桢才情高妙而能会合辞采。」

　　　　　　《斟诠》：「所谓壮、逸、卓荦、有气、真骨、高风，皆情高之表现。」

　　　　　　牟注：「皎然《诗式邺中集》：『邺中七子，陈王最高。刘桢辞气，偏正得其中。不拘属对，偶或有之。语与兴驱，势逐情起，不由作意，气格自高，与《十九首》其流一也。』因不为文作，而是『势逐情起』，就能『以情会文』，『气格自高』。此论与刘勰足相发明。」

〔四〕　范注：「《文选》文帝《与吴质书》：『德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书。』」按《时序》篇：「德琏综其斐然之思。」《序志》篇：「应论华而疏略。」沈谦：「应玚学识优越而得丰赡文理。」

　　　　　　牟注：「应玚和陈琳、徐干等，都同时死于建安二十二年（二一七）的一次大疫，所以著书未成。仍『得文』不少。应玚现存十多篇赋和几篇书论，诗六首。」

〔五〕　范注：「《魏志王粲传》注：『粹后为军谋祭酒，与陈琳、阮瑀等典记室，诬奏孔融而杀之（见《奏启》篇）。融诛之后，人睹粹所作，无不嘉其才而畏其笔也。』又《陈思王植传》注引《典略》曰：『杨修，字德祖，建安中举孝廉，除郎中；丞相请署仓曹属主簿。是时军国多事，修总知内外，事皆称意。』」

　　　　　　按《时序》篇：「文蔚（路粹字文蔚）休伯之俦，子叔（邯郸淳字子叔）德祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。」曹植《与杨德祖书》：「昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。……然此数子，犹复不能飞轩绝迹，一举千里。」路粹有《为曹公与孔融书》等。杨修有《答临淄侯笺》等。

〔六〕　《训故》：「《魏略》：丁仪，字正礼，沛郡人，与临淄侯善，数称其才。太祖既有意立植，而仪又赞之，几夺嫡者数矣。文帝立，诛之。」范注：「《魏志陈思王植传》注引《魏略》曰：『丁仪字正礼，……太祖辟仪为掾，到与论议，嘉其才朗。』《艺文类聚》五十四载仪《刑礼论》一篇。《王粲传》注引《魏略》曰：『邯郸淳，字子叔，博学有才章。』《艺文类聚》十载淳《受命述》。」黄注：「《魏志》：自颍川邯郸淳、繁钦，陈留路粹，沛国丁仪、丁廙，弘农杨修，河内荀纬等，亦有文采，而不在此七人之列。」

　　　　　　《中国中古文学史》引丁仪《刑礼论》后，加案语云：「东汉论文，如延笃《仁孝》之属，均详引经义以论断，其有直抒己见者，自此论始。魏代名理之文，其先声也。」

〔七〕　斯波六郎：「《论语子路》：『斗筲之人，何足算也？』」

刘劭《赵都》，能攀于前修〔一〕；何晏《景福》，克光于后进〔二〕；休琏风情，则《百壹》标其志〔三〕；吉甫文理，则《临丹》成其采〔四〕。

〔一〕　《校证》：「『劭』，冯本、汪本作『邵』。」《事类》篇：「刘劭《赵都赋》云：『公子之客，叱劲楚令歃盟；管库隶臣，呵强秦使鼓缶。』用事如斯，可称理得而义要矣。」范注：「《三国魏志刘劭传》：劭字孔才。劭尝作《赵都赋》，明帝美之。严可均《 全三国文》三十二辑《赵都赋》佚文，漏辑此条。」《时序》篇：「 何刘群才，迭相照耀。」《魏志王粲等传评》：「刘劭该览学籍，文质周洽。」

〔二〕　黄注：「晏字平叔，有《景福殿赋》。《文选》注：魏明帝将东巡，恐夏热，故于许昌作殿，名曰景福。既成，命赋之，平叔遂有此作。」范注：「《文选》何平叔《景福殿赋》注引《典略》曰：『魏明帝将东巡，……命人赋之，平叔遂有此作。』」《明诗》篇：「正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅。」《论说》篇：「平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。」

　　　　　　沈谦：「何晏之《景福殿赋》，亦堪光昭后进之文士。」

〔三〕　黄注：「《应璩传》：璩字休琏。曹爽秉政，多违法度。璩为诗以讽焉。子贞，字吉甫。少以才闻，能谈论。《楚国先贤传》：应休琏作《百一诗》讥切时事，编以示在位者，咸皆怪愕，以为应焚弃之，何晏独无怪也。《乐府广题》：百者数之终，一者数之始，士有百行，终始如一，故云百一。」按《明诗》篇：「若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。」《文选》李善注：「据《百一诗序》云：『时谓曹爽曰：公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？』百一之名，盖兴于此也。」《书记》篇：「休琏好事，留意词翰。」牟注：「风情，作者的怀抱、意趣。《晋书袁宏传》：『曾为《咏史》诗，是其风情所寄。』」

〔四〕　《补注》：「详案《艺文类聚》卷八有晋应贞《临丹赋》云：陟绵冈之迢递，临窈谷之浚遐，览丹源之冽泉，眷悬流之清派云云。贞，字吉甫。」「临丹」，在出丹砂的水上。

　　　　　　沈谦：「应休琏富于风雅情趣，以讥切时事之《百壹诗》标明其志节；应吉甫深于文章义理，则以《临丹赋》蔚成其辞采。」

嵇康师心以遣论〔一〕，阮籍使气以命诗〔二〕；殊声而合响，异翮而同飞〔三〕。

〔一〕　梅注：「『遣』，疑作『造』。」《校注》：「按『遣』字自通，无烦它改。」黄注：「《晋书嵇康传》：康以为神仙禀之自然，非积学所得。至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃着《养生论》。」范注：「嵇康《养生论》见《文选》。本集有《答向子期难养生论》，《声无哀乐论》，《释私论》，《管蔡论》，《明胆论》，《难张辽叔自然好学论》，《难张辽叔宅无吉凶摄生论》。魏晋群才，叔夜作论为最富矣。」「师心」，自出心裁，谓心领神会，不拘泥成法。《论说》篇：「叔夜之辨声，……并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。」《书记》篇：「嵇康《绝交》，实志高而文伟矣。」《体性》篇：「叔夜俊侠，故兴高而采烈。」

　　　　　　《斟诠》：「师心，谓依循心灵之妙用，神明而变化之，不拘泥于成法也。……《关尹子五鉴》：『善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师奡，善心者师心不师圣。』《太玄经穷》：『师在心也。』注：『师，循也。』」《体性》篇：「各师成心，其异如面。」

〔二〕　黄注：「《阮籍传》：『籍作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。』颜延年曰：说者谓阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。」范注：「《晋书阮籍传》：『籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色，能属文，初不留思。作《咏怀诗》八十余首，为世所重。』《文选》采录十七首。」

　　　　　　鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》：「刘勰说：『嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。』这『师心』和『使气』便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。」（《而已集》，《鲁迅全集》卷三）「使气」，任其志气。《史记魏其武安侯列传》：「灌夫为人，刚直使气。」刘禹锡《效阮公体》：「昔贤多使气，忧国不谋身。」

　　　　　　《明诗》篇：「唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。」《体性》篇：「嗣宗俶傥，故响逸而调远。」

〔三〕　「翮」，本指羽毛的硬管，引申为鸟翅。《时序》篇：「而嵇阮应缪，并驰文路矣。」刘申叔曰：「此节以论推嵇，以诗推阮，实则嵇亦工诗，阮亦工论，彦和特互言见异耳。」又云：「嵇阮之文，艳逸壮丽，大抵相同。若施以区别，则嵇文近汉孔融，析理绵密，阮所不逮。阮文近汉祢衡，托体高健，嵇所不及，此其相异之点也。」（《中国中古文学史》）

　　　　　　王世贞《艺苑卮言》：「嵇叔夜土木形骸，不事雕饰。想于文亦尔。如《养生论》、《绝交书》，类信笔成者。或遂重犯，或不相续，然独造之语，自是奇丽超逸，览之跃然而醒。诗少涉矜持，更不如嗣宗。吾每想其人，两腋习习风举。」元好问《论诗三十首》评阮籍诗云：「纵横诗笔见高情，何物能浇块磊平。老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。」

　　　　　　《魏晋风度及文章与药及酒之关系》：「竹林的代表是嵇康和阮籍。……他们七人中差不多都是反抗礼教的。」「嵇阮二人的脾气都很大，阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。」「 嵇康的论文比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。」（《鲁迅全集》卷三）

张华短章〔一〕，奕奕清畅〔二〕，其《鹪鹩》寓意〔三〕，即韩非之《说难》也〔四〕。

〔一〕　范注：「陆云《与兄平原书》：『张公文无他异，正自情省无烦长；作文正尔自复佳。』」

　　　　　　牟注：「张华今存《永怀赋》、《归田赋》等，都较短。」

〔二〕　《斟诠》：「奕奕，闲雅姣美之貌。《诗商颂那》：『 万舞有奕。』传：『奕奕然闲也。』又《诗鲁颂閟宫》：『新庙奕奕，奚斯所作。』笺：『奕奕，姣美也。』」《明诗》篇：「茂先凝其清。」《时序》篇：「茂先摇笔而散珠。」

〔三〕　范注：「《文选鹪鹩赋》注引臧荣绪《晋书》曰：『张华少好文义，博览坟典。为太常博士，转兼中书郎。虽栖处云阁，慨然有感，作《鹪鹩赋》。』」其序语云：「鹪鹩，小鸟也，……色浅体陋，不为人用；形微处卑，物莫之害。……彼鹫鹗从鸿，孔雀翡翠，……翰举足以冲天，觜距足以自卫，然皆负矰婴缴，羽毛入贡，何者？有用于人也。夫言有浅而可以托深，类有微而可以喻大，故赋之云尔。」

〔四〕　陈奇猷《韩非子集释说难》篇引旧注：「夫说者有逆顺之机，顺之招福，逆而制祸，失之毫厘，差之千里，以此说之所以难也。」

　　　　　　按《章表》篇：「逮晋初笔札，则张华为俊。其三让公封，理周辞要，引义比事，必得其偶，世珍《鹪鹩》，莫顾章表。」

　　　　　　牟注：「二者都有全身避害的寓意。」

左思奇才〔一〕，业深覃思〔二〕，尽锐于《三都》〔三〕，拔萃于《咏史》〔四〕，无遗力矣。潘岳敏给，辞自和畅〔五〕，锺美于《 西征》〔六〕，贾余于哀诔〔七〕，非自外也〔八〕。

〔一〕　「奇」，元刻本、弘治本、冯校本作「立」。《校证》：「 冯本、汪本、畲本、两京本、王惟俭本、《诗记》别集四、《六朝诗乘总录》『奇』作『立』，即『奇』之坏文。徐校作『奇』。」

　　　　　　《世说文学》篇「左太冲作《三都赋》初成」，注引《思别传》：「博览名文，遍阅百家。……思为人无吏干而有文才。」

〔二〕　《杂文》篇：「扬雄覃思文阁，业深综述。」

〔三〕　《校证》：「何允中本、日本活字本、凌本、日本刊本、王谟本，『锐』作『粹』，误。」

　　　　　　《诠赋》篇：「太冲安仁，策勋于鸿轨。」《神思》篇：「左思练《都》以一纪。」《时序》篇：「太冲动墨而横锦。」

　　　　　　《晋书文苑左思传》：「左思字太冲，齐国临淄人也。貌寝口讷，而辞藻壮丽，不好交游，惟以闲居为事。造《齐都赋》一年乃成。复欲赋三都，……乃诣著作郎张载访岷邛之事，遂构思十年，门庭藩溷皆着笔纸，遇得一句，即便疏之。」

　　　　　　《文选三都赋》注引臧荣绪《晋书》：「左思，字太冲，齐人也。少博览文史，欲作《三都赋》，乃诣著作郎张载，访岷邛之事，遂构思十稔，门庭藩溷，皆着纸笔，遇得一句，即疏之。征为秘书，赋成，张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。三都者，刘备都益州号蜀，孙权都建业号吴，曹操都邺号魏。思作赋时，吴、蜀已平，见前贤文之是非，故作斯赋，以辨众惑。」

〔四〕　范注：「《文选》左思《咏史》八首。」《明诗》篇：「偏美则太冲公干。」《诗品上》：「谢康乐尝言：左太冲诗、潘安仁诗，古今难比。」

　　　　　　沈谦：「《咏史》八首亦见《文选》。皆托古讽今，藉古人古事以抒写一己之怀抱与不平之作。《诗品》评云：『文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。』」

〔五〕　何焯批：「『自』疑作『旨』。」黄校从之。《缀补》：「 『旨』，俗书作『●』，与『自』形近，又涉下文『自外』字而误。」《考异》：「上称敏给，承『自』字亦是，不烦改从。」

　　　　　　「敏给」，犹言敏捷。《史记夏本纪》：「禹为人敏给克勤。」《体性》篇：「安仁轻敏，故锋发而韵流。」

　　　　　　《庄子徐无鬼》：「有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。」成疏：「敏给，犹速也。……箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。」

　　　　　　《文选》潘岳《籍田赋》注引臧荣绪《晋书》：「潘岳字安仁，荥阳中牟人，总角辩慧，摛藻清艳，乡邑称为奇童。」

　　　　　　《世说新语文学》篇注引《晋阳秋》曰：「岳夙以才颖发名，善属文，清绮绝世，蔡邕未能过也。」又引《续文章志》曰：「岳为文，选言简章，清绮绝伦。」

　　　　　　《晋书潘岳传》史臣曰：「机文喻海，韫蓬山而育芜；岳藻如江，濯美锦而增绚。」

〔六〕　斯波六郎：「《春秋左氏传》昭公二十八年：『子貉早死无后，而天锺美于是。』」「锺」，聚集。

　　　　　　黄注：「《晋书潘岳传》：岳为长安令，作《西征赋》，述所经人物山水，文清旨诣。」范注：「《文选》潘安仁《西征赋》注引臧荣绪《晋书》：『岳为长安令，作《西征赋》述行，历论所经人物山水也。』李善注：『岳，荥阳中牟人。晋惠元康二年，岳为长安令，因行役之感，而作此赋。岳家在巩县东，故曰《西征》。』」

〔七〕　斯波六郎：「《春秋左氏传》成公二年：『欲勇者，贾余余勇。』」《养气》篇：「贾余于文勇。」此处则谓行有余力则从事于哀诔。《祝盟》篇：「潘岳之《祭庾妇》，奠祭之恭哀矣。」《诔碑》篇：「潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切。所以隔代相望，能徽厥声者也。」《哀吊》篇：「及潘岳继作，实踵其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》《泽兰》，莫之或继也。」《 书记》篇：「潘岳哀辞，称掌珠伉俪，并引俗说而为文辞者也。」《 指瑕》篇：「潘岳为才，善于哀文。」

　　　　　　《晋书夏侯湛潘岳张载等传论》：「安仁思绪云骞，词锋景焕。……潘着哀词，贯人灵之情性。」

〔八〕　牟注：「非自外：指潘岳擅于写哀诔，是由其内心的情感决定的。陈祚明《采菽堂古诗选》：『安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折，旁写曲诉，剌剌不能自休。夫诗以道情，未有情深而语不佳者。』（卷十一）」

陆机才欲窥深，辞务索广〔一〕，故思能入巧，而不制繁〔二〕。士龙朗练〔三〕，以识检乱〔四〕，故能布采鲜净，敏于短篇〔五〕。

〔一〕　黄注：「《世说（文学篇）》：『孙兴公云：潘文浅而净，陆文深而芜。』」《校注》：「《文赋》：『言恢之而弥广，思按之而逾深。』此『深』『广』二字所本。」

〔二〕　范注：「《世说新语文学》篇注引《文章传》：『机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善。犹讥其作文大治，谓曰：人之作文，患于不才；至子为文，乃患太多也。』」《哀吊》篇：「陆机之《吊魏武》，序巧而文繁。」《杂文》篇：「自连珠以下，拟者间出。……唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇。」《史传》篇：「至于晋代之书，繁乎著作。陆机肇始而未备。」《议对》篇：「及陆机断议，亦有锋颖，而腴辞弗剪，颇累文骨。」《书记》篇：「陆机自理，情周而巧。」《体性》篇：「士衡矜重，故情繁而辞隐。」《镕裁》篇：「至如士衡才优，而缀辞尤繁。士龙思劣，而雅好清省。及云之论机，亟恨其多，而称『清新相接』，不以为病，盖崇友于耳。夫美锦制衣，修短有度，虽翫其采，不倍领袖。巧犹难繁，况在乎拙！而《文赋》以为『榛楛勿剪，庸音足曲』，其识非不鉴，乃情苦芟繁也。」《序志》篇：「陆赋巧而碎乱。」

　　　　　　《世说新语文学》篇引孙兴公云：「潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。」

　　　　　　《诗品上》评潘岳云：「《翰林》叹其翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有绡縠，犹浅于陆机。谢混云：『潘诗烂若舒锦，无处不佳；陆文如披沙简金，往往见宝。』嵘谓益寿轻华，故以潘为胜。《翰林》笃论，故叹陆为深。余常言：陆才如海，潘才如江。」

　　　　　　《诗品上》评陆机诗：「尚规矩，不贵绮错，有伤直致之奇，然咀嚼英华，厌饫膏泽，文章之渊泉也。」

　　　　　　《文选文赋》李注引臧荣绪《晋书》曰：「陆机，字士衡，与弟云勤学，天才绮练，当时独绝，新声妙句，系踪张蔡。」

　　　　　　《宋书谢灵运传论》：「降及元康，潘、陆特秀，律异班、贾，体变曹、王，缛旨星稠，繁文绮合。」

〔三〕　《校证》：「『练』元作『陈』，梅据王嘉弼改，徐校同。按王徐改是。《事类》篇有『明练』语。」《校注》：「按『练』字是。何本作『练』，《文通》引同。《事类》篇『子建明练』，『明练』与『朗练』同。」沈谦：「意境爽朗，文辞洗练。」

〔四〕　《校证》：「『乱』，王惟俭本作『辞』。」「检」，谓检束制约。

〔五〕　牟注：「敏：这里指慧。短篇：《与兄平原书》中说自己『 才不便作大文，……大文难作』。」这几句话通过对陆机陆云兄弟的比较，显示了才思的畸轻畸重。陆机要求窥探深奥的妙理，而务求从多方面搜选辞藻，所以他用思很精巧，而不能克制繁缛的毛病。陆云写的文章明朗精练，他的才识足以检束杂乱的因素，所以他的文章风格鲜明清净，以短篇见长。可见不同的才思会形成不同的风格。

　　　　　　张溥《汉魏六朝一百三家集陆清河集题词》：「集中大文虽少，而江汉同名。刘彦和谓其『布采鲜净，敏于短篇』，殆质论欤？」

孙楚缀思，每直置以疏通〔一〕；挚虞述怀，必循规以温雅〔二〕；其品藻流别，有条理焉〔三〕。

〔一〕　范注：「《晋书孙楚传》：『楚才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉。晋文帝遣符邵、孙郁使吴，将军石苞令楚作书遗孙皓。』本传及《文选》均载楚书。观其指陈利害，深切着明，措辞率直，无所隐避，殆所谓直置疏通也。直置不可解，『置』或『指』之误欤？」按《时序》篇：「孙挚成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。」《程器》篇：「孙楚狠愎而讼府。」《注订》：「直置者，直言以指意也。」

　　　　　　《校注》：「按范说误。此二句当是指其诗言，非谓所作《遗孙皓书》也。『子荆零雨之章』（楚诗首句为「晨风飘岐路，零雨被秋草」），沈约（《宋书谢灵运传论》）曾称之；锺嵘（《 诗品中》）亦特为标举；萧统且以入《选》。『直置疏通』，盖即休文所谓『直举胸情，非傍诗史』也。《文镜秘府论》地卷《十体》篇：『直置体者，谓直书其事，置之于句者是。』是『置』字未误。《 宋书刘穆之传》：『穆之曰：「……而公（指刘裕）功高勋重，不可直置。」』又《谢方明传》：『（刘穆之）白高祖曰：「谢方明可谓名家驹，直置便自是台鼎人。」』《梁书文学下伏挺传》：『 挺致书（徐勉）以观其意曰：「……怀抱不可直置。」』《江文通集杂体诗殷东阳》首：『直置忘所宰。』亦并以『直置』连文。评文论事皆用此二字，足见为当时常语。」

　　　　　　吴林伯《文心雕龙校注商兑》：「按《书品宗炳》：『放逸屈摄，颇效康许，量其直置孤梗，是灵运之流。』江淹诗云：『直置忘所宰。』『直置』本为成词，不烦改字。《广雅》：『直，正也。』《知音》『置辞』，《广韵》：『置，设也。』直置，谓正直设辞。《晋书孙楚传》称楚『爽迈不群，多所陵傲』，常意不自得。观其《征西官属送于陟阳候作诗》，沿庄周《齐物》之论，泯离合、死生、吉凶、大小之知，以此消遣人间烦恼。沈约《宋书谢灵运传论》曰：『子荆零雨之章』能『直举胸臆』。其《井赋》表示『 绝彼淫俗，安此朴真，俗尚其华，我笃其信』。《为石苞与孙皓书》劝皓降晋，指陈利害，深切着明。这些都是『直置疏通』之证。」「 疏通」，谓疏通事理。

　　　　　　牟注：「直举、直寻、直置诸说，都大致意近。疏通：通畅。《奏启》：『辨析疏通为首。』」

〔二〕　范注：「《晋书挚虞传》载虞《思游赋》，其序曰：『虞尝以死生有命，富贵在天。天之所佑者，义也；人之所助者，信也。履信思顺，所以延福；违此而行，所以速祸。然道长世短，祸福舛错。怵迫之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放。故借之以身，假之以事，先陈处世不遇之难，遂弃彝伦，轻举远游，以极常人罔惑之情；而后引之以正，反之以义。推神明之应于视听之表，崇否泰之运于智力之外，以明天任命之不可违，故作《思游赋》。』循规温雅，即指《思游赋》也。」

　　　　　　牟注：「述怀：《晋书挚虞传》载他的《思游赋》，末二句是：『乐自然兮识穷达，澹无思兮心恒娱。』正是其述怀之作。循规以温雅：指遵循天命而辞义温和雅正。」

〔三〕　《颂赞》篇：「挚虞品藻，颇为精核。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。」《序志》篇：「《流别》精而少巧。」《序志》篇范注（十三）：「《晋书挚虞传》：『虞撰《文章志》四卷，又撰古文章，类聚区分为三十卷，名曰《流别集》，各为之论。辞理惬当，为世所重。』《文镜秘府论》云：『挚虞之《文章志》，区别优劣，编辑胜辞。』」《诗品序》：「挚虞《文志》，详而博赡，颇曰知言。」《斟诠》：「品藻者，定其差品及文质也。」又：「至仲洽论文，特重各体作品之流别，颇切实用，而观念亦极准确。」

　　　　　　牟注：「流别：流派，指不同文体的源流演变。」

傅玄篇章，义多规镜；长虞笔奏〔一〕，世执刚中〔二〕；并桢干之实才〔三〕，非群华之韡萼也〔四〕。

〔一〕　范注：「《晋书傅玄传》：『玄性刚劲亮直，不能容人之短。司空王沈与玄书曰：省足下所著书，言富理济，经纶政体，存重儒教，足以塞杨墨之流遁，齐孙孟于往代，每开卷，未尝不叹息也。玄子咸，字长虞，刚简有大节，风格峻整，识性明悟，疾恶如雠，推贤乐善，尝慕季文子、仲山甫之志，好属文论，虽绮丽不足，而言成规鉴。』」

　　　　　　《斟诠》：「规镜，言其规箴可为鉴戒也。与『规鉴』同。」

〔二〕　黄注：「世执：咸，玄子也。《易蒙卦》彖：『以刚中也。』《师卦》彖：『刚中而应。』」《注订》：「『世执』言傅玄两代继世，文有刚中之德。」

　　　　　　《斟诠》：「世执刚中，言玄咸父子两代继世，执持刚中之德。《易蒙卦》彖辞：『初筮告，以刚中也。』」牟注：「世代坚持刚强正直。」「刚中」，刚毅中正。

　　　　　　《程器》篇：「傅玄刚隘而詈台。」《奏启》篇：「若夫傅咸劲直，而按辞坚深，……各其志也。」《议对》篇：「晋代能议，则傅咸为宗。……长虞识治，而属辞枝繁。」

〔三〕　《校证》：「『桢』，冯本、汪本、两京本、王惟俭本、《 诗纪》、《六朝诗乘》作『杶』。」《校注》：「『桢』，黄校云：『汪作杶。』元本、弘治本、活字本、张本、两京本、胡本、训故本、四库本亦并作杶，……皆非也。《程器》篇赞：『贞干谁则？』『 贞』为『桢』之借字，可证。」《书费誓》：「峙乃桢干。」「干」亦作「干」。「桢干」，支柱，骨干。亦作贞干。《论衡语增》：「夫三公鼎足之臣，王者之贞干也。」沈谦：「傅玄个性刚劲耿直，其文义多所规箴，可为鉴戒。傅咸之笔札奏章，承袭父风，累世主持刚正，同为国家之骨干人才。」《晋书傅玄传》：「玄少时避难于河内，专心诵学，后虽显贵，而著述不废，撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，……并文集百余卷行于世。……史臣曰：『……傅玄体强直之姿，怀匪躬之操，抗辞正色，补阙弼违，谔谔当朝，不忝其职者矣。及乎位居三独，弹击是司，遂能使台阁生风，贵戚敛手。虽前代鲍葛，何以加之？』」

〔四〕　《斟诠》：「韡萼，明盛之花萼，以喻文辞之藻美也。韡，音伟，《说文》：『韡，盛也。』《诗小雅常棣》：『常棣之华，鄂不韡韡。』传：『韡韡，光明也。』」

成公子安选赋而时美〔一〕，夏侯孝若具体而皆微〔二〕，曹摅清靡于长篇〔三〕，季鹰辨切于短韵〔四〕，各其善也〔五〕。

〔一〕　《校证》：「『选』，铃木云：『当作撰。』按『撰』、『 选』古通。《史记司马相如传》：『历撰列辟。』集解：『徐广曰：撰，一作选。』《正纬》篇：『曹褒撰谶。』唐写本『撰』作『选』，是其证。又日本刊本『时』作『辞』。」

　　　　　　《校注》：「按『选』读为『撰』。严可均《全晋文》卷五九所辑子安文，以赋为最多；其《啸赋》，曾选入《文选》。」其它有《天地赋》、《云赋》等二十余篇。

　　　　　　范注：「《晋书文苑成公绥传》：『绥少有俊才，词赋甚丽。』」《诠赋》篇：「士衡、子安，底绩于流制。」《时序》篇：「孙、挚、成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。」《文选啸赋》注引臧荣绪《晋书》：「绥少有俊才，辞赋壮丽。」

〔二〕　斯波六郎：「《孟子公孙丑上》：『子贡曰：……昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。』」赵岐注：「体者，四枝股肱也。……具体者，四枝皆具。……体以喻德也。」此处「具体而皆微」，谓内容大体具备而规模都较小。

　　　　　　黄注：「按湛作《周诗》、《昆弟诰》，正如谢公评《 扬都赋》所云：事事拟学，而不免俭狭者也。」范注：「《世说新语文学》篇注：『《文士传》曰：「夏侯湛，字孝若，有盛才，文章巧思，善补雅辞，名亚潘岳。」』《湛集》载其叙曰：『《周诗》者，《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇，有其义而亡其辞，湛续其亡，故曰《周诗》也。』其诗曰：『 既殷斯虔，仰说洪恩；夕定晨省，奉朝侍昏；宵中告退，鸡鸣在门；孳孳恭诲，夙夜是敦。』《晋书夏侯湛传》载其《昆弟诰》一篇，纯模《尚书》。本传谓湛着论三十余篇，别为一家之言。」按《时序》篇：「岳、湛曜联璧之华。」

　　　　　　《晋书夏侯湛潘岳张载等传论》：「孝若掞蔚春华，时标丽藻。」

〔三〕　范注：「曹摅，字颜远。《晋书》在《良吏传》。《文选》载其五言《思友人》诗、《感旧》诗各一首。《文词林》载《赠韩德真》、《赠石崇》、《赠王弘远》、《赠欧阳建》、《答赵景猷》五首，并四言长篇，殆即彦和所指。」按《练字》篇：「曹摅诗称：『岂不愿斯游，褊心恶●呶。』两字诡异，大疵美篇。况乃过此，其可观乎！」

〔四〕　《校证》：「『季鹰』，冯本、汪本、畲本、谢钞本、《诗纪》误作『李膺』。」范注：「《文选》张季鹰《杂诗》注引王俭《 七志》曰：『翰，字季鹰，文藻新丽。』」按《比兴》篇：「季鹰《 杂诗》云『青条若总翠』，皆其义者也。」

　　　　　　「季鹰」，元刻本作「李膺」。

　　　　　　《校注》：「《世说新语识鉴》篇刘注引《文士传》：『张翰，字季鹰。有清才美望，博学善属文，造次立成，辞义清新。』足与此说相印证。」

　　　　　　牟注：「辨切，辨明切实。……《文选》卷二十八录其《杂诗》一首。锺嵘《诗品》称许：『季鹰「黄华」之唱，……得虬龙片甲，凤皇一毛。』即指《杂诗》中的『黄华如散金』句。」

〔五〕　沈谦：「成公绥撰作辞赋，时有优美之佳构；夏侯湛具备各体，但无广大之特色；曹摅之长篇四言，词句清新而流靡；张翰之短篇韵文，明辨而切当。以上四家，均各具优点。」

孟阳、景阳，才绮而相埒〔一〕，可谓鲁卫之政，兄弟之文也〔二〕。刘琨雅壮而多风〔三〕，卢谌情发而理昭〔四〕，亦遇之于时势也〔五〕。

〔一〕　《校注》：「『景阳』，元本、弘治本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本、何本、胡本、梅本、凌本、合刻本、秘书本、谢钞本、《汇编》本、清谨轩本作『景福』，《文通》引同。梅庆生于『景福』下注『殿赋』二字。冯舒云：『福当作阳。』按史传未言张载撰有《景福殿赋》，梅注误。舍人一则曰『才绮而相埒』，再则曰『可谓鲁卫之政，兄弟之文也』，则当以作『景阳』为是。」

