又曰：孟轲问子思曰：“尧、舜、文、武之道，可力而致乎？”子思曰：“彼人也，我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之趋时，商之趋利，恶有不致者乎？” 又曰：穆公问子思曰：“吾国可兴乎？”子思曰：“可。”公曰：“为之奈何？”对曰：“苟君与大夫慕周公、伯禽之治，行其政化，开公家之惠，杜私门之利，结思百姓，修礼邻国，其兴也勃矣。” 又曰：卫君问子思曰：“寡人之政何如？”答曰：“无非。”君曰：“寡人不知其不肖，亦望其如此也。”子思曰：“希旨容媚则君亲之，中正弼非则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也。在朝之士，孰肯舍其所以见亲而取其所以见疏乎？是故竞求射君之心，而莫有非君之非者。此臣所谓无非也。”公曰：“然乎。寡人之过也，今知改矣。”答曰：“君弗能焉。口顺而心不怿者，临事必疣。君虽有命，臣未敢受也。” 又曰：信陵君问曰：“古之善为国，至于无讼，其道何由？”答曰：“由乎政善也。上下勤德而和，德无不化，俗无不和。众之所誉，政之所是也；众之所毁，政之所非也。毁誉是非与政相应，所以无讼也。” 又曰：子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才，夺其不任之禄以赐有功，诸丧职者不悦，造谤言。文咨以告，且曰：“夫不善前政而有成，孰与变之而起谤哉？”子顺曰：“民之不可与虑始久矣。古之善为政者，其初不能无谤。子产相郑，三年而后谤止。吾先君之相鲁，三月而后谤止。今吾为政日新，虽不及圣贤，庸知谤止独无时乎？”文咨曰：“子产之谤，尝亦闻之。未识先君之谤何也？”子顺曰：“先君初相鲁，鲁人颂曰：‘は裘而芾，投之无戾；芾而は裘，投之无邮。’及三月政化既行，民又作颂曰：‘衮衣章甫，实获我所；章甫衮衣，惠我无私。”文咨喜曰：“乃今知先生不异乎圣贤矣。” 又曰：新桓固谓子顺曰：“贤者所在，必兴化致治。今子相魏，未闻异政而即自退其身者，志不得乎？何去之速也？”答曰：“以无异政，所以自退也。且死病无良医。今秦有吞食天下之心，以义事之，故不获安。救亡不暇，何化之兴？昔伊挚在夏，吕望在商，而二国不治，岂伊、吕之不欲哉？势不可也。” 又曰：尹曾谓子鲁：“子之读先王之书，将奚以为？”答曰：“为治世。世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。” 又曰：建初元年，大旱。天子忧之，问群臣政教得失。子丰乃上疏曰：“臣闻为不善而灾报，得其应也；为善而灾至，遭时运之会耳，非政所治也。昔成汤遭旱，因自责，省畋散积，减御损膳，而大有年。意者陛下未为成汤之事焉。”天子纳其言。 《淮南子》曰：治国者若耨田，去害苗而已。今沐者堕，而犹为之不已，以其所去者少，所利者多。 又曰：圣主之治也，犹造父之御也。和辑乎辔衔之际，而缓急乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于心中而外合于马志，是故能进能退履绳，而旋曲中规，取道致远而气力有馀，诚得其术也。是权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安而手失驷马之心，能无危者，古今未之闻也。是故舆马不调，王良不能以取道理；君臣不和，唐虞不能为治。执术以御之，则管、晏之知尽矣；明分以视之，则跖、乔之奸止矣。 又曰：惠子为惠王为国法，（惠子，梁惠王也。）已成而示之诸先生。（示为国法。）先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之，以示翟璜，曰：“善！”惠王曰：“善，可行乎？”翟璜曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟璜对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，後亦应之。此举重劝力之歌也。岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若取是其宜也。治国有礼不文辩，故老子曰：‘法令滋章，盗贼多有。’此之谓也。” 又曰：田骈以道术说齐王。齐王应曰：“寡人之治齐国也，道术难以除患。愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政而可以为政，譬之若林木无林而可以为林。愿王察其所谓而自取齐国之政焉己。虽无除其患，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政何足问哉？”
又曰：昔者五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，（明堂，布政之宫，有十二月之政令。）以调阴阳之气，而和四时之节，以辟疾病之蕃；俯视地理以制度量，察陵水泽肥墩高下之宜，立事生财，已除饥寒之患；中之考乎德以制礼乐，行仁义之道以治人伦，而除暴乱之祸，乃澄列金木水火土之性。（澄，清。）故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序、立长幼之礼而成官，此之谓参。制君臣之义、父子之亲、夫妻之辨、长幼之序、朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而君之，割宅而异之，分财而衣食之，立太学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之，此治之纪纲也。然得其人则举，失其人则废。 又曰：天地之生物也有本末，其养物也有先後。人之于治国也，岂得无终始？故仁义者，治之本也。今不知事修其本而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也以辅仁义，重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚定者也。不益其基而张其广者毁，不益其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡。 《国语》曰：不基其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。国王之有民也，犹城之有基、木之有根；根深即本固，基美则上宁。 又曰：禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张而风俗坏也。三代之法不亡而世不治者，无三代之智也。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而後治；律虽具，必待耳而後听。故国之所以存者，非以有治也，以有贤人也。其所以亡者，非以无法也，以无圣人也。 又曰：治国譬若张琴，大弦ㄌ（ㄌ，急也。）则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。清声不过百里，无声之声施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚矣。身丑鬼梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。 卷六百二十五 治道部六 贡赋上 《家语》曰：哀公问政於孔子。孔子对曰：“政之急者。莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪戾，则民寿矣。” 又曰：子贡问於孔子曰：“昔者齐君问政於夫子，夫子曰：‘政在节财’；鲁君问政於夫子，夫子曰‘政在谕臣’；叶公问政於夫子，夫子曰：‘政在悦近而来远’。三者之问一也，夫子应之不同。然则政有异端乎？”孔子曰：“各因其事也。齐君为国。奢于台榭，淫于苑囿，伎乐不懈于时，一旦而赐人以千乘之家者三。故曰‘政在节财’。鲁君有三人，（孟叔、叔孙、季叔。）内比周以愚其君，外仇诸侯之宾以蔽其明，故曰‘政在谕臣’。夫荆之地广而教狭，民有离心，莫安其居，故曰‘政在悦近而来远’。此三者，皆所以为政。” 又曰：闵子骞为费宰，问政於孔子。孔子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之衔勒也。”子骞曰：“敢问古之政。”孔子曰：“古之政者，天子以内史为左右手，（内史掌王之八柄及叙事之法受纳访，以诏王听治。）以德为衔勒，以百官为辔，以刑罪为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者正衔勒、齐辔策，善御民者一其德法，正其百官，刑不用而天下治。” 又曰：子游问於孔子曰：“子亟言子产之惠，可得闻乎？”孔子曰：“惠在爱民而已。”子游曰：“爱民之谓德教，何翅於惠哉？”孔子曰：“夫子产者，犹众子之母也，食之弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以其乘车济冬涉者，尽爱而无教也。” 又曰：孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，子何施而得之？”对曰：“不齐之治也。父恤其子，其子恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善。小节也。小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐，所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也。中节，人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤於不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以之之治道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣。”
又曰：孔子初仕为中都宰，（中都，鲁邑名也。）为养生送死之节，长幼异食，（如五十异粮。）强弱异任，（谓力行之事，各从所任弱困也。）男女别涂。路不拾遗，器不雕伪，市不二价。（各如其货，不相欺诳。）为四寸棺，五寸椁，因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而四方诸侯皆则焉。 又曰：宓子贱者，仕鲁为单父宰，恐鲁君听谗，使己不得行其政，於是辞行。故请君之近吏二人与之俱至官，令二吏书。方书，辄掣其肘，书不善，则从而怒之。二吏患焉，辞请归鲁。宓子贱曰：“子之书不善，子归勉之矣。”二吏归报于君曰：“宓子贱使臣书而掣臣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”鲁君以问孔子。孔子曰：“宓不齐，君子也。其才任霸王之佐，屈节而治单父，将以自试。意者，宓子以此谏乎？”公寤，太息曰：“此寡人之不肖也。寡人乱宓子之政而责其善者数矣。微二吏，则寡人无以知过；微夫子，则寡人无由自寤。”遽发所爱之使告宓子曰：“自今以往，单父非鲁有也，从子之制。躬便於人者，子决之，五年一言其要。”宓子敬奉诏，遂得行其政。于是单父治焉。教敦厚明亲亲，尚笃敬施，至仁加恳，诚致忠信，百姓化之。 又曰：孔子兄之子蔑者，与宓子贱皆仕。孔子往过蔑而问之曰：“自子之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而亡者三：王事若聋，（聋宜为袭，言前後相因袭。）学焉得习，（言不得学习也。）是学不得明也；奉禄少饣粥不及亲戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。其亡者三，即谓此也。”孔子不悦。往过子贱，问如孔蔑。对曰：“自来仕，无所亡，而所得者三：始诵之，今得而行之，是学信明也；奉禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲；有公事而兼以吊死问疾，是朋友益笃也。”孔子喟然谓子贱曰：“君子哉若人！（若人犹是人也。）鲁无君子，于焉取斯。” 《国语》曰：齐桓公亲逆管仲于郊而与之坐，问焉，曰：“昔吾先君襄公，筑台以为高位；（居高台以自尊。）田狩毕弋，不听国政；卑圣侮士，而惟女是崇；九妃六嫔，（正适称妃。言九者，尊之如一，明其淫侈，非礼制也。至娣之属皆称望嫔妇官也。）陈妾数百；（陈，列）食必梁肉，衣必文绣；戎士冻馁，戎车待游车之裂，戎士待陈妾之馀；（戎车，兵车。游车，游戏之车。裂，残也。）优笑在前，贤材在後。（优笑车倡非。）是以国家不日引，（引申。）