　　　　　　《诗品上》：「晋黄门郎张协，其源出于王粲，文体华净，少病累。又巧构形似之言。雄于潘岳，靡于太冲，风流调达，实旷代之高手。词采葱蒨，音韵铿锵，使人味之，亹亹不倦。」

　　　　　　《明诗》篇：「张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。」

　　　　　　黄注：「《诗品序》：『晋太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。』按三张：载字孟阳，协字景阳，亢字季阳。」《时序》篇：「应、傅、三张之徒，并结藻清英，流韵绮靡。」《铭箴》篇：「唯张载《剑阁》，其才清采。」《明诗》篇：「景阳振其丽。」

〔二〕　斯波六郎：「《论语子路》：『子曰：鲁卫之政，兄弟也。』」

　　　　　　牟注：「锺嵘《诗品》列张协为上品，张载为下品，是仅就二人的五言诗而论。张溥《张孟阳景阳集题辞》：『景阳文稍让兄，而诗独劲出。盖二张齐驱，诗人之间互有短长。若论才家庭，则伯难为兄，仲难为弟矣。」

　　　　　　《诗品下》：「晋中书张载，乃远惭厥弟。」古直笺：「按三张并称，惟亢远逊。孟阳《七哀》，亦何惭于厥弟耶？」

〔三〕　《校证》：「『风』，王惟俭本作『讽』。」陈骙《文则》：「《考工记》之文，……雄健而雅。」可知壮、雄、健等字，并不伤雅。范注：「《晋书刘琨传》：『琨为匹磾所拘，自知必死，神色怡如也。为五言诗，赠其别驾卢谌。琨诗托意非常，摅畅幽愤，远想张陈（张良、陈平），感鸿门、白登之事，用以激谌。谌素无奇略，以常词酬和，殊乖琨心。重以诗赠之，乃谓琨曰：『前篇帝王大志，非人臣所言矣。』《文选》载琨《答卢谌》四言诗一首，又《重赠卢谌》五言一首。《重赠》诗载琨本传，即谌所谓『帝王大志非人臣所言』者也。」按《祝盟》篇：「刘琨《铁誓》，精贯霏霜，而无补于晋汉，反为仇雠。」《章表》篇：「刘琨劝进，……文致耿介，并陈事之美表也。」沈谦释「多风」为「富有风操」。

　　　　　　《诗品序》：「先是郭景纯用俊上之才，变创其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美，然彼众我寡，未能动俗。」

　　　　　　元好问《论诗三十首》评刘琨云：「曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。」

　　　　　　寇效信《论风骨》：「刘越石遭永嘉之乱，国破家亡，心怀郁结，欲匡世济俗而不可得。这种愤世济俗的情志，发而为诗歌，必然慷慨悲歌，凄越动人，『雅壮而多风』。」（《文学评论》一九六二年六期）

〔四〕　范注：「《（晋书）卢谌传》：『谌，字子谅，清敏有理思。好老庄，善属文。』彦和称卢谌『情发而理昭』，盖指其上表理刘琨，本传所谓『文旨甚切』者也。表文载《刘琨传》。」黄注：「《 卢谌传》：刘琨败丧，谌抗表理琨，文旨甚切。……谌才高行洁，为一时所推。值中原丧乱，……沦陷非所。」

　　　　　　《诗品中》评刘琨卢谌诗云：「其源出于王粲，善为凄戾之词，自有清拔之气。」刘熙载《艺概诗概》：「刘公干、左太冲诗壮而不悲，王仲宣、潘安仁悲而不壮，兼悲壮者，其惟刘越石乎？」

　　　　　　《中古文学史》：「卢谌，字子谅。《文选览古诗》注引徐广《晋纪》：谌有才理。」

〔五〕　牟注：「『遇之于时势』：指刘琨、卢谌均遭西晋末年的动乱。刘琨《答卢谌书》说：『昔在少壮，未尝检括，远慕老庄之齐物，近嘉阮生（籍）之放旷，……自顷辀张，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残。负杖行吟，则百忧俱至；怏然独坐，则哀愤两集。』（《文选》卷二十五）」

景纯艳逸，足冠中兴〔一〕。《郊赋》既穆穆以大观〔二〕，《仙诗》亦飘飘而凌云矣〔三〕。

〔一〕　《训故》：「《晋书》：郭璞博学有高才，词赋为中兴之冠。尝作《南郊赋》，帝嘉之，以为著作佐郎。」按此见《郭璞传》。

　　　　　　范注：「《世说新语文学》篇注引《璞别传》：『文藻粲丽，诗赋诔颂，并传于世。』」《诠赋》篇：「景纯绮巧，缛理有余。」《杂文》篇：「景纯《客傲》，情见而采蔚。」《时序》篇：「景纯文敏而优擢。」

　　　　　　《校注》：「《太平广记》卷十三郭璞条引李弘范《翰林明道论》：『景纯善于遥寄，缀文之士，皆同宗之。』《诗品中》：『晋弘农太守郭璞，宪章潘岳，文体相辉，彪炳可翫，始变永嘉平淡之体，故称中兴第一。』并足与舍人此说相发。」

〔二〕　《郊赋》即《南郊赋》，见《全晋文》，已残缺。《礼记曲礼下》「天子穆穆」，孔疏：「云天子穆穆者，威仪多貌也。天子尊重，故行止威仪多也。」《斟诠》：「穆穆，有雍容华美之貌。」

〔三〕　《校注》：「『凌』，元本、活字本、两京本、胡本作『陵』。按『飘飘凌云』，用司马相如奏《大人赋》事，《史记相如传》作『凌』，《汉书》作『陵』。『凌』、『陵』古通。以《风骨》篇『相如赋仙，气号凌云』例之，作『凌』前后一律。」

　　　　　　斯波六郎：「《史记司马相如传》：『相如既奏《大人之颂》，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。』」

　　　　　　沈谦：「郭璞文辞艳丽秀逸，足称东晋中兴之冠。其《 南郊赋》既雍容肃穆而蔚为大观，《游仙诗》亦高远出尘，有凌驾云霄之概。」

　　　　　　《明诗》篇：「所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。」《诗品中》：「晋弘农太守郭璞诗，……《翰林》以为诗首。但《游仙》之作，辞多慷慨，乖远玄宗，而云『奈何虎豹姿』，又云『戢翼栖榛梗』，乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。」范注：「《文选》郭景纯《 游仙诗》七首，李善注曰：『凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，霞倒景，饵玉玄都。而璞之制，文多自叙，虽志狭中区，而辞无俗累，见非前识，良有以哉！』」例如「赤松临上游，驾鸿乘紫烟」即所谓飘飘凌云。

　　　　　　《世说新语文学》篇注引檀道鸾《续晋阳秋》曰：「 至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。」《札记》：「据檀道鸾之说，是东晋玄言之诗，景纯实为之前导，特其才气奇肆，遭逢险艰，故能假玄语以写中情，非夫钞录文句者所可拟况。」《诗品序》：「郭景纯用俊上之才，变创其体。」

　　　　　　许文雨《文论讲疏》：「按永嘉以还，为诗理过其辞。江表诸公诗，皆平典似《道德论》，故潘岳、郭璞起而变革其体，中兴之功不可没也。」

庾元规之表奏，靡密以闲畅〔一〕；温太真之笔记，循理而清通〔二〕：亦笔端之良工也〔三〕。

〔一〕　《时序》篇：「庾以笔才逾亲。」《程器》篇：「昔庾元规才华清英，勋庸有声，故文艺不称，若非台岳，则正以文才也。」《 章表》篇：「庾公之《让中书》，信美于往载。」《章表》篇范注〔 二二〕：「《晋书庾亮传》：庾亮，字符规，明帝即位，以为中书监，亮上书让曰云云。（《文选》作《让中书令表》，李善注曰：「 诸《晋书》并云《让中书监》。此云令，恐误也。」）」沈谦释「靡密以闲畅」为「轻丽缜密而闲适舒畅」。

〔二〕　《时序》篇：「温以文思益厚。」《诏策》篇：「晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。」《奏启》篇：「温峤恳恻于费役，并体国之忠规矣。」温峤为中书令，明帝诏曰：「中书之职，酬对多方，斟酌礼宜，非唯文疏而已，非望士良才，何可妄居？」「卿既以令望，忠允之怀，着于周旋；且文清而旨远，宜居深密。今欲以卿为中书令，朝论亦咸以为宜。」（《艺文类聚》四十八引檀道鸾《晋阳秋》。）「循理」，遵循道理。

〔三〕　斯波六郎：「《韩诗外传》卷七：『是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。』」

孙盛干宝，文胜为史〔一〕，准的所拟〔二〕，志乎典训〔三〕，户牖虽异〔四〕，而笔彩略同。

〔一〕　「干宝」，元刻本、弘治本作「子实」，冯校本作「于宝」。《校证》：「『干宝』原作『子实』，梅改，徐校同。王惟俭本亦作『干宝』。」《时序》篇：「其文史则有……孙、干之辈，虽才或浅深，珪璋足用。」

　　　　　　《史传》篇范注〔三五〕：「《隋志》：『《晋阳秋》三十二卷（讫哀帝，孙盛撰）。』《考证》云：『《晋书孙盛传》：盛字安国，着《晋阳秋》，词直而理正，咸称良史。』」又〔三四〕：「《隋志》：『《晋纪》二十三卷（干宝撰，讫愍帝）。』《考证》云：『《晋书干宝传》：宝，字令升，着《晋纪》，自宣帝讫于愍帝，五十三年，凡二十卷，其书简略，直而能婉，咸称良史。』《史通》……《载言》篇曰：『干宝议撰《晋史》，以为宜准丘明。』……《序例》篇曰：『惟令升先觉，远述丘明，重立凡例，勒成《 晋纪》。邓孙以下，遂蹑其踪。』」此谓孙盛干宝以文才见长而为史官，与《论语雍也》篇「质胜文则野，文胜质则史」取义不同。

〔二〕牟注：「准的，标准。拟，仿效，学习。」

〔三〕牟注：「典训：指《尚书》中的《尧典》、《伊训》之类。」

　　　　　　郭注：「《史通序例》：『令升先觉，远述丘明。』故云：『准的所拟，志乎典训。』」则以『典训』泛指经典，亦可通。

〔四〕　《史传》篇：「干宝述纪，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。按《春秋》经传，举例发凡。自《史》《汉》以下，莫有准的。至邓璨《晋纪》，始立条例。又摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川曲学，亦有心典谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。」「户」，喻指流派。

袁宏发轸以高骧，故卓出而多偏〔一〕；孙绰规旋以矩步，故伦序而寡状〔二〕；殷仲文之孤兴〔三〕，谢叔源之闲情〔四〕，并解散辞体，缥渺浮音〔五〕。虽滔滔风流，而大浇文意〔六〕。

〔一〕袁宏见《晋书》九十二《文苑传》。

　　　　　　《明诗》篇：「袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄。」《时序》篇：「其文史则有袁、殷之曹，……虽才或浅深，珪璋足用。」《诠赋》篇：「彦伯梗概，情韵不匮。」《世说新语文学》篇注引《晋阳秋》：「袁宏少有逸才，文章绝丽。曾为《 咏史》诗，是其风情所寄。」锺嵘《诗品》：「彦伯《咏史》，虽文体未遒，而鲜明紧健，去凡俗远矣。」

　　　　　　《斟诠》：「发轸犹言发轫。……《文选》曹植《王仲宣诔》：『发轸北魏，远迄南淮。』向注：『轸，车也。』高骧犹言高举，《文选》嵇康《琴赋》：『参辰极而高骧。』向注：『骧，举也。』」直解为「开篇如驾轻就熟，昂首腾骧，故其气势拔卓特出，但多偏宕激越之处」。

〔二〕　《校注》：「按『状』疑当作『壮』。舍人谓其『伦序寡壮』，盖如锺嵘《诗品序》之评为『平典似《道德论》』然也。兴公诗由《文馆词林》所载四首及江淹所拟者观之，确系『规旋矩步，伦序寡壮』。」

　　　　　　《札记》：「《续晋阳秋》（宋永嘉太守檀道鸾撰，书已佚，此见《困学纪闻》及《文选注》引）曰：『许询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而风骚之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此学者悉化之。』据檀道鸾之说，……若孙、许之诗，但陈要眇，情既离乎比兴，体有近于伽陀，徒以风会所趋，仿效日众，览《兰亭集》诗，诸篇共恉，所谓琴瑟专一，谁能听之？达志抒情，将复焉赖？谓之风骚道尽，诚不诬也。」

　　　　　　「规旋矩步」，循规蹈矩，比喻墨守成规。《晋书张载传》：「今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。」

　　　　　　「伦序」，犹言伦次、秩序。范注：「孙兴公《游天台山赋》多用佛老之语，不甚状貌山水，与汉赋穷形尽貌者颇异。」牟注：「寡状，缺乏形象描绘。」

　　　　　　《诔碑》篇：「及孙绰为文，志在碑诔，《温》《王》《郗》《庾》，辞多枝杂，《桓彝》一篇，最为辨裁矣。」《晋书孙绰传》：「绰，字兴公，少以文才垂称，于时文士，绰为其冠，温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文。」《艺文类聚》四十五有绰所撰《丞相王导碑》、《太宰郗鉴碑》，四十七有《太尉庾亮碑》，皆残阙，《桓彝碑》全佚。

〔三〕　范注：「《世说新语文学》篇：『殷仲文天才弘赡。』注引《续晋阳秋》：『仲文雅有才藻，着文数十篇。』」《校证》：「 『孤』，何校、黄注云：『疑作秋。』……顾校作『状』。案仲文《 南州桓公九井作诗》有『独有清秋日，能使高兴尽』之句。」

　　　　　　《校注》：「『孤』，黄校云：『疑作秋。』（此袭何焯说）按《文选》载仲文《南州桓公九井作》诗，有『独有清秋日，能使高兴尽』句，何氏盖据此为言。然由江淹《杂体诗殷东阳》首标目为『兴瞩』，及所拟全诗观之，『孤』字似未误。（『孤兴』二字出《文赋》）」《考异》：「上有『独有』一辞，『孤』字不误。」牟注：「孤兴，即谓孤高之兴。」

〔四〕　《校证》：「畲本、王惟俭本、陈本、清谨轩钞本、日本刊本『闲』作『闲』。」《校注》：「按谢混之『闲情』，除《文选》所载《游西池》诗足以取证外，江淹《杂体诗谢仆射》首专以『游览』标目，亦可得其仿佛。」

　　　　　　《训故》：「《宋书》：谢混，字叔源，小字益寿，安之孙也。风华为江左第一，历官尚书左仆射。」《世说新语文学》篇注引檀道鸾《续晋阳秋》曰：「（许）询、（孙）绰并为一时文宗，自此学者悉化之。至义熙中，谢混始改。」《诗品序》：「逮义熙中，谢益寿斐然继作。」《诗品序》：「逮义熙中以谢益寿、殷仲文为华绮之冠。」

　　　　　　《诗品中》评谢瞻、谢混、袁淑、王微、王僧达诗：「 其源出于张华，才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣。」

　　　　　　诸家多以殷谢并举，如《宋书谢灵运传论》云：「仲文始革孙许之风，叔源大变太元（孝武年号）之气。」《南齐书文学传论》云：「仲文玄气，犹不尽除，谢混情新，得名未盛。」《文选游西池诗》注引臧荣绪《晋书》：「混善属文。」

　　　　　　《中国中古文学史》：「（以上）彦和所举，舍庾亮、温峤兼擅事功，孙盛、干宝尤长史才外，均以文学著名。」

〔五〕　沈谦：「谢混之《西池》诗，有『美人愆岁月，迟暮独如何』之句，抒闲情。皆打破辞赋俳偶之体裁，恍惚有无，辞语浮华，不切实际；虽轻靡放逸，流为风尚，而其文义大为浇薄矣。」

　　　　　　《斟诠》：「缥渺浮音，辞气浮华虚无恍惚，不着实际者也。缥渺，恍惚有无之意。……《体性》篇：『轻靡者，浮文弱植，缥渺附俗者也。』彦和以为殷谢二家之文，殆即轻靡之体，故有此语。」

〔六〕　《斟诠》：「滔滔风流，谓轻靡放逸，泛滥无归也。滔滔，泛滥之意。《论语微子》：『滔滔者天下皆是也。』集解：『孔曰：滔滔，风流之貌。』」

　　　　　　以上为第四段，评论两晋作家。

宋代逸才，辞翰鳞萃〔一〕，世近易明，无劳甄序〔二〕。观夫后汉才林，可参西京〔三〕；晋世文苑，足俪邺都〔四〕；然而魏时话言，必以元封为称首〔五〕；宋来美谈，亦以建安为口实〔六〕。何也？岂非崇文之盛世〔七〕，招才之嘉会哉〔八〕！嗟夫，此古人所以贵乎时也〔九〕！

〔一〕　「鳞萃」，犹鳞集。张衡《西京赋》：「瑰货方至，鸟集鳞萃。」

〔二〕　「甄序」，按次第甄别。范注：「此亦犹《时序》篇不论当代之意。」

〔三〕　黄注：「光武都洛阳，长安在西，故曰西京。而文人遂以前汉为西京。」

〔四〕　黄注：「《文选》：魏曹操都邺，相州是也。」

〔五〕　黄注：「《汉书汉武帝纪》：上还，登封泰山，降坐明堂。……以十月为元封元年。」《斟诠》：「称首，第一杰出之意。《 文选》司马相如《封禅文》：『前圣之所以永保鸿名而常为称首者，用此。』」

　　　　　　《校注》：「《诗大雅抑》：『告之话言。』毛传：『话言，古之善言也。』《史记司马相如传》：『（《封禅文》）宜为称首者，用此。』」

　　　　　　《缀补》：「《左文六年传》：『着之话言。』杜注：『话，善也。作为善言遗戒。』『话言』犹『善言』，故与『美谈』对文。」

〔六〕　《校注》：「《公羊传》闵公二年：『鲁人至今以为美谈。』《书》伪《仲虺之诰》：『予恐来世以台为口实。』孔传：『恐来世论道我放天子常不去口。』」按此「口实」指话柄，与本篇意不合。

〔七〕　《斟诠》：「盛世，……此处指西汉武帝元封之时代而言。」

〔八〕　《斟诠》：「嘉会，难得之运会。……此处指建安之运会而言。」

　　　　　　郭注：「『岂非崇文之盛世，招才之嘉会哉！』论述了文学兴盛与当时政治上帝王的提倡，是分不开的。」

〔九〕　范注：「《论衡案书》篇：『夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。夫古今一也。才有高下，言有是非，不论善恶，而徒贵古，是谓古人贤今人也。……才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。』彦和之意同此。」

　　　　　　《校注》：「《淮南子原道》篇：『圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。』」按此二解均与上文意不联贯。

　　　　　　《斟诠》：「是则彦和于诠评文才之外，又特重文章之时会，无其时会，虽有俊才，亦未由驰骋。《孟子》有言：『虽有知慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』」按此见《公孙丑上》。

　　　　　　《校释》：「本篇行文，……于铺叙之中，有义例三焉。一曰单论，二曰合论，三曰附论。……合论之义，或因父子，或以兄弟，或系同时而名声相埒，或属朋友而微尚相同；又或缘比较优劣而合论，或欲辨明异同而合论。附论者，大都附庸时流之士。单论者，类能独标一体，或则瑜不掩瑕，又或特出一时风会之外者也。然则此篇事本衡文，而义同史传，故能……具见九代人才之高下，苟非卓裁，曷克臻此！」

　　　　　　又：「舍人论文家长短异同之处，每具卓识。……篇中论二班两刘，不同旧说；论子桓、子建，亦异俗情。以遣论、命诗，分属嵇阮；以深广、朗练，区判机云。论张、蔡、孙、干，则由异以见同；评建安群彦，则各标其所美；谓仲宣弁冕七子，称景纯足冠中兴，皆特识所存，足资后学研味者也。」

　　　　　　第五段，说明为什么对宋代作家略而不论，并作小结，说明文才与时代的关系。

赞曰：才难然乎〔一〕，性各异禀〔二〕。一朝综文，千年凝锦〔三〕。余采徘徊，遗风籍甚〔四〕。无曰纷杂，皎然可品〔五〕。

〔一〕　《论语泰伯》：「才难，不其然乎？」注：「人才难得，岂不然乎？」

〔二〕　《斟诠》：「性包才气二者而言。《体性》篇云：『才有庸俊，气有刚柔，故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气。……各师成心，其异如面。』故文之庸俊刚柔，莫不决定于作家才性气禀之差异。」

〔三〕　《斟诠》：「言一旦综述文理，千载凝成锦绣也。所谓『凝锦』，亦即『合组列锦』之义。《西京杂记》：『司马相如友人盛览尝问以作赋，相如曰：「合纂组以成文，列锦绣以为质。」览乃作《 合组歌》，《列锦赋》。』」

　　　　　　周注：「综文：组织文辞。凝锦：集成锦绣。指文辞可以传后。」

〔四〕　《校注》：「『籍』，张本作『藉』。按《史记陆贾传》：『陆生游汉廷公卿间，名声藉盛。』《汉书》作『籍甚』。是『藉』『籍』本通。然以《论说》篇『虽复陆贾籍甚』证之，则此亦当作『籍』，前后始能一律。」《汉书补注》引周寿昌曰：「籍甚，《史记》作藉盛，盖言声名得所藉而益盛也。」

　　　　　　牟注：「徘徊，反复回旋，指作品长期流传。」

〔五〕　《斟诠》：「言莫谓历代篇章纷纶繁杂，而作品之徒具外观，羌无实义，所谓『色厉内荏』，亦即所谓『金玉其外，败絮其中』者，不乏其数，而文才之优劣高下，自有其品第，固彰彰明也。」

　　　　　　赞语的意思是说：写文章的高才是的确难得的，因为人的禀性不同。由于禀性不同，才思不同，在历代文坛上，表现出种种纷杂的作家和作品。但是不要说它纷杂迷乱，还是可以清清楚楚地进行品评的。

　　知音　第四十八

　　《礼记乐记》：「凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐，知乐则几于礼矣。」

　　《吕氏春秋本味》篇：「伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在泰山；锺子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。』少选之间，而志在流水；锺子期又曰：『善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。』锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。」

　　《列子汤问》篇：「伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。锺子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山。』志在流水，锺子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，锺子期必得之。子期死，伯牙绝弦，以无知音者。」

　　刘向《雅琴赋》：「末世锁才兮知音寡。」

　　《古诗十九首》（「西北有高楼」）：「不惜歌者苦，但伤知音稀。」

　　曹丕《与吴质书》：「昔伯牙绝弦于锺期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。」

　　《抱朴子尚博》篇：「援琴者至众，而夔襄专知音之难。」

　　《序志》篇：「怊怅于《知音》。」

　　《南齐书文学传论》：「蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成，莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。若子桓之品藻人才，仲治之区判文体，陆机辨于《文赋》，李充论于《翰林》，张擿句褒贬，颜延图写情兴，各任怀抱，共为权衡。」

　　《知音》篇是专门讲文学鉴赏和批评的。刘勰把对乐曲的欣赏和鉴别作为比喻，一开始就感叹：「知音其难哉！音实难知，知实难逢。」所以篇名叫作《知音》。在《知音》篇里一方面讲文学艺术之难以理解和鉴别，另一方面分析知音人难得的原因。

知音其难哉！音实难知，知实难逢〔一〕，逢其知音，千载其一乎！〔二〕

〔一〕纪评：「『难』字一篇之骨。」

　　　　　　《史通鉴识》篇：「若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文景而始传，值嵇阮而方贵。若斯流者，可胜纪哉！故曰：废兴，时也；穷达，命也。适使时无识宝，世缺知音，若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，势将烟烬火灭，泥沈雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎？」

　　　　　　吴氏《林下偶谈》「知文难」条：「柳子厚云：『夫为文之难，知之愈难耳。』是知文之难甚于为文之难也。盖世有能为文者，其识见犹倚于一偏，况不能为文者乎！昌黎《毛颖传》，杨诲之犹大笑以为怪。诲之盖与柳子厚交游，号稍有才者也。东坡谓南丰，《太白集》如《赠怀素草书歌》并《笑矣乎》等篇，非太白诗，而滥竽《集》中。东莱编《文鉴》，晦庵未以为然。以诸有识者，所见尚不同如此，则俗人之论易为纷纷，宜无足怪也。故韩文公则为时人笑且排，下笔称意，则人必怪之，欧公作《尹师鲁墓铭》，则或以为疵缪。……」（《图书集成》六二一册《文学典》）

〔二〕　《斟诠》：「王褒《圣主得贤臣颂》：『上下俱欲，欢然交欣，千载一会，论说无疑。』」

　　　　　　斯波六郎：「袁宏《三国名臣序赞》：『夫万岁一期，有生之通涂；千载一遇，贤智之嘉会。』」《缀补》：「邯郸淳《答赠诗》：『圣主受命，千载一遇。』」

　　　　　　杜甫《南征》诗：「百年歌自苦，未见有知音。」

夫古来知音，多贱同而思古〔一〕，所谓「日进前而不御，遥闻声而相思」也〔二〕。昔《储说》始出〔三〕，《子虚》初成〔四〕，秦皇汉武，恨不同时〔五〕；既同时矣，则韩囚而马轻〔六〕。岂不明鉴同时之贱哉〔七〕！

〔一〕　「同」，同时代。《缀补》：「《淮南子修务》篇：『世俗之人，尊古而贱今。』」

　　　　　　《论衡超奇》篇：「俗好高古而称所闻。前人之业，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦。」

　　　　　　白居易《与元九书》：「夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也。仆不能远征古旧，如近岁韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽；其五言诗又高雅闲淡，自成一家之体。今之秉笔者谁能及之？然当苏州在时，人亦未甚爱重，必待身后，人始贵之。」

〔二〕　《斟诠》：「《鬼谷子内犍》篇：『君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求，日进前而不御，遥闻声而相思。……日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于事也。』陶弘景注：『分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。』……《 楚辞九章涉江》：『腥臊并御。』王注：『御，用也。』《荀子礼论》：『时举而代御。』杨注：『御，进用也。』」

　　　　　　《礼记曲礼下》：「妇人不当御。」注：「御，接见也。」

　　　　　　桓谭《新论闵友》篇：「《玄经》，数百年其书必传。世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见也，故轻易之。」

　　　　　　柳宗元《与友人论为文书》：「嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉；则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎，是未可知也。而又荣古陋今者比肩迭迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。」

〔三〕　《史记老庄申韩列传》：「（韩非）故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：『嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。』」

〔四〕　《汉书司马相如传》：「蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：『朕独不得与此人同时哉？』得意曰：『臣邑人司马相如自言为此赋。』上惊，乃召问相如。相如曰：『有之。然此乃诸侯之事，未足观，请为天子游猎之赋。』……赋奏，天子以为郎。」

〔五〕　《论衡佚文》篇：「韩非之书，传在秦庭，始皇叹曰：独不得与此人同时！」

〔六〕　《史记老庄申韩列传》：「韩王……乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯姚贾害之，毁之，秦王以为然，下吏治非。李斯使人遣非药，使自杀。」

　　　　　　《抱朴子广譬》篇：「贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人。汉武慷慨于相如之文，而恨不同世。及既得之，终不能拔，或纳谗而诛之，或放之乎冗散。」「马轻」，谓司马相如未为汉武帝所重用。

〔七〕　《汉书扬雄传下》：「时大司空王邑，纳言严尤，闻雄死，谓桓谭曰：『子常称扬雄书，岂能传于后世乎？』谭曰：『必传，顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。』」

　　　　　　《论衡齐世》篇：「述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见，辨士则谈其久者，文人则着其远者。画工好画上代之人，秦汉之士，功行谲奇，不肯图今世之士者，尊古卑今也。贵鹄贱鸡，鹄远而鸡近也。使当今说道深于孔墨，名不得与之同；立行崇于曾颜，声不得与之钧：何则？世俗之性，贱所见，贵所闻也。有人于此，立义建节，实核其操，古无以过，为文书者肯载于篇籍，表以为行事乎？作奇论，造新文，不损于前人，好事者肯舍久远之书，而垂意观读之乎？扬子云作《太玄》，造《法言》，张伯松不肯一观，与之并肩，故贱其言。使子云在伯松前，伯松以为《金匮》矣。」

　　　　　　又《须颂》篇：「俗儒好长古而短今，……信久远之伪，忽近今之实。」又《案书》篇：「夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。夫古今一也，才有高下，言有是非，不论善恶，而徒贵古，是谓古人贤今人也。……盖才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。」

　　　　　　《典论论文》：「常人贵远贱今，向声背实。」

　　　　　　《抱朴子尚博》篇：「世俗率神贵古昔，而黩贱同时，……虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时，《太玄》见蚩薄于比肩也。俗士多云今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗；何肯许今之才士不减古之枯骨？重所闻，轻所见，非一世之所患也。昔之破琴剿弦者，谅有以而然乎。」

　　　　　　又《钧世》篇：「其于古人所作为神，今世所著为浅，贵远贱近，有自来矣。故新剑以诈刻加价，弊方以伪题见宝也。是以古书虽质朴，而俗儒谓之堕于天也；今文虽金玉，而常人同之于瓦砾也。」

　　　　　　江淹《杂体诗序》（《全梁文》十八）：「又贵远贱近，人之常情；重耳轻目，俗之恒蔽。是以邯郸托曲于李奇，士季假论于嗣宗，此其效也。」

　　　　　　柳宗元《与杨京兆凭书》：「凡人可以言古，不可以言今。桓谭亦云：亲见扬子云，容貌不能动人，安肯传其书？诚使博如庄周，哀如屈原，奥如孟轲，壮如李斯，峻如马迁，富如相如，明如贾谊，专如扬雄，犹为今之人，则世之高者至少矣。由此观之，古之人未始不薄于当世，而荣于后世也。」

至于班固、傅毅〔一〕，文在伯仲，而固嗤毅云「下笔不能自休」。〔二〕及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈，季绪好诋诃，方之于田巴〔三〕，意亦见矣。故魏文称「文人相轻」，非虚谈也〔四〕。

〔一〕傅毅，字武仲，东汉诗赋家，章帝时为兰台令史，与班固、贾逵共典校书。后为车骑将军窦宪主记室。窦宪迁大将军，以之为司马，班固为中护军。

〔二〕　《典论论文》：「文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：『武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。』」「休」，谓休止。元李冶《敬斋古今黈》：「『 下笔不能自休』者，正斥其文字汗漫无统耳。」《文选集评》于本句下注云：「是讥其冗散。」

〔三〕曹植《与杨德祖书》：「以孔璋（陈琳）之才，不闲（习）于辞赋，而多自谓能与司马长卿同风，譬画虎不成，反为狗者也。……昔丁敬礼尝作小文，使仆润色之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：『卿何所疑难？文之佳恶，吾自得之。后世谁相知定吾文者耶？』吾常叹此达言，以为美谈。……刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，呰（毁）五霸于稷下，一旦而服千人。鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏；今之仲连，求之不难，可无叹息乎！」

　　　　　　《训故》：「《魏略》：丁廙，字敬礼，仪之弟。」

　　　　　　刘季绪，名修。《文选》李善注：「挚虞《文章志》曰：刘表子，官至乐安太守，着诗赋颂六篇。」又：「《鲁连子》曰：齐之辩者曰田巴，辩于狙丘，而议于稷下。」鲁连即鲁仲连。

　　　　　　《奏启》篇：「是以世人为文，竞于诋诃，……多失折衷。」

〔四〕　明张云璈《选学胶言》：「此习由来已久，厥后《北史魏收传》：收与邢邵俱以才名，互相訾毁。邵云：『江南任昉，文体本疏，魏收非直模拟，亦大偷窃。』收闻之云：『伊常于沈约集中作贼，何竟道我偷任！』《邢邵传》：袁翻以文章位望称先达，尝有贵人初授官，大宴客，翻与邵俱在座，翻意主人必托己为让表，主人竟命邵作之，翻甚不悦，每谓人云：『邢家小儿常客作章表，自买黄纸写而送之。』皆此类也。」

　　　　　　清人赵翼《陔余丛考》卷四十《文人相轻》条，也举了类似的事例，又历举文人尊古卑今的陋习，可参阅。

至如君卿唇舌〔一〕，而谬欲论文，乃称「史迁著书，谘东方朔」，〔二〕于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒〔三〕，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！

〔一〕　《论说》篇：「楼护唇舌。」楼护，字君卿，《汉书游侠传》谓护：「齐人。……为人短小精辩，论议常依名节，听之者皆竦。与谷永俱为五侯上客。长安号曰：『谷子云笔札，楼君卿唇舌。』」「唇舌」，谓口才。

〔二〕　《补注》：「详案此事无考。《史记太史公自序》索隐：『桓谭云：迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公。』此史迁著书谘东方朔之证。惟彦和指此为君卿所称而谭嗤之。不识谭此言上下仍有诋君卿之说否？姑识于此，以俟达者论之。」范注：「《孝武纪》索隐亦引此说，据彦和此文，则是桓谭笑楼护之说，索隐误记。」

　　　　　　《注订》：「此桓谭引楼说以为嗤笑，非索隐误记也。范注非。」

〔三〕　《史记袁盎传》：「剧孟博徒。」集解引如淳曰：「博荡之徒，或曰博戏之徒。」

故鉴照洞明〔一〕，而贵古贱今者，二主是也〔二〕；才实鸿懿〔三〕，而崇己抑人者，班曹是也〔四〕；学不逮文〔五〕，而信伪迷真者〔六〕，楼护是也。酱瓿之议，岂多叹哉〔七〕！

〔一〕　《斟诠》：「谓鉴识照察洞彻分明也。」

〔二〕　范注：「二主谓秦皇、汉武。」

〔三〕　《斟诠》：「鸿懿，鸿大深美也。《论衡超奇》：『连结篇章，必大智鸿懿之俊也。』」

〔四〕　范注：「班曹谓班固、曹植。」元刻本无「者」字。

〔五〕　《斟诠》：「学不逮文，谓所学不与于文，亦即不及学文也。楼护以医术见称，文学非其所长，故云然。」

〔六〕　「信伪迷真」，不仅限于文学，也见于美术。清董棨《养素居画学钩沈》：「作画不多，识见不广，师传不真，必执一己之见，妄为评论。每以虚灵为纤弱，着眼为疏忽，沉厚为滞钝；反是则滞钝也而以为沉着，纤弱也而以为虚灵，疏忽也而以为萧散，见笑大方，不胜枚举，诚《庄子》所谓『夏虫不可语冰』者欤！」（《画论丛刊》下卷）

〔七〕　《斟诠》：「《汉书扬雄传赞》：『而巨鹿侯芭，尝从雄居，受其《太玄》《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：「空自苦，今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。」雄笑而不答。』案：酱瓿，即酱。《颜氏家训文章》篇之论扬雄曰：『着《剧秦美新》，妄投于阁，周章怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以为胜老子，葛洪以为方仲尼。使人叹息！此人直以晓算术，解阴阳，故着《太玄经》。……且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已。』」

　　　　　　以上为第一段，论知音难逢。关于知音难逢的问题，作者首先从历史上举出事例，说明了三个方面的原因：第一，是「贵古贱今」；第二是「崇己抑人」，即「文人相轻」；第三是「信伪迷真」，那就是学识浅薄，误信讹传而不明真相。由于这三方面的障碍，文学作品很难得到知音人。

夫麟凤与雉悬绝〔一〕，珠玉与砾石超殊〔二〕，白日垂其照〔三〕，青眸写其形〔四〕。然鲁臣以麟为〔五〕，楚人以雉为凤〔六〕，魏民以夜光为怪石〔七〕，宋客以燕砾为宝珠〔八〕。形器易征〔九〕，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分〔一○〕！

〔一〕　《公羊传》哀公十四年：「麟者，仁兽也。」何休注：「状如￠，一角。」《诗召南野有死￠》《释文》：「『￠』，本亦作『』。……」《草木疏》云：「，￡也。」「」，鹿类，似鹿而较小。

〔二〕　《说文》：「砾，小石也。」桓宽《盐铁论刺议》：「玉石相似而异类。」

〔三〕　《校注》：「按徐干《中论治学》篇：『譬如宝在于玄室，有所求而不见。白日照焉，则群物斯辨矣。』」

〔四〕　「青眸」，黑眼珠。刘桢《鲁都赋》：「蛾眉青眸，颜若霞雪。」

　　　　　　《史记扁鹊传》：「越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形。」「写形」，谓仔细观察形貌。

〔五〕　《春秋经》哀公十四年：「春，西狩获麟。」《左传》：「 春西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：『麟也。』然后取之。」《公羊传》：「有以告者曰：『 有而角者。』孔子曰：『孰为来哉！孰为来哉！』」

　　　　　　《孔丛子记问》：「叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野而获兽焉。众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告孔子曰：『身而肉角，岂天之妖乎？』夫子曰：『今何在？吾将观焉。』遂往，谓其御高柴曰：『若求（冉有名求）之言，其必麟乎！』到视之，果信。」冉有为季氏宰，故云「鲁臣」。

〔六〕　梅注：「《尹文子》曰：楚人担山雉者，路人问：『何鸟也？』担雉者欺之曰：『凤皇也。』路人曰：『我闻有凤皇，今始见之。汝贩之乎？』请买千金，弗与，请加倍，乃与之。将欲献楚王。经宿而鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得以献楚王。……王闻之，感其欲献于己，召而厚赐之，过买鸟之金十倍。」按此见《尹文子大道上》。

〔七〕　《校证》：「『民』原作『氏』，据凌本、梅六次本改。」《校注》：「按以上下文例之，『民』字是。《尹文子大道下》篇所谓魏之田父者也。」邹阳《狱中上书自明》：「夜光之璧。」

　　　　　　梅注：「《尹文子》曰：魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：怪石也。畜之弗利其家。田父虽疑，犹豫以归。置于庑下，其夜玉明光照一室。田父大怖，……遽而弃之于远野。邻人盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜贺曰：大王得天下之宝，臣未尝见。王问其价，玉工曰：此玉无价以当之。五城之都，仅可一观。魏王赐献玉者千金，长食上大夫之禄。」按此亦见《大道上》。

〔八〕　梅注：「《阚子》曰：宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之以为宝。周客闻而观焉。主人斋七日，端冕玄服以发宝，革匮十重，缇巾十袭。客见之掩口而笑曰：此特燕石也，其与瓦甓不殊。」按《水经淄水注》谓古梧宫之台东，即《阙子》所谓宋愚人得燕石处。《玉函山房辑佚书》据以辑入《阙子》，谓《太平御览》卷五十一误作「《阚子》」。然《文选》应璩《百一诗》注及《艺文类聚》卷六《石部》引均作《阚子》，当以「《阚子》」为是。

　　　　　　《缀补》：「景宋本《白帖》一引《荀子》：『宋之愚人，得燕石于梧桐台之东（桐字疑衍）』云云（又见《御览》四九九、《事文类聚》前集十四）。」（文与上引《阚子》略同）

〔九〕　《易系辞上》：「形而下者谓之器。」「征」，证验也。纪评：「此似是而非之见，虽相赏识，亦非知音。」

〔一○〕《抱朴子尚博》篇：「德行为有事，优劣易见；文章微妙，其体难识。」《史通鉴识》篇：「物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎？」

夫篇章杂呇〔一〕，质文交加〔二〕，知多偏好〔三〕，人莫圆该。〔四〕慷慨者逆声而击节〔五〕，酝藉者见密而高蹈〔六〕，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听〔七〕。会己则嗟讽，异我则沮弃，〔八〕各执一隅之解，欲拟万端之变〔九〕。所谓「东向而望，不见西墙」也〔一○〕。

〔一〕　纪云：「又进一层。」《斟诠》：「『杂沓』，众多貌。扬雄《甘泉赋》：『骈罗列布，鳞以杂沓兮。』」

〔二〕　「质文交加」是说有的以朴素见长，有的以华丽见长。

〔三〕　曹植《与杨德祖书》：「人各有好尚。兰 荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；《咸池》、《六茎》之发，众人所共乐，而墨翟有非之之论，岂可同哉！」

　　　　　　李翱《答朱载言书》：「天下之语文章，有六说焉。其尚异者，则曰文章辞句奇险而已；其好理者，则曰文章叙意苟通而已；其溺于时者，则曰文章必当时；其病于时者，则曰文章不当时；其爱难者，则曰文章宜深不当易；其爱易者，则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所主也。」（《李文公集》卷六）

　　　　　　魏庆之《诗人玉屑》引《临汉隐居诗话》：「沈括存中，吕惠卿吉甫，王存正仲，李常公择，治平中同在馆下谈诗。存中曰：韩退之诗乃押韵之文耳，虽健美富赡，而格不近诗。』吉甫曰：『 诗正当如是，我谓诗人以来，未有如退之者。』正仲是存中，公择是吉甫，四人交相诘难，久而不决。公择忽正色谓正仲曰：『君子群而不党，公何党存中也？』正仲勃然曰：『我所见如是，顾岂党耶？以我偶同存中，遂谓之党；然则君非吉甫之党乎！』一座大笑。」

　　　　　　《蔡宽夫诗话》：「文章大概亦如女色，好恶只系于人。」

〔四〕　「圆该」，圆通该备，即面面俱到。

　　　　　　《抱朴子辞义》篇：「五味舛而并甘，众色乖而皆丽。近人之情，爱同憎异。贵乎合己，贱乎殊途。夫文章之体，尤难详赏。苟以入耳为佳，适心为快，尟知忘味之九成，雅颂之风流也。所谓考盐梅之咸酸，不知大羹之不致，明飘飖之细巧，蔽于沈深之弘邃也。」

　　　　　　斯波六郎：「此文特表现『会己则嗟讽，异我则沮弃』，与彼文之『贵乎合己，贱于殊途』甚近。」

〔五〕　此谓激昂慷慨的人听了昂扬悲壮的乐声而击节叹赏。

〔六〕　《校证》：「『藉』，纪本误『籍』。」《考异》：「藉、籍古通。」《文赋》：「故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。」《隐秀》篇：「使酝藉者蓄隐而意愉。」「密」指沈密幽隐的作品。「高蹈」是说高兴得举足顿地，犹之乎说手舞足蹈。

〔七〕　「浮慧」，浮华巧慧。「绮」，比喻词藻华美的作品。「诡」，谓诡奇的作品。

〔八〕　《颜氏家训文章》篇：「邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之，邺下纷纭，各有朋党。祖孝征尝谓吾曰：『任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。』」

　　　　　　清薛雪《一瓢诗话》：「从来偏嗜，最为小见。如喜清幽者，则绌痛快淋漓之作为愤激，为叫嚣；喜苍劲者，必恶婉转悠扬之音为纤巧，为卑靡。殊不知天地赋物，飞潜动植，各有一性。──何莫非两间生气以成此？理有固然，无容执一。」（见《清诗话》）

　　　　　　吴调公《文心雕龙知音篇探微》：「元好问素以慷慨苍凉见长。对于以清刚风格著名的六朝诗人刘琨确是五体投地，而对于擅长刻苦锤炼，形成寒瘦奇警风格的唐诗人孟郊，却极尽挖苦之能事。他的《论诗绝句》云：『东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。』这就不能不说是『会己则嗟讽，异我则沮弃』了。」（《古代文学理论研究》第三辑）

〔九〕　「拟」，是度量、衡量。这是说去衡量千变万化不同风格的作品。

〔一○〕黄注：「《淮南子》：东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。」按此见《淮南子泛论训》。《校注》：「《吕氏春秋去宥》篇：『东面望者，不见西墙。』」

　　　　　　《抱朴子广譬》篇：「观听殊好，爱憎难同。飞鸟睹西施而惊逝，鱼鳖闻《九韶》而深沉。故衮藻之粲焕，不能悦裸乡之目；《采菱》之清音，不能快楚隶之耳；古公之仁，不能喻欲地之狄；端木之辩，不能释系马之庸。」

　　　　　　《定势》篇：「桓谭称文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。陈思亦云：世之作者，或好烦文博彩，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者。」

　　　　　　按「音实难知」有两方面的原因：一方面是作品本身不容易鉴别，刘勰举了古代的例子说明就是有形的器物也难以辨别，而「文情难鉴，谁曰易分」，文学作品里的思想感情是很难鉴别的，那就更不容易分清高下。另一方面是「知多偏好」，人们由于性格和爱好的不同而主观片面，往往是「会己则嗟讽，异我则沮弃」，合乎自己口味的作品，读起来击节叹赏；不合自己口味的作品，就见了讨厌，丢在一边。结果是「东向而望，不见西墙」，各执成见，难以全面。

　　　　　　以上为第二段，分析「音实难知」的原因。

凡操千曲而后晓声〔一〕，观千剑而后识器〔二〕；故圆照之象〔三〕，务先博观〔四〕。

〔一〕　《校注》：「按桓谭《新论》：『成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓瑟，谓曰：「音不通千曲以上，不足以为知音。」』（《御览》卷五八一引，严可均《全后汉文》卷十佚此条）」

〔二〕　范注：「《意林》引《新论》曰：『扬子云工于赋，王君大习兵器。予欲从二子学。子云曰：能读千赋则善赋。君大曰：能观千剑则晓剑。谚曰：伏习象神，巧者不过习者之门。』」按此见《道赋》篇。

　　　　　　曹植《与杨德祖书》：「盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于断割。」

〔三〕　「圆照」，谓灵觉圆融澈照。「圆」指圆满无缺，「照」指洞照内外，莹澈无隔。《圆觉经》：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」「圆照之象」，谓文字是圆明寂照中所现形象。

　　　　　　刘勰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》：「况种智圆照，等觉遍知，扬万化于大千，摛亿形于法界。……月喻论其迹隐，镜譬辨其常照。」

　　　　　　《神思》篇：「研阅以穷照。」

　　　　　　《世说新语假谲》篇刘孝标注：「种智有是，而能圆照。」

　　　　　　兴膳宏《〈文心雕龙〉与〈出三藏记集〉》：「僧佑《 弘明集》序有云：『夫觉海无涯，慧境圆照。』其后唐代佛陀多罗译《圆觉经》（《大正藏》十七）亦云：『生死涅盘，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。』……《知音》篇中以『镜』与『照』配合使用，构成『照辞如镜』之句。是故能显一切事物现象的智慧，称为『大圆镜智』或『大圆照智』。」（《兴膳宏文心雕龙论文集》）

〔四〕　郭绍虞王文生《文心雕龙再议》：「刘勰对文学批评论的另一重要贡献是注重批评者的修养。在《知音》篇里，他指出文学批评上『贱同思古』、『贵古贱近』的错误倾向，以及『各执一隅之解，欲拟万端之变』的主观主义分析方法的缺点，认为必须提高批评者的修养。而修养中需要首先强调的就是『博观』。『凡操千曲……务先博观』，这段话十分清楚，『博观』也就是广泛地学习、观察、分析、鉴别。他认为这种锻炼，是培养全面分析作品才能的基础，事实上也就是强调实践的重要性。」

阅乔岳以形培塿〔一〕，酌沧波以喻畎浍〔二〕，无私于轻重〔三〕，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣〔四〕。

〔一〕　《诗周颂时迈》：「怀柔百神，及河乔岳。」传：「乔，高也，高岳，岱宗也。」后因称高山曰「乔岳」。

　　　　　　「培（音瓿）塿」，小阜也。本作「附娄」或「部娄」，《左传》襄公二十四年：「部娄无松柏。」《魏都赋》注引作「培塿」。《说文》：「附娄，小土山也。」

〔二〕　《校注》：「『浍』，元本、弘治本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本、胡本作『●』。按『●』，字书所无，当以作『浍』为是。《尔雅释水》：『注沟曰浍。』《释名释水》：『注沟曰浍；浍，会也，小沟之所聚会也。』沧波以大言，畎浍以小言。《 书益稷》：『浚畎浍巨川。』亦以畎浍连文。」「沧波」，指沧海之波。「畎浍」，田间小沟。《书益稷》：「浚畎浍距川。」孔传：「一亩之间，广尺深尺曰畎。」按《史记夏本纪》作「浚浍畎致之川」，集解引郑注云：「畎浍，田间沟也。」「酌」谓酌取。

　　　　　　这两句话强调了比较和分析的重要性。

〔三〕　《楚辞》严忌《哀时命》：「执权衡而无私兮，称轻重而不差。」

　　　　　　「轻重」，指对作品评价的高低，像权衡一样，有客观的标准，不根据私心偏见。

〔四〕　《斟诠》：「批评家应保持客观公正之胸衿，舍去一己之偏嗜，就作品整体而评鉴，始能平理若衡，照辞如镜。若心存成见，以有色眼镜观察作品，则必南辕北辙，背道而驰矣。」《知音》篇里提出来的解决办法，首先是「博观」。经多见广，自然成为鉴别的内行，不致于「信伪迷真」，而且要「无私于轻重，不偏于憎爱」，克服了「偏好」的缺点，克服了畸轻畸重的私心，「然后能平理若衡，照辞如镜矣」，那就是评论文理象秤那样公平，剖析文辞象镜子那样分明。

是以将阅文情〔一〕，先标六观〔二〕：一观位体〔三〕，二观置辞〔四〕，三观通变〔五〕，四观奇正〔六〕，五观事义〔七〕，六观宫商〔八〕。斯术既形〔九〕，则优劣见矣〔一○〕。

〔一〕　《杂文》篇：「苑囿文情，故日新殊致。」「文情」，指作品的文辞与情思。

〔二〕　「观」，作名词用。先从六方面去观察。饶宗颐《文心雕龙探原》：「六观之术，按刘邵《人物志》有《八观》篇，此参其说。」

〔三〕　《镕裁》篇：「情理设位，文采行乎其中。」又云：「履端于始，则设情以位体。」「位体」，指根据作者所要表达的思想感情确定文体。

　　　　　　「观位体」就是观察「设情以位体」做得怎样，看是不是根据思想情感来安排文章的体制，是不是根据体裁明确了规格要求。刘勰以封禅文为例，提出：「构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路，使意古而不晦于深，文今而不坠于浅。」（《 封禅》篇）此即「位体」之义。

〔四〕　详见《丽辞》、《镕裁》、《章句》、《练字》、《指瑕》等篇。

〔五〕　「观通变」，是观察在继承与革新方面做得怎样，是不是能够推陈出新。这个问题主要见于《通变》篇。

〔六〕　「奇正」有两种含义：一种是奇异和正常，一种是新奇和雅正。前者的「奇」是对《离骚》型的浪漫主义说的，刘勰主张以正为主，以奇为副，要「酌奇而不失其贞（正）」（《辨骚》），「执正以驭奇」（《定势》）；后者的「奇」，是针对南朝的形式主义、追逐新奇说的，他反对「逐奇而失正」（《定势》）。奇与正是一对矛盾，要观察在奇与正的关系上处理得怎样，是否能够「执正以驭奇」，不致「逐奇而失正」。

〔七〕　观「事义」，是观察在文章写作中能否象在《事类》篇说的「举事以类义，援古以证今」，就是举出和要说明的论点类似的事例作为论据，或者运用典故来「以古证今」。具体事例，主要取材于与主题有关的现实生活；但在南朝用典风气盛行的时候，取材于古代经史的典故就成了很重要的来源。锺嵘《诗品序》说：「词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问。」

〔八〕　观「宫商」，是观察宫商角征羽五音在诗赋等韵文里是否调配得适当，这里指的是作品的音律，就是在诗赋和骈文中，词句的声、韵、调要按既定格律作适当的安排，其中主要的是四声问题。详见《声律》篇。

〔九〕　《校证》：「《广博物志》二九『形』作『行』。」《校注》：「『行』字误。《情采》篇赞『心术既形』，句法与此同，可证。」「斯术」，即是指上面所说的六观。这句是说六种观察方术既已形成。

〔一○〕《文心雕龙再议》：「有的同志认为，刘勰的『六观』，多注意形式方面的问题，这是他的缺点。其实不然。先标六观是为了进一步窥阅文情。『六观』的缺点并不在此，而在于它没有把根据社会生活评价作品思想内容这样重要的一点概括到他的批评论中去，尽管他在分析文学现象时已经这样实践。」

　　　　　　以上为第三段，针对以上所存在的问题，提出来的解决办法，首先是「博观」，经多见广，自然成为鉴别的内行，而且对作品要作全面的观察，克服成见和私心，接着提出观察作品的六项具体方术。这「六观」虽然多半注意艺术形式方面的问题，其实「先标六观」，还是为了正确理解和评价作品的思想内容。自然，这里所提出来的「六观」，由于时代的推移，已不适合于当前广大读者和批评家的实际要求，但有规律可寻还是古今一致的。

夫缀文者情动而辞发〔一〕，观文者披文以入情〔二〕，沿波讨源，〔三〕虽幽必显〔四〕。世远莫见其面，觇文辄见其心〔五〕。岂成篇之足深〔六〕，患识照之自浅耳〔七〕。

〔一〕　《毛诗序》：「情动于中而形于言。」《体性》篇：「夫情动而言形，理发而文见。」《物色》篇：「情以物迁，辞以情发。」

〔二〕　《校证》：「『文』两京本作『寻』。《辨骚》篇、《时序》篇俱有『披文』语。《文选》陆士衡《文赋》：『碑披文以相质。』此彦和所本。两京本不可从，王惟俭本『文』又作『辞』，亦不可从。」《辨骚》篇：「言节候则披文而见时。」

　　　　　　《校注》：「『披文』，元本、活字本、胡本作『披寻』；训故本作『披辞』。按训故本是也。上句既言『缀文者情动而辞发』；则此当作『观文者披辞以入情』，始能相应。」「披」谓披阅。这是说读者通过披阅作品的文辞深入领会作者的思想感情。

〔三〕　《文赋》：「或因枝以振叶，或沿波而讨源。」「波」，指外在的文辞形式；「源」，指内在的思想感情。

〔四〕　意谓即使隐微也一定会使它显露。

〔五〕　「觇」，观察，有钻研之意。《论衡佚文》篇：「贤圣定意于笔，笔集成文，文具情显，后人观之，以见正邪，安宜妄记！足蹈于地，迹有好丑；文集于札，志有善恶。故夫占迹以睹足，观文以知情。」《抱朴子钧世》篇：「盖往古之士，匪鬼匪神。其形器虽冶铄于畴曩，然其精神布在乎方策。情见乎辞，指归可得。」

　　　　　　陆游《上辛给事书》：「某闻前辈以文知人。……必有是实，乃有是文。夫心之所养，发而为言，言之所发，比而成文，人之邪正，至观其文则尽矣决矣，不可复隐矣。」（《渭南文集》）

〔六〕　郭注：「《论语公冶长》：『巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。』此文足深与彼文足恭，两足字义同，过也。」按「足深」亦可解作足够深刻。

　　　　　　《抱朴子钧世》篇：「且古书之多隐，未必昔人故欲难晓，或世易语变，或方言不同，经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失者多。或杂续残缺，或脱去章句，是以难知，似若至深耳。」

〔七〕　「识照」，犹言鉴别力。按此处元刻本、两京本、黄本均作「自浅」，弘治本「自」作「目」，张之象本、梅本、凌本从之。何焯「自」作「目」。虽可两通，但仍以从元本作「自」为胜。《校证》、《校注》均失校。

　　　　　　以上是说，尽管「音实难知」，但是看文章的人，通过披阅文章深入作者的内心。这样犹之乎沿着余波去探讨水源，虽然作者有幽深的含意也可以显露出来。深入理解了作者的含意，自然就可以作出正确的批评了。

夫志在山水，琴表其情〔一〕，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理〔二〕，譬目之照形，目瞭则形无不分〔三〕，心敏则理无不达。

〔一〕　《吕氏春秋本味》篇，见题下注。

〔二〕　「心」是就读者方面说；「理」是就作品方面说。这两个「 理」字指思路。

〔三〕　《孟子离娄上》：「胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。」注：「瞭，明也。」

然而俗鉴之迷者〔一〕，深废浅售〔二〕，此庄周所以笑《折杨》，〔三〕宋玉所以伤《白雪》也〔四〕！

〔一〕　《校证》：「鉴，原作『监』，铃木云：『宜作鉴。』案铃木说是。王惟俭本正作『鉴』。本赞『妙鉴乃订』语，即承此为言，亦作『鉴』。今据改。」

　　　　　　《考异》：「监，察也，领也，摄也。《韵会》通作鉴、鉴。《礼王制》：『天子使其大夫为之监，监于方伯之国。』上『监』读去，下『监』读平。又《书酒诰》：『人无于水监，当于民监。』铃木说非。」

〔二〕作品含意深刻的不为人理解而遭废弃，意思浮浅的容易受人赏识。

〔三〕梅注：「《庄子》曰：大声不入于里耳，《折杨》《皇荂》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。」按此见《天地》篇。「荂」，古华字。成疏：「《折杨》《皇华》盖古之俗中小曲也，玩狎鄙野，故嗑然动容，同声大笑也。」大声，《咸池》《六英》之乐。嗑，笑声。

〔四〕　《文选》宋玉《对楚王问》：「客有歌于郢中者，其始曰《 下里》《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》，国中属而和者数十人。引商刻羽，杂以流征，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。」属和，跟着别人唱。

　　　　　　「白雪」，古琴曲。郭茂倩《乐府诗集》卷五十七：「 谢希逸《琴论》曰：『刘涓子善鼓琴，制《阳春》《白雪》曲。』《 琴集》曰：『《白雪》，师旷所作商调曲也。』《唐书乐志》曰：『《白雪》，周曲也。』张华《博物志》曰：『《白雪》者，太帝使素女鼓五十弦瑟曲名也。』」诸说不同，要皆指高雅之音。

　　　　　　梁简文帝《与湘东王书》：「玉徽金铣，反为拙目所嗤；《巴人》《下里》，更合郢中之听。《阳春》高而不和，妙声绝而不寻，竟不精讨锱铢，核量文质，有异巧心，终媿妍手。是以握瑜怀玉之士，瞻郑邦而知退；章甫翠履之人，望闽乡而叹息。」

　　　　　　宋陈善《扪虱新话》「文章由人所见」条：「文章似无定论，殆是由人所见为高下耳。只如杨大年、欧阳永叔皆不喜杜诗，二公岂不知文者？而好恶如此。晏元献公尝喜诵梅圣俞『寒直犹着底，白鹭已飞前』之句，圣俞以为此非我之极致者，岂公偶自得意于其间乎？欧公亦云：『吾平生作文，惟尹师鲁一见展卷疾读，五行俱下，便晓人深意处。』然则于余人当有所不晓者多矣。所谓文章如精金美玉，自有定价，不可以口舌增损者，殆虚语耶？虽然，《阳春》《 白雪》，而和者数人，《折杨》《黄华》，则哑然而笑。自古然矣。」

昔屈平有言：「文质疏内，众不知余之异采。」〔一〕见异唯知音耳〔二〕。扬雄自称「心好沈博绝丽之文」〔三〕，其事浮浅〔四〕，亦可知矣。

〔一〕　黄注：「屈平《九章》：『文质疏内兮，众不知余之异采。』」按此见《怀沙》篇。王逸注：「采，文采也。言己能文能质，内以疏达，众人不知我有异艺之文采也。」洪兴祖补注：「内，旧音讷。疏，通也。讷，木讷也。」蒋骥《山带阁注楚辞》：「文质，文之不艳者。」

　　　　　　这是说文采不华艳，显得迂阔而不善表达。屈原本来是讲的德行，这里引来指文章。

〔二〕　《校释》：「按两『异』字应作『奥』，后人据误本《楚辞》改此文耳。观下文『深识鉴奥』可知。」《文论选》注：「《史记屈原列传》：『文质疏内兮，众不知余之异采。』《集解》引徐广曰：『异一作奥。』」此「异」「奥」形近易误之证。

　　　　　　《斟诠》：「按不改字自通。异采者，殊异之文采也。」

　　　　　　另外，《文心雕龙》中还两用「异采」字。《体性》篇：「壮丽者，高论鸿裁，卓烁异采者也。」《丽辞》篇：「若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。」