不月长，（长，益。）恐宗社之不扫除，社稷之不血食，敢问为此若何为治？”管子对曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武远绩以成名，（周官之先绩功也。言昭王虽有所阙，犹能世法文王武王之典，以成其功名也。）合群叟，比校民之有道，（合，会。叟，老。比，方。校，考也。谓考其德行道艺而兴贤。）设象以为民纪，式权以相应，（式，用也。权，平也。治正用民使平均相应。）比缀以度，（比其众寡。缀，连以。度，法也。）端本肇末；（端，等，肇，正也。谓先等其本以正其末。）劝之以赏赐，纠之以刑罚，班序颠毛，以为民纪统。”（班，次。序，列。颠，等也。毛，也。统，经也。言次列使长幼有序，以为治民之经纪也。）桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“昔者圣王之治天下也，参其国而伍其鄙；（参，三国也。郊以内也。伍，五也。鄙郊以外谓三分国都以为三军，五分其鄙以为五属。圣主谓若汤武。）定民之居，成民之事。（使四民各居其职，若公就官府，农就田野，所以成其事。）陵为之终，（以为葬地。）而慎用其六柄焉。”（柄本六柄，生、杀、贫、富、贵、贱。） 又曰：齐桓公问管仲曰：“国安矣，吾欲事于诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，（《周礼》五人为伍，百人为卒。今《管子》亦以五人为伍，而以三百人为卒。）则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。君若欲速得志於天下诸侯，则事可以隐，令可寄政。”（事，戎事。隐，匿。寄，托也。匿军令托于国政，若有征伐，邻国不知。）桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“作内政而寄军令焉。”（内政，国政。以治正以寄军令。）桓公曰：“善。”管子於是制国。五家为轨，轨为之长；（轨中一人为之长。）十轨为里，里有司；（为立有司。）四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人焉。（良人，乡人，又为大夫也。）以为军令；（为军常令。）五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；（居则为轨，出则为伍，所谓寄政。）十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；（小戎，兵车。此有司之所乘，故曰小戎。《诗》云：小戎伐收。古者戎车一乘步卒二十二人，令齐五十人。）四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十里为乡，故二千人为旅，乡良人帅之。五乡一帅，故万民为一军，五乡之师帅之。（五乡，每一军有五乡也。乡师乡也。万人为军，齐制也。周则万二千五百人为军。帅，长。）三军故有中军之鼓，有国子之鼓，有高子之鼓。春以振旅，（春田曰。振旅，整众也。《周礼》仲春教振旅，遂以田。）秋以治兵。（秋田曰。《周礼》仲秋教治兵，遂以田也。）是故卒伍整於里，军旅整於郊。内教既成，令勿使迁徙。（迁徒犹改正。）伍之人祭祀同福，死丧同恤，（恤，忧。）祸灾共之。人与人相畴，（畴，匹。）世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识，其欢欣足以相死。（致使以相救。）居同乐，行同和，（与和同。）死同哀，是故守则同固，战则同强。君有此士也三万人，方行於天下，（方，横。）以诛无道，以屏周室，（屏，蕃。）天下大国之君莫之能御。”（御，当。） 又曰：晋文公元年春，属百官赋职任功，（属，会；赋，授也。授职事，任有功。）弃责薄敛，施舍分寡。（弃责，除宿责也。施，施德也。舍，舍禁也。分寡，分少财也。）救乏振滞，匡困资无，（救，救乏绝。振极淹滞之士。匡正困穷之人。资无，与无财。）轻关易道，通商宽农，（轻关，轻其税。易道，除盗贼。通商，利旅。宽农，宽其政不夺其时。）懋穑劝分，省用足财，（茂勉稼穑也。劝有分无也。省减国用。足财备凶年。）利器明德，以厚民性，（利，利器用。明，其德教。厚民性，厚其性情也。）举善授能，官方定物，（方，常。物，事。亡其常官，以定百事。）正名育类。（正名，正上下服位之名。育类，长育善类。）昭旧族，（昭明旧臣有功者之善。）爱亲戚，明贤良，（明，显。）尊贵宠，（国之贵臣尊礼之。）赏功劳，事老，礼宾旅，（旅，客。）友故旧。（故旧，公子时。）胥、籍、狐、箕、栾、、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官。（旧十一姓，晋之旧族。近官，朝廷。）诸姬之良，掌其中官，（诸姬，同姓。中官，内官。）异姓之能，掌其远官。（远官，县鄙。）公食贡，大夫食邑，士食田，（受公田。）庶人食力，（各由其力。）工商食官，（工，百工。商，商贾。《周礼》藏皆有贾人以知物贾。食官官禀之。）皂隶食职，（士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。食职，各以其职大小食禄也。）官宰食加。（官宰，家臣。加，大夫之加田也。《论语》原宪为之宰。）政平民阜，财用不匮。（阜，安。） 《吕氏春秋》曰：吴起行，魏武侯自送之，绝河，谓吴起曰：“先生将何以治之西河？”对曰：“以忠，以信，以勇，以敢。”武侯曰：“四者足矣。请以四者恃先生。” 又曰：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固逸。”宓子则君子矣。 又曰：使民无欲，上虽贤，不用失。无欲者，其视为天子与隶同，彭祖与殇子同。天子至贵也，天下至富也，彭祖至寿也，诚无欲，则三者不足劝。故人之欲多者，其可得用亦多也。人之欲少者，其可得用亦少也。无欲者，不可得而用之。善为上者，能令人得欲无穷，故人亦可得用而无穷。然欲不正，以治身则夭，以治国则亡。群狗相与居，皆静；投以炙鸡，则相与争，或折其骨，或绝其筋，争术在也。凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争不义也；强国，令其民争乐用也；弱国，令其民竞不用也。 又曰：桀、纣以去之之道致之，罚虽重刑虽严，何益？大寒，民暖是利；热在上，民清是利走。故民无常处，见利则去。欲为天子者，民之所走不可不察。今之世至寒矣，至热矣，而民无走，聚则行钧也。（等于暴乱。）民无走则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。 《家语》曰：子路治蒲三年，孔子过之，入其境，三称善。子贡执辔而问：“其善可得闻乎？”孔子曰：“吾入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深浚。此恭敬以信，故其民尽力。入其邑，墉屋宅固，树木甚茂，此其忠信而宽，故其民不偷也。至其庭甚清闲，诸不用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称善，庸尽其美乎？” 卷六百二十六 治道部七
贡赋下 《汉书》曰：孝文时，晁错说上，令人入粟得以拜爵。边食足支五岁，可令入粟郡县；足支一岁已上，可时赦，勿收农人租。如此德泽加於万人。帝从之。後天下充实，乃下诏曰：“农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事，而有租税之赋，是谓本末者无以异也。（本，农也。末，贾也。言农与贾俱出租无异也。）於劝农之道未备，其除田之租税。” 又曰：董仲舒说上曰：“古者税人不过十一，其求易供；使人不过三日，其力易足。秦用商鞅之法，加月为更卒，已复为正卒，一岁屯戍，一岁力役，三十倍於古；（更卒谓给郡县一月而更者也。正卒谓给中都官者。率计今人一岁之中屯戍及力役之事三十倍多于古也。）田租、口赋、盐铁之利，二十倍於古。（秦卖盐铁贵，故下人受其用也。既收田租，又出口赋，而官更夺盐铁之利，率计一岁之中失其资二十倍多於古也。）或耕豪人之田，见税十五。故贫人常衣马牛之衣而食犬彘之食。” 又曰：倪宽为左内史，劝农业，理狱讼，卑体下士，务在於得民心。收租税，时裁阔狭，与民相假贷，（为有贫弱及农要之时不即征收也。）以故租多不入。後有军发，左内史以负租课殿，当免。民闻当免皆恐失之，大家牛车，小家担负，输租襁属不绝，课更以最上。上由此愈奇宽。 又曰：元凤中，诏曰：“夫谷贱则伤农。今三辅太常谷减贱，（减犹少也。）其令以菽粟当今年赋租税。”元平元年春二月诏曰：“天下以农桑为本，日者省用，罢不急官，减外徭，耕桑者益众，而百姓未能家给，朕甚悯焉。其减口赋钱。”有司奏请减什三，上许之。 《后汉书》曰：建武中，田租三十税一。有产子者，复以三年之算。明帝即位，人无横徭，天下安宁，时谷尚贵。尚书张林上书言：“谷所以贵，由钱贱也。可尽封钱，一取布帛为租，以通天下之用。”从之。 《魏志》曰：太祖初平袁绍，下令田租亩收粟四升，户绢二匹，绵二斤，余不得擅兴。 《晋书》曰：武帝平吴后，制户调之式。丁男之户岁输绢三匹，绵三斤。女及次丁男为户者，半输。诸边郡或三分之二，远者三分之一。夷人输ク布户一匹，远者或一丈。不课田者，输义米户三斛；远者五斗；极远者输算钱，人二十八文。 《齐书》曰：高帝初，竟陵王子良上表曰：“今所在谷价虽和，而比室饥歉；缣纩虽贱，骈门裸质。而守宰务在裒刻，围桑品屋以准赀课，致令斩树发瓦以充重赋，破人败产，贾利一时，进违旧科，退容奸利，欲人康泰，其可得乎？” 《隋书》曰：初，苏威父绰在西魏时，以国用不足，为征租税之法，颇称为重。既而叹曰：“今所为者，正如张弓，非平世也。后之君子，谁能施乎？”威闻其言，每以为己任。至是，威为纳言，奏减赋役从轻典，帝悉从之。 又曰：开皇九年陈平，上御朱雀门观凯旋，因行庆赏，颁给所费三百余万。帝以江表初定，给复十年，自余诸州，并免当年租赋。十二年，有司上言库藏皆满。帝曰：“朕既薄赋于人，又大经赐用，何得尔也？”对曰：“用处常出，纳处常入，略计每年赐用至数百万段，曾无减损，乃更开左藏之院，构屋以受之。”诏曰：“既富而教，方知廉耻。宁积于人，无藏府库。河北、河东今年田租三分减一，兵减半，功调全免。” 《唐书》曰：开元八年二月，制曰：“顷者以庸调无凭，好恶须准，故遣作样，以颁诸州，令其好不得过精，恶不得至滥。任土作贡，防源斯在。诸州送物，作巧生端。苟欲副於斤两，遂即加其丈尺，有至五丈为匹者，理甚不然。阔尺八，长四丈，同文共轨，其事久行。立样之时，须载此数。若求两而加尺，甚暮四而朝三。宜令所司简阅，有逾于比年常例，尺丈过多者奏闻。”
又曰：开元二年、十五年，定令：“诸课户一丁租调准武德二年之制。其调绢绝布并随乡土所出，绢绢各二丈五尺。输绢纟者绵三两，输布麻三斤。其绢纟为匹，布为端，绵为屯，麻为纟戾。若当户不成匹、端、屯、纟戾者，皆随近合成。其调麻每年支料有馀折一斤，输粟一升，与租同受。” 《管子》曰：地之生财有时，人之用力有倦，人君之欲无穷。以有时与有倦养无穷之君，而度量不生於其间，（度量不生，赋役无限也。）则上下相疾也。 又曰：桓公伐楚，济汝水，逾方城，望汶山，使贡丝於周室。 《列子》曰：周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑，切玉如泥。 又曰：周王时，西域国有山人来，王为中天之台，月月献玉衣，旦旦荐玉食。王执山人之腾而上天。 《文子》曰：楚人担山鸡，路人问曰：“何鸟也？”欺之曰：“凤凰也。”路人请十金，弗与。倍乃与之。将献楚王，经宿鸟死。路人不惜其金，惟恨不得献。国人传之，咸以为真凤，遂闻楚王。王感其贵买欲献於己，厚赐之，过于买鸟之金十倍。 《韩子》曰：齐威王夫人死，有十孺子。薛公欲知王所立，为十玉珥，而美其一，献于王。王以赐十孺子，明日坐视美珥所在，而劝王以为夫人也。 孟献子曰：畜马乘不察於鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。 《孟子》曰：夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。诗曰：“雨我公田，遂及我私。”惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 又曰：尊贤使能，则天下之士皆悦，而愿立於其朝矣；市廛而不征，则天下之商皆悦，而愿藏於其市矣；（廛，市宅也。古无征，衰世征之。《王制》曰：市廛而先税。《周礼》曰：国宅无征法，而不廛者当以什一之法征其地耳，不当征其廛宅也。）关讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出於其路矣；（言关禁异服异语耳，不征税出入者也。《周礼》曰：关市之赋，司关曰无关门之征。犹讥王制，谓文王以前。文王亦不征也。）耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕於其野矣；（助者，井田什一，助佐公家，治公田。不横税赋，若履亩之类。）廛无夫里之布，则天下之人皆悦，而愿为之氓矣。（里，居也。布，钱也。夫，一夫也。《周礼》曰：宅不毛者出里布，田不耕者有屋粟。凡人无职事者出夫家之征孟子欲使宽。独夫去里布，则人皆乐为之氓矣。）白圭问孟子曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貊道也。万室之国，一人陶则可乎？”曰：“不可。器不足用也。”夫貊，五不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，诸侯币帛饔饩；无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？” 孙武曰：夫帝王处四海之内，居五千里之中，焉能尽专其利？是以分建诸侯，以其利而利之，使食其土之毛实，役其人民之力。故赋税无转徙之劳，徭役无怨旷之叹矣。 《新序》曰：楚人有献鱼楚王者，曰：“获鱼，食之不尽，卖之不售，弃之可惜，故来献之。”左右曰：“鄙哉，辞也！”楚王曰：“子不知鱼，其以此谕寡人也。”于是乃遣使恤鳏寡而存孤独，出仓粟发币而赈不足，罢去後宫不御者出人以鳏夫，楚民欣欣大悦，邻国归之。