　　　　　　吴调公《文心雕龙知音篇探微》：「这里的所谓见异，决不仅仅指才能出众，还包括能识别作家和作品之所以出众的个性特色。」（《古代文学理论研究》第三辑）

　　　　　　徐中玉《〈文心雕龙〉「见异唯知音耳」说》：「『异采』不仅指文采，也应包括通过作品所表现出来的品格与才能。……但『见异』还有另外一些重要内容：刘勰见出了各家作品之『异』处，承认其中有些『异』处实际正是其出众不凡处。」（油印本）

〔三〕　《校注》：「按《古文苑》扬雄《答刘歆书》：『雄为郎之岁，自奏少不得学，而心好沈博绝丽之文。』」按此语已见《事类》篇黄注引。

〔四〕　「其事浮浅」，范注：「疑当作『不事浮浅』。」《校释》：「按『其』疑『匪』误，此言雄好深奥之文，匪从事于浮浅可知。故下曰『深识鉴奥，欢然内怿』也。」《校注》：「『其』下，《训故》本有一白匡。按今本上下文意不相应。『其』下疑脱一『不』字。」《校证》：「今按疑当作『共事浮浅』，意谓扬雄自称心好沈博绝丽之文，则世俗之共事浮浅，亦可知矣。王惟俭本『其』下有□。」

　　　　　　《斟诠》：「『共事浮浅』，承上文『俗监之迷者，深废浅售』而言，亦与上文屈平所谓『众不知余之异采』之意相偶。若如范杨二氏之校，则语意直致，上下文不相贯串矣。」

　　　　　　吴林伯《商兑》：「『其事浮浅』，乃就上文引雄语论断，『其』下省略『不』字，实为『其不事浮浅』，正与下文『深识鉴奥』一贯。《论说》：『曹植《论道》体同书抄，言不持正，论如其已。』『如其已』，犹《春秋左传》昭三十一年『不如其已』。古人为行文之便，自有省『不』之例。」

　　　　　　《缀补》：「案『事』犹『于』也。『其于浮浅亦可知』，意谓扬雄决不好浮浅之文也。」

夫唯深识鉴奥〔一〕，必欢然内怿〔二〕，譬春台之熙众人〔三〕，乐饵之止过客〔四〕。盖闻兰为国香，服媚弥芬〔五〕；书亦国华，〔六〕翫绎方美〔七〕。知音君子，其垂意焉。

〔一〕　《校证》：「『深识』疑当作『识深』。」徐复《文心雕龙正字》：「按『深识』疑当作『识深』，与『鉴奥』二字词性均同。」《校注》：「按『鉴奥』疑当乙作『奥鉴』，与『深识』对。此云『深识奥鉴』，与《声律》篇之『练才洞鉴』，句法正相似也。」按「奥鉴」二字过于生硬。

〔二〕　「内怿」，内心喜悦。《论衡佚文》篇：「诚见其美，欢气发于内也。」

〔三〕　「熙」，《校证》本误印作「照」。《老子》二十章：「众人熙熙，如享太牢，如登春台。」「如登春台」亦作「如春登台」。「熙熙」，和乐声，见《左传》襄公二十九年「广哉熙熙乎」杜注。

　　　　　　范注：「俞樾《诸子平议》（平议《老子》）曰：『如春登台与十五章若冬涉川一律。河上公本作如登春台，非是。然其注曰：「春阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。」是亦未尝以春台连文。其所据本亦必作春登台，今传写误倒耳。《文选闲居赋》注引此已误。』案如俞说，则彦和时已误矣。《释藏》卷八释道安《十二门经论序》：『世人游此，犹春登台。』是晋代尚不误也。」

　　　　　　牟注：「《总术》篇『落落之玉』也是取河上公本，可见刘勰这里说『春台』是据河上公本《老子》。」

〔四〕　梅注：「《老子》曰：乐与饵，过客止。」按此见第三十五章，王弼注：「乐与饵则能令过客止。」此谓音乐与食物，可使过客止步。

　　　　　　何焯批：「『饵』或作『肆』。」谢恒抄本「乐」作「 药」，冯校：「『药』当作『乐』。」

　　　　　　《斟诠》：「此言观审文章，若能深入文情，沿波以讨源，纵使文义深奥，亦必显然易见。人心之察照事理，敏慧者无不通达，亦唯见识深远，鉴察隐微，始于诗文欣欣然内心悦爱，譬若众人之登临春日亭台，喜乐无边，路客之经过美音香饵，留连不已也。」

〔五〕　《左传》宣公三年：「郑文公有贱妾曰燕姞（其乙反），梦天使与己兰曰：『余为伯鯈。余，而祖也。以是为而子（注：以「兰」为汝子名），以兰有国香，人服媚之如是。』」注：「媚，爱也，欲令人爱之如兰。」「服」，佩也。「国香」，香甲于一国者。

〔六〕　《斟诠》：「国华，国之荣华。此处可作『国宝』解。《国语鲁语上》：『季文子曰：吾闻以德荣为国华。』《晋书卫瓘张华传论》：『忠为令德，学乃国华。』」《鲁语》韦昭注：「国华，为国光华也。」

〔七〕　《校证》：「『绎』原作『泽』，据王惟俭本改。」《校注》：「按训故本作『绎』，是。绎，寻绎也。」谓引其端绪而寻究之。以上是说：欣赏它，分析它，纔显得美。正像兰花要佩戴它，爱护它，纔更觉得香一样。

　　　　　　《考异》：「『泽』与上『媚』字为对文，……作绎非。」此亦可备一说。

　　　　　　第四段指出做好鉴赏和批评工作，要「沿波讨源」，深入到作品的内部；要提高艺术趣味，「识深鉴奥」，并经过细致的体会和玩赏，才能成为知音。

赞曰：洪锺万钧〔一〕，夔旷所定〔二〕。良书盈箧，妙鉴乃订〔三〕。流郑淫人〔四〕，无或失听〔五〕，独有此律〔六〕，不谬蹊径〔七〕。

〔一〕　《校注》：「『锺』，何本、训故本、凌本、谢钞本、别解本、冈本、尚古本、……作『钟』。按『锺』与『钟』通。《文选》张衡《西京赋》：『洪锺万钧。』薛注：『三十斤曰钧。』」《宗经》篇：「譬万钧之洪锺，无铮铮之细响矣。」

〔二〕　《书舜典》：「帝曰：夔，命汝典乐。……夔曰：于，予击石拊石，百兽率舞。」此夔善乐为乐官之证。

　　　　　　《孟子离娄上》：「师旷之聪。」赵注：「师旷，晋平公之乐太师也。」

　　　　　　以上二句言万钧之洪钟，乃识音之夔旷所定。

　　　　　　斯波六郎：「《吕氏春秋察传》：『孔子曰：昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正，夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。』又《长见》：『 晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：不调。请更铸之。平公曰：工皆以为调矣。师旷曰：后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。』」

　　　　　　扬雄《解难》：「师旷之调钟，俟知音者之在后也。」（《汉书扬雄传》）《抱朴子尚博》篇：「援琴者至众，而夔、襄专知音之难。」

〔三〕　这句是说有美妙的识鉴才能评定高下。

〔四〕　《论语卫灵公》：「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」

　　　　　　《礼记乐记》：「郑声好滥淫志。」《文选》魏文帝《善哉行》：「流郑激楚。」「流郑」，流荡的郑声。「淫人」，使人意志淫滥。

〔五〕　曹植《与杨德祖书》：「锺期不失听，于今称之。」「失听」，言听错，在此比喻对作品的理解错误。

〔六〕　「此律」指批评鉴赏的规律。主要指「六观」。

〔七〕　「蹊径」，门径。「不谬蹊径」，谓不致发生方向错误。

　　程器　第四十九 　　《汉书东方朔传》：「武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。」颜师古注：「程谓量计之也。」

　　《论衡程材》篇：「世名材为名器，器大者盈物多。然则儒生所怀，可谓多矣。」

　　纪评：「此一篇彦和亦愤而著书者。观《时序》篇，此书盖成于齐末，彦和入梁乃仕，故郁郁乃尔耶？」

　　《杂记》：「兹篇为本书之终篇，四十八篇以上，文之体用具矣。殿以程器者，体用华也，程器实也。无器何有于用？孔门四科，首德行而末文学。故孔子曰：『文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。』又曰：『行有余力，则以学文。』盖德行为文之本，有德有文，相得益彰；无德有文，徒为文过济恶之资。宇宙间何贵有此文哉！然则以上四十八篇，与兹篇等量齐读可也。即先读兹篇，而后读四十八篇亦可也。又『形而上谓之道，形而下谓之器』，器者所以求道。彦和首《原道》而终《程器》，示我周行矣。又《颜氏家训文章》篇云：『文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘。』亦与此篇相发。」

　　《校释》：「纪评谓舍人『此篇亦有激之谈，不为典要』，真所谓俗监之迷者也。今细绎其文，可得二义：一者，叹息于无所凭借者之易招讥谤；二者，讥讽位高任重者怠其职责，而以文采邀誉。于前义可见尔时之人，其文名籍甚者，多出于华宗贵胄，布衣之士不易见重于世。盖自魏文时创为九品中正之法，日久弊生，……宋齐以来，循之未改。……至隋文开皇中，始议罢之，是六代甄拔人才，终不出此制，于是士流咸重门第，而寒族无进身之阶，此舍人所以兴叹也。于后义可见尔时显贵，但以辞赋为勋绩，致国事废弛。盖道文既离，浮华无实，乃舍人之所深忧，亦《文心》之所由作也。」

　　王元化《刘勰身世与士庶区别问题》：「刘勰在这篇文章中论述了文人的德行和器用，借以阐明学文本以达政之旨。其中寄慨遥深，不仅颇多激昂愤懑之词，而且也比较直接正面地吐露了自己的人生观和道德理想。纪昀评《程器》篇云云，这个说法虽然也看出一些问题，可是由于他拘于传统偏见，不仅没有进一步去发掘其中意蕴，究明刘勰的愤懑针对哪些社会现象，反而只是笼统地斥之为『有激之谈，不为典要』就一笔带过了。……刘永济……显然把刘勰的愤懑归结到士庶区别问题上面。」（《中华文史论丛》一九七九年第一辑）

　　《注订》：「《文心》一书首篇《原道》，论文人必守之则，此篇《程器》论文人当勉之行，两作相应，为本书之要，首尾应，用心远，立意深，不可不察也。至于篇末云：『雕而不器，贞干谁则？』盖若有深慨焉。」

　　《斟诠》：「程器者，量计器用材能之谓也。……案『程』本为度量之总名，《荀子致仕》：『程者，物之准也。』《礼记月令》：『按度程。』注：『程为器所容者。』又度也，见《吕氏春秋慎行》篇『后世以为法程』句注。……本篇旨在论文行并重。《文心》首篇《原道》言：……『有心之器其无文欤？』《宗经》篇云：『 夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。』是德行为器之用，文为器之采。必也言则成章，动则成德，积德内充而辞章外发，方不愧为文行兼备之彬彬君子。……《文心》论文，始于《原道》，终于《程器》，前者陈文人必守之极则，后者示文人当勉之实行。首尾应合，用意可谓深远矣。」

　　按「器」是材器，这个材器和现在一般所说的文学创作才能不是一个意思，它指的是具有道德人品和识见的「栋梁之材」。「程器」就是衡量一个作家有没有这种包括道德质量、政治识见在内的全面的修养。

《周书》论士，方之梓材〔一〕，盖贵器用而兼文采也〔二〕。是以朴斲成而丹雘施〔三〕，垣墉立而雕杇附〔四〕。

〔一〕　《斟诠》：「梓材，《尚书周书》篇名，原意谓木工之治作器材也。《书序》：『成王既伐管叔蔡叔，以殷余民封康叔，作《 康诰》、《酒诰》、《梓材》。』传：『告康叔以为政之道，亦如梓人治材。』孙星衍注：『史迁说：周公旦惧康叔齿少，为《梓材》，示康叔可法则。』疏：『梓者，梓人。《史记》正义曰：「若梓人为材，君子观为法则也。梓，匠人也。」』案梓人即《孟子滕文公》篇之『梓匠』。赵注：『梓匠，木工也。』」

〔二〕　《斟诠》：「器，所以为用者。《论语》：『君子不器。』集解：『器，各周其用。』《左氏隐五年传》：『其材不足以备器用。』注：『器用，军国之器也。』王褒《圣主得贤臣颂》：『夫贤者，国家之器用也。』是则彦和所题『程器』云者，涵有『程度器用』之义。以为所贵乎士者，自当深其程度，备其器用，有文藻身，有行劢德，『文质彬彬，然后君子』者也。……良以士之所贵者器用材能，不徒以雕章琢句、咬文嚼字为能事。」

　　　　　　他根据《周书》论「士」的标准，提出要「贵器用而兼文采」，就是首先要能成大器，在政治上有大用，再兼有写文章的才华。

〔三〕　范注：「《尚书梓材》：『若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。』《传》曰：『为政之术，如梓人治材为器，已劳力朴治斲削，惟其当涂以漆丹以朱而后成，以言教化亦须礼义然后治。』」

　　　　　　孙星衍注：「治木器曰梓。朴，未成器也。雘，青丹也。」孙疏：「《说文》云：『朴，木素也。斲，斫也。』……喻政事修举乃有成。如作梓材，既勤力治其素质，当思加以采也。」

　　　　　　斯波六郎：「案孔传《梓材》此文，喻『为政之术』，但彦和此之用法，必与孔传不一致。彦和之用法，已见徐干《中论》：『器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德，有懿德，故可以经人伦，为美观，故可以供神明。故《书》曰：若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。』（《治学》第一）」

〔四〕　范注：「《五子之歌》：『峻宇雕墙。』《说文》：『杇，所以涂也。秦谓之杇，关东谓之墁。』」《校注》：「『杇』，弘治本，汪本、畲本、张甲本、万历梅本、谢钞本作『朽』，张乙本作『 巧』；何本、凌本、合刻本，……崇文本作『墁』。按元本、活字本、训故本作『杇』；《喻林》八八引作『圬』。是『朽』为『杇』之误，『巧』为『圬』之误。『圬』，『杇』之或体。当以作『杇』为正。《论语公冶长》篇：『子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。』（集解引王肃曰：『杇，镘也。』《史记仲尼弟子传》『杇』作『圬』，『镘』作『墁』）即此『雕杇』二字之所自出。何本等作『墁』，其义虽通，恐非舍人之旧。」

而近代辞人〔一〕，务华弃实。故魏文以为「古今文人，类不护细行」〔二〕。韦诞所评，又历诋群才〔三〕。后人雷同〔四〕，混之一贯〔五〕。吁，可悲矣〔六〕！

〔一〕　《校证》：「『辞』，王惟俭本作『词』。」

〔二〕　《校证》：「『人』下原有『之』字，梅、徐、冯并云：『 之字衍。』王惟俭本、《文通》二五无『之』字。按魏文《与吴质书》本无『之』字，今据删。」冯舒校云：「『文人』下衍『之』字。」

　　　　　　《补注》：「魏文帝《与吴质书》：古今文人类不护细行，鲜能以名节自立。」「细行」，谓小节。

　　　　　　《南史颜延之传》：「文人不护细行，古今之所同焉。由夫声采所加，故取忤于人者也。观夫颜谢之于宋朝，非不名高一代，灵运既以取毙，延之亦踬当年。向之所贵，翻成害己者矣。」

〔三〕　《训故》：「《文章叙录》：韦诞，字仲将，太仆端之子，鱼豢尝举王阮诸人以问诞，诞对曰：『仲宣伤于肥戆，休伯都无格检，元瑜病于体弱，孔璋实自麤疏，文蔚性颇忿鸷。』」范注：「《三国魏志王粲传》注引鱼豢曰：『寻省往者鲁连、邹阳之徒，援譬引类以解缔结，诚彼时文辩之隽也。今览王、繁、阮、陈、路诸人前后文旨，亦何昔不若哉！其所以不论者，时世异耳。余又窃怪其不甚见用，以问大鸿胪卿韦仲将，仲将云：「仲宣伤于肥戆，休伯都无格检，元瑜病于体弱，孔璋实自麤疏，文蔚性颇忿鸷。」……然君子不责备于一人，譬之朱漆，虽无桢干，其为光泽，亦壮观也。』」

〔四〕　「雷同」，人云亦云。《礼记曲礼上》：「毋雷同。」郑玄注：「雷之发声，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。」

〔五〕　「一贯」，一样。《韩非子显学》：「盘不生粟，……今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与盘石一贯也。」

　　　　　　《校注》：「按《吕氏春秋过理》篇：『亡国之主一贯。』高注：『贯，同也。』」

　　　　　　《缀补》：「『混之一贯』，按『之』犹『为』也。《 庄子德充符》篇：『以可不可为一贯。』此文之『之』，彼文之『 为』，其义一也。《论衡气寿》篇：『何以知不满百为夭者，百岁之寿也。』《刘子随时》篇：『非橡、绠之贵，而珠、玉之贱。』『之』亦并与『为』同义。」

〔六〕　「古今文人类不护细行」，就是说文人大都不注意品行方面的细节，后人也附和这种论调，把文人看作是「无行」的，刘勰认为这是一种「可悲」的现象。

　　　　　　以上为第一段，总论文人应注意品德修养。

略观文士之疵：相如窃妻而受金〔一〕，扬雄嗜酒而少算〔二〕，敬通之不循廉隅〔三〕，杜笃之请求无厌〔四〕，班固谄窦以作威〔五〕，马融党梁而黩货〔六〕，文举傲诞以速诛〔七〕，正平狂憨以致戮〔八〕，仲宣轻脆以躁竞〔九〕，孔璋偬恫以麤疏〔一○〕，丁仪贪婪以乞货〔一一〕，路粹餔啜而无耻〔一二〕，潘岳诡祷于愍怀，〔一三〕陆机倾仄于贾郭〔一四〕，傅玄刚隘而詈台〔一五〕，孙楚狠愎而讼府〔一六〕。诸有此类，并文士之瑕累〔一七〕。

〔一〕　《史记司马相如传》：「卓王孙有女文君，新寡，好音，故相如……以琴心挑之，……文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也，……夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。」又：「其后，人有上书言相如使蜀时受金，失官。」《颜氏家训文章》篇：「司马长卿窃赀无操。」

〔二〕　《汉书扬雄传》：「雄家素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者，载酒肴，从游学。」范注：「《汉书扬雄传》：『……家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。』彦和谓其少算，岂指是与？《颜氏家训》云：『扬雄德败《美新》。』」按此见《文章》篇。《 校注》：「按桓谭《新论》：『扬子云为郎，居长安，素贫。比岁亡其两男，哀痛之，皆持归葬于蜀，以此困乏。子云察达圣道，明于死生，不下季札；然而慕恋死子，不能以义割恩，自令多费而致困贫。（《御览》五五六引）舍人所谓少算，盖指此也。」

　　　　　　牟注：「少算，《文选剧秦美新》注引李充《翰林论》：『扬子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。』少算即讽其美新之失。李善注评扬雄说：『王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草《玄》虚室，颐性全真，而反露才以耽宠，诡情以怀禄，「素餐」所刺，何以加焉！』」

〔三〕　《校注》：「按『循』当作『修』，『修』与『修』通，『 循』盖『修』之误（古籍中多有此例）。《汉书扬雄传》：『不修廉隅。』又《元后传》：『（王）禁有大志，不修廉隅。』并其证也。」

　　　　　　《考异》：「循，《说文》：『行顺也。』《尔雅释诂》：『率，循也。』《史记循吏列传》：『奉职循理，亦可为治。』《广雅》：『循，述也。』与修字义近而用同。且『循』『修』二字有轻重深浅程度之略别，『循』字不误，杨校非。」

　　　　　　黄注：「《冯衍传》：衍字敬通。显宗即位，人多短衍文过其实，遂废于家。衍与妇弟书，数妇之恶，有云：以室家之故，捐弃衣冠，心专耕耘，以求衣食。」范注：「《后汉书冯衍传》：『衍娶北地任氏女为妻，悍忌不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂埳壈于时。』章怀注引衍集《与妇弟任武达书》丑诋其妇，词极惨苦。注又引衍《与宣孟书》，似又出其后妻，其人之鄙薄可知。《宋书王微传》：『光武以冯衍才浮其实，故弃而不齿。』」《颜氏家训文章》篇：「冯敬通浮华摈压。」按「廉隅」指品行方正，有节操。《礼记儒行》：「近文章，砥砺廉隅。」

〔四〕　《训故》：「《东观汉记》：杜笃与美阳令交游，数从请托，不谐，颇相恨。令怒，收笃送京师。」

　　　　　　「请求」，指向人请托。「厌」，满足。

　　　　　　《后汉书文苑传》：「杜笃字季雅，京兆杜陵人，博学不修小节，不为乡人所礼。居美阳，与美阳令游，数从请托不谐，颇相恨。令怒，收笃送京师。会大司马吴汉薨，光武诏诸儒诔之，笃于狱中为诔，辞最高，帝美之，赐帛免刑。」

〔五〕　黄注：「《（后汉书）班固传下》大将军窦宪出征匈奴，以固为中护军，与参议，及窦宪败，固先坐免官。固不教学诸子，诸子多不遵法度，吏人苦之。」范注：「《颜氏家训》曰：班固盗窃父史。」

　　　　　　郝懿行《文心雕龙辑注》批注：「按《燕然山铭》，固所作也。谄窦之实，注不及之，何也？《困学纪闻》卷二：『汉董贤册文（见《汉书佞幸董贤传》）言「允执其中」，萧咸谓：「此尧禅舜之文，非三公故事。」（亦见《董贤传》）班固笔之于史矣，而固纪宪之功（按指《封燕然山铭》）曰：「纳于大麓」（见《书舜典》），「维清缉熙」（见《周颂维清》），其谀甚于董贤之册。此固所以文奸言而无忌惮也。』」

　　　　　　斯波六郎：「按范氏所引不适切。彦和所云，指何事实，今不得详，本传有载『初洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏椎呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之』之事，以说明『作威』之一面也。《尚书泰誓下》：『独夫受，洪惟作威。』又《洪范》：『惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。』」

〔六〕　《训故》：「《后汉书》：马融奏《广成颂》，忤邓氏，又因自劾，太后怒，禁锢之。融惩前事，遂为梁冀草奏奏李固。又作《 大将军西第颂》，为正直所羞。」黄注：「《马融传》……论曰：马融奢乐恣性，党附成讥，固知识能匡欲者鲜矣。」《补注》：「黄注引融传不及黩货，今当添入。《融传》：『先是融有事忤大将军梁冀旨，冀讽有司奏融在郡贪浊免官。』惠栋《后汉书训纂》引《三辅决录》云：融为南郡太守，二府以融在郡贪浊，受主记掾岐肃钱四十万，融子又强受吏白向钱六十万，布三百疋，以肃为孝廉，向为主簿。」

　　　　　　《校注》：「按《左传》昭公十三年：『晋有羊舌鲋者，渎货无厌。』杜注：『渎，数也。』『渎』、『黩』，古今字。」「货」是财物，「黩货」谓贪污财货。

　　　　　　《注订》：「《颜氏家训》曰：『马季长佞媚获诮。』」

〔七〕　《训故》：「张璠《汉记》：『时天下草创，曹袁之权未分。孔融建明，不识时务。又天性豪爽，颇推平生之意。狎侮太祖，太祖外虽宽容，而内不能平，卒诛之。』」

　　　　　　《后汉书孔融传》：「融字文举，……负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。」「时年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。既见操雄诈渐着，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。」「曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：『少府孔融，……又前与白衣祢衡跌荡放言云：「父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物中，出则离矣。」大逆不道，宜极重诛。』书奏下狱，弃市，时年五十六。」

　　　　　　范注：「《意林》引傅玄《傅子》：『汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱俱行。天雨雪，粮绝，谓其弟曰：今不食伴，则三人俱死。乃与弟共杀之。得粮达舍，后遇赦无罪，此人可谓善士乎？孔文举曰：「管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。」荀侍中难曰：「 秋阳贪生杀生，岂不罪耶？」文举曰：「此伴非会友也，若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦鹉，何足怪也？」』观文举此论，可见其诞之甚。《宋书王微传》：『诸葛孔明曰：来敏乱郡，过于孔文举。』《金楼子立言》篇亦载文举食人语，文小异。」

　　　　　　《校注》：「按袁淑《吊古文》：『文举疏诞以殃速。』（《类聚》四十引）『速，召也。』（《诗召南行露》毛传）」

〔八〕　黄注：「《后汉文苑传》：祢衡，字正平，少有才辩，而气尚刚傲，……后为黄祖所杀。」范注：「祢衡傲诞事，详《后汉书》本传，后竟为黄祖所杀。」

　　　　　　《后汉书文苑传》：「祢衡，字正平，……少有才辩而气尚高傲，……好矫时慢物。唯善鲁国孔融及弘农杨修，常称曰：大儿孔文举，小儿杨德祖，余子碌碌，莫足数也。……融既爱衡才，数称述于曹操，操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其有才名，不欲杀之。于是遣人送之刘表，刘表及荆州士大夫先服其有才名，甚宾礼之。……后复侮慢于表，表耻不能容，以江夏太守黄祖性急，故送衡与之。……后黄祖在蒙冲船上大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃诃之。……令五百将出，欲加棰，衡方大骂，祖恚，遂令杀之。」《颜氏家训文章》篇：「孔融祢衡诞傲致殒。」

〔九〕　《体性》篇：「仲宣躁竞。」

　　　　　　《三国志魏志杜袭传》：「魏国既建，为侍中，与王粲和洽并用。粲强识博闻，故太祖游观出入，多得骖乘；至其见敬，不及洽袭。袭尝独见，至于夜半。粲性躁竞，起坐曰：『不知公对杜袭道何等也？』洽笑答曰：『天下事岂有尽邪！卿昼侍可矣。悒悒于此，欲兼之乎？』」《校注》：「范文澜云：『王粲「轻脆躁竞」，未知其事。韦诞谓其「肥戆」，疑「脆」「肥」皆「锐」之讹也。』……《三国志魏志王粲传》：『（刘）表以粲貌寝而体弱通侻（裴注：通侻者，简易也），不甚重也。』侻与脱通（韦诞谓其「肥戆」之「肥」字，亦「脱」之误）。疑此处『脆』字为『脱』之形误。《后汉书列女曹世叔妻传》：『（《女诫》：）若夫动静轻脱。』……《颜氏家训风操》篇：『不可陷于轻脱。』并以『轻脱』为言。舍人称『仲宣轻脱』与刘表之以为『通侻』同，皆谓其为人简易也。」「通脱」，放荡不拘小节。《校证》：「『轻脆』疑作『轻侻』。」

　　　　　　《缀补》：「《广雅释诂一》：『脆，弱也。』『轻脆』犹『轻弱』也。魏文帝《与吴质书》：『仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文。』《三国志魏志王粲传》：『（刘）表以粲貌寝而体弱通侻，不甚重也。』两『弱』字并与此『脆』字同义。」

　　　　　　《斟诠》：「《颜氏家训文章》篇云：『王粲率躁见嫌。』『率』即轻脱，『躁』即躁竞。躁竞，谓躁急竞胜也。」

〔一○〕黄注：「《广韵》：●恫，不得志也。」

　　　　　　《校注》：「按『●恫』当与『謥詷』同。《三国志魏志程昱传附孙晓传》：『其选官属，以谨慎为粗疏，以謥詷为贤能。』又《臧霸传》：『从事謥詷不法。』《玉篇》言部：『謥，謥詷，言急也。』《魏略》：『（韦）仲将云：……孔璋实自麤疏。』（《三国志魏志王粲传》裴注引）」《后汉书皇后纪上》：「 轻薄謥詷。」注：「言匆遽也。」与《玉篇》释同。顾广圻校：「《 颜氏家训》：『陈琳实号麤疏。』（按见《文章》篇）」

　　　　　　《斟诠》：「●恫，犹言奔竞。《抱朴子交际》：『 ●恫官府之间。』」

〔一一〕《校注》：「按『货』字与上『黩货』重出，疑为『贷』之形误。《史记孔子世家》：『游说乞贷，不可以为国。』又《王翦传》：『将军之乞贷，亦已甚矣。』又《韩王信传》：『旦暮乞贷蛮夷。』《梁书任昉传》：『世或讥其多乞贷。』《盐铁论疾贪》篇：『乞贷长吏。』并以『乞』『贷』连文。」

　　　　　　《斟诠》：「《魏志陈思王植传》裴注引《魏略》曰：『丁仪字正礼，沛郡人也。父冲宿与太祖亲善，时随乘舆。……闻仪为令士，虽未见，欲以爱女妻之。以问五官将，五官将曰：「女人观貌，而正礼目不便，诚恐爱女未必悦也。以为不如与伏波子楙。」太祖从之。寻辟仪为掾。到与论议，嘉其才朗，曰：「丁掾，好士也，即使两目盲，尚当与女，何况但眇？是吾儿误我！」时仪亦恨不得尚公主，而与临菑侯亲善，数称其奇才，太祖既有意欲立植，而仪又共赞之。及太子立，欲治仪罪，……欲仪自裁，而仪不能，乃对中领军夏侯尚叩头求哀，尚为涕泣而不能救。后遂因职事收付狱杀之。』案贪婪，谓贪爱财货也。……乞贷，谓乞求贷免一死也。…………《 后汉书顺帝纪》：『其余务从宽贷。』此言仪之贪婪，殆指其恨不得尚魏公主；乞贷殆指其叩头乞求贷免于夏侯尚欤？」

〔一二〕斯波六郎：「《孟子离娄上》：『孟子谓乐正子曰：子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。』赵注：『乐正子本学古圣人之道，而今随从贵人，无所匡正，故言不意子但餔啜也。』路粹就学蔡邕，后从曹操，无所匡正，承其文旨，指作枉孔融罪状之奏文等事（《魏志王粲传》注引《典略》）。」

　　　　　　《注订》：「《后汉书孔融传》：『曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：「……大逆不道，宜极重诛。」书奏，下狱弃市。』注：『《典略》曰：粹字文蔚，陈留人，少学于蔡邕。』路粹贪位弄文而诬贤达，故云无耻也。又《颜氏家训》曰：『路粹隘狭已甚。』亦指此事而言。」《斟诠》：「粹之承指奏融罪，亦徒求饮食耳，耻何与焉！」