荀悦论曰：昔文帝十三年六月，诏除人田租。且古者什一而税，以为天下之中正。今汉人田或百一而税，可谓鲜矣。然豪富强人占田逾多，其赋太半，官收百一之税，而人输豪家太半之赋，官家之惠优于三代，豪强之暴酷於亡秦。是以惠不下通，而威福分於豪人也。今不正其本而务除租税，适足以资富强也。 鱼豢《魏略》曰：汉阳嘉三年，疏勒国王贡西海青石，带舟至。 皇甫谧《帝王世纪》曰：西王母慕舜德，来献白环及，并贡益地图。 《西京杂记》曰：初修上林苑，群臣远方各贡合枝李者杨乎。 杨孚《异物志》曰：橘为树，白花而赤实，皮既馨香，里又善味。交有橘，官一人，秩三百石，岁主贡御橘。 《杂望气经》曰：黄白气润泽入翼，四海有侯王来献者，天子赐四海之国入轸。诸侯王者有献车者出轸。天子用车为币，赐诸侯王。 魏文帝《与王朗书》曰：孙权重遣使称臣，奉贡明珠百筐，黄金千镒，驯象二头，或牝或牡，扰禽鹦鹉，其他珍玩盈舟溢航，千类万品。 卷六百二十七 治道部八 赋敛 《周礼□天官下□掌皮》曰：掌秋敛皮，冬敛革。 又《地官下旅师》曰：凡用粟，春颁而秋敛之。（因时而施之，饶时而敛之。）委人掌敛野之赋，敛薪刍。凡疏材木材，凡畜聚之物，（聚，敛。野赋，物之园囿，山泽之赋。凡疏材，草木有实者。凡蓄聚之物，瓜瓠葵芋御冬之具也。）以稍聚待宾客，以甸聚待羁旅。 又《地官下》曰：掌染草，掌以春秋敛染草之物，以权量受之，待时而颁之。
《礼记□王制》曰：古者公田藉而不税，（藉之言借也。借民力而治田，美恶取于此。不税，民之所自治也。孟子曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。”则云古者。古者谓殷时也。）市廛而不税，（廛，市物邸舍也。）关讥而不征。（讥异服识异言也。征亦税。） 又《太学》曰：百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 《左传□宣上》曰：晋灵公不君，厚敛以雕墙。从台上弹人，观其辟丸者。 又《文下》曰：缙□氏有不才子，（晋□，黄帝时官名。）贪于饮食，冒于货赂；秋覃崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。（冒亦贪也。盈，满也。实，财也。）天下之民，以比三凶，（非帝子孙，故别以比三凶。）谓之饕餮。（贪财为饕，贪食为餮。） 《梁传□文公》曰：天王使毛伯来求金。求车犹可，求金甚也。 《毛诗□葛屦》曰：《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。” 《论语□先进》曰：季氏富於周公，（孔曰：周公，天子之宰卿士。）而求也为之聚敛而附益之。（孔曰：冉求为季氏宰，为之急赋税。）子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（郑曰：小子，门人也。鸣鼓，声其罪以责之也。） 《春秋繁露》曰：木有变，春凋冬荣，秋水春多雨，此徭役众，赋敛重，百姓贫穷，道多饥人。救者，省徭役，薄赋敛，出仓，振困穷。 《韩诗外传》曰：晋平公藏宝之台烧，士大夫闻者皆趋车驰马救火，三日三夜乃胜之。公子晏独奉束帛而贺曰：“臣闻王者藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于庾，商贾藏于箧匮。今百姓困乏于外而赋敛无已。昔桀、纣残贼，为天下戮。今皇天降灾於藏台，是君之大福也。” 《汉书》曰：秦为乱政虐刑，残灭天下，北为长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，（家家箕头数出谷，以箕敛之也。）以供军费，财匮力尽。 又曰：入物者补官，出货者除罪。选举陵夷，廉耻相冒，武力进用，法严令具，兴利之臣，自此而始。 又曰：卫青北击胡，赋税既竭，不足以奉战士。有司请令民得买爵及赎禁锢减罪，置赏官，名曰武功爵。
又曰：孝武时，山东被水灾，民多饥乏。于是天子遣使，虚郡国仓廪以振贫。犹不足，又募豪富人相假贷，而富商贾或滞财役贫，转毂百姓，不佐公家之急，黎民重困。是时禁苑有白鹿而少府多银锡。有司言曰：“古者皮币，诸侯以聘享，金有三等：黄金为上，白金为中，赤金为下。乃以白鹿皮方尺，缘以缋为皮币，直四十万，王侯宗室朝觐聘享，必以皮币荐璧，然後得行。” 又曰：东郭咸阳、孔仅为大农丞，（师古曰：姓东郭，名咸阳；姓孔，名仅，二人也。）领盐铁事，而桑弘羊贵幸。咸阳，齐之大煮盐；孔仅，南阳大冶，皆致产累千金。弘羊，洛阳贾人之子，以心计，故三人言利，析秋毫矣。其明年，大将军骠骑大出击胡，赏赐五十万金。是时财匮，战士颇不得禄矣。大农上盐铁丞孔仅、咸阳言：“山海，天地之藏，宜属少府，陛下弗私，以属大农佐赋，愿募自给费。因官器作鬻盐，官与牢盆。（苏林曰：牢价直，今世人言顾手牢。）浮食奇民欲擅斡山海之货，以致富羡，役利细民。”除故盐铁家富者为吏，吏益多贾人矣。商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“郡国颇被灾害，贫民无产业者，募徙广饶之地。陛下损膳省用，出禁钱以振元元，宽贷，而民不齐出南亩，商贾滋众。贫者蓄积无有，皆仰县官。异时算轺车贾人之缗钱皆有差，请算如故。率缗钱二千而算一。（师古曰：率计有二千钱者，则出一。）诸作有租及铸，（以手力所作而卖之者。）率缗钱四千算一。非吏比者、三老、北边骑士，轺车一；（师古曰：比，例也。身非为吏之例，非为三老，非为北边骑士而有轺车者，皆令出一算。比音必寐反。）商贾人车二算；（商贾人有轺车，又使多出一算。重其职。）船五丈以上一算。匿不自占，占不悉，戍边一岁，没入缗钱。（悉犹尽也。）有能告者，以其半畀之。（畀，与也。时必寐反。）贾人有市籍，及家属皆无得名田，（一人有市籍，身及家内皆不得有田也。）以便农。敢犯令，没入田货。” 又曰：董仲舒奏：“古者税民不过什一，其求易供；使民不过三日，其力易足。至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖。富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又颛川泽之利，管山林之馀，荒淫越制，逾侈以相高。邑有人君之尊，里有公侯之富。小民安得不困？” 又曰：自贡禹在位，数言得失，书数十上。禹以为古民亡赋算口钱，起武帝征伐四夷，重赋于民。民产子三岁则出口钱，故民重困，至于生子辄杀之，甚可悲痛。宜令儿七岁去齿，乃出口钱，年二十乃算也。 又曰：何武兄弟五人皆为郡吏，郡县敬惮之。武弟显家有市籍，租常不入，县数负其课。市啬夫求商捕辱显家，显怒，欲以吏事中商。武曰：“以吾家租赋徭役不为众先，奉公吏，不亦宜乎？” 《东观汉记》曰：马防多牧马畜，赋敛羌胡。帝不喜之，数加谴敕，所以禁遏甚备。由是权势稍损，宾客亦衰。 范晔《後汉书》曰：灵帝南宫灾，张让、赵忠等说帝，令敛天下田亩税十钱以修宫室，发太原、河东、狄道诸郡材木及文石，每州郡部送至京师。黄门常侍辄令谴呵不中者，因强折贱买，十分雇一，因复货之於宦官，复不为，即受材木，遂至腐积。宫室连年不成，刺史、太守复增私调，百姓呼嗟。 《江表传》曰：魏文帝遣使求雀头香、大明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鸭、长鸣鸡，群臣奏曰：“荆、杨二州，贡有常典。魏所求珍玩物，非礼也。不宜与。”权曰：“彼所求者，于我瓦石耳，孤何惜焉？彼在谅ウ中，而求若是，宁可与言礼哉？”皆具与之。 《晋中兴书》曰：孔严补大中正。时东海王弈信用群下，上疏求海盐、钱塘，以水牛牵埭税取钱直，严启宜寝表。帝诏曰：“奕谓此适，民无损害，岂夺惠恤恤之旨耶？省所启，敬纳忠规。” 又曰：谢安弟石尚书令薨，时年六十二。石无它才望，直以宰相弟兼有大勋，遂居清显，而聚敛无厌，取讥当世。 《管子》曰：鲍叔曰：“必用夷吾之言。”公不听，乃令四封之内修兵，关市之征侈之。（侈谓过常也。谓重其赋税。） 又曰：桓公践位十九年，施关市之征，（征，赋。）五十而取一，（取其货贿五十之一。）上年什取三，中年什取二，下年什取一，岁饥不税。（岁饥谓时岁总饥，故不税。）岁饥施而税。（此岁饥谓有饥者，有不饥者，施故饥而税不饥。）
又曰：地辟而国贫者，舟舆饰、台榭广也；赏罚信而兵弱者，轻用众、使民劳也。舟车饰、台榭广，则赋敛厚矣；轻用众、使民劳，则民力竭矣。赋敛厚则下怨上，民力竭则令不行。下怨上，令不行，而求敌之勿谋已，不可得也。 又曰：桓公问曰：“梁聚谓寡人曰：‘古者轻赋税而肥籍敛，取下无顺於此者矣。’梁聚之言何如？”管子对曰：“梁聚之言非也。彼轻赋税则仓廪虚，肥籍敛则器械不奉，而诸侯之皮币不至。仓廪虚则亻事贱无禄，皮币不衣于天下则国亻事贱。梁聚之言非也。” 又曰：桓公见黄鹄，谓管仲曰：“鸿鹄，东西南北，倏忽千里，所恃者六翼也。今仲父，寡人之翼也。”管子对曰：“民劳而亡，使之不时，民饥而重敛焉，虽黄鹄之有羽翼，其若君何？” 《晏子春秋》曰：为君籍厚敛而托之为民，进谗谀而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危。 《墨子》曰：圣王作舟车，完固轻利，可以任重致远，是以民乐而利之。今则厚敛百姓，饰车以文采，饰舟以刻镂，是以其民饥寒并至，而国乱矣。 又曰：古之民未知饮食，故圣人耕稼，其为食也，以增气充虚。今则厚敛百姓以为美，蒸庖鱼鳖前则方丈，孤寡冻馁，虽欲无乱，不可得也。 《孟子》曰：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍於他日。孔子曰：“求也非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 又曰：耕者助而不税，则天下之农皆悦，而欲耕于其野也。 《孙卿子》曰：成侯嗣君聚敛，计数之君也，未及取民者也。郑子产，取民者也，未及为政者也。管仲，为政者也，未及修礼者也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。 《庄子》曰：北宫奢为卫灵公赋敛以锺，为坛于郭门之外，三日而成，上下之悬。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术设之？”奢曰：“无敢设也。奢闻之，既，复归於朴。（还其用本性也。）伺乎其无识，（任其纯朴而已。）傥兮其怠疑。（无所取也。）华兮其送往而迎来。（无所欣悦。）来者勿禁，往者无止；（任彼尔也。）从其强梁，（从于众也。）随其曲傅，（无所系也。）因其自穷，（用其不得不尔。）故朝夕赋敛而毫毛不挫，（故无损也。）而况有大涂者乎？” 韩子曰：赵简主出，税吏请轻重。简主曰：“勿轻勿重，重则利入於上，轻则利归於民。吏无有私利而正矣。” 《孔丛子》曰：子思言苟变于卫君曰：“其才可将五百乘。”卫君曰：“吾知其才可。然变尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，如大匠之用木也，取其所长，弃其所短。今君以二卵弃城之将，不可使闻於邻国也。”公曰：“谨受命。”