　　　　　　《校注》：「按《奏启》篇：『观孔光之奏董贤，则实其奸回；路粹之奏孔融，则诬其衅恶。名儒之与险士，固殊心焉。』斥粹为『险士』，书中尚无类似评骘，是于其行径，鄙之极矣。疑此句所指，仍为『枉状奏融』事。……《典略》：『及孔融有过，太祖使粹为奏，承旨数致融罪。融诛之后，人睹粹所作，无不嘉其才而畏其笔也。』（《三国志魏志王粲传》裴注引）粹之『承旨数致融罪』，『诬其衅恶』，非『餔啜无耻』者，岂甘为之耶？」

〔一三〕《校证》本作「潘岳诡诪于怀愍」：「『诪』，旧本作『祷』，黄注本改『诪』。又『怀愍』，原作『愍怀』，今乙正。」《校注》：「『诪』，元本、弘治本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本、……崇文本作『祷』。……按『祷』字是。『诡祷』，即《晋书愍怀太子传》所谓『使潘岳作书草，若祷神之文』者也。」

　　　　　　黄注：「《晋书愍怀太子传》：贾后将废太子，诈称上不和。召太子置别室，逼饮醉之。使潘岳作书草若祷神之文，有如太子素意，因醉而书之。令小婢以纸笔及书草使太子依而写之，后以呈帝，废太子。」《校证》改「愍怀」为「怀愍」，误。

　　　　　　《考异》：「此指潘岳草祷神之文。受贾后之旨，以害愍怀太子也。诡祷本此，『祷』字不误。又诪，音詶，见《说文》。《书无逸》：『诪张为患。』又与『筹』通，《玉篇》：『诪，张诳也。』黄本作『诪』，非。」「诡」，欺诈也。

〔一四〕黄注：「《（晋书）陆机传》：机好游权门，与贾谧亲善，以进趣获讥。」《（晋书）郭彰传》：「彰，贾后从舅也，与贾充素相亲遇，贾后专朝，彰与参权势，宾客盈门，世人称为贾郭。」范注引《颜氏家训》曰：「陆机犯顺履险。」

　　　　　　《斟诠》：「倾仄，谓倾倒邪侧也。……《汉书萧望之传》：『倾仄见诎。』师古注：『言其不能持正，故议论大事，见诎于天子也，仄，古侧字。』」

〔一五〕《晋书傅玄传》：「玄天性峻急，不能有所容。转司隶校尉，谒者以宏训宫为殿内，制玄位在卿下。玄恚怒，厉声色而责谒者。谒者妄称尚书所处。玄对百僚而骂尚书以下，御史中丞庾纯奏玄不敬，玄又自表不以实，坐免官。」

〔一六〕《校证》：「『狠』，冯本、汪本、两京本、作『佷』，王惟俭本作『恨』，日本刊本作『悢』。」

　　　　　　《校注》：「『狠』，黄校云：『汪作佷。』冯舒校作『佷』。按『佷』字是。元本、弘治本、活字本、张本、两京本、胡本亦并作『佷』。……《逸周书谥法》篇：『愎佷（与「佷愎」同）遂过曰剌』，《易林恒之噬嗑》『狼戾复（与「愎」通）佷』，并其证也。」《缀补》：「案『狠愎』字正作『很』，『佷』、『狠』并俗。」《（晋书）孙楚传》：「楚参石苞骠骑军事，楚既负其材气，颇侮易于苞。初至，长揖曰：『天子命我参卿军事。』因此而嫌隙遂构。苞奏楚与吴人孙世山共讪毁时政，楚亦抗表自理，纷纭经年。」「讼府」，与军府互控。

〔一七〕斯波六郎：「『有』疑当作『如』。」《缀补》：「有，犹如也（有、如同义，吴昌莹《经词衍释三》有说）。」

　　　　　　《梁书文学传》后赞引姚察曰：「魏文称古今之文人鲜能以名节自全、何哉？夫文者妙发性灵，独拔怀抱，易邈等夷，必兴矜露，大则凌慢侯王，小则傲蔑朋党，速忌离訧，启自此作。若夫屈贾之流斥，桓冯之摈放，岂独一世哉！盖恃才之患也。」

　　　　　　《颜氏家训文章》篇：「然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩滑稽不雅；司马长卿窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融祢衡诞傲致殒；杨修丁廙扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自贻；谢玄晖侮慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。」

文既有之，武亦宜然。古之将相，疵咎实多：至如管仲之盗窃〔一〕，吴起之贪淫〔二〕，陈平之污点〔三〕，绛灌之谗嫉〔四〕。沿兹以下，不可胜数。

〔一〕　《训故》：「《吕氏春秋》：管仲与鲍叔同贾南阳，及分财利，仲尝欺鲍叔，多自取。」

　　　　　　范注：「《说苑尊贤》篇：『邹子说梁王曰：管仲，故成阴之狗盗也，天下之庸夫也。齐桓公得之以为仲父。』」郝懿行批注：「按《礼杂记下》篇，但言『管仲遇盗，取二人』，而《说苑》邹子遂有管仲盗窃之说，恐亦好事者为之尔。」

〔二〕　黄注：「《吴起传》：起闻魏文侯贤，欲事之，文侯问李克曰：吴起，何如人哉？李克曰：起贪而好色，然用兵，司马穰苴不能过也。」按此见《史记》。

〔三〕　《史记陈丞相世家》：「绛侯灌婴等咸谗陈平曰：臣闻平家居时，盗其嫂。事魏不容，亡归楚；归楚不中，又亡归汉。今日大王尊官之，令护军。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反复乱臣也。」「污点」，犹言污染。

〔四〕　《史记贾谊传》：「天子议以贾生任公卿之位，绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之。」正义：「绛、灌，周勃、灌婴也。」

孔光负衡据鼎，而仄媚董贤〔一〕；况班马之贱职，潘岳之下位哉！〔二〕王戎开国上秩，而鬻官嚣俗〔三〕，况马杜之磬悬〔四〕，丁路之贫薄哉〔五〕！然子夏无亏于名儒〔六〕，浚冲不尘乎竹林者，〔七〕名崇而讥减也〔八〕。

〔一〕　《诗商颂长发》：「实唯阿衡，实左右商王。」传：「 阿衡，伊尹也。」笺：「衡，平也。伊尹，汤所依倚而取平。」《斟诠》：「负衡据鼎，言位居相国之尊也。古称宰相曰衡宰，……又称三公大臣曰鼎辅或鼎臣。……仄媚，卑侧求媚也，仄，同侧。《书冏命》：『无以巧言令色便辟侧媚。』疏：『侧媚者，为僻侧之事，以求媚于君。媚，爱也。』」

　　　　　　《汉书佞幸传》：「董贤，……父恭，为御史，任贤为太子舍人。……为人美丽自喜。哀帝望见，说其仪貌，……拜为黄门郎，由是始幸，……宠爱日甚。为驸马都尉侍中，……常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起，其爱至此。贤亦性柔和便辟，善为媚以自固。……初，丞相孔光为御史大夫，时贤父恭为御史，事光。及贤为大司马，与光并为三公，上故令贤私过光，光雅恭谨，知上欲尊宠贤，及闻贤当来也，光警戒衣冠出门待，望见贤车乃却入。贤至中门，光入合，既下车，乃出拜谒，送迎甚谨，不敢以宾客钧敌之礼，贤归，上闻之喜。」

〔二〕牟注：「班固为兰台令史，位终窦宪的中护军，被杀。马融官至武都太守，拜议郎。比之陈平、孔光等，官位都很低微。潘岳虽热中名位，官至太傅主簿，即被杀。」

〔三〕　《训故》：「《晋书》：王戎，字浚冲，与嵇、阮诸人为竹林之游，戎尝后至，阮籍曰：俗物复来败人意。戎笑曰：卿辈意亦复可败耶！……后以平吴功，封安丰侯。戎为吏部，南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端，为司隶所纠。帝虽不问，然为清慎者所鄙。」范注：「（《晋书》）本传：『戎以晋室方乱，慕蘧伯玉之为人，与时舒卷，无蹇谔之节，自经典选，未尝进寒素，退虚名，但与时浮沈，户调门选而已。』」

　　　　　　《斟诠》：「开国上秩，谓封号开国，官居上爵也。」

　　　　　　「嚣俗」谓嚣谤于世俗，即遭谤于世俗。

〔四〕　范注：「马杜谓司马相如、杜笃。」

　　　　　　《国语鲁语上》：「室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？」韦昭注：「悬磬，言鲁府藏空虚，但有榱梁，如悬磬也。」

　　　　　　牟注：「《汉书司马相如传》：『文君夜亡奔相如，相如与驰归成都，家徒四壁立。』」

〔五〕　《斟诠》：「言丁仪路粹皆家道贫薄也。（《后汉书瞿实传》）〔南史宋文元袁皇后传》〕：『袁氏贫薄，每就上求钱，皇后赡之。』」

〔六〕　《汉书孔光传》：「孔光字子夏，孔子十四世之孙也。」《汉书王莽传》：「莽以光为旧相名儒，天下所信。」

〔七〕　《校证》：「冯本、汪本、畲本、两京本『浚』误『璇』，徐校『浚』。」按元刻本作「璇」。

　　　　　　「竹林」是嵇康、阮籍、王戎等七人游息之所，世称「 竹林七贤」。「尘」谓污染。

　　　　　　《晋书王戎传》：「（王戎）尝经黄公酒垆下过，顾谓后车客曰：『吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗酣畅于此，竹林之游，亦预其末。自嵇阮云亡，吾便为时之所羁绁。今日视之，虽近，邈若山河。』」

〔八〕　王元化《刘勰身世与士庶区别问题》：「『古之将相，……丁路之贫薄哉！』──这里列举的前人，仅西晋王戎时间最近，且出身势豪（《晋书王戎传》说他「好兴利，广收八方园田，水碓周遍天下，积实聚钱，不知纪极」），其余管仲以下诸人，已经年代绵邈，似乎与士庶区别问题无关。细审其旨，我们可以看出，刘勰在这里含有借古讽今的深意，表面似在指摘古代将相，实际却是箴砭当时显贵。《奏启》篇以『不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动简外』的强项敢言作风为楷式。《谐隐》篇用『心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方』来解释民间嘲讔产生的原因，也都是从这种精神出发的。」

若夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉〔一〕，黄香之淳孝〔二〕，徐干之沉默〔三〕，岂曰文士，必其玷欤〔四〕？

〔一〕　《训故》：「《汉书》：邹阳、枚乘俱上书谏吴王濞，不听，去游梁，后濞竟以谋逆诛灭。」《汉书邹阳传》：「吴王濞……阴有邪谋，阳奏书谏，……吴王不内其言。……于是邹阳、枚乘、严忌知吴不可说，皆去之梁。」「机觉」，机敏、警觉。

〔二〕　《后汉书文苑传》：「黄香，……年九岁失母，思慕憔悴，殆不免丧。事父至孝。香家贫，内无仆妾，躬执苦勤，尽心奉养。年十二，太守刘护闻而召之，署门下孝子，甚见爱敬。遂博学经典，究精道术，能文章，京师号曰：天下无双，江夏黄童。肃宗诏香诣东观，读所未尝见书。和帝时，官至尚书令，祗勤物务，忧公如家。在位多所荐达，迁魏郡太守，坐事免。」

〔三〕　黄注：「《魏志》：徐干字伟长。魏文帝书：『伟长怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。着《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后。』」范注：「《魏志王粲传》注引《先贤行状》：『干清玄体道，六行修备，聪识洽闻，操翰成章，轻官忽禄，不耽世荣。』」

　　　　　　斯波六郎：「案黄注引曹丕《又与吴质书》，范氏别引《先贤行状》，或补黄注之意，果如此，则宁引王昶《戒子侄书》所云：『北海徐伟长，不洽名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务，其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子效之。』（《魏志王昶传》）『沉默』之注，较为适切。」

〔四〕　「玷」，玉的缺点，引申为人的过失。

　　　　　　《注订》：「句本魏文《与吴质书》『类不护细行』语。」

　　　　　　以上为第二段，列举历代文人在品德上的缺点，继论将相在品德上亦有缺失，但又举屈原等完善之文人作为对照，以见未必文人皆无行。

盖人禀五材，修短殊用〔一〕；自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达〔二〕，文士以职卑多诮；此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也〔三〕。名之抑扬〔四〕，既其然矣；位之通塞，亦有以焉〔五〕。

〔一〕　「五材」，有二解：（一）指五行。《左传》襄公二十七年：「天生五材，民并用之，废一不可。」杜注：「金、木、水、火、土也。」（二）《六韬龙韬论将》：「将有五材十遇。所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。」《序志》：「夫人肖貌天地，禀性五才。」「五材」，即五才。

〔二〕　《斟诠》：「特达，谓特殊通达也。……后引用为特出之义。《世说新语》：『王丞相谓顾和曰：此子珪璋特达，机警有锋。』」按此见《言语》篇。

　　　　　　牟注：「特达：超出侪辈之上。这里和下句『多诮』对举，指受到特别原谅。王褒《四子讲德论》：『夫特达而相知者，千载之一遇也。』这是指文人受朝廷的特殊知遇。从这个意义看，刘勰的『将相以位隆特达』，更有深刻的讽意。」

〔三〕　《校注》：「『涌』，顾广圻校作『涌』。按『涌』为『涌』之或体，顾校是。」

　　　　　　范注：「陈先生曰：『江河所以腾涌，涓流所以寸折。』语意本《荀子王霸》篇：『小巨分流者，亦一若彼，一若此也。』」「腾涌」，指水势奔腾。「涓流」，谓涓涓细流。

　　　　　　牟注：「寸折：喻职卑的文士在发展道路上困难曲折极多。」

〔四〕　「抑扬」，《校证》本误作「扬抑」。

〔五〕　牟注：「这个原因，既包括上述『将相以位隆特达』的一面，也指下述文人是否达于政事的一面，反映了刘勰既不满于现实，而又存有一定幻想的思想。」

　　　　　　王元化《刘勰身世与士庶区别问题》：「这一段话最早为鲁迅所重视，他曾经在《摩罗诗力说》中加以援引并指出说：『东方恶习尽此数语。』从这段话里，我们可以清楚看到刘勰对于当时等级森严的门阀制度所产生的种种恶习感到了愤懑和不平。正如《校释》所说，他一方面慨叹于布衣寒族无所凭借而易招讥谤，另一方面不满于贵胄士流位高任重而常邀虚誉。《史传》篇：『勋荣之家，虽庸夫而尽饰；迍败之士，虽令德而常嗤。吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也！』刘勰推崇『良史直笔』，而指摘某些史臣文士专以门阀高低作为褒贬的标准，亦同申此旨。」

　　　　　　《摩罗诗力说》四：「顾窘戮天才，殆人群恒状，滔滔皆是，宁止英伦（按指裴伦Byron事）。中国汉晋以来，凡负文名者，多受谤毁，刘彦和为之辩曰：『人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者。』东方恶习，尽此数言。」

　　　　　　郭注：「本段实感慨于身世之言。」

　　　　　　刘勰对「文人无行」问题进行辩护说：人往往有偏材，「自非上哲，难以求备」。作了将相的那般达官贵人，他们的品行不一定比文人好，然而他们的政治地位高，有权有势，名位高了，就减少了人家对他们的讽刺。而文人的职位，一般是低下的、卑贱的，稍有不慎，就往往受到别人的讥诮。刘勰对于这一点是愤懑不平的。但是由于时代的局限，刘勰没有看到这是由士族和寒门之间的阶级差异造成的恶习，反而引起他从事政治活动的愿望。所以才说：「安有丈夫学文而不达于政事哉！」

盖士之登庸〔一〕，以成务为用〔二〕。鲁之敬姜，妇人之聪明耳；然推其机综，以方治国〔三〕。安有丈夫学文〔四〕，而不达于政事哉〔五〕！

〔一〕　《斟诠》：「登庸，谓升而用之也。《书尧典》：『畴咨若时登庸。』孔疏：『尧任羲和，众功已广，复求贤人，欲任用之。』吕祖谦曰：『登庸者，大用之意也。』」

〔二〕　《斟诠》：「成务，谓成就事业也。」《易系辞上》：「 夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」疏：「言《易》能开通万物之志，成就天下之务。」

〔三〕　《训故》：「《国语》：敬姜，公父文伯之母也。方绩，文伯曰：『以歜之家，而主犹绩，惧●季孙之怒也。』叹曰：『……昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之。男女效绩，愆则有辟，古之制也。』」按此见《鲁语下》。

　　　　　　梅注：「《国语》曰：公父文伯退朝，其母方绩。文伯曰：『以歜之家，而主犹绩，惧●季孙之怒也，其以歜为不能事主乎！』其母叹曰：『鲁其亡乎！……昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。……自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。……男女效绩，愆则有辟，古之制也。』」

　　　　　　顾广圻校：「《列女传》：文伯相鲁，敬姜谓之曰：吾语汝：治国之要，尽在经矣。夫幅者所以正曲枉也，不可不强，故幅可以为将。画者所以均不均，服不服也（按见《母仪鲁季敬姜传》）。」范注引李雁晴此下复有「故画可以为正。推而往引而来者，综也；综可以为开内之师」数句，始与正文「推其机综，以方治国」相应。

　　　　　　《斟诠》：「机综，机杼之综缕也。黄庭坚《题王仲弓兄弟巽亭》诗：『溪毛乱锦缬，候虫响机综。』用语本诸彦和。」

〔四〕　《校注》：「『丈』，汪本、畲本、张本、两京本、胡本并作『大』。按此文为反应上文『鲁之敬姜，妇人之聪明耳』之词，『 大』字非是。《诸子》篇赞『丈夫处世』，元本、活字本等亦误『丈』为『大』也。」按元刻本、弘治本亦作「大」。

〔五〕　王元化《刘勰身世与士庶区别问题》：「这里以妇人聪明来说明学文以达政之旨，寓有箴贬时弊之意。当时士族多不问政事，流风所扇，虽所谓英君哲相亦不能免，甚至武人亦沿其流。朝士旷职，多见宽容。《齐书褚渊传》称：『贵仕素资，皆由门庭，平流进取，坐至公卿。则知殉国之感无因，保家之念宜切。』《梁书何敬容传》载姚察之论曰：『宋世王敬弘，身居端右，未尝省牒。风流相尚，亦流遂远。望白署空，是称清贵，恪勤匪懈，终滞鄙俗。是使朝经废于上，职事堕于下。』《陈书后主纪论》曰：『自魏正始晋中朝以来，贵臣虽有识治者，皆以文学相处，罕关庶务，朝章大典，方参议焉。文案簿领，咸委小吏，浸以成俗。迄至于陈，后主因循，未遑改革。』这类情况，史不绝书，几乎随处可见。士流不问政事是由于尚于玄虚，贵为放诞。事实上，玄谈在当时已成了登仕之阶。《世说新语》曾记张凭因清谈得到刘真长赏识而被举为太常博士。任彦升在《为萧扬州作荐士表》中更直截了当地提出『势门上品犹当格以清谈』。这些都说明了属言玄远方能入仕。刘勰在《明诗》篇中也批评了江左玄风『嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈』的不良倾向。《议对》篇则以贵媵还珠之喻斥责了『不达政体』的浮华文风。这种批评和《程器》篇『学文达政』的主张是声气相通，原则同贯的。」

彼扬马之徒，有文无质，所以终乎下位也〔一〕。昔庾元规才华清英〔二〕，勋庸有声〔三〕，故文艺不称〔四〕；若非台岳〔五〕，则正以文才也〔六〕。

〔一〕　《校注》：「《文选》班固《典引序》：『司马相如洿行无节，但有浮华之辞，不周于用。』」

〔二〕　《文选》庾亮《让中书令表》注：「何法盛《晋书》：《颍川庾录》曰：亮，字符规，为中书郎。肃祖欲使为中书监，上疏，肃祖纳亮言，封永昌公，后迁司马录尚书事，薨。」《章表》篇范注：「《晋书庾亮传》：庾亮，字符规，明帝即位，以为中书监，亮上书让曰云云。」

　　　　　　《晋书庾亮传》：「亮美姿容，善谈论，性好《庄》《老》，风格峻整。……元帝为镇东时，闻其名，辟西曹掾。及引见，风情都雅，过于所望，甚器重之。」

〔三〕　《斟诠》：「勋庸，犹勋功、勋劳。……《周礼天官司勋》：『民功曰庸。』《诗王风兔爰》：『我生之初尚无庸。』郑笺：『庸，劳也。』」

〔四〕　《大戴礼文王官人》：「有隐于知理者，有隐于文艺者。」「文艺」，指文章之学。

〔五〕　《斟诠》：「台岳，三公宰相之位。……案台岳指三台四岳。三台，本为天之三台星，以应国之三公：太尉，司徒，司空。……《书尧典》：『帝曰：咨四岳。』传：『四岳，……分掌四岳之诸侯，故称焉。』」

〔六〕　牟注：「文才：房玄龄等『史臣』认为，庾亮的文才比他的治才更高，所以说：『然其笔敷华藻，吻纵涛波，方驾搢绅，足为翘楚。而智小谋大，昧经邦之远图；才高识寡，阙安国之长算。』（《 晋书庾亮传论》）刘勰则多称其『笔』才；『庾以笔才逾亲』（《 时序》）；『庾元规之表奏，靡密以闲畅』（《才略》）；『庾公之《让中书》，信美于往载』（《章表》）等。」

文武之术，左右惟宜〔一〕。却縠敦《书》，故举为元帅〔二〕，岂以好文而不练武哉〔三〕！孙武《兵经》〔四〕，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也！

〔一〕　吴林伯《文心雕龙诸家校注商兑》：「《司马法》：『文与武，左右也。』」

　　　　　　牟注：「左右惟宜，指文武兼备。」

　　　　　　向德方《〈文心雕龙诸家校注〉质疑》：「《易泰》：『以左右民。』或《诗长发》：『实左右商王。』因为《程器》的本意不是说文臣武将，而是指文材武略，应该互相辅助。……上引《易》《诗》的『左右』，就是辅助之意。」（《社会科学战线》一九八三年第二期）

〔二〕　《校证》：「汪本、畲本、两京本，『敦』误『郭』。」

　　　　　　黄注：「《左传》：晋侯搜于被庐，作三军，谋元帅。赵衰曰：郄縠可。臣亟闻其言矣，说礼乐而敦《诗》《书》。」按此见僖公二十七年。疏：「说，谓爱乐之；敦，谓厚重之。心说礼乐，志重《诗》《书》。」

〔三〕　王元化《刘勰身世与士庶区别问题》：「刘勰为什么以文人习武作为衡量梓材之士的标准呢？此说人多以为异。但是，我们如果参照一下当时的时代背景，也就不难发现刘勰倡立此说的由来。史称『齐梁之际，内难九兴，外寇三作』，刘勰撰《文心雕龙》正在此时。当时中原沦丧已久，北魏迁都洛阳，出兵南侵，萧齐皇朝不仅毫无御侮决心，反而不断演出了自相残杀的丑剧。南渡后，士族偏安江左，过着糜烂腐朽的生活，耽好声色，体羸气弱。这一点，可引《颜氏家训勉学》篇的一段文字来说明：『梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：「上车不落则著作，体中何如则秘书。」无不熏衣剃面，傅粉施朱，架长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。夫射御书数，古人并习，未有柔靡脆弱如齐梁子弟者。士习至此，国事尚可问哉？』刘勰就是在这种情况下提出文事武备并重之论的。」按《刘勰传》「父尚，越骑校尉」，是个武官。

　　　　　　《校释》：「此以文事武备并重，初观之甚异，实亦深中时弊之论也。颜之推《家训》有论梁世士大夫文弱之弊二节，证以舍人之言，知萧梁以前，士习已然矣。《家训涉务》篇曰：『梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍。郊郭之内，无乘马者。』又曰：『及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓卒者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：「正是虎，何故名为马乎？」其风俗如此。』又《勉学》篇曰：『梁朝全盛之时，……国事尚可问哉？』（见上引）然则舍人此论，不特有斯文将丧之惧，实怀神州陆沉之忧矣。」

　　　　　　饶宗颐《文心雕龙探原刘勰文学见解之渊源》：「二曰：文与武。《诗》云：『允文允武。』《礼》云：『故可以为文，可以为武。』《左传》：『有文事者，必有武备。』文武本自异途，彦和则合一之，既主华实相胜，且力倡文武兼资。故讥『扬马之徒，有文无质，所以终乎下位』，而言『文武之术，左右为宜』。郄縠、孙武可为楷式，是以『摛文必在纬军国』，此虽本《周书梓材》之说，贵器用而兼文采，实亦取乎《诗》『允文允武』之意，与晋宋文人见解迥殊，要亦依经以立论者也。」

〔四〕　范注：「《史记孙子传》：『孙武以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：子之《十三篇》，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？对曰：可。』正义引《七录》云：《孙子兵法》三卷。案十三篇为上卷，又有中下二卷。」《吕氏蒙训》「《孙子》文章妙处」条：「《孙子》十三篇，论战守次第，与山川险易、长短、小大之状，皆曲尽其妙。摧高发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。」

　　　　　　孙星衍《孙子兵法序》：「其书通三才五行，本之仁义，佐以权谋，其说甚正，古之名将用之则胜，违之则败，称为《兵经》。比于《六艺》，良不媿也。」

　　　　　　以上为第三段，提出文人不但应注意道德质量，还要通晓军政大事，做到能文能武。

是以君子藏器，待时而动〔一〕，发挥事业〔二〕；固宜蓄素以弸中〔三〕，散采以彪外〔四〕，楩柟其质，豫章其干〔五〕。

〔一〕　《校注》：「《易系辞下》：『君子藏器于身，待时而动。』」疏：「犹若君子藏善道于身，待可动之时而兴动。」

〔二〕　斯波六郎：「《周易坤文言》：『君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。』此『发挥事业』之下，疑文辞脱一句。《原道》第一有『发挥事业，彪炳辞义』。事业与辞义相对。」

〔三〕　《校注》：「『弸』，元本、弘治本、汪本、张本、两京本、胡本作『刚』；何本、梅本、凌本、合刻本、梁本、……冈本、尚古本作『』。……畲本、训故本……崇文本并作『弸』。按『刚』、『』字皆误。《法言君子》篇：『或问：「君子言则成文，动则成德，何以也？」曰：「以其弸中而彪外也。」』李注：『弸，满也。』即舍人『弸中』二字所本（下句亦用「彪外」二字）。」《校证》：「『弸』，陈本、锺本、梁本、梅本、梅六次本、日本刊本、张松孙本作『』。冯本、汪本、两京本、冯校本作『刚』。案《扬子法言君子》篇：『弸中而彪外。』此彦和所本。《司隶校尉鲁崚碑》：『弸中独断，以效其节。』亦作『弸中』。《说文》：『弸，弓强貌。』引伸为凡强之称，作『』作『刚』皆误。」「素」，指人的才德。《注订》：「弸音崩，又读上声。……《广雅》：『满也。』」

〔四〕　《校证》：「『采』原作『悉』，梅据龚方中改，徐校同。案王惟俭本作『采』，不误。」《扬子法言君子》篇李注：「彪，文也。积行内满，文辞外发。」

　　　　　　《考异》：「上言蓄素，此言散采，从梅本是。」

〔五〕　黄注：「陆贾《新语》：『楩柟豫章，天下之名木，立则为大山众木之宗，仆则为世之用。』」范注：「《汉书司马相如传》：『其北则有阴林巨树，楩柟豫章。』服虔曰：『豫章，大木也。』颜注：『楩，音便，即今黄楩木也。柟音南，今所谓楠木。』《史记司马相如传》正义：『按温活人云：豫，今之枕木；章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。』」「质」，指木质。

摛文必在纬军国，负重必在任栋梁〔一〕；穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩〔二〕。若此文人，应梓材之士矣〔三〕。

〔一〕　《校证》：「『负』原作『贤』，梅据龚改。案冯本、两京本、王惟俭本作『负』，今据改。」《校注》：「元本、弘治本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本……并作『负』。按龚改是也。」这两句说写文章的目的在于经邦纬国，肩负重任则是为了作栋梁之材。

　　　　　　《颜氏家训文章》篇：「朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。」

〔二〕　斯波六郎：「《孟子尽心上》：『穷则独善其身，达则兼善天下。』」《论语述而》：「用之则行，舍之则藏。」

〔三〕　黄评：「此篇于文外补修行立功，制作之体乃更完密。」

　　　　　　《校释》：「末段总论此篇要旨作结，全篇文意，特为激昂，知舍人寄慨遥深，所谓发愤而作者也。」

　　　　　　王元化《刘勰身世与士庶区别问题》：「此说出于儒家。孔子：『用之则行，舍之则藏。』孟子：『得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。』是其所本。这种人生观决定了刘勰的愤懑和不平，不会超越『在邦无怨，在家无怨』的儒家思想界线。纪昀说他由于郁郁不得志而发愤著书，这个论断，大体不差。《诸子》篇『身与时舛，志共道申』的感叹，也同样说明了『穷则独善以垂文』的道理。

　　　　　　「根据上面的引文和说明来看，《程器》篇在许多场合都对士庶区别这一社会现象提出了批评，而这种批评是正符合于一个贫寒庶族的身份的。」

　　　　　　第四段提出理想的「君子」要有文有质，写文章的目的在于经邦纬国，作栋梁之材。

赞曰：瞻彼前修，有懿文德〔一〕。声昭楚南，采动梁北〔二〕。雕而不器〔三〕，贞干谁则〔四〕？岂无华身，亦有光国〔五〕。

〔一〕　《斟诠》：「言瞻望古之先贤，有美文亦有美德也。」《校注》：「按《易小畜》彖辞：『君子以懿文德。』」

　　　　　　《抱朴子尚博》篇：「或曰：德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。抱朴子答曰：且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。……且夫本不必皆珍，末不必悉薄，譬若饰绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于肤寸，江河始于咫尺，尔则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。」

〔二〕　范注：「声昭楚南，谓屈贾；采动梁北，谓邹枚。」

〔三〕　《校注》：「按《法言寡见》篇：『或曰：「良玉不雕，美言不文，何谓也？」曰：「玉不雕，玙璠不作器。」』『雕』与『 雕』通。」「雕而不器」，只修饰文采而不提高才德。