《淮南子》曰：或有罪，而可赏；或有功，而可罪者。始，西门豹治邺（西门豹，魏文候之官。）食无积粟，府无储钱，库无兵甲，官无计会。人数言其过於文侯，文侯身往行其县，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治邺，邺大乱。子能变道则可，不能，将加诛於子。”西门豹曰：“王主富民，霸主富武，亡国富府库。今君欲为霸者也，臣故蓄积於民。君以为不然，臣请先登鼓之，甲兵粟米可立直也。”乃登城而鼓之，致甲（甲，铠苛，操箭矢也。）兵弩而出。再鼓，服健载粟而至。（服，驾出也。扌建，担。）文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民信非一日积也，一举而欺之，其後不可复用也。燕尝侵魏八城，请北击之，以复侵地。”遂举兵击燕，复地而後反。此有罪而可赏者也。解篇为东封，（解篇，魏臣，治东封也。）上计而入三倍。有司请赏之。文侯曰：“吾土地非益广也，人民非益众也，何以三倍？”对以冬伐木而积之，以春浮之河而鬻之。文侯曰：“民寒以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬间无事，又伐林而积之，负轭而浮之於河，是用民不得休息也。民以敝矣，虽有三倍之入，将焉用之？”此有功而可罪者也。 《太公兵法》曰：武王问太公胜负何。如太公对曰：“夫纣之行不由理，精兵酒池，赋敛甚数，百姓苦之。” 《国语》曰：斗且廷见令尹子常。（子常，令尹子囊之孙囊互。）子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟曰：“楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾见令尹，问畜聚积实，实若饿豺虎焉。殆必亡者。” 晁错上书曰：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并出，受取不已，三亡也。 《说苑》曰：晋平公好乐，多赋敛，不治城郭。曰：“敢谏者死。”国人忧之。有咎犯者谏，公曰：“善。”乃屏锺鼓，除竽瑟，遂与咎犯参治国焉。 又曰：晏子饮景公酒，令器必新。家老曰：“财不足，敛於民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。” 《新序》曰：魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所植？”明年，东阳上计钱十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此所以贺我者，譬无异夫彼路人反裘而负刍也。将爱其毛，不知其里尽，毛无所植也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取士大夫也。吾闻之，下不安者，其上不可居也。此非所以贺我。” 又曰：中行寅将亡，乃召其太祝而欲加罪焉。祝简对曰：“昔吾先君中行密子，皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有车百乘，不忧德义之薄也，惟患车之不足也。夫船车饰则敛厚，敛厚则民怨谤诅矣。且君苟以祝为有益於国乎，则诅亦将为亡矣。国亡，不亦宜乎？” 桓谭《新论》曰：汉定以来，百姓赋敛一岁为四十馀万万。吏俸用其半，馀二十万万，藏于都内为禁钱。少府所领园地作务之八十三万万，以给宫室供养诸赏赐。 郭子曰：王夷甫妇，郭太宁女，才拙而性刚，聚敛无厌，夷甫患之而不能禁。时其乡人幽州刺史李阳京都大使，犹汉之楼护，（护字君卿。）郭氏甚惮之。夷甫骤谏之，乃云：“非但我言卿不可，李阳亦谓不可。”郭氏乃为少损。 京氏《别对灾异》曰：火起灾何？人君贪财，赋敛尽民货，即火为起。不救，必有日蚀之灾矣。其救之也，举廉贞士为首之。 卷六百二十八 治道部九
贡举上 《周礼□地官》乡大夫之职曰：正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者。以岁时入其书。三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。（贤者，有德行者也。能者，有道艺者也。众寡谓乡民之善者无多少也。郑司农云：兴贤者，谓若今举孝廉；兴能者，谓若今举茂才。玄谓变举言兴者，谓合众而尊宠之。）厥明，乡老及乡大夫、群吏，献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史二之。（献犹进也。王拜受之，重得贤者。王上其书于天府。天府，掌祖庙之宝藏者。内史副写其书者，当诏王爵禄之时。） 《礼记□王制》曰：命乡论秀士，升之司徒，曰选士。（移名于司徒也。秀士，乡大夫所考有德行道艺者。）司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。（可使习礼者学大学。）升於司徒者，不征於乡；升於学者，不征於司徒，曰造士。（不征，不给其繇役。造，成也。能习礼则为成士。）大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。（司马，夏官，卿主邦政者。进士，可进受爵禄也。）司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。（各署其所长。）论定，然後官之；任官，然後爵之；位定，然後禄之。 又《曾子问》曰：凡语於郊者，（语谓论说於郊学。）必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。（大乐正论造士之秀者升诸司马曰进士，谓此矣。） 又《射义》曰：古者天子之制：诸侯岁献贡士於天子，天子试之於射宫，其容体比於礼，其节比於乐，而中多者得与于祭。其容体不比於礼，其节不比於乐，而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与於祭而君有让。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与於祭。 《汉书》曰：高帝十一年，诏曰：“贤士大夫既与我定有天下，而不与吾共安利之，可乎？有肯从我游者，吾能尊显之，以布告天下。御史中执法下郡守，其有意称明法者，必身劝为之驾。遣诣丞相府，署行义年，有其人而不言者免官。” 又曰：惠帝四年，诏举民、孝弟力田者复其身。高后元年，初置孝弟力田二千石者一人。（特置此官而尊其秩，欲以劝勉天下，各令敦行务本。） 又景帝後元二年，诏曰：“廉士，寡欲易足，今訾算十以上乃得官廉士算不必众。有市籍不得宦，无訾又不得宦，朕甚愍之。訾算四得官。”（有市籍谓贾人有财不得为吏。赀，万钱；算，百二十也。十万，时疾吏之贪。以为衣食足知荣辱，故限赀十万乃得为吏。廉士无赀，减至四算乃得官。） 又曰：武帝建元初，始诏天下举贤良方正、直言极谏之士。其理申、商、韩非、苏秦、张仪之言乱国政者，皆罢之。 又曰：元光元年，举董仲舒对策曰：“今郡守县令，民之师帅，所使承流而宣化也。故师帅不贤则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，（言小吏有为奸欺者，守令不举，乃反与之交易求利也。）贫穷寡弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏又以富赀，未必贤也。且古所谓功者，以其任官称职为差，非所谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务理其业，而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官。是以廉耻贸乱，贤不肖混淆也。诸侯、列卿、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能。所贡贤者有赏，不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心於求贤，天下之士，可得而官使也。（授之以官，以使其材。）无以日月为功，实试用贤能为上。量材而授官，录德而定位，（录德存视之也。）则廉耻殊路，贤不肖异处矣。”帝因是令郡国举孝廉各一人，又限以四科。至五年，诏征吏人有明当代之务、习先圣之术者，县次给食，令与计偕。“（计者，上计簿使也。郡国每岁遣诣京师。上之。偕者，俱也。令所征之人与计者俱来，而县次给之也。） 又元朔元年，诏曰：”夫本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑暴，（本仁祖义谓以仁义为本始也。）五帝三王所繇昌也。故诏执事兴廉举孝，庶几成风。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。今或至阖郡而不荐一人，是化不下究，而积行之君子壅于上闻也。（究，竟也。言见壅遏，不得闻于天子也。）且进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之道也。其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。”是时天下慎法，莫敢谬举，而贡士盖鲜，故有斯诏。有司奏议曰：“古者诸侯贡士，一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。不贡士，一则黜爵，再则黜地，三而黜爵削地矣。夫附下罔上者死，附上罔下者刑，与闻国政而无益于民者斥，在上位而不能进贤者退。其不举孝、不奉诏，当以不敬论；（为其不求士报国也。）不察廉为不胜任也，当免。”奏可。凡国之官，非傅相，其地既自署置，又调属僚及部人之贤者，举为秀才廉吏而贡于王庭，多拜为郎，居三署，无常员，或至千人，属光禄勋。故卿校牧守居闲待诏，或郡国贡送，公车征起，悉在焉。光禄勋复於三署中铨第郎吏，岁举秀才廉吏出于他官以补缺员。（后汉制同。） 又元封五年，诏曰：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔是而致千里，（是，蹈也。奔是者，乘之即奔，立则是人也。是音徒计反。）士或有负俗之累而立功名。（负俗谓被代讥论也。累音力瑞反。）夫泛驾之马，（泛，覆也。音芳勇反。字本作{西乏}覆後通用耳。覆驾者，言马有逸气而不修轨彻也。）斥弛之士，（斥者，无检局也。弛者，放废不遵度礼也。斥音吐各反。弛音式尔反。）亦在御之而已。其令州县，察吏人有茂材异等（茂材异等者，超等轶群，不与凡同。）可为将相及使绝国者。”（绝远之国。）初，公孙弘以儒术为丞相，天下学士靡然向风。时太常孔臧等曰：“请太常博士官置弟子五十人，复其身。太常择人年十八人以上、仪状端正者补博士弟子。郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖，所闻，二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中者，太常籍奏；即有秀才异等，辄以名闻。其不事学、若不材及不能通一艺，辄罢之；而诸不称者罚。”
又曰：孝昭始元初，遣故廷尉王平等五人（前为此官，今不居，皆谓之故。）持节行郡国，（行，下更反。）举贤良。孝宣帝时，谏大夫王吉上言曰：“今使吏得任子弟，（子弟以父兄任为郎。）率多骄骜，不通今古，（骜傲同音。）至于积功理人，无益于人，此《伐檀》所为作也。（《伐檀》，诗篇名，刺不用贤也。）宜明选求贤，除任子弟之令。” 又曰：孝元帝永光元年二月，诏丞相、御史举质朴敦厚、逊让有行者，光禄岁以此科第郎从官。（始令丞相御史举其四科人以擢用之，而见在郎及从官又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否。）又诏列侯举茂材。谏大夫张勃举太官献丞陈汤，（献丞，主贡献物。）汤有罪，勃坐削户百。会薨，故赐谥曰缪侯。（以举所举不得人，故加恶谥。缪者，妄也。）其劝勃也如是。故官得其材，位必久安，为吏长子孙，居官以为姓号，三代以降，斯之为盛。 《汉书音义》曰：甲乙科谓作简策难问列置案上，在试者意投射取而答之，谓之射策。上者为甲，次为乙。若录政化得失，显而问之，谓之对策也。 《後汉书》曰：建武七年，下诏曰：“此阴阳错谬，日月薄蚀，百姓有过，在予一人。公卿司隶州牧举贤良、方正各一人，遣诣公车，朕将览试焉。” 又曰：韦彪上议曰：“宜以才行为先，不可纯以阀阅。然其要归，在于选二千石。二千石贤，则贡举皆得其人矣。”帝深纳之。 又曰：章帝建初元年，诏曰：“夫乡举里选，必累功劳。今刺史、守相不明真伪，茂才孝廉，岁以百数，既非能显而当授之政事，甚无谓也。每寻前代举人贡士，或起畎亩，不系阀阅。（《史记》明其等曰阀，积其曰阅。言前代举人，务取贤才，不拘问它。）敷奏以言，则文章可采；明试以功，则政有异迹，文质彬彬，朕甚嘉之。其令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相举贤良、方正、能直言极谏之士各一人。” 又章帝建初五年，诏曰：“公卿已下，其举直言极谏、能指朕过失者各一人，遣诣公车，将亲临问焉。其以岩穴为先，勿取浮华。” 《汉官仪》曰：建初八年十二月己未，诏书辟士四科：一曰德行高妙，志节清白；二曰经明行修，能任博士；三曰明晓法律，足以决疑，能案章覆问，文任御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足决断，才任三辅，皆存孝悌清公之行。自今以後，审四科辟召，及刺史、二千石察举茂才尤异者，孝廉、廉吏务实校试以职。有非其人，不习官事，正举者故举不实，为法罪之。 《後汉书》和帝永光五年，诏曰：“选举贤良，为政之本。科别行能，必由乡曲。而郡国举吏，不加简择，故先帝明敕在所，令试之以职，乃得充选。又德行尤异，不须经职者，别署状上。而宣布以来，出入九年，二千石曾不承奉，恣心从好，司隶刺史，讫无纠察。今新蒙赦令，且复申敕，後有犯者，显明其罚。在位不以选举为忧，督察不以发觉为负，非独州郡也。是以庶官多非其人，下人被奸邪之伤，由法不行故也。” 又永元六年，诏曰：“朕以眇末，承奉鸿烈。阴阳不和，水旱违度。济河之域，凶馑流亡，而未获忠言至谋所以匡救之策。寤寝永叹，用思孔疚。惟官人不得于上，黎民不安於下；有司不念宽和，而竞为苛刻；覆案不急，以妨人事。甚非所以上当天心，以济元元也。思得忠良之士，以辅朕之不逮。其令三公、中二千石、二千石、内郡守相举贤良、方正、能直言极谏之士各一人，昭岩穴，披幽隐，遣诣公车，朕将亲览焉。”帝乃亲临策问，选补郎吏。 语窭元七年，诏曰：“元首不明，化流无良；政失于人，谪见于天。深惟庶事五教在宽，是以旧典因孝廉之举以求其人，有司详选郎官宽博有谋、才任典城者三十人。”既而悉以所选郎出补长相。 语窭平十三年，诏曰：幽、并、凉州户口率少，边役众剧，束修、良吏进仕路狭。抚接夷狄，以人为本。其令缘边郡户口十万以上，岁举孝廉一人；不满十万，二岁举一人；五万以下，三岁举一人。
又曰：安帝永初元年，诏公卿、内外众官、郡国守相举贤良、方正、有道术之士，明政术、达古今、能直言极谏者各一人。 语窭初二年，诏曰：“昔在帝王，承天理人，莫不据璇玑、玉衡以齐七政。朕以不德，遵奉大业。而阴阳差越，变异并见。间令公卿、郡国举贤良、方正，远求博选，开不讳之路，冀得至谋，以鉴不逮。而所对皆循尚浮言，无卓尔异闻。其百僚及郡国吏人有道术、明习灾异阴阳之度、璇玑之数者，各使指变以闻。二千石长吏明以诏书博衍幽隐，朕将亲览，待以不次，冀获嘉谋，以承天诫。”又诏：“其明经，任博士，居乡里有廉清孝顺之称，才任理人者，国相岁移名，与计偕上。” 五年，又诏曰：“为政之本，莫若得人。褒贤显善，圣制所先。济济多士，文王以宁。思得忠良正直之臣，以辅不逮。其令三公、特进、侯、中二千石、二千石、郡守、诸侯相举贤良、方正、达於政化、能直言极谏之士各一人，及至孝与众卓异者，并遣诣公车。朕将亲览焉。” 又曰：胡广，南郡人。初为郡散吏。太守法雄之子真从家来，省其父。真颇知人。会岁终，应举，雄敕真助其求才。雄因大会诸吏，真自於牖间密占察之，乃指广以白雄，遂察孝廉。既到京师，试以章奏，安帝以广为天下第一。旬月拜尚书郎，五迁尚书仆射。 又阳嘉元年，太学新成。诏曰：“试明经者补弟子，增甲乙之科，员各十人。除郡国耆儒皆补郎、舍人。”时尚书令左雄议改察举之制，限年四十以上儒者试经学，文吏试章奏。如有颜回、子奇之类，不拘年齿。尚书仆射胡广、尚书郭虔等驳之曰：“选举因才，无拘定制。六奇之策，不出经学；郑阿之政，非必章奏。甘、奇著用，年乖强仕；终、贾扬声，亦在弱冠。汉承周秦，兼览殷夏，祖德师经，参杂霸轨，圣主贤臣，代以致理。贡举之制，莫或回革。今以一臣之言，不可铲戾旧章。”竟从雄义。於是雄上言：“郡国孝廉，古之贡士，出则宰人，宣协风教。若其面墙，则无所施用。孔子曰‘四十而不惑’，礼称‘强仕’。请自今孝廉年不满四十，不得察举，皆先诣公府。诸生试家法，文吏课笺奏，副之端门，练其虚实，以观异能，以美风俗。有不承科令者，正其罪法。若有茂才异行，自不拘年齿。”帝从之。乃班下郡国。明年，有广陵孝廉徐淑，年未及举，台郎疑而诘之，对曰：“诏书曰：‘有如颜回、子奇，不拘年齿。’是故本郡以臣充选。”郎不能屈。雄诘之曰：“昔颜回问闻一知十，孝廉闻一知几耶？”淑无以对，乃遣还郡。于是济阳太守胡广等十馀人皆坐谬举免黜，惟汝南陈蕃、颍川李膺、下邳陈球等三十馀人得拜郎中。自是牧守畏，莫敢轻举。迄于永熹，十馀年间，察选清平，多得其人。雄又奏征海内名儒为博士，使公卿子弟为诸生，有志操者加其俸禄。及汝南谢廉、河南赵建，年始十二，各能通经。雄并奏拜童子郎。自是负书来学，□集京师。 又桓帝诏曰：“孝廉、廉吏皆当典城牧人，禁奸举善，兴化之本，常必由之。诏书连下，分明恳恻，而在所玩习，遂至怠慢。选举乖错，害及元元。顷虽颇绳正，犹未惩改。方今淮夷未殄，军师屡出，百姓疲瘁，困于征发。庶望群吏，惠我劳人，蠲涤贪秽，以祈休祥。其令秩满百石，十岁以上，有殊才异行，乃得忝选。赃吏子孙，不得察举。杜绝邪伪请托之源，令廉白守道者，得信其操。”（信音申。古字通。） 又曰：初平四年，试儒生四十馀人，上第赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹学之不讲，则所识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业；结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望。朕甚悯焉。其依科罢者，听为太子舍人。” 《齐书》左仆射王俭请解领选，谓褚彦回曰：“选曹之始，近自汉末。今若反古，使州郡贡计，三府辟士，与众共之，犹贤一人之意。古者选众，今则不然。奇材绝智，所以见遗於草泽也。” 《梁书》：天监中，沈约上疏曰：“当今士子繁多，略以万计。常患官少才多，无地以处，秀才自别是一种仕官，非若汉代取人之例也。假使秀才对五问可称，孝廉答一策能过，此乃雕虫小道，何关理功得失？以此求才，徒虚语尔。” 《後魏书》孝文时，韩麒麟子业宗上言曰：“前代取士，必先正名。故有贤良、方正之称。今州郡贡察，徒有秀、孝之名，无秀、孝之实。而朝廷但检其有门望，不复弹坐，如此则可别贡门望，以叙士人，何假置秀、孝之名也？夫门望者，是其父祖之遗烈，亦何益于皇家？苟有奇才，虽屠钓奴虏之贱，亦可用之；苟非其人，虽三后之胤，自坠于皂隶矣。或云代无奇才，不若取士于门。此亦失矣。岂可以世无周、邵，便废宰相而不置哉？但当校其才长铢重者，即先叙之，则贤才无遗矣。” 《北齐书》曰：课试之法：中书策秀才，集书策考贡士，考功郎中策廉良。天子常服乘舆，出坐於朝堂中楹，秀才各以真草对。字有脱误者，呼起立席後；书有滥劣者，饮墨水一升；文理孟浪者，夺席脱容刀。 《後周书》曰：宣帝大成元年，诏州举高才博学者为秀才，郡举经明行修者为孝廉。上州岁一人，下州三岁一人。
《隋书》曰：文帝开皇中，制诸州贡士岁三人，工商不得入仕。 卷六百二十九 治道部十 贡举下 《唐书》曰：贞观中，诸州所举孝廉赐坐于御前，上问以皇王政术，及皇太子问以曾参说《孝经》，并不能答。太宗谓曰：“昔楚庄王议事，君臣莫逮，退而有忧色，曰：‘诸侯能自得师者王，自谋而莫已若者亡。今不之不德，君臣莫吾逮，吾国几於亡乎？’朕发诏征天下俊异，才以浅近问之，咸不能答。海内贤哲，将无其人耶？朕甚忧之。” 又曰：贞观中，考功员外郎王师旦知举。时冀州进士张昌龄、王公直并有俊才，声振京邑。而师旦考其文策全下，举朝不知所以。及奏等第，太宗怪无昌龄等名，因召师旦问之。曰：“此辈诚有词华，然其体性轻薄，文章浮艳，必不成令器。臣若擢之，恐後生相效，有变陛下风雅。”帝以为名言。後并如其说。 又曰：贞观中，文皇帝尝私幸端门，见进士缀行而出，喜曰：“天下英雄入吾彀中矣。” 又曰：调露二年，刘思立除考功员外郎。先时进士但试策而已，思立以其肤浅，奏请帖经及试杂文。自後因以为常。 又曰：载初元年，试贡举人于洛城殿前，数日方毕。（殿前试人，自兹始也。） 又曰：景□中，制曰：四方选集，群才辐辏，操斧伐柯，求之不远。其有能习二经，通大义者；综一史，知本末者；通三教宗旨，究精微者；善六书文字，辨声象者；傅雅曲度，和六律五音者；韬略学孙吴，识天时人事者；畅於词气，聪於受领，善敷奏吐纳者，咸令所司博采明试，朕亲择焉。 又曰：长寿二年，左拾遗刘承庆上疏曰：“伏见比年已来，天下诸州所贡物，至元日皆陈在御前。惟贡人独於朝堂拜列，则金帛羽毛升于玉陛之下，贤良文学弃彼金门之外。恐所谓贵财而贱义，重物而轻人。伏请贡人至元日列在方物之前，以备充庭之礼。”制曰：“可。” 又曰：开元中，诏谓州乡贡进士，见讫，宜令引就国子监谒先师，学官为之讲，质问疑义，仍令所司优厚设食。两馆及监内得解举人亦准此。其日清官五品已上及朝集使并往观礼，即为常式。（谒先师自此始也。） 又曰：开元中，国子祭酒杨上言曰：“伏闻承前之例，每年应举常有千数，及第两监不过一二十人。臣恐三千学徒，虚费官廪；两监博士，滥糜天禄。臣窃见入仕诸色出身，每岁尚二千馀人，方於明经进士多十馀倍，自然服勤道业之士不及胥吏，以其效官，岂识先王之礼义？陛下设学校，务以劝进之；有司为限约，务以黜退之。臣之微诚，实所未晓。今监司课试，十已退其八九；考功及第，十又不收一二。若长以此为限，恐儒风渐坠，小道将兴。若以出身人多，应须诸色都减，岂在独抑明经进士？”上然之。
又曰：开元中，敕：“今之明经、进士，则古之孝廉、秀才。近日已来，殊乖本意。进士以声韵为学，多昧古今。明经以帖谒诵为功，罕穷旨趣，安得为敦本复古？经明行修，以此登科，非选士取贤之道。其明经，自今以後，每经宜帖十，取通五以上免旧试一帖；仍按问大义十条，取六已上，免试经策十条。令若时务策三道，取达裥文性者与及第。其进士宜停小经，准明经帖大经十帖，取通四已上，然后准例试杂文策考，通与及第。其明经中有明五经已上，试无不通者，进士中兼有精通一史，能试策十条得六已上者，委所司奏听进止。其应试进士等唱第讫，具所试杂文策及送中书门下详覆，其所问明经大义日须对同举人考试，度能否共知取舍，无愧有功者达，可不勉欤？” 又曰：乾元初，中书舍人李揆兼礼部侍郎。揆尝以主司取士，多不考实，徒峻其堤防，索其书策，殊未知艺不至者居文史之囿，亦不能ゼ其词藻，深昧求贤之意也。及其试进士文章，日於庭中设五经诸史及《切韵》本于床，而引贡士，谓之曰：“大国选士，但务得才，经籍在此，请恣寻检。”由是数日之间，美声上闻。 又曰：上元年，刘上疏曰：国家以礼部为考廉之门，考文章於甲乙，故天下响应，驱於才艺，不务於德行。夫德行者，可以化人成俗；才艺者，可以约法立名。故有朝登甲科而夕陷刑辟，制法守度使之然也。陛下焉得不改而张之？至如日诵万言，何关理体？文成七步，未足化人。昔子张学干禄，仲尼曰：‘言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’又曰：‘行余馀力，则以学文。’今舍其本而条其未。况古之作，文必谐风雅。今之末学，不近典谟，劳心於卉木之门，极笔於烟霞之际。以此成俗，斯大谬也。昔者采诗观风俗，咏《卷耳》则忠臣喜，诵《蓼莪》而孝子悲。温良敦厚，诗教也。岂主于淫文哉？夫人之爱名，如水之务下。上有所好，下必甚焉。陛下若以德行为先，文艺为末，必敦德励行，以伫甲科。酆舒俊才，没而不齿；陈长者，拨而用之，则多士雷奔，四方风动，俗从于下，圣理於上。岂有不变者欤？ 又曰：宝应初，礼部侍郎杨绾奏请：每岁举人，依乡举里选，察秀才、孝廉。敕公卿以下集议。中书舍人贾至议曰：“杨绾所奏，实为正论。然衣冠迁徙，人多侨寓。士居乡土，百无一二。今依古制，恐取士之道未尽。今礼部每岁擢甲乙之科，足长浮薄之风，启侥幸之路矣。其国子博士等望加员数十道。大郡量署太学馆，令博士出外兼领郡官，召致生徒，依乎故事。保桑梓者，乡里举焉；在流寓者，庠序推焉。如此则青青不复兴刺，扰扰由其归本焉。”敕旨每州岁察孝廉，取在乡闾有孝悌廉耻之行荐焉。秀才，有司以礼待之，试其所通之学。五通之内精通一经，兼能对策，达于体理者，并量行业授官。 又曰：宝应初，礼部侍郎杨绾奏：“贡举条，孝廉各令精通一经，其取《左氏传》、《公羊》、《梁》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《毛诗》、《尚书》、《周易》，任通一经，每经问义二十条，皆取旁通诸义，务穷根本。试策三道，问古今理体，及当时要务，取堪行用者，仍每日问一道，频三道毕日。经义及策全通为上第，其上第者，望付吏部，便与官。其问义每十条通七，策通二为中第，与出身。下者罢之。又《论语》、《孝经》皆圣人深旨，《孟子》亦儒门之达者，其学官望兼习此三者，共为一经，其试如上。