〔四〕　郭注：「『贞干』，即『贞干』，亦即『桢干』。《尚书费誓》：『峙乃桢干。』」按《论衡语增》：「夫三公鼎足之臣，王者之贞干也。」筑墙所用的木柱，竖在两头的叫桢，竖在两旁的叫干。引申为支持、骨干。

　　　　　　《三国志吴志陆凯传》：「皆社稷之贞干，国家之良辅。」《斟诠》：「《易干文言》：『贞者事之干也。』程传：『贞者干事之用也。』《本义》：『干木之身，而枝叶所依以立者也。』《庄子列御寇》：『以仲尼为贞干，国其有瘳乎？』成疏：『言仲尼有忠贞干济之德。』」以上两句，「言士之文才虽美，而德行未修者，犹如玉之虽经雕琢而不作器，谁可为忠贞干济之准则乎？」《才略》篇：「并桢干之实才，非群华之韡也。」

〔五〕　《斟诠》：「言欲治国必先修身，岂有未华美身行而可光宠国家乎？……光国，犹华国。陆云《张二侯颂》：『文敏足以华国。威略足以振众。』」按此二句之意：文人注重品德，不仅有增本身的华采，而且能为国争光。

　　序志　第五十

　　孔安国《尚书序》：「书序，序所以为作者之意。」

　　本篇云：「长怀《序志》，以驭群篇。」

　　陈懋仁《文章缘起注》：「序者，所以序作者之意，谓其言次第有序，故曰序也。」

　　纪评：「此全书之总序。古人之序皆在后，《史记》、《汉书》、《法言》、《潜夫论》之类，古本尚斑斑可考。」如《吕氏春秋》之《叙意》篇，《史记》之《太史公自序》，《论衡》之《对作》篇与《自纪》篇，《抱朴子》之《外篇自叙》均在后。至萧统编《文选》，锺嵘作《诗品》，乃将序提至书前。

　　本篇就是全书的自序。篇名所以叫「序志」，是作者通过这篇书序来表达自己的志愿。本篇说明写这部书的意义、动机和目的，也介绍了全书的主要内容和组织结构，以及作者写书的态度。

夫文心者，言为文之用心也〔一〕。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》〔二〕，心哉美矣，故用之焉〔三〕。古来文章，以雕缛成体〔四〕，岂取驺奭之群言「雕龙」也〔五〕！

〔一〕　《校注》：「按《文赋》：『余每观才士之所作，窃有以得其用心。』」章学诚云：「古人论文，惟论文辞而已。自刘勰氏出，本陆机之说，而昌论『文心』。」（《文史通义文德》）

〔二〕　梅注：「杨用修云：涓子《琴心》见《列仙传》。」黄注：「《文选》注：涓子，齐人，好饵术，隐于宕山，着《琴心》三篇。」《札记》：「涓子，盖即《史记孟子荀卿列传》之环渊。环渊，楚人，为齐稷下先生（此《列仙传》所以称为齐人），言黄老道德之术，著书上下篇（《琴心》盖即此书之名，犹《王孙子》一名《巧心》也）。『环』，一作『蠉』，一作『蜎』，声类并同。」范注：「 《汉书艺文志》道家：『《蜎子》十三篇。』自注：『名渊，楚人，老子弟子。』又儒家：『《王孙子》一篇。』自注：『一曰《巧心》。』清人严可均、黄以周、马国翰都有辑本。严曰：『王孙是姓，不知其名。』」

　　　　　　《文选》王俭《褚渊碑文》：「间以琴心。」李善注引《列仙传》：「涓子作《琴心》三篇。」嵇康《琴赋》李善注亦引《 列仙传》：「涓子者，齐人，……其《琴心》三篇有条理焉。」胡应麟《少室山房笔丛》卷三甲部《经籍会通》：「《王孙子》一篇，见《汉志》儒家。注：『一名《巧心》。』刘勰《雕龙》末所称『王孙《巧心》』即此。」

〔三〕　梅注：「『焉』字符脱，按《广文选》补。」《校证》：「 冯本、汪本、畲本、两京本、王惟俭本、《梁书》本传『故』上有『 夫』字。」

　　　　　　《校注》：「黄校云：『一本（故）上有「夫」字；（ 焉）元脱，按《广文选》补。』《梁书刘勰传》、畲本、训故本、谢钞本并有『夫』字『焉』字；……元本、弘治本、活字本、汪本、张本、两京本、胡本并有『夫』字。按寻绎语气，『夫』字当有，属上句读。《论语子罕》：『子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！』即『矣夫』连文之证。」

　　　　　　《缀补》：「案明冯琦《经济类篇》五四引作『心哉美矣，夫故用之焉』。《梁书刘勰传》同。『夫故』复语，夫犹故也。《庄子应帝王》篇：『而以道与世亢，必信。夫故使人得而相汝。』（又见《列子黄帝》篇）《论衡死伪》篇：『先君必欲一见群臣百姓也，夫故使栾水见之于是也。』亦并以『夫故』连文，与此同例。黄本无夫字，非也。明嘉靖本作『心哉美矣，夫故用之』，脱『焉』字。」《斟诠》：「夫故，复语，『夫』亦『故』也，说见裴学海《古书虚字集释》卷十『夫』字条。」按裴氏《集释》专释先秦两汉之书，未必适用于齐梁。

　　　　　　「心哉美矣」可能有两方面的含义：一以为心是美的，一以为「心」这个词是美的。《注订》：「《琴心》《巧心》云者，明『心』字所本，『雕龙』二字亦本《史记》『雕龙奭』而不尽同其义，故曰岂取云云。」

〔四〕　《情采》篇：「圣贤书辞，总称文章，非采而何？」范注：「《释名释言语》：『文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也。』」

　　　　　　《札记》：「此与后章『文绣鞶帨』离本弥甚之说，似有差违，实则彦和之意，以为文章本贵修饰，特去甚去泰耳。全书皆此旨。」

〔五〕　《校证》：「『岂』读为『冀』，《文选》曹子建《朔风》诗：『岂云其诚。』李注引《苍颉》云：『岂，冀也。』《礼记檀弓下》《释文》：『「庶觊」音冀，本又作「几」，音同。』」又：「『取』，两京本作『效』，《读书引》十二同。徐校亦同。」按元刻本、弘治本以下，「取」均作「效」。

　　　　　　《校注》：「按《梁书》、活字本、畲本、训故本、四库本并作『取』；……《原道》篇『取象乎河洛』，《奏启》篇『取其义也』，《书记》篇『取象于夬』，又『盖取乎此』，其『取』字义并与此同，则作『效』非是。又按《蔡中郎文集故太尉乔公庙碑》：『文繁雕龙。』以『雕龙』一典喻文，当以此为首见。」按元刻本、训故本「驺」作「邹」。「之」字，畲本、训故本、《广文选》四二引并无。

　　　　　　《考异》：「言岂取者，是用雕龙一辞，而非效法雕龙之体，从取为长。」

　　　　　　《史记孟子荀卿列传》：「驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。……驺衍之术，迂大而闳辩，奭也文具难施；……故齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭。」《集解》：「刘向《别录》曰：驺衍之所言五德终始，天地广大。尽言天事，故曰『谈天』。驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰『雕龙』。」《汉书艺文志》：「《 邹奭子》十二篇。」原注：「齐人，号曰雕龙奭。」《后汉书崔骃传》赞：「崔为文宗，世禅雕龙。」章怀注引刘向《别录》曰：「言驺奭修饰之文，若雕龙文也。」《文选》卷三十六任昉《宣德皇后令》：「文擅雕龙。」李善注：「《七略》曰：邹奭子，齐人。齐为之语曰『雕龙赫赫』，言邹奭之术，文饰之若雕镂龙文。」五臣注：「 良曰：言专擅于文，若雕镂之彩饰成也。」《时序》篇：「驺奭以雕龙驰响。」刘向《新序杂事（五）叶公好龙》：「屋室雕文以写龙。」

　　　　　　凌廷堪《校礼堂文集祀古辞人刘舍人勰》云：「雕龙兮命篇，匪谈天兮好奇。」

　　　　　　《斟诠》：「刘向《别录》云：『驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰雕龙。』而此雕龙与《史记》邹奭『颇乐驺衍之术，文具难施』而得『雕龙奭』浑号，其文无异，其义则不尽相同，故曰：『岂取驺奭之群言雕龙也！』然则文心乃就才情而论文，雕龙乃就技巧而论文，如易今题，则宜曰『论文章之原理与技巧』，亦即论文章之义法也。」

　　　　　　又：「岂，反诘词，与此句末『也』字语气相应，古『 也』字读如『邪』。王利器读『岂』为『冀』，殆以『也』字为决断词而然，非其义。」李庆甲《〈文心雕龙〉书名发微》：「『岂』字除用作否定副词外，还可用作推度副词，在陈述句中表示『大概』、『也许』的意思，在反问句中则可解释为『难道不是』的意思。」他译这句话为：「难道不是由于前人曾用以称赞过修饰语言有如雕刻龙文的驺奭，因而也采用了它吗？」（油印本）说亦可通。

　　　　　　按这几句话的意思是说：他的书所以取名「雕龙」，是因为自古以来的好文章都是经雕饰而成的，像龙文一样雅丽。但这种雕饰是顺乎自然的，哪里像驺奭那样写文章，像雕镂龙文一样费劲，致使群众称他为「雕龙奭」呢！这说明刘勰主张写文章要用心思表现出自然之美，而不要雕琢过分。这是针对当时的文风而发的。《文镜秘府论序》：「不寻千里，蛇珠自得；不烦旁搜，雕龙可期。」合于刘勰本旨。

夫宇宙绵邈〔一〕，黎献纷杂〔二〕，拔萃出类〔三〕，智术而已。岁月飘忽，性灵不居〔四〕，腾声飞实〔五〕，制作而已〔六〕。夫肖貌天地〔七〕，禀性五才〔八〕，拟耳目于日月〔九〕，方声气乎风雷〔一○〕，其超出万物，亦已灵矣〔一一〕。形同草木之脆〔一二〕，名踰金石之坚，是以君子处世，树德建言〔一三〕，岂好辩哉？不得已也〔一四〕！

〔一〕　《校证》：「『绵』，两京本作『寥』。」《抱朴子畅玄》：「绵邈乎其远也。」

〔二〕　《校证》：「『黎』，两京本误『文』。《尚书益稷》：『万邦黎献。』伪孔传：『献，贤也。』此彦和所本。《大诰》：『 民献有十夫。』《封禅》篇亦有『黎献』语。」《校注》：「『黎』，两京本、胡本作『文』。按『文』字与下文不应，非是。《书益稷》：『万邦黎献。』此『黎献』二字所自出。《封禅》篇曾用之。《诸子》篇：『百姓之群居，苦纷杂而莫显。』语意与此略同，亦可证。」范注：「黎献谓众贤。」《注订》：「黎献，黎民之贤者也，见《书》蔡注。」

〔三〕　「类」字，元刻本、弘治本作「颖」。《校证》：「『类』，汪本、两京本误『颖』。《孟子公孙丑》篇：『出乎其类，拔乎其萃。』此彦和所本。」

〔四〕　《校证》：「《广文选》原校云：『「性」或作「圣」。』『居』，两京本作『遏』，误。李详云：『孔融《论盛孝章书》：「 岁月不居。」』此彦和所本。」

　　　　　　《校注》：「陆机《叹逝赋》：『时飘忽其不再。』」

　　　　　　《斟诠》：「性灵，即精气。陶弘景《答赵英才书》：『任性灵而直往。』不居，谓不停息。《礼记月令》：『师兴不居。』注：『不居谓众风行不休止也。』」

　　　　　　蒋祖贻《序志篇疏证》（本篇以下引蒋氏语皆同此）：「性灵，作『生命』解。王充《论衡自纪》篇『着《养性之书》十六篇』，《会稽典录》作《养生之书》可证。按《文心原道》篇：『惟人参之，性灵所锺，是谓三才。』又《文心情采》篇：『综述性灵，敷写器象。』此两处均应解为『灵慧之性』，即人类所独具的智慧与才能。『性灵不居』也可以解释为一个人的生命和智慧不能长存于宇宙之间，只有著书立说纔能流传于后世。……本篇赞内『生也有涯，无涯惟智』等语亦有此意。」（见《文心雕龙论丛》）

〔五〕　黄注：「《封禅文》：『蜚英声，腾茂实。』」

　　　　　　《宋书谢灵运传论》：「爰逮宋氏，颜谢腾声。」「 实」，指成果。

〔六〕　清袁守定《占毕丛谈》卷五《谈文》：「苏文忠曰：『生前富贵，死后文章。』（见《集注分类东坡诗》卷十三《薄薄酒》首）刘舍人曰：『岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。』……若既无补于国家，又无与于斯道，……与蜉蝣之朝生暮死何异？」叶长青《文心雕龙杂记》：「此即《诸子》篇所谓入道见志之书。太上立德，其次立言，百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳耀垂文，腾其姓氏，悬诸日月。彦和盖隐然自寓。」

〔七〕　元刻本、弘治本「夫」下有「有」字。

　　　　　　《校证》：「『夫』下汪本、张之象本、两京本、梅本、黄注本、《读书引》有『有』字，谢云：『「有」宜作「其」。』梅云：『衍。』梅六次本，据曹改『有』为『自』，日本刊本从之。畲本、王惟俭本、《天中记》三七、《广文选》、《梁书》并无『有』字或『自』字，今据删。」

　　　　　　《补注》：「详案《汉书刑法志》：『夫人宵天地之，怀五常之性。』彦和语本此。颜注：『宵义与肖同。，古貌字。』」《札记》：「此『有』字当作『人』字。」《校释》：「此文『有』字一作『自』，皆『肖』字之误而衍者。」

　　　　　　《缀补》：「《天中记》三七、《经济类编》、《喻林》八六引此并无『有』字，《梁书》同。『有』盖肖字之误而衍者。」

〔八〕　「五才」元刻本、弘治本以下均作「五行」，黄注本改。《 校证》：「案作『才』是，《程器》篇：『人禀五材。』《梁书》亦作『才』。」徐复《文心雕龙正字》：「按作『行』字是。《原道》篇云：『为五行之秀，实天地之心。』语与此同。惟《程器》篇有『 人禀五材』句，则作『才』亦通。」按「五才」就是「五行」：金、木、水、火、土。《后汉书马融传》：「五才之用，无或可废。」

〔九〕　《校注》：「『拟』，两京本作『娱』。按『娱』字非是。《灵枢经邪客》篇：『天有日月，人有两目。』……《论衡祀义》篇：『日月犹人之有目。』并足为此文当作『拟』之证。」

　　　　　　范注：「《淮南子精神训》：『是故耳目者日月也；血气者风雨也。』孙君蜀丞曰：『《春秋繁露人副天数》篇：「耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也。」』」

　　　　　　《注订》：「拟耳目于日月者，极其明也；方声气于风雷者，大其志也。」

〔一○〕元刻本、弘治本、两京本「乎」作「于」。

　　　　　　郭注：「『拟耳目于日月，方声气乎风雷』，即肖貌天地也。」《校注》：「按《灵枢经邪客》篇：『天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声。』《论衡祀善》篇：『风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也。』」

　　　　　　王金凌：「董仲舒《春秋繁露人副天数》篇说云云（ 见上引）。刘勰稍变其文，以声象雷，以气象风，则『气』在此指气息，属元气一类。」

〔一一〕《杂记》：「此即《原道》篇所谓『两仪既生，惟人参之。性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心』。」

〔一二〕《校证》：「畲本、王惟俭本、《天中记》、《广文选》、《梁书》『同』作『甚』。」

　　　　　　《校注》：「『同』，梅校云：『《梁书》作甚。』（ 冯舒校同）徐校作甚。……下句云：『名踰金石之坚。』疑『甚』字是。」

　　　　　　《斟诠》：「形甚草木之脆，名踰金石之坚。《古诗十九首》：『盛衰各有时，立身苦不早；人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。』彦和盖化用此义。」

〔一三〕《诸子》篇：「君子之处世，疾名德之不章。」斯波六郎：「《尚书泰誓下》：『树德务滋，除恶务本。』」

　　　　　　《左传》襄公二十四年：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。」

〔一四〕《校注》：「『辩』，元本、弘治本、汪本、张甲本、两京本、何本、胡本、……崇文本作『辨』。……按『辨』字非是。《孟子滕文公下》：『孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也！」』即此文所本，原是『辩』字。《梁书》、元本、活字本、畲本、张乙本、梅本、凌本、……四库本、张松孙本，亦并作『辩』，未误。」此处杨氏校语于元本两歧。按元刻本此字稍嫌模糊，但仍可确定为「辨」字。

　　　　　　《注订》：「此节言人虽为万物之灵，然其易朽如草木之脆弱，必树德建言以垂美名于后世，则人之精神可永，此为《文心》作者之主旨。上段是释此书命名之所由来，此段述一己志向之所归趋。」

　　　　　　「岁月飘忽，……不得已也」，《典论论文》：「盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。」

　　　　　　以上为第一段，说明书名之由来和自己著书立说的志向。

予生七龄〔一〕，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在踰立〔二〕，则尝夜梦〔三〕执丹漆之礼器〔四〕，随仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜〔五〕。大哉圣人之难见也〔六〕，乃小子之垂梦欤〔七〕！自生人以来，未有如夫子者也〔八〕。

〔一〕　梅注：「《梁书》无『生七龄』以下十四字。」《校证》：「畲本、《广文选》、《梁书》无『予生七龄』以下十四字。」

〔二〕　《论语为政》：「三十而立。」

〔三〕　元本、弘治本、汪本、张之象本、两京本无「夜」字，「梦」字以下缺三百二十二字，下接「（观澜而）索源」。《校证》：「 徐云：『「梦」字下脱落三百余字，杨用修补。』」

　　　　　　《缀补》：「《梁书》、《南史刘勰传》并无『则』字，盖涉上文『则攀而采之』而衍。」

〔四〕　《校注》：「按《史记儒林传序》：『陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器，往归陈王。』」《史记孔子世家赞》：「车服礼器。」《札记》：「丹漆之礼器，盖笾豆也。」《注订》：「礼器不仅笾豆之类，此是梦境，无指实也。」

〔五〕　《校证》：「王惟俭本无『乃』字。」

　　　　　　《缀补》：「案《御览》六百一引《梁书》、《南史》并作『寤而喜曰』。」

〔六〕　《校证》：「纪本『也』误『哉』。《御览》六○一引《梁书》，此句上有『曰』字。」

　　　　　　《校注》：「按《南史》勰传亦有『曰』字。寻绎文气，当以有『曰』字为胜。」又：「按芸香堂本、翰墨园本『也』误作『哉』，非是。」

〔七〕　《校证》：「《广文选》、《读书引》、《梁书》『乃』作『乃』，王惟俭本『欤』作『与』。」

　　　　　　「小子之垂梦」，犹云垂梦与小子。

　　　　　　《杂记》：「此孔子『文不在兹』，及梦见周公之意，不必胶柱锲舟也。」

〔八〕　《校注》：「『人』，《南史》作『灵』。按『灵』字非是。『人』当作『民』，盖唐避太宗讳而未校复者也。《孟子公孙丑上》：『子贡曰：……自生民以来，未有夫子也。』即此文之所自出。《原道》篇『晓生民之耳目矣』，亦作生民。」

敷赞圣旨〔一〕，莫若注经，而马郑诸儒〔二〕，弘之已精〔三〕，就有深解，未足立家〔四〕。唯文章之用，实经典枝条〔五〕，五礼资之以成〔六〕，六典因之致用〔七〕。君臣所以炳焕〔八〕，军国所以昭明〔九〕，详其本源，莫非经典〔一○〕。

〔一〕　《斟诠》：「敷赞圣旨，谓敷陈赞述圣人之微言大义也。」

〔二〕　马郑，指马融、郑玄。马融注《孝经》、《论语》、《尚书》、《诗》、《易》、《三礼》，着有《三传易同说》。郑玄是马融弟子，注有《论语》、《孝经》、《尚书》、《三礼》和《毛诗笺》等。

〔三〕　《校证》：「张松孙本、纪本、《读书引》『弘』作『宏』，避清讳。」

　　　　　　《斟诠》：「弘谓廓而大之也。《论语卫灵公》：『 人能弘道，非道弘人。』《广雅释诂》：『弘，大也。』」此处谓发扬光大。

〔四〕　范注：「铃木云：《御览》无此二句。」「就」，即使。《 抱朴子外篇自叙》：「乃计作细碎小文，……未若立一家之言。」《注订》：「『未足立家』云者，此《文心》成书寄意所在，盖马郑前修已精，于建言事业，别不见途径也。故云。」

〔五〕　《校证》：「《御览》引《梁书》，『枝条』作『之条枝』。」

　　　　　　《校注》：「按今《梁书》、《南史》勰传并同今本，《御览》所引非是。《诸子》篇：『述道言治，枝条《五经》。』尤为切证。」《注订》：「云经典枝条者，言文章之用，辅翼群经，亦学体要之不可忽者，其为效至宏，故下云五礼六典，君臣军国，皆从用字上发挥。」《颜氏家训文章》篇：「夫文章者，原出《五经》。」

〔六〕　《校证》：「《御览》引《梁书》，『成』下有『文』字。」

　　　　　　《礼记祭统》：「凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。」郑玄注：「礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。」

〔七〕　《校证》：「《御览》引《梁书》『之』下有『以』字。」《周礼天官冢宰》：「太宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。」

　　　　　　《校注》：「按《御览》所引非是。《论语八佾》：『子语鲁太师乐曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」』《易系辞上》：『备物致用。』是『 以成』、『致用』皆有所本也。」

〔八〕　范注：「《论语泰伯》：『子曰，大哉，尧之为君也！……焕乎其有文章。』集解：『焕，明也。其立文垂制又着明。』」

〔九〕　两句意指君臣关系和军国大事都更上轨道。

〔一○〕黄注：「非，一作外。」《校注》：「按以《宗经》篇『莫非宝也』，《诔碑》篇『莫非清允』，《体性》篇『莫非情性』例之，『外』字非是。」范文澜《中国通史简编》：「《序志》篇说，本来想注儒经，但马融、郑玄已经注得很精当，自己即使有些独到的见解，也难得自成一家，因为文章是经典的枝条，追溯本源，莫非经典，所以改注经为论文。这里说明刘勰对文学的看法，就是文学的形式，可以而且必须有新变（《通变》篇），文章的内容却不可离开圣人的大道（《原道》篇、《征圣》篇、《宗经》篇），《文心雕龙》确是本着这个宗旨写成的。」（修订版第二编）

而去圣久远，文体解散〔一〕，辞人爱奇，言贵浮诡〔二〕，饰羽尚画〔三〕，文绣鞶帨〔四〕，离本弥甚，将遂讹滥〔五〕。

〔一〕　《才略》篇：「殷仲文之孤兴，谢叔源之闲情，并解散词体，缥渺浮音。」「文体解散」，谓文章的体制散乱。

〔二〕　《定势》篇：「自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变。厌黩旧式，故穿凿取新。察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。」

〔三〕　《斟诠》：「喻徒尚文饰，有失本真，辞华而情伪也。《庄子列御寇》：『哀公问于颜阖曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」曰：「殆乎圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，夫何足以上民？」』宣颖曰：『羽有自然文采，饰而画之则务人巧。』成疏：『修饰羽仪，丧其真性也。』」

　　　　　　《征圣》篇：「颜阖以为仲尼饰羽而画。」

〔四〕　斯波六郎：「《法言寡见》篇：『今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。』李注：『鞶，大带也；帨，佩巾也。』」按李注下文又云：「衣有华藻文绣，书有经传训解也。」《后汉书儒林传论》引《寡见》篇此文，注云：「喻学者文繁碎也。」

〔五〕　范注：「《通变》、《定势》二篇已论之。」「本」，指经典。「讹滥」，讹谬泛滥。

　　　　　　《南齐书文学传论》：「今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体：一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回，宜登公宴，本非准的，而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。其体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说，唯睹事例，顿失清采。此则傅咸《五经》，应璩《指事》，虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂，亦犹五色之有红紫，八音之有郑卫，斯鲍照之遗烈也。」

　　　　　　李谔《上隋高帝革文华书》：「江左齐梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。」

　　　　　　《明诗》篇：「俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。此近世之所竞也。」

　　　　　　《情采》篇：「而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。」

　　　　　　《风骨》篇：「于是习华随侈，流遁忘反。」

　　　　　　《斟诠》：「《夸饰》篇：『自宋玉、景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。……然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。』此所谓『滥』也。则滥之为用，在尚浮夸也。」

　　　　　　纪评：「全书针对此数语立言。」

　　　　　　《注订》：「自『文体解散』以下，至『将遂讹滥』，言于文章上欲作整理工夫，全书概旨，咸本于此。」

盖《周书》论辞，贵乎体要〔一〕；尼父陈训，恶乎异端〔二〕。辞训之异，宜体于要〔三〕。于是搦笔和墨，乃始论文〔四〕。

〔一〕　《尚书毕命》：「政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。」孔传：「辞以体实为要，故贵尚之。若异于先王，君子所不好。」蔡沈《书集传》：「趣完具而已之谓体，众体所会之谓要。」集说引夏氏僎曰：「体则具于理而无不足，要则简于辞而亦不至于有余，谓辞理足而简约也。」又引王氏樵曰：「趣谓辞之旨趣，趣不完具则未能达意，而理未明，趣完具而不已，则为枝辞衍说，皆不可谓之体。人身上有领，下有要，乃体之关会处，事理之有要，亦犹是也。」《征圣》篇：「《书》云：『辞尚体要，弗惟好异。』故知正言所以立辩，体要所以成辞。」吴林伯《文心雕龙序志义疏》（本篇以下引吴氏语皆同此）：「体要，即本篇下文『体于要』，体，本也，言辞以要约为本，因与『浮诡』相反。」（《辽宁社会科学辑刊》一九八一年六期）「体要」，犹精要，具体而概括，此又一解。

〔二〕　《左传》哀公十六年称孔子死，鲁哀公悼之曰：「呜呼哀哉，尼父。」

　　　　　　《论语为政》：「子曰：攻乎异端，斯害也已！」「 异端」，谓不合正道者。

　　　　　　《斟诠》：「此处异端，指其时辞人言务浮诡，文遂讹滥而言。」

〔三〕　《校释》：「『异』疑『奥』误。《史记屈原列传》：『 文质疏内兮，众不知予之异采。』集解引徐广曰：『异一作奥。』此异、奥形近易误之证。辞训二句，即总上『《周书》论辞，尼父陈训』四句之义而言之也。……恶异端，即不好异，故此总说奥义，惟举体要耳。」按《诠赋》篇：「虽读千赋，愈惑体要。」《书记》篇：「随事立体，贵乎精要。」《杂文》篇：「此立体之大要也。」

　　　　　　林纾《春觉斋论文述旨》第六节：「《文心雕龙征圣第二》有曰：『正言所以立辩，体要所以成辞。』是言一本于《易》，一本于《书》，推而言之，则知此者，作文乃无死句，论文亦得神解。何谓正言？本圣人之言，所以抗万辩也。何谓体要？衷圣人之言，所以铸伟辞也。」

　　　　　　牟世金《范注补正》：「『《周书》论辞』之『辞』，『尼父陈训』之『训』，各不相同，一是『辞尚体要』，一是『攻乎异端』，这就是所谓『辞训之异』。圣人和经书所说虽异，但都应领会其主要精神；『宜体于要』，此之谓也。」按「异」字可通，非「 奥」之误。

〔四〕　《缀补》：「案《御览》引《梁书》『于是』作『由是』。」

　　　　　　《校注》：「『笔』，何本、凌本、合刻本、梁本、冈本、尚古本、王本、郑藏钞本、崇文本作『管』；《读书引》、《莒州志》同。按『笔』、『管』于此并通，然《梁书》、《南史》作『 笔』，则『管』字或出后人臆改。」

　　　　　　斯波六郎：「《庄子田子方》：『宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。』」《斟诠》：「和墨，即调墨。」

　　　　　　以上为第二段，说明写这部书的目的是为了阐发儒家经典来纠正当时浮诡讹滥的文风。

详观近代之论文者多矣：至于魏文述典〔一〕，陈思序书〔二〕，应玚《文论》〔三〕，陆机《文赋》，仲治《流别》〔四〕，弘范《翰林》〔五〕，各照隅隙〔六〕，鲜观衢路。或臧否当时之才〔七〕，或铨品前修之文〔八〕，或泛举雅俗之旨〔九〕，或撮题篇章之意。

〔一〕　《校证》：「『于』，畲本、王惟俭本、《广文选》、《梁书》作『如』。」《缀补》：「案《经济类编》引『于』作『如』，《梁书》同。『如』犹『于』也。」「述典」，指《典论论文》。《典论》全书已佚，只存《论文》、《自序》两篇。《论文》见于《 文选》卷五十二，亦非全文。

〔二〕　指陈思王曹植《与杨德祖书》，见《文选》卷四十二。

〔三〕　指应玚《文质论》，见《艺文类聚》卷二十二，辑入《全后汉文》卷四十二。

　　　　　　《札记》：「案此文泛论文质之宜，似非文论。以黄注指为此篇，故录之。」吴林伯：「刘勰所谓『文』，包括自然、典制、文学、艺术等，故本篇直以《文质论》为文论。」

〔四〕　指挚虞《文章流别论》。《校注》：「『治』，文津本作『 洽』。芸香堂本、翰墨园本、思贤讲舍本、崇文本同。按『洽』字误，已详《颂赞》篇『而仲治《流别》』条。」《晋书挚虞传》：「 虞撰《文章志》四卷，……又撰《古文章类聚》区分为三十卷，名曰《流别集》，各为之论，辞理惬当，为世所重。」全书已佚，辑文见《全晋文》卷七十七。（张溥、严可均、张鹏一等人均有辑本。）

　　　　　　《玉海》卷五十四：「《隋志》：『总集者，以建安之后，辞赋转繁，众家之集，日以滋广。晋代挚虞，苦览者之劳倦，于是采擿孔翠，芟翦繁芜，自诗赋下，各为条贯，合而编之，谓为《流别》。』『挚虞《文章流别集》四十一卷（梁六十卷。志二卷，论二卷）。』」