秀才举人，望令精通五经，问义二十条，对策试一五道，全通者为上第，送名中书门下，请超与处分。问义十条通七，策通四为中第，中第者送吏部与官。下者罢之。孝悌力田，但能熟读一经，言音典切，即令所司举送试，通，便与出身。今年举人，或旧业既习，理难速改，或远州所送，身已在途，事须收奖，不可中废。其今秋举人中有情愿依旧业举者，亦听。今年之後，一依新格。”敕旨：“进士明经，置来日久，今顿令改业，恐难有其人。诸色举人，宜与旧法兼行。” 又曰：建中初，中书舍人权知礼部贡举赵赞奏：“应口问大义、明经等。举人明经之目，义以为先。比来相承，惟务习帖，至于义理，少有能通。经术寝衰，莫不由此。今若顿取大义，恐全少其人。欲且因循，又无以劝学。请约举司旧例，稍示考义之难，承前问义。不形文字。落第之後，喧竞者多。臣今请以所问录于纸上，各令直书其义，不假文言。既与策有殊，又事堪微证，凭此取舍，庶归至公。如有义策全通者，五经举人，请准广德元年七月敕，超与处分，明经请减两选。伏请每岁甄奖不过数人，庶使经术渐兴，人知教本。”敕旨：“明经义策全通者，令所司具名闻奏，续商量处分。馀依。” 又曰：建中初，尚书左选权知礼部贡举顾少连奏：“伏以取士之科，以明经为首；教人之本，则义理为先。至于帖书，及以对策，皆形文字，并易考寻。试义之时，独令考对，对答之失，覆视无凭。黜退之中，流议遂起。伏请准建中二年十二月敕，以所问录於纸上，各令直书其义，不假文言。仍请依经疏对。”敕旨：“宜依元和二年十二月礼部贡院奏，五经举人请罢试口义，准旧试墨义十条，五经通六便放入策。”诏从之。 又曰：建中三年四月，敕礼部：“应进士举人等，自今已後，如试官并不合选，诸色出身人等，有应举者，宜先於举司陈状，准例考试。如才堪及第者，送名中书门下，重加考核；如实不堪，郎令所司追纳告身，注毁官甲，准例与及第，至选日仍稍优与处分；其正员官，不在举限。” 又曰：贞元中，兵部侍郎陆贽权知贡举，时崔元翰、梁肃文艺冠时。贽输心於肃与元翰，推荐艺实之士。升第之日，虽众望不惬，然一岁选士才十四五，数年之内，居台省者十馀人。 又曰：元和三年四月，以起居舍人翰林学士王涯为都官员外郎，吏郎员外郎韦贯之为果州刺史。先是，策贤良，诏杨於陵、郑敬、李益与贯之同考覆。是时牛僧儒、皇甫、李宗闵条对甚直，无所畏避。考官第其策，皆居三等。权幸或恶其诋己，而不中第者乃注解其策，同为唱诽。又言，涯居翰林，其甥皇甫中选，考核之际，不先上言，故同坐焉。居数日，贯之再黜巴州司马，涯虢州司马，杨於陵遂出为广州节度。裴时为翰林学士，居中覆视，无所同异。及为贵幸，泣诉请罪于上。上不得已，罢翰林学士，除户部侍郎。 又曰：元和中，权知礼部侍郎庾承宣奏：“臣有亲属，应明经进士举者，请准旧例，送考功考试。”从之。 又曰：长庆元年，敕：“今年钱徽下进士郑朗等一十四人，宜令中书舍人王起、主客郎中知制诰白居易等重试。”覆落十人。三月丁未，诏曰：“国家设文学之科，本求才实，苟容侥幸，则异至公。访闻近日，浮薄之徒扇为朋党，谓之关节，干扰主司。每岁策名，无不先定。永言败俗，深用兴怀。郑朗等昨令重试，不求深僻题目，贵观学艺浅深。《孤竹管》是祭天之乐，出于《周礼》正经，阅其程试之文，都不知其本事。词律鄙浅，芜可知。其孔温业等三人粗通，可与及第，其馀落第。今後礼部举人，宜准开元二十五年敕，及第人所试杂文并策，先送中书门下详覆。”
又曰：长庆中，礼部侍郎王起奏曰：“伏以礼部放榜，已是成名；中书重覆，尚未及第。若重覆之中，万一不定，则放榜之後，远近误传。其於事理，实为非便。臣伏请每年进士堪及第者，本司考试讫，其诗赋先送中书门下详覆後，敕却下本司，然後准旧例，大字放榜。”从之。 又曰：太和初，以散骑常侍冯宿、太常少卿贾饣束、库部郎中庞严为考官。策第二十二人。而前进士刘ナ策最切直，不居是选。其间指陈时事，不避贵近，言词激切，士林感动，虽晁、董无以过也。而考官有所畏忌，不敢上闻，随例摈斥。识者之议，喧然不平，守道正人传其文，至有相对而泣者。谏官等或将其策白于宰臣，宰臣怯惮，亦不敢为之明白。登科人李者，深有所愧，抗表请让官于ナ，事竟不行。天复初，刘季述败，起居郎罗衮上疏请追赠ナ。於是下诏赠左谏议大夫，仍访子孙叙用。初，ナ条对制策，言宦官权盛，後必为患。及是，果然也。 又曰：太和中，礼部侍郎李汉奏：“准大和七年八月敕，贡举人不要试诗赋策，且先帖大经小经，共十帖，次对正义十道，次试论义各一首讫，考核，放及第。” 又曰：太和八年，中书门下奏：“进士放榜，旧例礼部侍郎皆将及第人名先呈宰相，然後放榜。伏以委任有司，因当精慎。宰臣先知取舍，事匪至公。今年以後，请便令放榜，不用先呈人名。其及第人，所试杂文及乡贯三代名讳，并当日送中书门下。”便令定例。 又曰：会昌三年，敕：“礼部所放进士及第人数目，今後但据才堪者即与，不要限人数。每年止于十人五人总得。” 又曰：会昌四年，中书门下奏：“朝廷设文学之科，以求髦俊，台阁清选，莫不由兹。近缘核实，不在於乡闾，超名颇杂於非类，致有跋扈之地。请计交通，将澄化源，在举明宪。臣等商量，今日以後，举人於礼部纳家状，後望依前，五人自相保，其衣冠，则以亲姻故旧久同游处者，其江湖之士，则以封壤接近素所诸知者为保。如有缺孝弟之行、资朋党之势、迹由邪径、言涉多端者，并不在就试之限。如容情故自相隐蔽，有人纠举，其同保人并三年不得赴举。仍委礼部，明为戒励，编入举格。”敕旨依奏。 又曰：大中初，礼部侍郎魏扶放及第二十三人，续奏堪放及第三人。封彦卿、崔涿、郑延休等皆以文艺为众所知，其父皆在重任，不敢选取。其所试诗赋并封奉进，止令翰林学士、户部侍郎、知制诰韦琮等考，尽合程度。其月二十三日奉进，止并付所司放及第：“有司考试只合在公，如涉徇私，自有刑典。从今以後，便依常例取舍，不得别有奏闻。” 又曰：大中初，敕：“自今放进士榜後，杏园任依旧宴集，所司不得禁制。”（先是武宗好巡游曲江亭，禁人宴聚故也。） 又曰：大中九年，吏部试宏辞举人，漏泄题目，为御史所劾。侍郎裴谂改及国子祭酒，郎中周敬罚两月俸，考官刑部郎中唐扶出为虔州刺史，监察御史冯颛罚一月俸。其登科十人并落下。 又曰：大中十年，礼部侍郎郑颢进诸家科目记十三卷。敕付翰林，自今放榜後，仰写及第人姓名及所试诗赋题目进入，仍令所司逐年编次。 又曰：大中十二年，中书舍人李藩知举，放博举宏辞科陈琬等三人。及进诗赋论等，召藩谓曰：“所试诗中重用字，何如？”潘曰：“钱起《湘灵鼓瑟诗》有重用字，乃是庶几。”上曰：“此诗似不及起。”乃落下。 李肇《国史补略》曰：进士为时所尚久矣，是故俊由其中出者，终身为闻人，故争名常切。其都会谓之举场，通称谓之秀才，投刺谓之乡贡，得第谓之前进士，互推敬谓之先辈，俱捷谓之同年，有司谓之座主，京兆府考而升者谓之等第，外府不试而贡者谓之拨解，（然拨解亦须预记人为词赋，非谓自荐。将试相保谓之合。）保，群居而赋谓之私试，造请权要谓之关节，激扬声价谓之往还，既捷列名於慈恩寺谓之题名，会大宴于曲江亭谓之曲江会，（曲江大会在关试後，亦谓之关宴。宴後同年各有所之。归乡间谓之离会。）籍而入选谓之春关，不捷而醉饱谓之打毛燥，匿名造谤谓之无名子，退而隶业谓之夏课，挟藏而入试谓之书策。此其略也。其风俗系于先达，其制置存于有司。虽然，贤者得其大志，故位极人臣，常十有二三，登显列十有六七。
制举科（附） 《唐书》显庆三年二月，志烈秋霜科。（韩思彦及第。）乾封元年，幽素科。（苏瑰、解琬、苗神容、格辅、元除昭、刘讷言、崔谷神及第。）上元三年正月，词殚文律科。（崔融及第。） 永隆元年，岳牧举。 垂拱四年十二月，词标文苑科。（房晋、皇夔、王旦及第。） 永昌元年正月，蓄文藻之思科，（彭景直及第。）抱儒素之业科。（李文愿及第。） 长寿三年四月，临难不顾、徇节宁邦科。（薛稷、寇Г及第。） 证圣元年，长才广度、沉迹下僚科。（张猗及第。） 通天元年，文艺优长科。（韩及第。） 神功元年九月，绝伦科。（苏、崔玄童、袁仁、敬可凤、孟温礼、洪子与、卢从愿、赵不欺及第。） 大足元年理选，使孟诜试拨萃科、（崔翘、郑微及第。）少疾恶科。（冯万石及第。） 长安二年龚黄科。（马克麾及第。） 神龙二年，才膺管乐科、（张大求、魏启心、魏、卢绚、张文成、褚ギ、咸庆业、郭邻、赵不为及第。）才高位下科。（冯万石、晁良贞、张敬及第。）
三年，材堪经邦科、（张九龄、康元瑰及第。）贤良方正科。（苏晋、宋务光、寇Г、卢怡、吕恂及第。） 景龙三年，抱器怀能科、（夏侯及第。）茂才异等科。（王敬从、卢重弘及第。） 景□二年，文以经国科、（袁晖、韩朝宗及第。）藏名负俗科。（李俊之及第。） 先天元年，文经邦国科、（韩休及第。）藻思清华科、（赵冬曦及第。）寄以宣风则能兴化变俗科、（郭之及第。）道侔伊吕科、（张九龄及第。）手笔俊拨超越辈流科。（杜昱、张子渐、张秀明、常无名、赵居贞、贾登、那巨及第。） 开元二年，直言极谏科，（梁卿、袁楚客及第。）哲人奇士逸沦屠钓科，（孙逖及第。）良才异等科。（邵闰之、崔翘及第。） 五年，文史兼优科、（李期、康子九、达奚及第。）文儒异等科。（崔侃、褚庭晦及第。） 六年，博学通议科。（郑少微、萧诚及第。） 七年，文词雅丽科。（邢巨苗、晋卿、褚思光、赵良器及第。） 十二年，将帅科。（裴敦复、房自谦及第。） 十五年，武足安边科、（郑、樊衡及第。）高才沉沦草泽自举科。（邓景山及第。） 十七年，才高未达沉迹下僚科。（吴巩及第。） 十九年，博学宏词科。（郑、陶翰及第。）
二十一年，多才科。（李史鱼及第。） 二十三年，王霸科、（刘璀、杜绾及第。）智谋将帅科。（张重光、崔圆、李广琛及第。） 天宝元年，文词秀逸科。（崔明允、颜真卿及第。） 六年，风雅古调科。（薛据及第。） 十三年二月，词藻宏丽科。（杨绾及第。） 大历二年，乐道安贫科。（杨膺及第。） 六年，讽谏主文科。（郑瑜、李益及第。） 建中元年，贤良、方正、能直言极谏科，（姜公辅、元友直、樊泽、吕元膺及第。）文词清丽科，（奚陟、梁肃、刘公亮、郑辕、沈封、吴通玄及第。）经学优深科，（孙比、黎逢白、季随及第。）高蹈丘园科，（张绅衡、良儒、苏哲及第。）军谋越众科，（夏侯审、平知和、郑儋、凌正、周渭、丁亻先及第。）孝悌力田、闻于乡闾科。（郭黄中、崔浩、李牧及第。） 贞元元年九月，贤良、方正、能直言极谏科，（韦执谊、郑利用、穆贤、杨为阝、裴复、柳公绰、归登直、李言、崔、郑敬、魏弘、简回、元估、徐衮及第。）博通坟典达于教化科，（熊执易、刘简甫及第。）识洞韬略，堪任将帅科。（许贽及第。） 四年四月，贤良、方正能直言极谏科，（崔元翰、裴次元、季彝、崔丰、史牟、陆震、柳公绰、赵参、徐弘毅、韦彭寿、邹儒立、王乃、杜伦、元易、王真及第。）清廉守节政术可称堪任县令科，（李巽及第。）孝悌力田闻于乡闾科。（张皓及第。） 十年十月，贤良、方正能直言极谏科，（裴、王播、朱谏、裴度、熊执易、许尧佐、徐弘毅、崔群、皇甫、王仲舒、许季同、仲子陵、郑士林、丘颛及第。）博通坟典，达于教化科，（朱颖及第。）详明政术，可以理人科。（张平叔、李景亮及第。） 其年四月，才识兼茂明于体用科，（元稹、韦、独孤郁、白居易、曹景伯、韦庆复、崔绾、罗让、崔护、薛存庆、章珩、李、元修、萧亻免、沈传师、柴宿及第。）达于吏理可使从政科。（陈岵及第。）
三年四月，贤良、方正直言极谏科，（牛僧孺、皇甫、李宗闵、李正封、吉弘宗、徐晦、贾练、王起、郭球、姚衮、便威及第。）博通坟典，达于教化科，（冯苞、陆旦及第。）军谋宏远材任将帅科，（樊宗师及第。）达於吏理、可使从政科。（萧睦及第。） 长庆元年十二月，贤良、方正能直言极谏科，（宠严、任琬、吕述、姚中、韦曙、李回、崔、崔龟从、韦正实、崔知陈、白玄锡及第。）详明政术，可以理人科，（崔郢及第。）军谋宏远材任将帅科，（吴思、李商卿及第。）博通坟典，达於教化科。（李思玄及第。） 宝历元年四月，贤良、方正能直言极谏科，（唐申、相俭、韦端、符钅予、元褒、萧敞、相鲁士、来择、赵祝、裴恽、韦繇、李昌实、严封、李涯、萧夷中、求元晦及第。）详明吏理，达于教化科，（韦正实及第。）军谋宏远，材任边将科。（裴俦、侯□章及第。） 太和二年闰三月，贤良、方正能直言极谏科，（裴休、裴素、李、南卓、李甘、杜牧、马植、郑亚、崔博、崔、王式、罗邵京、崔渠、韩宾、崔慎由、苗、韦昶、崔焕、崔谠及第。）详明吏理，达於教化科，（宋[1234]及第。）军谋宏达，堪任将帅科。（郑冠、李式及第。） 卷六百三十 治道部十一 荐举上 《礼记□檀弓下》曰：赵文子知人，所举於晋国，管库之士，七十有馀家。（管库之士，府吏以下官长所置也。举之於君，以为大夫士也。管，键也。库，物所藏。） 《礼记□杂记》曰：管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：“其所与游僻也。可人也。”（言此人可也。但居恶人之中，使之犯法。） 又《儒行》曰：儒有内称不避亲，外举不避怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；苟利国家，不求富贵。其举贤援能，有如此者。 《左传□庄公》曰：鲍叔帅师来言曰：“子纠，亲也，请君讨之。（鲍叔乘胜而进军，志在生得管仲，故托不忍之辞。）管、召，仇也，请受而甘心焉。”（管仲射桓公，故曰仇。甘心，言欲快意戮杀之。）乃杀子纠於生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税之。（堂阜，齐地。或曰鲍叔解夷吾缚於此，因以为名。）归而以告曰：“管夷吾治於高，（高，齐卿高敬仲也。言管仲治理政事之才多於敬仲。）使相可也。”公从之。 又《僖中》曰：“晋侯问原守於寺人勃。对曰：”昔赵衰以壶飧从径，馁而弗食。“（言其廉且仁，不忘君也。径犹行也。）故使处原。（从披言也。衰虽有大功，犹简小善以进之，示不遗劳。） 又《僖下》曰：楚子将围宋，使子文治兵於暌，终朝而毕，不戮一人。（暌，楚邑。自旦及食时为终朝。）子玉复治兵於，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。（，楚邑。自旦夕为终日。）国老皆贺子文子，子文饮之酒。贾尚幼，後至，不贺。子文问之。对曰：“不知所贺。子之传政於子玉，曰‘以靖国也。’靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？”
又曰：初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饣盍之。敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，请君用之。”公曰：“其父有罪，可乎？”对曰：“舜之罪也殛鲧，其举也兴禹。管仲，桓公之贼也，实相以济。《康诰》曰：‘父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也。’《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’君取节焉可也。”文公以为下军大夫。 又曰：晋於被庐，作三军，谋元帅。赵衰曰：“可，臣亟闻其言矣，说礼乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也；礼乐，德之则也；德义，礼之本也。《夏书》：‘赋纳以言，明试以功，车服以庸。’君其试之。”乃使将中军。 又曰：秦伯伐晋，济河焚舟，取王官及郊。晋人不出，遂自茅津济，封ゾ尸而还。遂霸西戎，用孟明也。君子是以知秦穆之为君也，举人之周也。（周，备也。不偏以一恶弃其善。）与人之壹也；（一无二心。）孟明之臣也，其不解也，能惧思也；子桑之忠也，其知人也，能举善也。（子桑，公孙技，举孟明。）《诗》曰：“于以采蘩，于沼於；于以用之，公侯之事。”秦穆有焉。“夙夜匪懈，以事一人”，孟明有焉。“诒厥孙谋，以燕翼子”，子桑有焉。（言子桑有举善之谋。） 又曰：晋於夷，舍二军。使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改於董，易中军。阳子，成季之属也，故党於赵氏，且谓赵盾能。曰：“使能，国之利也。”是以上之。宣子於是乎始为国政。 又《文下》曰：昔高阳氏有才子八人，（高阳，帝颛顼之号。八人，其苗裔。）苍舒、ㄨ岂攵、ρ、大临、ζ降、庭坚、仲容、叔达，（此即垂、益、禹、皋陶之伦。庭坚即皋陶字。）齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚。天下之民，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季，（高辛，帝喾之号。此八人，稷、契、朱虎、熊罢之伦。）忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和。天下之民，谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至於尧。尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教於四方，父义、母慈、酗裱、弟恭、子孝、内平、外成。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。 又《襄三》曰：祁奚请老，（老，致仕。）晋侯问嗣焉。（嗣，续其职者。）称解狐，其仇也。将立之而卒。（解狐卒。）又问焉。对曰：“午也可。”（午，祁奚子。）於是羊舌职死矣。晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可。”（赤，职之子伯华。）於是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。（各承其父。）君子谓祁奚於是能举善矣，称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”其祁奚之谓矣。解狐得举，（未得位，故曰得举。）祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，（一官，军尉。物，事也。）能举善也。夫惟善，故能举其类。《诗》云：“惟其有之，是以似之。”祁奚有焉。 又《襄三十》曰：郑子皮授子产政，辞曰：“国小而逼，（逼近大国。）族大宠多，不可为也。”子皮曰：“虎帅以听，谁敢犯子？子善相之，国无小，（言在治政。）小能事大，国乃宽。”（为大所恤故也。） 《论语》子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。” 又曰：仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（孔曰：女所不知者，人将自举之，各举所知，则贤才无遗。） 又曰：公叔文子之臣大夫亻巽，与文子同升诸公。（孔曰：大夫亻巽本文子家臣，荐之使与已并为大夫，同升在公朝。）子闻之，曰：“可以为文矣。”（孔曰：言行如是，可谥为文。） 《史记》曰：秦缪公以羊皮赎百里奚，释其囚，与语国事。百里奚让曰：“臣不及臣友蹇叔。蹇叔贤而世莫知。臣尝游，困於齐，而乞食钅至人，蹇叔收臣。臣因而欲事齐君无知，蹇叔止臣，臣得脱齐难，遂之周。周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去，得不诛。事虞君，蹇叔止臣，臣知虞君不用臣，臣诚私利禄爵，且留。再用其言，得脱。一不用，及虞君之难。是以知其贤。”於是缪公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。 又曰：秦孝公下令曰：“宾客群臣，有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”卫鞅闻是令下，西入秦，因景监求见孝公，说孝公变法修刑，内务耕稼，外劝战士，明行尝罚。孝公善之，卒用鞅法，百姓便之。乃拜鞅为左庶长。
又曰：王稽使於魏，问郑安平：“魏有贤人，可与俱西乎？”安平曰：“臣里中有张禄先生，欲见君言天下事。”王稽知其范雎，乃载以入秦。 又曰：赵烈侯好音，谓相国公仲连曰：“寡人有爱，可以贵之乎？”公仲曰：“富之则可，贵之则否。”烈侯曰：“然。夫郑歌者枪、石二人，吾赐之田，人万亩。”公仲曰：“诺。”不与。居一月，烈侯问歌者，曰：“公仲曰：‘求，未有可者。’”有顷，复问，公仲终不与，乃称疾不朝。番吾君谓公仲曰：“君实好善而未知所持。今公仲相赵四年，亦有进士乎？”曰：“未也。”番吾君曰：“牛畜、荀欣、徐越皆贤，可。”公仲乃进三人。牛畜侍烈侯以仁义，约以王道；明日，荀欣侍以选练举贤，任官使能；明日，徐越侍以节财俭用，察度功德，所与无不充。君悦，乃使使谓相国曰：“歌者之田且止。”官牛畜为师，荀欣为中尉，徐越为内史，赐相国衣二袭。 《史记》：蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与诸大臣谋，欲与秦，恐秦城不得，见欺；欲勿与，即患秦兵之来。计未定。求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。舍人蔺相如止臣曰：‘君何以知燕王？’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰：“愿结交。”以此知之，故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸於赵王，故燕王欲结交於君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧请罪，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”於是王召问蔺相如，以为贤，遂使奉璧入秦。 又曰：赵奢，赵之田部吏也。收租税，而平原君家不肯出。赵奢以法治之，杀用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：“君於赵为贵公子，今纵君家而不奉公，则法削。法削则国弱，国弱则诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？当以君之贵奉公如法，则上下平。上下平则国强，国强赵固，而君为贵戚，岂轻於天下耶？”平原君以为贤，言之於王。王用之，治国赋，大平民富，而府库实，卒为名将。 又曰：陈平亡楚归汉，因魏无知求见汉王。与语而悦之，乃拜为都尉。使为参乘，典护军，诸将尽欢。後绛侯、灌婴等咸谗平曰：“臣闻平居家时盗其嫂；事魏不容，亡归楚；归楚不忠，又亡归汉。今日大王尊官之，令护军。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平反覆乱臣也，愿王察之。”汉王疑，召让魏无知。无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也。今有尾生、孝已之行而无益於胜负之数，陛下何暇用之乎？楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家不耳。且盗嫂受金，又亦何足疑乎？”王乃厚赐平，拜为护军中尉，尽护诸将。後高祖定天下，与平剖符，世世勿绝为户牖侯。平辞曰：“此非臣之功也。”上曰：“吾用先生谋计，战胜克敌，非功而何乎？”平曰：“非魏无知，臣安得进？”上曰：“若子可谓不背本矣。”乃复赏魏无知。 《汉书》曰：韩信投汉，萧何等已数言，上不用，即亡。何闻信去，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上怒，如失左右手。一二日，何来谒，上见，怒且喜，骂何曰：“若亡何也？”曰：“臣非敢亡，追亡者耳。”上曰：“亡者谁？”曰：“韩信。”上曰：“亡者十数，公无所追。追信，诈也。”何曰：“信国士无双。”王必欲长王汉中，无所事信；（张晏曰：无事用信也。）必欲争天下，非信，无可与计事者。” 又曰：叔孙通降汉，从弟子百馀人。然无所进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆曰：“事先生数年，幸而得从降汉。今不进臣等，专言大猾何？”通乃言曰：“汉王方蒙矢石，争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘之。” 又曰：张释之字季，南阳人。与兄仲同居，以赀为骑郎，事孝文帝，十年不得调，亡所知。释之曰：“久官减仲之产，不遂。”欲免归。中郎将爰盎知其贤，惜其去，乃请徙释之补谒者。 又曰：贾谊年十八，以能诵《诗》、《书》属文称于郡中。河南守吴公闻其秀才，召置门下，甚爱幸。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。 又曰：武帝初即位，是时丞相田每入奏事移日，所言皆听。荐人或起家至二千石，权移主上。上乃曰：“君除吏尽未？吾亦欲除吏也。” 又曰：韩安国为人多大略，知当世取舍，而出於忠厚，贪嗜财货。然所推举士，皆贤於己者。 又曰：张安世，尝有所荐，其人来谢，弗复为通。有郎功高不调，自言安世应曰：“君之功高，明主所知。人臣执事，何长短而自言乎？”绝不许。已而郎果迁。幕府长史迁辞去之官，安世问以过失，长史曰：“将军明主股肱，而士无所进，论者以为讥。”安世曰：“明主在上，贤不肖较然。臣下自修而已，何知士而荐之？”其欲匿名迹、远权势如此。