〔五〕　《校证》：「张松孙本、纪本、《读书引》『弘』作『宏』，避清讳。」

　　　　　　李充《翰林论》，全书已佚，《全晋文》卷五十三辑得八条。范注又从《文选》中辑得两条。

　　　　　　《训故》：「《隋经籍志》：『《翰林论》三卷，晋著作郎李充撰。』《晋书》：『李充，字弘度，江夏人。历官大著作郎，注《尚书》及《周易旨六论》、《释庄论》二篇，诗赋杂文二百四十首行于世。』传中不言有《翰林论》，而《玉海》引《翰林论》，亦云弘范。」

　　　　　　《札记》：「李充，《晋书》字弘度，此云宏范，或其字两行。文仅存数条，……观其所取，盖以沈思翰藻为贵者，故极推孔、陆，而立名曰《翰林》。」

　　　　　　吴林伯：「《晋书李充传》称充字弘度。《世说新语言语》刘孝标注引晋何法盛《晋中兴书》，《文选》任彦升《王文宪集序》李善注引王隐《晋书》，陆公佑《新刻漏铭》李善注引臧荣绪《晋书》，亦均以充字弘度。惟明钞本《太平广记》云李弘范《翰林明道论》，则弘度弘范本为二人，弘范之论乃明道之作，与弘度之论文者不同。刘勰以弘度为弘范，是记忆之误，《玉海》因之，亦曰弘范。或以《晋书李充传》不言充作《翰林论》，遂疑《翰林论》非充作，非也。」

〔六〕　《校注》：「《淮南子说山》篇：『受光于隙照一隅。』」

〔七〕　《晋书阮籍传》：「籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。」「臧否当时之才」，如《典论论文》，曹植《与杨德祖书》。

〔八〕　《南齐书文学传论》：「若子桓之品藻人才，仲治之区判文体，陆机辨于《文赋》，李充论于《翰林》，张摘句褒贬，颜延图写情兴，各任怀抱，共为权衡。」

　　　　　　刘师培《中古文学史》第四课：「晋人论文之作，以陆机之赋为最先。观其所举文体，惟举赋、诗、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，不及传状之属，是即文笔之分也。又陆云《答兄平原书》多论文之作，于文章得失，诠及细微，其于前哲，则伯喈、仲宣之作，多所诠评，其于时贤，则张华、成公绥、崔君苗之文，并多评核。二陆工文，于斯可验。自是以外。其论及文体正变及各体源流者，晋人撰作，亦多可采。如傅玄《七谟序》、《连珠序》，推论二体之起源，旁及汉魏作者之得失（均见《艺文类聚》引）。皇甫谧《三都赋序》（《文选》）、左思《三都赋序》（《文选》）、卫权《三都赋略解序》、刘逵《蜀都吴都赋注序》（并见《晋书左思传》），推论赋体之起源，与汉儒『铺陈』之训，宛为符合（又郭象文《碑铭论》，今不传）。其着为一书者，则有挚虞《文章流别论》二卷，今群书所引尚十余则（见严辑《全晋文》），于诗、赋、箴、铭、哀词、颂、七、杂文之属，溯其起源，考其正变，以明古今各体之异同，于诸家撰作之得失，亦多评品，集古今论文之大成。又李充《翰林论》五十四卷，今群书所引，亦仅七则（见《全晋文》），大抵于各体之文，均举佳篇为式。彦和论文，多所依据，亦评论文学之专书，汇而观之，足知晋代名贤，于文章各体，研窍至精，固非后世所能及也。」

〔九〕　曹植《与杨德祖书》：「夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应《风》《雅》；匹夫之思，未易轻弃也。」

魏典密而不周〔一〕，陈书辩而无当〔二〕，应论华而疏略〔三〕，陆赋巧而碎乱〔四〕，《流别》精而少功〔五〕，《翰林》浅而寡要〔六〕。

〔一〕　傅庚生《批评通论》：「《论文》不过《典论》中之一篇，备一格者，自不同于论文之专著。『不周』不足为其瑕颣。且创论成篇，能兼及文体、理论与品评诸目，而识多精确，意极平直。文气之论，实祭先河，致足多也。」《文论选》：「《典论论文》分析作家作品不同的气，各种文体不同的特征，比较细密，但仍然只是引了端绪，未能就这些问题作全面周到的阐发，故云『密而不周』。」

　　　　　　陈锺凡《中国文学批评史》：「以《典论论文》评人仅及七家，论文止于四体故也。」

〔二〕　傅庚生《批评通论》：「陈思王《与杨德祖书》：『昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京。』赞扬而已，无与于品藻。又云：『辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云，先朝执戟之臣耳，犹称「壮夫不为」也。吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？』亦似未知重视文学本身之价值。故杨修复笺以驳之云：『今之赋颂，古诗之流，不更孔公，风雅无别耳。修家子云，老不晓事，强着一书，悔其少作，若此，仲山周旦之徒，则皆有愆乎！君侯忘圣贤之显迹，述鄙宗之过言，窃以为未之思也。若乃不忘经国之大美，流千载之英声，铭功景锺，书名竹帛，此自雅量素所蓄也，岂与文章相妨害哉！』子建盖长于创作，而绌于批评者。『辩而无当』，所评甚允。」

　　　　　　陈锺凡《中国文学批评史》：「陈思王《与杨德祖书》中列序当时文士曰：『今世作者，可略而言；……』所举仅六子，视子桓去阮瑀、孔融而增杨修，对于诸家文学茫无定评。其下又曰：『 仆尝好人讥弹其文，有不善者，应时改定。』是亦重视批评学者。然又曰：『有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙泉之利，乃可以议于断割。刘季绪才不逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，呰五霸于稷下，一旦而服千人；鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏；今之仲连，求之不难，可无叹息乎！』不知批评文学与文学之区别也。至言『辞赋小道，未足揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣，犹称壮夫不为』，则不知文学之价值，故谓其『辩而无当』。」《文论选》：「曹植《与杨德祖书》讥嘲陈琳不长辞赋，刘季绪才不能逮于作者，论好尚不同，不以辞赋为君子等，其言皆闳辩，但破多于立，故彦和认为无当。」

〔三〕　陈锺凡《中国文学批评史》：「应玚《文质论》云：『丕泰易趋，道无攸一；二政代序，有文有质。』盖言文质之宜，非论文也。不识彦和所谓『疏略』者，果指此否？」《批评通论》：「应玚《 文质论》，泛论文质之宜，似非文论，今即之以求衡文之准，自感其『华而疏略』矣。」

　　　　　　饶宗颐《文心雕龙探原刘勰文学见解之渊源》：「自应玚着《文质论》（其文多用韵），以为『二政代序，有文有质』，而归结于『言辨国典，辞定皇居，然后知质者不足，而文者有余』。此说可与魏文『文章经国之大业』相表里，而所重则在『文』也。若彦和之论，则云『古来文章以雕缛成体』（《序志》篇），而『篇章杂沓，质文交加』（《知音》篇），『然恳恻者辞为心使，浮侈者情为文使，繁约得正，华实相胜，唇吻不滞，则中律矣』（《章表》篇）。是则舒文载实之说，所重乃在乎『质』矣。故彦和责应氏之论为『华而疏略』，职是故也。」

　　　　　　吴林伯：「应玚《文质论》辞采光华，然以『文』为『 泰』，以『质』为『否』，通篇抑『质』扬『文』，与孔子『文质彬彬』，与刘勰『文附质』、『质待文』之旨相背，故曰疏略。」

〔四〕　《总术》篇：「昔陆氏《文赋》号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。」《斟诠》：「所谓『纤悉』、『未该』，即『巧而碎乱』之意。」《札记》：「碎乱者，盖谓其不能具条贯。然陆本赋体，势不能如散文之叙录有纲，此与《总术》篇所云，皆疑少过。」

　　　　　　傅庚生《批评通论》：「（陆赋）独以用赋体申明，条贯难明，陆云所指『文适多体，便欲不清』，殆亦谓此。重以自陈甘苦，有轮扁难言之累，故彦和谓其『巧而碎乱』也。」

〔五〕　《校证》：「『功』原作『巧』，王惟俭本、《广文选》、《梁书》作『功』，今据改。」

　　　　　　《校注》：「巧，黄校云：『《梁书》作功。』纪昀云：『功字是。』按《史记自序》（司马谈《论六家要指》）：『儒者博而寡要，劳而少功。』此『少功』二字所本。（下「《翰林》」句用「寡要」二字。）当以作『功』为是。张乙本、训故本、谢钞本正作『功』；《广文选》、《经济类编》、《广文选删》、《汉魏六朝正史文选》同，当据改。」

　　　　　　《考异》：「巧、功并通。惟《史记》『劳而少功』，不足据改，盖劳可言功，而精可论巧，故从巧为长。」

　　　　　　颜延年《庭诰》：「挚虞文论，足称优洽。」《文镜秘府论》：「李充之制《翰林》，褒贬古今，斟酌利病，乃作者之师表。挚虞之《文章志》，区别优劣，编缉胜辞，亦才人之苑囿。」

〔六〕　郭绍虞曰：「《玉海》六十二引作『博而寡要』，窃以为刘氏所下评语，于魏文、陈思诸家均是优劣互见，当以博为近是。」

　　　　　　《校注》：「『浅』，《玉海》六二引作『博』。按《 诗品序》：『李充《翰林》，疏而不切。』所评与舍人略同。《玉海》所引，或伯厚意改之也。」郭绍虞《批评史》上卷：「今就严可均《全晋文》所辑诸条考之，大都是于每体中择其尤佳者，略加评论，以为标准。……此外如锺嵘《诗品》『潘岳』条称：『《翰林》叹其翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有绡縠。』王懋《野客丛谈》『《百一诗》』条亦引有『应休琏作五言诗百数十篇，有诗人之旨』。则又就一人之作而加以评论者，惟均嫌琐屑，此刘勰所以讥其寡要欤？」

　　　　　　锺嵘《诗品序》：「陆机《文赋》，通而无贬；李充《 翰林》，疏而不切；王微《鸿宝》，密而无裁；颜延论文，精而难晓；挚虞《文志》，详而博赡，颇曰知言。观斯数家，皆就谈文体，而不显优劣。」

　　　　　　《斟诠》：「《诗品》论『《翰林》疏而不切』，所谓『疏』乃广泛之意，与彦和之所谓『博』，词异而义同。『不切』即『寡要』也。且『博而寡要』语出《史记太史公自序传》：『儒者博而寡要，劳而少功。』此彦和所本，与上句『精而少功』对文。杨以为『或伯厚意改』，臆度无据，未可从。审《文镜秘府论》谓『李充之制《翰林》，褒贬古今，斟酌利病』，则其涉论之广博，可想而知；又黄季刚先生《札记》谓『《翰林论》所取，盖以沈思翰藻为贵』者，则其非『浅』明矣。斟酌再四，仍以顺从各句笔序义例，依《 玉海》订正为胜。」

又君山公干之徒〔一〕，吉甫士龙之辈〔二〕，泛议文意，往往间出〔三〕，并未能振叶以寻根，观澜而索源〔四〕。不述先哲之诰〔五〕，无益后生之虑。

〔一〕　《全后汉文》所辑桓谭《新论》佚文中，有三数条涉及文论。但其中《求辅》篇、《道赋》篇虽有论文之说，无关宏旨。

　　　　　　《论衡定贤》篇：「世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣。论文以察实，则君山汉之贤人也。」《案书》篇：「论说世疑，桓君山其上也。」

　　　　　　《论衡超奇》篇推崇桓谭：「又作《新论》，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子云、子长之徒，君山为甲。」

　　　　　　《文心》中存君山论文三条：《哀吊》篇：「相如之《 吊二世》，全为赋体，桓谭以为其言恻怆，读者叹息。」《通变》篇：「桓君山云：予见新进丽文，美而无采，及见刘扬言辞，常辄有得。」《定势》篇：「桓谭称文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。」

〔二〕　应贞，字吉甫，为应璩之子，西晋学者。

　　　　　　《隋书经籍志》录《应贞集》一卷，佚。《三国志王粲传》称应贞「以文章显」，裴注引《文章叙录》称应贞「能谈论」。其论文语无考。

　　　　　　蒋祖贻：「吉甫论文语恐指其《百一诗注》。」《札记》：「士龙与兄平原书牍，大抵商量文事。」陆云与兄平原书凡数十通，大率讨论文事，但过涉琐碎，无关宏旨。

〔三〕　《校注》：「《史记自序》：『诗书往往间出矣。』」在这里是说桓、刘诸人偶有论文的话，但属于一般议论。

〔四〕　《校注》：「《孟子尽心上》：『观水有术，必观其澜。』赵注：『澜，水中大波也。』」

　　　　　　斯波六郎：「陆机《文赋》：『或因枝以振叶，或沿波而讨源。』」

〔五〕　《校证》：「两京本『诰』作『谟』。」「诰」，教训。《 注订》：「先哲之诰，指周孔诸经。」

　　　　　　王运熙《〈文心雕龙序志〉「先哲之诰」解》谓此处：「所谓根源，系指儒家经典，而叶、澜比喻后代的文章。《序志》上文云：『唯文章之用，实经典枝条，……详其本源，莫非经典。』比喻上下呼应，意思更为明显。……按先哲指古代圣人。《征圣》云：『夫作者曰圣，述者曰明，陶铸性情，功在上哲。』也以上哲称圣人。」（油印本）

　　　　　　以上为第三段，评论魏晋以来的文论著作，认为其不足之处是「不述先哲之诰，无益后生之虑」。

盖《文心》之作也，本乎道〔一〕，师乎圣〔二〕，体乎经〔三〕，酌乎纬〔四〕，变乎骚〔五〕，文之枢纽，亦云极矣〔六〕。若乃论文叙笔〔七〕，则囿别区分〔八〕，原始以表末〔九〕，释名以章义〔一○〕，选文以定篇〔一一〕，敷理以举统〔一二〕，上篇以上，纲领明矣〔一三〕。

〔一〕　「本乎道」是以道为本原，于是乎有《原道》篇。

〔二〕　「师乎圣」是以儒家的圣人为师，于是乎有《征圣》篇。《 征圣》篇云：「征之周孔，则文有师矣。」所以说「师乎圣」。

〔三〕　「体乎经」是以经书为主来定体制。《宗经》篇：「故文能宗经，体有六义。」

〔四〕　「酌乎纬」是对于纬书要斟酌去取，就是对于其中「无益经典」（《正纬》）的部份要去掉，对于其中「有助文章」（《正纬》）的部分要酌量吸收，于是乎有《正纬》篇。

〔五〕　「变乎骚」说明《楚辞》是《风》《雅》的变体。于是乎有《辨骚》篇。

　　　　　　宋胡寅《题〈酒边词〉》：「诗出于《离骚》、《楚辞》，而《离骚》者，变风、变雅之怨而迫、哀而伤者也；其发乎情则同，而止乎礼义则异。」（《宋六十名家词》）

　　　　　　朱熹谓《楚辞》中「凡其寓情草木，托意男女，以极游观之适者，变风之流也。叙事陈情，感今怀昔，不忘君臣之义者，变雅之类也」（《楚辞集注》）。《文体明辨序说》：「按《楚辞》，《诗》之变也。……《风》《雅》既亡，乃有楚狂《凤兮》、孺子《 沧浪之歌》，发乎情，止乎礼义，与诗人六义不甚相远，但其辞稍变《诗》之本体，而以兮字为读，则楚声固已萌櫱于此矣。」《古文辞类纂序》：「辞赋类者，《风》《雅》之变体也。」

〔六〕　《校证》：「汪本、张之象本、两京本、日本刊本、《读书引》『亦云』作『云亦』，误。《明诗》篇：『亦云周备。』亦作『 亦云』。」「极」，尽也。刘勰认为文章的关键莫过于这五篇了。

〔七〕　元刻本、弘治本、张之象本、两京本无「乃」字。

　　　　　　《札记》：「六朝人分文笔，大概有二途：其一以有韵者为文，无韵者为笔；其一以有文采者为文，无文采者为笔。谓宜兼二说而用之。」范注：「论文叙笔，谓自《明诗》至《哀吊》皆论有韵之文，《杂文》《谐讔》二篇，或韵或不韵，故置于中；《史传》以下，则论无韵之笔。」

〔八〕　《校证》：「『囿』，汪本作『品』，两京本作『派』。冯本墨钉。」「囿别区分」是说分门别类，就是划分成小类。

　　　　　　《斟诠》：「囿别区分，谓画定封域，以别白大类；排比品目，以分见各体也。囿，封域之意。《说文》：『囿，苑有垣也。』段注：『凡分别区域曰囿。』……《论语子张》篇：『区以别矣。』朱注：『区，犹类也。』」

〔九〕　「原始以表末」是论述每一体文章的起源和流变。「末」谓末流。

　　　　　　《校注》：「『末』，训故本作『时』，注云：『一作来。』按『来』盖由『末』致误。元本、弘治本、汪本、张甲本、两京本、胡本作『时』，是也。《文心》上篇自《明诗》至《书记》，于每种文体皆明其缘起，故曰：『原始以表时。』若作『末』，则多所窒碍。因文体之次要者，舍人往往仅一溯源而已，并未详其流变也。」

〔一○〕「释名以章义」，是解释各种文体名称的含义，就是从每一体文章的命名上来表明这类文章的性质。

〔一一〕「选文以定篇」，是选出各种文体的代表作品来加以评定，就是评论每一体文章的代表作家和代表作品。

〔一二〕「敷理以举统」，是敷陈事理来举出文章的体统，就是说明每一体文章的规格要求，或标准风格。

　　　　　　《札记》：「『原始以表末』四句，谓《明诗》篇以下至《书记》篇，每篇叙述之次第。兹举《颂赞》篇以示例：自『昔帝喾之世』起，至『相继于时矣』止，此『原始以表末』也。『颂者容也』二句，『释名以章义』也。『若夫子云之表充国』以下，此『选文以定篇』也。『原夫颂惟典雅』以下，此『敷理以举统』也。」

　　　　　　《杂记》：「兹举《明诗》篇以示例：自『大舜云』起，至『莫非自然』，此释名以章义也。『昔葛天氏乐辞云』起至『其来久矣』，原始以表末也。『自商及周』起，至『而纲领之要可明矣』，选文以定篇也。以下敷理以举统。」

〔一三〕「上篇」犹今之言「上编」。「上篇」之「上」，元刻本、弘治本、张之象本、两京本作「一」，误。

至于割情析采〔一〕，笼圈条贯〔二〕，摛神性〔三〕，图风势〔四〕，苞会通〔五〕，阅声字〔六〕，崇替于《时序》〔七〕，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》〔八〕，耿介于《程器》〔九〕，长怀《 序志》，以驭群篇〔一○〕，下篇以下，毛目显矣〔一一〕。

〔一〕　《校证》：「『割』，张之象本、两京本、王惟俭本作『剖』。」《校注》：「按元本、弘治本、汪本、张甲本、两京本、胡本、训故本、四库本作『剖情析采』，是也。『割』字亦当据改。」

　　　　　　《校证》：「畲本、《广文选》、《梁书》『采』作『 表』。」按《文心雕龙》有《情采》篇，「剖情析采」就是剖析情采。范注：「剖情析采，情指《神思》以下诸篇，采则指《声律》以下也。」

〔二〕　《校证》：「冯本、汪本、张之象本、两京本、日本刊本『 笼』上有『必』字。」

　　　　　　蒋祖贻：「『笼圈』即『概括』之意，《夸饰》篇『虽轩翥出辙，而终入笼内』可证。『条贯』即『条理』之意。《史记屈原传》：『治乱之条贯，靡不毕见。』东方朔《答客难》：『以管窥天，以蠡测海，以筳撞锺，岂能通其条贯，考其文理，发其声音哉！』《文心镕裁》篇亦有『故能首尾圆合，条贯统序』之语。其中的『条贯』，均为『条理』之意。『笼圈条贯』盖即『概括文章的条理』。」

　　　　　　《斟诠》：「谓笼罩表里，以圈守规范；条举理障，以贯通变化也。笼圈，本指管制禽兽之笼槛圈牢，……此处作动词用。笼，《正字通》云：『总括也。』……圈，闲束之意。……枚乘《上重谏吴王书》：『积聚玩好，圈守禽兽。』……彦和以情采二字，包举作文之内外要求。如自第六卷《神思》以至第九卷《总术》二十目，皆所以示学者以规矩准绳与理论体系。就其范类笼而圈之，故云笼圈；因其统序条而贯之，故云条贯。彦和于列论创作规范二十目外，又于第十卷提出批评理障，如《时序》、《才略》、《知音》、《程器》四目，以会通历代文章之变化，亦条贯之谓也。」

〔三〕　《校证》：「冯本、汪本、两京本、凌本、锺本、梁本、日本刊本、崇文本『性』误『往』。」「摛」，发，布。「神性」，指《神思》、《体性》两篇。

〔四〕　「图」，绘写。「风势」，指《风骨》、《定势》两篇。

〔五〕　《校证》：「冯本、汪本、两京本『苞』作『包』，『包』上有『幽远』二字；张之象本『苞』作『包』，『包』上有『以』字。凌本、锺本、梁本、日本刊本、崇文本、《读书引》『苞』上有『 幽远』二字。王惟俭本『苞』作『包』。」《考异》：「『苞』『包』古通。郭忠恕《佩觿集》云：『草名之苞，当通厥包之包。』从包是。」「苞」，苞举。「会通」，指《附会》《通变》两篇。

〔六〕　「阅」，览，察。「声字」，指《声律》《练字》两篇。

〔七〕　《校注》：「『替』，《梁书》、《广文选》、《经济类编》、《广文选删》、《汉魏六朝正史文选》作『赞』。张乙本、训故本同。畲本作『●』。按《说文》并部：『，废也；一曰偏下也，，或从兟从日。』则『赞』、『●』均为『』之误（「替」为「 」之俗体）。《时序》篇赞『崇替在选』，尤其明证。《国语楚语下》：『蓝尹亹曰：「吾闻君子唯独居思念前世之崇替者。」』即『崇替』二字所本也。」《校证》：「《时序》篇、《祝盟》篇俱有『崇替』语。」「崇替」，兴废，盛衰。《时序》篇叙历代文运之升降。

〔八〕　「怊怅」，元刻本、弘治本以下诸明刻本并作「怡畅」。《 校证》：「梅据王嘉丞改。王惟俭本正作『怊怅』。按作『怊怅』是，《梁书》正作『怊怅』，《明诗》篇、《风骨》篇亦有『怊怅』语。」「怊怅」，惆怅。《楚辞七谏谬谏》：「然怊怅而自悲。」

　　　　　　《校注》：「按《梁书》正作『怊怅』；《广文选》、《经济类编》、《广文选删》、《汉魏六朝正史文选》、畲本、张乙本、何本、训故本、别解本、谢钞本、冈本、尚古本同。王改是也。舍人于《知音》篇中所露怊怅之情，极为显明。若作『怡畅』，则非其指矣。」

〔九〕　《离骚》：「彼尧舜之耿介兮。」「耿介」，光明正大。

　　　　　　《校注》：「按《程器》一篇，舍人抑郁不平之气，溢于辞表。则此『耿介』二字含义，与《离骚》或《九辩》之『耿介』异趣。《章表》篇：『张骏《自序》，文致耿介。』《奏启》篇：『 杨秉耿介于灾异，陈蕃愤懑于尺一。』皆有感愤之意。《文选》潘岳《秋兴赋》：『宵耿介而不寐兮，独展转于华省。』谢惠连《秋怀》诗：『耿介繁虑积，展转长宵半。』陆机《猛虎行》：『眷我耿介怀，俯仰愧古今。』刘铄《拟青青河边草》诗：『良人久徭役，耿介终昏旦。』应璩《与满公琰书》：『追惟耿介，迄于明发。』与舍人所用『耿介』意，正相合也。」

〔一○〕牟注：「『长怀』，申述作者的情怀。『长』，引长。」

〔一一〕《注订》：「『毛目』者，细目也。」《校注》：「《抱朴子外篇君道》：『操纲领以整毛目。』《南齐书顾宪之传》：『举其纲领，略其毛目。』又《高逸顾欢传》：『纲领既理，毛目自张。』《弘明集》柳《答梁武帝敕》：『振领持纲，舒张毛目。』并以纲领与毛目对言。」

　　　　　　蒋祖贻：「『毛目』，细目。《汉书刑法志》：『毛举细故。』《晋书天文志》：『枉矢如流星，苍黑蛇行，望之若有毛目，长数匹着天。』黄注引《子华子》以为『毛举其目』云云，恐非是。」

位理定名〔一〕，彰乎《大易》之数〔二〕，其为文用，四十九篇而已〔三〕。

〔一〕　蒋祖贻：「《文心情采》篇：『设模以位理。』『位理』，指安排各篇先后之『理』。『定名』，指每篇题目之推敲。《文心》每篇先后及每篇题名，都是经过作者的慎重考虑的。」

〔二〕　范注：「《易上系》：『大衍之数五十，其用四十有九。』……『大易』，疑当作『大衍』。」《校注》：「按范说是。凌廷堪《祀古辞人九歌》：『探大衍兮取数。』（《校礼堂集》卷六）已疑『易』字为误矣。」「衍」，推演也。孔疏引京房云：「五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。」

　　　　　　斯波六郎：「按彦和据《系辞》之文，故意改『大衍』为『大易』。以『大易』称《易》之例，见《正纬》第四，又见《抱朴子喻蔽》篇。」

　　　　　　《斟诠》：「《易上系》：『大衍之数，五十，其用四十有九。』王弼曰：『演天地之数，所赖者五十也，贯用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。四十有九，数之极也。』孔疏：『马季长云：「易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九转运而用也。」是以太极之一，两仪之二，日月之二，四时之四，五行之五，十二月之十二，二十四气之二十四，合计之为五十。太极不动，除一则为四十九耳。』」清焦循《易通释》：「大衍犹言大道。」

〔三〕　「四十九篇」不包括《序志》，一说不包括《原道》。按仍以前说为妥。

　　　　　　以上为第四段，介绍全书基本内容及写作体例。

夫铨序一文为易〔一〕，弥纶群言为难〔二〕。虽复轻采毛发〔三〕，深极骨髓〔四〕，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣〔五〕。

〔一〕　《校证》：「《梁书》『序』作『叙』。」何义门批：「序一作叙。」

　　　　　　郭注：「铨序，谓衡量论述。铨序一文者，如李充《翰林论》：『陆机《议晋断》，亦其美矣。』『相如《喻蜀父老》，可谓德音矣。』又如锺嵘《诗品序》：『陈思《赠弟》，仲宣《七哀》，公干《思友》，阮籍《咏怀》，子卿《双凫》，叔夜《双鸾》，……是皆五言之警策者也。』」

〔二〕　《易系辞上》：「《易》与天地准，故能弥纶天地之道。」正义：「弥谓弥缝补合，纶谓经纶牵引，能补合牵引天地之道，用此《易》道也。」《中庸》朱注：「纶者，比其类而合之也。」《原道》篇：「弥纶彝宪。」《附会》篇：「弥纶一篇。」「弥纶」两字连用有综合组织、整理阐明之意。郭注：「弥纶群言，谓综合作家而论创作，如《文心雕龙》是也。」曹学佺批：「彦和虽是子类，然会其大全，要之中正，所以为难。」

〔三〕　《校注》：「『复』，黄校云：『一作或。』徐云：『《 梁书》作「虽复」；伯元改为「或」，又重下「或」字。』何焯改『 或』。按元本、弘治本、活字本、汪本、张甲本、两京本、何本、胡本、训故本、梅本、谢钞本、四库本作『复』，与《梁书》同。《论说》、《封禅》、《定势》三篇，并有『虽复』之文，则作『复』是。」

　　　　　　《校证》：「《广文选》『复』作『或』，谢校作『或』。汪本、张之象本、两京本、《读书引》『采』作『采』。」

　　　　　　「毛发」比喻写作中的枝节问题。

〔四〕　「骨髓」比喻写作中的根本问题。

〔五〕　《校证》：「汪本、张之象本、两京本、王惟俭本『不』下有『可』字。谢徐校俱删『可』字。」

　　　　　　《校注》：「冯舒于『不』下沾『可』字。按元本、弘治本、汪本、张甲本、两京本、胡本、训故本并有『可』字。以《程器》篇『不可胜数』例之，冯沾『可』字是也。」

　　　　　　《校证》：「汪本、张之象本、两京本无『矣』字。」

　　　　　　「或有曲意密源，……不可胜数矣」，《神思》篇：「 思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。……伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎？」意极相似。

及其品列成文〔一〕，有同乎旧谈者，非雷同也〔二〕，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也〔三〕。同之与异，不屑古今〔四〕，擘肌分理〔五〕，唯务折衷〔六〕。按辔文雅之场，〔七〕环络藻绘之府〔八〕，亦几乎备矣〔九〕。

〔一〕　《校证》：「畲本、《广文选》、《梁书》『列』作『评』，冯本墨钉。黄注云：『一作许。』『许』当作『评』。王惟俭本『 品列』作『评品』。」

　　　　　　《校注》：「『列』，黄校云：『一作许。』徐校『 评』。何焯校同。按《梁书》、《广文选》、……作『评』；畲本、张乙本、训故本同。徐、何校是也。黄氏校语『许』字，当为『评』之误。」

〔二〕　《礼记曲礼》：「毋雷同。」郑玄注：「雷之发声，物无不同时应者；人之言当各由己，不当然也。」宋玉《九辨》：「世雷同而炫耀兮。」刘歆《移书让太常博士》斥世之学者「不考情实，雷同相从，随声是非」。

〔三〕　《札记》：「『及其品列成文』七句──此义最要。同异是非，称心而论，本无成见，自少纷纭。故《文心》多袭前人之论，而不嫌其钞袭，未若世之君子必以己言为贵也。即如《颂赞》篇大意本之《文章流别》，《哀吊》篇亦有取于挚君，信乎通人之识，自有殊于流俗矣。」

　　　　　　《注订》：「势自不可异者，指古人论定之作；理自不可同者，就一己创见之言。苟无创见，则不必轻于反古。既为论定，则不必悭于服膺。同异之间，皆忠恕之旨，伟哉彦和此论也。」

〔四〕　《斟诠》：「屑，顾也。《后汉书马廖传》：『尽心纳忠，不屑毁誉。』」

〔五〕　「擘肌分理」，喻剖判之精密也。《文选》张衡《西京赋》：「剖析毫厘，擘肌分理。」注：「虽毫厘肌理之间，亦能分擘。」牟注：「这里是比喻对文学理论的分析。」

〔六〕　《补注》：「《史记孔子世家赞》：『言六艺者，折中于夫子。』索隐：『《离骚》：「明五帝以折中。」王叔师云：「折中，正也。」宋均云：「折，断也。中，当也。言欲折断其物而用之，与度相中当也。」』案小司马所引《离骚》在今《九章》中《惜诵》篇，王注殊不瞭悉，故置彼引此。中与衷通。」

　　　　　　周勋初《梁代文论三派述评》：「刘勰曾经介绍过自己的论文要旨：『擘肌分理，唯务折衷。』所谓折衷，就是分析同一事物矛盾着的两端，较其得失，然后取其所长，弃其所短，融合成为一种较全面平稳的理论。这种做法虽有时不免流于调和，但若处理得当，则其中确可包含若干辩证法的因素。」（《中华文史论丛》第五辑）

〔七〕　《斟诠》：「『按辔文雅之场』，谓折冲于文雅之场屋，即能控引思理之缰辔，左右逢源，应付裕如也。『按辔』，按抑缰辔，使马徐行。《史记周勃传》（当为《绛侯周勃世家》）：『亚夫军细柳，上自劳军，之细柳军壁门，士吏谓从属军骑曰：「将军约，军中不得驱驰。」于是天子按辔徐行。』」

〔八〕　《校证》：「畲本、何允中本、日本活字本、梅本、凌本、梅六次本、锺本、梁本、谢钞本、日本刊本、王谟本、张松孙本、《 读书引》『环』上有『而』字。两京本『绘』误『脍』。《原道》篇有『藻绘』语。《情采》篇：『藻饰以辩雕。』『藻饰』、『藻绘』义同。」

　　　　　　「按辔」、「环络」，指巡视。《斟诠》：「谓涉猎于藻绘之府库，亦可掌握辞采之笼头，得心应手，优游不迫也。『环络』，收绕笼头，使马驻足。」

〔九〕　《校释》：「舍人『几乎备矣』之言，即陆士衡『盖所能言者具于此云』之意。」

但言不尽意〔一〕，圣人所难〔二〕；识在缾管〔三〕，何能矩矱？〔四〕茫茫往代，既沈予闻〔五〕；眇眇来世〔六〕，倘尘彼观也。〔七〕

〔一〕　斯波六郎：「《周易系辞上》：『子曰：「书不尽言，言不尽意。」』孔疏：『意有深邃委曲，非言可写，是言不尽意也。』」《文赋》：「至如操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。」盖文章之事，神思为贵。大匠能与人以规矩，不能使人巧也。

〔二〕　《校证》：「冯本、汪本、张之象本、两京本、何允中本、日本活字本、王惟俭本、日本刊本、王谟本、《读书引》『圣人』作『前圣』。」

〔三〕　《校证》：「冯本、汪本、张之象本、两京本、王惟俭本『 缾』作『瓶』。黄丕烈引活字本、《广文选》作『鉼』。」《考异》：「『瓶』、『缾』同，『鉼』俗字，见《正字通》。」

　　　　　　《左传》昭公七年：「虽有挈瓶之知，守不假器。」注：「挈缾，汲水，喻小知。」谓虽仅有挈瓶汲水之小知。《庄子秋水》篇：「是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？」「缾管」，形容见识微小。

〔四〕　《校证》：「『矩矱』原脱『矱』字，梅据许补。案《梁书》正作『矩矱』。冯本、汪本作『规矩』。张之象本、两京本作『规短』，『短』即『矩』误。」

　　　　　　《校注》：「元本作『规矩』。按『矩矱（音获）』一作『灾矱』。《离骚》：『求灾矱之所同。』《楚辞哀时命》：『 上同凿枘于伏戏兮，下合矩矱于虞唐。』王注：『矩，法也；矱，度也。』」

〔五〕　《校证》：「『沈』，畲本、《唐文选》、《梁书》作『洗』。卢云：『「沈」似当作「况」，「况」与「贶」古通用。』纪云：『「洗」字是。』器按《战国策赵策上》『武灵王平昼闲居』章：『常民溺于习俗，学者沈于所闻。』即彦和所本，卢纪说俱未是。」

　　　　　　《校注》：「《商子更法》篇：『夫常人安于故俗，学者溺于所闻。』《汉书扬雄传下》（《解嘲》）：『使溺于所闻，而不自知其非也。』『溺闻』，亦『沈闻』也。其作『洗』者，乃『沈』之形误。」

　　　　　　斯波六郎：「铃木先生《校勘记》云：《梁书》作『洗』是也。『洗』字与『尘』字相对。」

　　　　　　《缀补》：「案《经济类编》引『沈』作『洗』，《梁书》同。『洗』盖『沈』之误；或浅人所改。『沈』犹『溺』也。此彦和自谦之辞。《战国策赵策》：『学者沈于所闻。』《商君书更法》篇、《史记商君传》、《新序善谋》篇并云：『学者溺于所闻。』『沈』、『溺』同义，此其验矣。」

　　　　　　《斟诠》引潘重规《读文心雕龙札记》：「参详辞义，此文似应作『洗』字。彦和著书，博采前修，自抒卓见，故曰：『不述先哲之诰，无益后生之虑。』其书初成，未为时流所称，乃至负书干沈约于车下，其彷徨求索，寄怀来者，惧遂湮灭，没世无闻，衷情盖可想见。夫先哲洗我之蒙蔽，而我不能贻后生以谠言，斯志士之大痛也。『茫茫往哲，既洗予闻。』此彦和受知于前哲者也。『眇眇来世，倘尘彼观。』则己之著述，能入来世之目与否未可知也。倘者冀望之辞，亦未可必之辞也。前闻沃我，故曰『洗』；人观己作，故谦言『尘』。尘洗文义，正相锋对。故知作洗为长。若沈闻溺闻，则是为见闻所蔽，非彦和此文之意旨矣。」《斟诠》：「洗有推陈出新，承先启后之意，若作『沈闻』，固然有高自傲视，目空往古之嫌，与下句不相贯串；即作『况闻』，亦未免傍人门户，耳食陈言之疚，与上文无以圆说。权衡轻重，皆不若洗字为得。」

〔六〕　《校证》：「冯本、汪本、张之象本、两京本、何允中本、日本活字本、王惟俭本、锺本、梁本、日本刊本、王谟本、《读书引》『眇眇』作『渺渺』。」《斟诠》：「渺眇，音同义通。《文赋》：『志眇眇而临云。』注：『眇眇，高远貌。』」

〔七〕　《校证》：「『倘』，畲本、《广文选》、《梁书》作『傥』；冯本、汪本、张之象本、两京本、何允中本、日本活字本、梅本、王惟俭本、凌本、梅六次本、陈本、锺本、梁本、日本刊本、四库本、王谟本、吴本、张松孙本、崇文本、《读书引》作『谅』。」

　　　　　　《缀补》：「案『倘』犹『或』也，『尘』犹『污』也。此亦彦和谦辞。《程器》篇：『浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。』『尘』亦『污』也，与此同例。」

　　　　　　《校证》：「《广文选》、《梁书》无『也』字。谢云『一本无也字』。」

　　　　　　范注：「《诸子》篇曰：『嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！』」

　　　　　　第五段阐述评论作家作品和对待文学理论的态度和方法。

赞曰：生也有涯，无涯惟智〔一〕。逐物实难，凭性良易〔二〕。傲岸泉石〔三〕，咀嚼文义〔四〕。文果载心，余心有寄〔五〕。

〔一〕　《校注》：「按《庄子养生主》篇：『吾生也有涯，而知也无涯。』释文：『（知）音智。』」

〔二〕　郭注：「两句承上文而言，逐物实难，亦即承《养生主》下文：『以有涯随无涯，殆已。』凭性良易，又用《养生主》『依乎天理，因其固然』也。」

　　　　　　《斟诠》：「谓以短促之寿命，追逐无涯之知识，实在困难，但凭天赋之才情，抒写自发之灵感，毕竟容易也。」

　　　　　　蒋祖怡：「『逐物』即『随物』。《楚辞河伯》：『 乘白鼋兮逐文鱼。』『逐』与『随』同义。『逐物实难』句系指『穷尽物理为难』之意。而『凭性良易』句则指『性情之所好』，即下文的『傲岸泉石，咀嚼文义』，亦即隐居而论文是比较容易做到的。这是解释自己何以不从事注经以求立名，而要从事于论文以传后的原因。」

　　　　　　吴林伯：「逐物一般指俗士追逐名利，以满足私欲。嵇康《赠秀才入军》诗：『流俗难悟，逐物不还。』又《答难养生论》：『欲以逐物害性。』本篇『逐物』指汲汲求仕。」结合刘勰在写《 文心雕龙》时尚未入仕的背景，这样解也可通。「凭性」，指凭性之所好，指下文的「傲岸泉石」。

〔三〕　「傲岸」，谓高傲之性，与世异也。《校注》：「《晋书郭璞传》（《客傲》）：『傲岸荣悴之际，颉顽龙鱼之间。』」《札记》：「鲍照《代挽歌》：『傲岸平生中，不为物所裁。』」

〔四〕　《文论选》：「『傲岸泉石』二句──意思是自己不愿富贵，而要傲岸在山水之间，探索、钻研写作的方法。」

〔五〕　《校注》：「按《文选》皇甫谧《三都赋序》：『是以孙卿屈原之属，遗文炳然，辞义可观。存其所感，咸有古诗之意。皆因文以寄其心，托理以全其制。』」

　　　　　　《文论选》：「意谓假使文能载道，那么我的心就寄在《文心雕龙》一书了。」

　　主要引用书目 《周易正义》　魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达正义　中华书局影印《十三经注疏》本

《周易略例》　魏王弼撰　四部丛刊本

《尚书正义》　汉孔安国传，孔颖达正义　中华书局影印本

《书集传》　宋蔡沈传　世界书局影印宋元人注《四书五经》本

《尚书大传》　汉伏胜撰，郑玄注　四部丛刊本

《毛诗正义》　汉毛亨传，郑玄笺　中华书局影印本

《诗集传》　宋朱熹注　世界书局影印《四书五经》本

《诗毛氏传疏》　清陈奂撰　商务印书馆国学基本丛书本

《韩诗外传集释》　汉韩婴撰，许维遹校释　中华书局本

《周礼注疏》　汉郑玄注，唐贾公彦疏　中华书局影印本

《仪礼注疏》　汉郑玄注，唐贾公彦疏　中华书局影印本

《礼记正义》　汉郑玄注，唐孔颖达正义　中华书局影印本

《大戴礼记》　汉戴德撰，北朝周卢辩注　四部丛刊本

《春秋左传正义》　晋杜预注，唐孔颖达正义　中华书局影印本

《春秋公羊传注疏》　汉何休注，唐徐彦疏　中华书局影印本

《春秋繁露》　汉董仲舒撰，清凌曙注　中华书局本

《春秋谷梁传注疏》　晋范宁注，唐杨士勋疏　中华书局影印本

《论语注疏》　魏何晏集解，宋邢昺疏　中华书局影印本

《孝经注疏》　唐玄宗注，宋邢昺疏　中华书局影印本

《尔雅注疏》　晋郭璞注，宋邢昺疏　中华书局影印本

《孟子注疏》　汉赵岐注，宋孙奭疏　中华书局影印本

《四书章句集注》　宋朱熹撰　中华书局新编诸子集成本

《经典释文》　唐陆德明撰　中华书局影印黄焯断句本

《说文解字注》　汉许慎着，清段玉裁注　上海古籍出版社影印本

《说文通训定声》　清朱骏声撰　中华书局影印断句本

《方言》　汉扬雄着，晋郭璞注　四部丛刊本

《释名》　汉刘熙撰　四部丛刊本

《广雅疏证》　魏张揖撰，清王念孙疏　中华书局影印校点本

《史记》　汉司马迁撰，唐司马贞索隐，张守节正义　中华书局标点二十四史本

《汉书》　汉班固撰，唐颜师古注　中华书局标点本

《汉书补注》　清王先谦补注　商务印书馆本

《后汉书》　宋范晔撰，唐李贤注　中华书局标点本

《三国志》　晋陈寿撰，南朝宋裴松之注　中华书局标点本

《晋书》　唐房玄龄等撰　中华书局标点本

《宋书》　梁沈约撰　中华书局标点本

《南齐书》　梁萧子显撰　中华书局标点本

《梁书》　唐姚思廉撰　中华书局标点本

《南史》　唐李延寿撰　中华书局标点本

《隋书》　唐魏征撰　中华书局标点本

《旧唐书》　五代晋刘昫撰　中华书局标点本

《新唐书》　宋欧阳修撰　中华书局标点本

《国语》　三国吴韦昭注　商务印书馆本

《战国策》　汉高诱注　上海古籍出版社标点本

《列女传》　汉刘向撰　四部丛刊本

《华阳国志》　晋常璩撰　商务印书馆国学基本丛书本

《通典》　唐杜佑撰　中华书局重印商务本

《史通通释》　唐刘知几撰，清浦起龙释　商务印书馆国学基本丛书本

《文史通义》　清章学诚着　中华书局标点本

《中国通史简编（修订本）》　范文澜着　人民出版社版

《荀子集解》　周荀况撰，唐杨倞注，清王先谦集解　中华书局诸子集成本

《老子校释》　朱谦之撰　中华书局新编诸子集成本

《庄子集释》　清郭庆藩编　中华书局新编诸子集成本

《列子集释》　杨伯峻撰　中华书局新编诸子集成本

《管子集校》　郭沫若、闻一多、许维遹撰　科学出版社版

《商君书注译》　高亨撰　中华书局版

《韩非子集释》　陈奇猷撰　上海人民出版社版

《墨子间诂》　清孙诒让撰　中华书局重印商务本

《十一家注孙子》　曹操等注，郭化若译　中华书局上海编辑所版

《吕氏春秋集释》　许维遹撰　文学古籍刊行社版

《淮南鸿烈集解》　汉刘安撰，高诱注，刘文典集解　商务印书馆版

《新序》　汉刘向撰　四部丛刊本

《说苑》　汉刘向撰　四部丛刊本

《法言》　汉扬雄撰，晋李轨注　四部丛刊本

《论衡集解》　后汉王充着，刘盼遂集解　中华书局版

《白虎通》　汉班固撰　四部丛刊本

《风俗通义校注》　汉应劭撰，王利器注　中华书局版

《人物志》　魏刘劭撰，北魏刘注　文学古籍刊行社版

《西京杂记》　旧题汉刘歆撰，疑为梁吴均撰　四部丛刊本

《抱朴子内外篇》　晋葛洪撰　中华书局诸子集成本

《抱朴子内篇校释》　王明撰　中华书局版

《金楼子》　梁萧绎撰　四部丛刊本

《刘子集校》　相传北齐刘昼撰，林其锬、陈凤金集校，考辨作者为刘勰　上海古籍出版社版

《颜氏家训集解》　北齐颜之推撰，王利器集解　上海古籍出版社版

《焚书》　明李贽着　中华书局版

《容斋随笔》五集　宋洪迈撰　商务印书馆版

《能改斋漫录》　宋吴曾撰　上海古籍出版社版

《困学纪闻》　宋王应麟撰，清翁元圻注　商务印书馆版

《日知录集释》　明顾炎武撰，清黄汝能笺　扫叶山房刻本

《陔余丛考》　清赵翼撰　中华书局版

《艺文类聚》　唐欧阳询等撰　上海古籍出版社版

《初学记》　唐徐坚撰　中华书局版

《太平御览》　宋李昉等编　四部丛刊三编本

《太平广记》　宋李昉等编　中华书局版

《玉海》附《辞学指南》　宋王应麟编　清嘉庆康基田校本

《说郛》　明陶宗仪编　清顺治刊一百二十卷本

《世说新语笺疏》　宋刘义庆撰，梁刘孝标注，余嘉锡笺　中华书局版

《古画品录》　南齐谢赫撰，王柏敏注译　人民美术出版社版

《历代名画记》　唐张彦远撰　人民美术出版社画论丛刊本

《法书要录》　唐张彦远撰　津逮秘书本

《古今图书集成》　清陈梦雷等撰　中华书局影印本

《四库全书总目提要》　清永瑢等纂　中华书局影印断句本

《增订四库简明目录标注》　清邵懿辰撰，邵章续录　上海古籍出版社版

《楚辞补注》　汉王逸章句，宋洪兴祖补注　中华书局版

《楚辞集注》　宋朱熹注　上海古籍出版社版

《楚辞通释》　清王夫之撰　中华书局上海编辑所版

《文选》　梁萧统编，唐李善注　中华书局影印宋淳熙本

《文选》六臣注　四部丛刊本

《文选集评》　清于光华撰　扫叶山房石印本题名《评注昭明文选》

《玉台新咏笺注》　陈徐陵编，清吴兆宜注　中华书局校点本

《乐府诗集》　宋郭茂倩编　中华书局校点本

《古文苑》　宋章樵注　四部丛刊本

《全上古三代秦汉三国六朝文》　清严可均辑　中华书局影印本

《先秦汉魏晋南北朝诗》　逯钦立辑校　中华书局版

《蔡中郎集》　汉蔡邕撰　四部备要本

《曹操集》　中华书局编

《魏武帝魏文帝诗注》　黄节注　人民文学出版社版

《曹植集校注》　赵幼文校注　人民文学出版社版

《嵇康集校注》　戴明扬校注　人民文学出版社版

《阮步兵咏怀诗注》　魏阮籍着，黄节注　人民文学出版社版

《陆机集》　中华书局校点本

《陆士龙集》　晋陆云撰　四部备要本

《谢康乐诗注》　南朝宋谢灵运着，黄节注　人民文学出版社版

《鲍参军集注》　南朝宋鲍照着，钱仲联校注　中华书局上海编辑所版

《弘明集》　梁僧佑撰　四部丛刊本

《柳宗元集》　中华书局版

《豫章黄先生文集》　宋黄庭坚着　四部丛刊本

《三曹数据汇编》　河北师范学院古典文学教研组编　中华书局版

《魏晋南北朝文学史参考数据》　北京大学中国文学史教研室选注　中华书局版

《诗品注》　梁锺嵘着，陈延杰注　人民文学出版社版

《文镜秘府论校注》　日僧空海撰，王利器校注　中国社会科学出版社版

《六一诗话》　宋欧阳修着；《白石诗说》　宋姜夔着；《滹南诗话》金王若虚着　人民文学出版社版

《苕溪渔隐丛话》　宋胡仔编　人民文学出版社版

《诗人玉屑》　宋魏庆之编　中华书局上海编辑所版

《文则》　宋陈骙着；《文章精义》　宋李涂着　人民文学出版社版

《诗薮》　明胡应麟撰　上海古籍出版社版

《历代诗话》　清何文焕辑　中华书局版

《历代诗话续编》　清丁福保辑　中华书局版

《文章缘起》　旧题梁任昉撰，明陈懋仁注；《修词鉴衡》　元王构撰；《文说》　元陈绎曾撰；《日录论文》　清魏禧撰；均见《文学津梁》　民国周锺游编　有正印刷所印

《文章辨体序说》　明吴讷撰；《文体明辨序说》　明徐师曾撰　人民文学出版社版

《汉魏六朝百三家题辞注》　明张溥撰，殷孟伦注　人民文学出版社版

《四溟诗话》　明谢榛撰；《姜斋诗话》　清王夫之撰　人民文学出版社版

《原诗》　清叶燮撰；《一瓢诗话》　清薛雪撰；《说诗晬语》　清沈德潜撰　人民文学出版社版

《随园诗话》　清袁枚撰　人民文学出版社版

《昭昧詹言》　清方东树撰　人民文学出版社版

《艺概》　清刘熙载撰　上海古籍出版社版

《四六丛话》　清孙梅撰　商务印书馆版

《春觉斋论文》　林纾撰　人民文学出版社版

《中国中古文学史》《论文杂记》　刘师培撰　人民文学出版社版

《汉魏六朝专家文研究》　刘师培讲，罗常培笔录　重庆独立出版社版

《文学研究法》　姚永朴撰　北京京华印书局版

《古汉语修辞学资料汇编》　郑奠谭全基编　商务印书馆版

《修辞学比兴篇》　黎锦熙撰　商务印书馆版

《谈艺录》（补订本）　钱锺书撰　中华书局版

《文选学》　骆鸿凯撰　中华书局大学用书本

《中国文学欣赏举隅》　傅庚生撰　陕西人民出版社版

《文学赏鉴论丛》　傅庚生撰　陕西人民出版社版

《文论讲疏》　许文雨撰　正中书局版

《鲁迅全集》　人民文学出版社版

《照隅室古典文学论集》　郭绍虞撰　上海古籍出版社版

《文艺心理学》　朱光潜撰　《朱光潜美学文集》第一卷　上海文艺出版社版

《文学风格论》　歌德等着，王元化译　上海译文出版社版

《中国文学批评史》　陈锺凡着　中华书局版

《中国文学批评史》　郭绍虞着　商务印书馆大学丛书三卷本

又一部　郭绍虞着　上海古籍出版社版

《中国古典文学理论批评史》上册　郭绍虞着　人民文学出版社版

《中国文学批评通论》　傅庚生着　商务印书馆版

《中国文学批评史》　罗根泽着　中华书局上海编辑所版

《中国文学批评史》　刘大杰主编　上海古籍出版社版

《中国文学批评简史》　黄海章着　广东人民出版社版

《中国文学理论批评史》　敏泽着　人民文学出版社版

《中国文学批评论文集》　王焕镳编着　正中书局版

《中国历代文论选》（增订本）　郭绍虞主编　上海古籍出版社版

《雕龙集》　牟世金着　中国社会科学出版社版

《中国古代文学创作论》　张少康着　北京大学出版社版

《文心雕龙札记》　黄侃着　中华书局上海编辑所版

《文心雕龙讲疏》　范文澜着　一九二五年天津新懋印书馆印本

《文心雕龙补注》　清黄叔琳注，纪昀评，李详补注　一九二六年中原书局本

《文心雕龙注》　范文澜着　开明书店本，人民文学出版社本

《文心雕龙杂记》　叶长青撰　一九三三年叶氏自印本

《文心雕龙》　庄适选注　商务印书馆版

《文心雕龙研究》　朱恕之撰　一九四四年南郑县立民生工厂印

《文心雕龙校释》　刘永济着　中华书局上海编辑所版　刘氏另有《 文心雕龙征引文录》油印讲义本，未见刊行

《刘子文心雕龙校读》　日人桥川时雄用汉文写成　油印本　只见前五篇

《文心雕龙新书》　王利器编　巴黎大学汉学研究所出版

《文心雕龙新书通检》　未注明编者　巴黎大学汉学研究所出版

《文心雕龙校证》　据《文心雕龙新书》增订而成　上海古籍出版社版

《文心雕龙校注》　增订本名《文心雕龙校注拾遗》　杨明照撰　上海古籍出版社版

《文心雕龙译注》　就《文心雕龙选译》增订而成　陆侃如、牟世金着　山东人民出版社版

《文心雕龙选译》　周振甫撰　中华书局版

《文心雕龙注释》　周振甫撰　人民文学出版社版

《文心雕龙注译》　就《文心雕龙译注十八篇》增订而成　郭晋稀撰　甘肃人民出版社版

《文心雕龙译注》　赵仲邑撰　漓江出版社版

《刘勰论创作》　陆侃如、牟世金着　安徽人民出版社版

《刘勰和文心雕龙》　陆侃如、牟世金着　上海古籍出版社版

《刘勰与文心雕龙》　詹鍈着　中华书局版

《文心雕龙诠释》　张长青、张会恩撰　湖南人民出版社版

《文心雕龙浅释》　向长清释　吉林人民出版社版

《刘勰论写作之道》　锺子翔、黄安祯撰　长征出版社版

《文心雕龙简论》　张文勋、杜东枝着　人民文学出版社版

《文心雕龙文学理论研究和译释》　杜黎均撰　北京出版社版

《文心雕龙创作论》　王元化着　上海古籍出版社版

《文心雕龙的风格学》　詹鍈着　人民文学出版社版

《文心雕龙散论》　马宏山撰　新疆人民出版社版

《日本研究文心雕龙论文集》　王元化选编　齐鲁书社版

《刘勰的文学史论》　张文勋撰　人民文学出版社版

《文心雕龙绎旨》　姜书阁撰　齐鲁书社版

《兴膳宏文心雕龙论文集》　彭恩华编译　齐鲁书社版

《文心雕龙论丛》　蒋祖怡着　上海古籍出版社版

《文心雕龙学刊》第一辑，第二辑　齐鲁书社版

《中日学者文心雕龙学术讨论会论文选辑》　《中华文史论丛》一九八五年第二辑　上海古籍出版社版

　　台港有关《文心雕龙》研究书目 英译本《文心雕龙》（TheLiteraryMindandtheCarvingofDragons）　施友忠译　美国哥伦比亚大学出版社第一版，一九五九　台北中华书局中英对照本，一九七○　香港中文大学出版社增订本，一九八三

《文心雕龙注订》　张立斋撰　台北正中书局，一九六七

《文心雕龙讲义》　程兆熊撰　香港鹅湖学社出版，一九六三

《文心雕龙研究专号》　饶宗颐主编　香港龙门书店出版，一九六五

《大学文选第九、十期合刊──文心雕龙专号》　易苏民编　昌言出版社，一九六七

《文心雕龙评解》　李景荣撰　台南翰林出版社，一九六七

《文心雕龙新解》　李景荣撰　台南翰林出版社，一九六八

《文心雕龙批评论》（硕士论文）　李宗慬撰　台湾师范大学国文研究所集刊第十号，一九六六

《文心雕龙通识》　张严撰　台北商务印书馆，一九六九

《刘勰明诗篇探究》　刘振国撰　私立文化书院硕士论文，一九六九

《文心雕龙选注》　周康燮编　香港龙门书店杂采翻印大陆注释，一九七○

《唐写文心雕龙残本合校》　潘重规校　香港新亚研究所出版，一九七○

《文心雕龙论文集》　郑蕤撰　光启出版社，一九七二

《文心雕龙与佛教道义疏证》　石垒撰　香港云在书屋，一九七一

《文心雕龙析论》　李中成撰　台北大圣书局，一九七二

《刘勰、锺嵘论诗歧见析论》　陈端端撰　台湾辅仁大学硕士论文

《文心雕龙文术论诠》　张严撰　台北商务印书馆，一九七三

《刘勰年谱》　王金凌编　台湾文津出版社，一九七三；台北嘉新水泥文化基金会印行，一九七六

《文心雕龙考异》　张立斋撰　台北正中书局，一九七四

《文心雕龙缀补》　王叔撰　台北艺文印书馆，一九七五

《文心雕龙研究论文集》　黄锦鋐等撰　台北惊声文物供应公司印，一九七五

《文心雕龙的枢纽论与区分论》　蓝若天撰　台北商务印书馆，一九七五

《译注文心雕龙选》（《文学津梁丛书》）　陈弘治等译　台北文津出版社，一九七四

《文心雕龙论文集》第一册　陈新雄、于大成主编　台北木铎出版社，一九七六，内收一九四九年以前之论文

《文心雕龙释义》　彭庆环撰　华兴出版社，一九七六

《语译详注文心雕龙》　黄锦鋐指导，王久烈等译注　弘道文化事业有限公司，一九七六

《文心雕龙术语研究》（硕士论文）　陈兆秀撰　台湾私立中国文化学院，一九七六

《文心雕龙批评论发微》　沈谦撰　台北联经出版社，一九七七

《文心雕龙导读》　王更生撰　台北华正书局，一九七七

重修增订《文心雕龙研究》　王更生撰　台北文史哲出版社，一九七九

《文心雕龙与儒道思想的关系》　韩玉彝撰　辅仁大学硕士论文，一九七七

《六朝文论》　廖蔚卿撰　台北联经出版社，一九七八

《文心雕龙之创作论》　黄春贵撰　文史哲出版社，一九七八

《文心雕龙研究论文选粹》　王更生编　育民出版社，一九八○

《文心雕龙范注驳正》　王更生撰　台北华正书局，一九七九

《文心雕龙之文学理论与批评》　沈谦撰　台北华正书局，一九八一

《魏晋南北朝文学思想史论》　张仁青撰　文史哲出版社，一九七九

《文心雕龙文论术语析论》　王金凌撰　台北华正书局，一九八一

《文心雕龙讲疏（总论）》　唐亦男着　内收《序志》《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》六篇　兰台书局，一九七四

《文心雕龙分析研究》　高风撰　晨光出版社，一九八○

《文心雕龙与诗品研究》　庄严出版社编辑部编　内收建国后大陆论文十一篇　庄严出版社，一九七八

《文心雕龙与诗品之诗论比较》　冯吉权撰　文史哲出版社，一九八一

《文心雕龙论文集》　内收有斯波六郎《文心雕龙范注补正》汉文译本　黄锦鋐编译　学海出版社，一九七九

《文心雕龙研究》　龚菱撰　文津出版社，一九八二

增补五版《中国文学论集》　徐复观着，其中半数为研究《文心雕龙》之论文　台湾学生书局，一九八二

《刘勰文学理论的比较研究》　纪秋郎撰　台湾大学外文研究所博士论文

《文心雕龙斟诠》　李曰刚撰　国立编译馆《中华丛书》编审委员会，一九八二

《文选索引》　斯波六郎编　正中书局，一九七一

　　日本书目 《文心雕龙索引》　冈村繁编　广岛文理科大学汉文研究室出版，一九五○；采华书林改订版，一九八二

《文心雕龙》　兴膳宏译　筑摩书房《世界古典文学全集》（第二十五卷），一九六八

《文心雕龙》　目加田诚译　东京平凡社《中国古典文学大系》（第五十四卷），一九七四

《文心雕龙》　户田浩晓译　东京明治书院《新释汉文大系》第六十三卷，一九七四；第六十四卷，一九七八

　　匈牙利英文书目 《中国三至六世纪的文体论（GenreTheoryinChinainthe3rd-6thCenturies- Liusich'sThesryofPoeticGenres）》FerencTokei着　布达佩斯（Akademiai Kiado,Budapest）出版，一九七一