又曰：朱买臣随上计吏为卒，将重车至长安，诣阙上书，久不报。待诏公车，粮用乏，上计吏卒更乞丐之。会邑子严助贵幸，荐买臣。召见，说《春秋》，言《楚辞》，帝甚悦之，拜买臣为中大夫，与严助俱侍中。 又曰：前将军韩增举冯奉世，以卫候使持节送大宛诸国客。至伊城。都尉宋将言莎车与旁国攻杀汉使，奉世与其副严昌计，遂以节谕诸国王，发其兵进击莎车，攻拨其城。莎车王自杀，传其首诣长安。诸国悉降，威振西域。奉世乃罢兵，以闻。宣帝召见韩增曰：“贺将军所举得人。” 又曰：王章奏王凤不忠，天子感悟，谓章曰：“微京兆言，吾不闻社稷计。且惟贤知贤，君诚为朕求可以自辅者。”於是章奏封事，荐中山孝王舅琅琊太守冯野王，上欲以代凤。章於此为凤所忌。 又曰：何武为人仁厚，好进士，奖称人之善。为楚内使，厚两龚。在沛郡，厚两唐。及为公卿，荐之朝廷。此人显於世者，何侯之功也。世以此多焉。 又曰：大将军王凤用事，上遂谦让无所专。左右尝荐光禄大夫刘向少子歆通达有异材，上乃召见，诵读诗赋，甚悦之，欲以为中常侍。召取衣冠，临当拜，左右皆曰：“未晓大将军。” 又曰：王凤病，天子数自临问，亲执其手，垂涕曰：“将军病，如有不讳，平阿侯谭次将相矣。”凤顿首泣曰：“谭等虽与臣至亲，行奢僭，无以率导百姓。不如御史大夫音，臣敢死保之。”初，谭等倨不肯事凤，而音敬凤，卑恭如子，故荐之。 又曰：哀帝有诏举太常，王莽私从何武求举，武不敢举。后数月，哀帝崩，太后即日引莽入，收大司马董贤印绶，诏有司举可代司马者。莽故大司马，辞位，辟丁、傅，众庶称以为贤。又太后近亲，自大司徒孔光以下，举朝皆举莽。武为前将军，素与左将军公孙禄相善，二人独谋议，以为往时孝惠、孝昭少主之世，外戚吕、霍、上官持权，几危社稷，今孝成、孝哀比世无嗣，方当选立亲近辅幼主，不宜令异姓大臣持权，亲疏相错，为国计便。於是武举公孙禄可大司马，而禄亦举武。太后竟自用莽为大司马。莽讽有司劾奏武、公孙禄互相称举，皆免。 又曰：王嘉荐儒者公孙光、满昌及能吏萧咸、薛，皆故二千石有名称，天子纳而用之。 《续汉书》曰：虞诩以左雄有忠公节，上疏荐之曰：“伏见议郎左雄，数上封事，至引陛下身遭危难以为警戒，实有王臣蹇蹇之节、周公谟成王之风，宜擢在喉舌之官，必有匡弼之益。”由是拜雄尚书。 又曰：陈蕃、胡广等上疏荐徐犀等曰：“臣闻善人，天地之纪，治之所由也。伏见处士豫章徐犀、城阳姜肱、汝南袁阆、京兆韦著、颍川李昙，德行纯备，著於民听。若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。”桓帝乃以安车玄征之。 又曰：桥玄迁司空，转司徒，素与南阳太守陈球有隙。及在公位，而荐球为廷尉。 又曰：皇甫规字威明，安定人。拜度辽将军，上书荐中郎将张奂自代。及党事起，天下名贤多见染逮。规虽为名将，素誉不高，自以西州豪杰，耻不得豫，乃先自上言：“臣前荐故大司农张奂，是附党。”朝廷知而不问也。
卷六百三十一 治道部十二 荐举中 《东观汉记》曰：光武召邓禹曰：“吾欲北发幽州突骑，诸将谁可使者？”禹曰：“吴汉与邓弘俱客，苏弘称道之。禹数与语，其人勇鸷有智谋，诸将鲜及。”上以禹为知人。上欲定河内，问禹曰：“诸将谁可守河内者？”禹曰：“寇恂文武备足，有牧民御众之才。”上乃用之。 又曰：东平王苍荐吏吴良，上以章示公卿曰：“萧何荐韩信，设坛即拜，不复考试。”以良为议郎。 又曰：王丹字仲回。初，有荐士於丹者，丹选举之。而後所举者陷罪，丹免。客惭自绝。俄而征丹复为太子太傅，乃呼客见之，谓曰：“何量丹之薄？”不为设食以罚之，相待如旧。 又曰：南阳太守杜诗上疏荐伏惠公曰：“窃见故大司徒阳都侯伏惠公，自行束，讫无毁玷。笃信好学，守死善道。经为人师，行为仪表，众贤百姓，仰望德义。微过斥退，久不复用，识者愍惜，儒士痛心。” 又曰：上尝问宋弘通博之士，弘荐沛国桓谭才学洽闻，几（几，近也。）及扬雄、刘向父子。於是召谭，拜议郎、给事中。上每宴，辄令鼓琴，好其繁声。弘闻之，不悦，悔於荐举。闻谭内出，遣吏召之。谭至，不举席而让之曰：“吾所以荐子者，欲令辅国家以道。而今数进郑声以乱雅乐，非硕德忠正也。”後大会群臣，上使谭鼓琴，见弘，失其常度。上怪而问之，弘乃离席免冠谢曰：“臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主，而令朝廷钦悦郑声，臣之罪也。” 又曰：杜林字伯山，扶风人，为御史。先与郑兴同寓陇右，乃荐之。上乃征兴为太中大夫。 又曰：陈宠字昭公，沛人，为尚书。宠性纯淑，周密重慎。时有表荐，辄自手书削草，人莫得知。 又曰：韦豹字季明，数年辟公府，辄以事去。司徒刘恺辟之，谓曰：“卿轻人，好去就，故爵位不逾。今岁垂尽，当辟御史，意在相荐，子其留乎？”豹曰：“犬马齿衰，岂敢久待？荐之私，非所敢当。”遂跣而起。恺追之，遥去不顾。 范晔《後汉书》曰：东平王苍以至戚辅政，时班固始弱冠，说苍曰：“将军以周、邵之德立於本朝。今者将军幕府新开，广延群俊，四方之士，颠倒衣裳。将军宜效唐、殷之举，审伊、皋之荐，令远近无偏，幽隐必达，光名宣於当世，遗烈著於无穷。窃见故司空掾桓梁、京兆祭酒冯晋、扶风掾李育、京兆督邮郭基、凉州从事王雍、弘农功曹殷肃，此六子者，皆有殊行绝才，德隆当世。如蒙征纳，以辅高明，此山梁之秋，夫子所为叹也。”苍纳之。 又曰：曹腾加位特进，其所进达皆海内名人。陈留虞放、边韶，南阳延固、张温，弘农张奂，颍川堂溪等，皆所举也。
《汉杂事》曰：傅喜为右将军，傅太后与政事。喜数谏之，后不悦。喜上印绶，病在家。司空何武、尚书唐林上书曰：“鲁以季友治乱，楚以子玉轻重，魏以无忌折冲，项以范增存亡。故楚跨有南土，带甲百万，邻国不以为难；子玉为将，文公仄席而坐，及其死，君臣相庆。百万之众，不及一贤。”於是上拜喜为大司马，封高武侯。 又曰：谷永为尚书，荐薛宣曰：“窃见少府宣，材茂行洁，达於从政；有退食自公之节，寡移赏游说之助。臣恐陛下忽於《羔羊》之诗，舍功实之臣，任虚华之誉，是以越陈宣行能，惟留神考察。”上然之，遂以宣为御史大夫。 《魏志》曰：太祖既定河北，而高举并州叛，卫固与范先通谋。太祖谓荀曰：“河东被山带河，当今天下之要地也。君为我举萧何、寇恂以镇之。”曰：“杜畿可。”於是拜畿为河东太守，固等卒伏。 又曰：颍川戏志才，筹画之士，太祖甚器之，早卒。太祖与荀书曰：“自志才亡後，莫可与计事者。汝颍固多奇才，谁可以继之？”荐郭嘉。召见，与论天下事。太祖曰：“使孤成大业者，必此人也。”嘉亦喜曰：“真吾君矣。” 又曰：张字隽义，河间人也。虽武将，而爱儒士。尝荐同郡毕谌经明行修。诏曰：“昔祭遵为将，常置五经大夫居军中，与诸生雅歌投壶。今将军外勤戎旅，内存国朝，朕嘉将军之意，擢谌为博士。” 又曰：桓范荐徐宣曰：“臣闻帝王用人，度世授才，争夺之时，以策略为先，分定之後，以忠义为首。故晋文行子犯之计，而赏雍季之言；高祖用陈平之智，而托後於周勃也。窃见尚书徐宣，体忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不随世俗，确然难动，有社稷之节。今仆射缺，宣行掌後事，腹心任重，莫如宣者。”帝遂以宣为右仆射。 又曰：陈群荐广陵陈矫、丹阳戴乾，太祖并用之。後乾以忠义死，矫为名臣。 《蜀志》曰：诸葛亮自比管仲、乐毅，时人莫之许，惟徐元直（徐庶，字元直。）谓为信然。时先主屯新野，庶谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也。将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂造亮，凡三。於是情好日密。关羽、张飞等不悦。先主解之曰：“孤有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。 《吴志》曰：刘繇字正礼，东莱人。兄岱，字公山。平原陶洪荐繇，欲令举茂才，刺史曰：“前年举公山，奈何复举正礼乎？”洪曰：“若使君用公山於前，擢正礼於後，所谓御二龙於长衢，骋骐骥於千里，不亦可乎？” 又曰：周瑜荐鲁肃才宜佐时，当广求其比，以成功业，不可令去也。权即召肃与语，甚悦之。众宾罢退，独引肃还，合榻对食。 又曰：凌统字公绩，吴郡人。为孙权将，甚见亲重。时有荐同郡盛暹於权者，以为梗概大节，有过於公绩。权曰：“但令如公绩足矣。”後召暹夜至，公绩已卧，闻之，摄衣出门，执其手以入。其爱善不害如此。 《晋书》曰：桓彝字茂伦。性通朗，早有盛名。有人伦识鉴，拨才取士，或出於无闻，或得之孩抱。时人方之许、郭。
又曰：刘恢尝荐吴郡张凭，卒为美士。众以此服其人。 又曰：华谭字令思，广陵人。除鄄城令，过璞水，作《庄子赞序》以示功曹。而廷掾张延为作答教，其文甚美，谭异而荐之，遂得升擢。比谭为庐江，延谭已为郡。谭至庐江，举寒族周访为孝廉，访果立功名。时以谭为知人。 又曰：江统为司徒左长史。东海王越为兖州牧，以统为别驾，委以州事。与统书曰：“昔王子师为豫州，未下车，辟荀慈明；下车，辟孔文举。贵州人士，有堪应者否？”统举高平郄鉴为贤良，陈留阮为直言，济北程收为方正。时以为知人。 徐广《晋纪》曰：张华少自牧羊，而笃志好学。初为县史，卢钦奇其才，数称荐之。 《晋中兴书》曰：贺循，会稽人。郡钤下有杨方者，字公回，世为郡威仪。少好学，有奇才，以门役在阁下。公事之暇，辄读五经，乡邑未之别也。内史诸葛恢闻方学，召为给使，见而异之，谓有殊常之才。即解役，散置左右，以门人待焉。由是邦壤敬异方，始得周旋乡贵。虞喜兄弟以儒学立名，并知拨之後，恢欲荐郡功曹於中宗，使方具其事。主簿虞预以荐为美送示，太常贺循遂向京师称美之。司徒王导辟以为掾。方始出都，交游人间，缙绅咸厚遇之。 傅畅《晋诸公赞序》曰：魏舒虽有宇量，众望未能悉归。侍中任恺为世祖所委任，泰始中，启舒散骑常侍、侍中、尚书令，又为吏部，迁仆射。舒虽体度弘雅，而才钝无所创设，迁光禄大夫、开府领司徒，世祖临轩使太常任恺拜授舒。时以恺有佐世器局而舒登三公，人人为之愤叹也。 《宋书》曰：刘穆之为丹阳尹，凡所荐达，不纳不止。常云：“我虽不及荀文若之举善，然不举不善。” 又曰：王镇恶颇读诸子兵书，喜论军国大事，骑射非长而纵横善果断。武帝伐广固，镇恶时为临澧令，人或荐之。武帝召与语，异焉。因留宿，且谓参佐曰：“镇恶，王猛孙。所谓将门有将。”即署前部贼曹。破贼有功，封博陆县五等子。 又曰：谢晦字宣明。初为昶建威府中兵参军。孟昶死，帝问刘穆之昶府谁堪人府，穆之举晦。即命为太尉参军。武帝尝讯狱，其旦，刑狱参军有疾，晦代之。晦车中一览讯碟，随问，酬对无失，即日署刑狱贼曹。 又曰：张邵元嘉五年为征虏将军，领宁蛮校尉、雍州刺史加都督。初，王华与邵不和，及华参要，亲旧为之危心。邵曰：“子陵（陵，华字。）方弘至公，岂以私隙害正义。”是任也，华实举之。 又曰：晋平王休佑为南徐州，帝就褚彦回求干事人为上佐，彦回举沈文季，转骑长史、东海太守。 又曰：刘道产在雍州，有惠化，远蛮归怀，皆出缘沔为村落，户口殷盛。及到产死，群蛮大为寇暴。孝武西镇襄阳，江夏王义恭荐柳元景，乃以为广威将军、随郡太守。至，广设方略，斩获数百，郡境肃然。
又曰：荀伯子好学，博览经传。解褐为驸马都尉，奉朝请、员外散骑侍中郎。著作郎徐度重其才学，举伯子及王韶之并为佐郎，同撰《晋史》。 《齐书》曰：博昭字茂远。御史中丞刘俅荐於武帝。永明初，以为南郡王侍读。 又曰：孔休源字庆绪。州举秀才，太尉徐孝嗣省其策，深善之，谓同坐曰：“观此足称王佐之才。”琅琊王融雅相友善，荐之於司徒竟陵王，为西邸学士。 又曰：江革字休映。弱冠举南徐州秀才。时胡谐之行州事，王融与谐之书令荐举。谐之方贡琅琊王沉，便以革代之。 又曰：武帝将下都，刘怀珍白帝曰：“夏口是兵冲要地，宜得其人。”高帝纳之。与武帝书曰：“汝既入朝，当须文武兼资人委以後事。”武帝乃举柳世隆自代，转为武陵王前军长史、江夏内史行郢州事。 又曰：明帝诏求异士，始安王遥光表荐王昧及东海王僧孺，除柬散骑从事、中郎将。 又曰：梁武帝之临雍州，问京兆人杜恽求州纲纪，恽言柳庆远。武帝曰：“文和吾已知，所问未知者耳。”因辟为别驾。 又曰：陆厥字韩卿。少好属文。永明元年，诏百官举士，同郡司徒左曹掾顾之表荐厥堪举秀才。 《梁书》曰：何逊字伯言。八岁能赋。沈约尝谓逊曰：“吾每读卿诗，一日三复，犹不已。”其为名流所称如此。天监中，兼尚书水部员外郎，南平王引为宾客。後荐之於武帝，与吴均俱进幸。 又曰：朱异字彦和，吴郡人也。有诏求异能之士，五经博士明山宾表异。高祖召见，使说《孝经》、《周易》，甚说之。谓左右曰：“朱异实异能。”後见山宾，谓曰：“卿所举殊得其人。”仍召异直西省。 又曰：陆襄字师卿，天监三年，都官尚书范轴表荐襄，起家为著作郎。 《陈书》曰：陆琼字伯玉。幼聪惠，有令名，深为文帝所赏。及讨周迪、陈宝应等，都官符及诸大手笔并中敕付琼。及宣帝为司徒，妙简僚佐，吏部尚书徐陵荐琼於宣帝，言其“识优敏，文史足用，进居郎署，岁月过淹。左曹掾缺，允膺兹选。虽阶次小逾，其屈滞已积。”乃除司徒左西掾。
《北齐书》曰：祖鸿勋，范阳人也。仆射临淮王表荐鸿勋有文学，宜试一官。敕除奉朝请。人谓之曰：“临淮举卿，便以得调。竟不相谢，恐非其宜。”鸿勋曰：“为国举才，临淮之务。但鸿勋何从而谢之？”闻而喜曰：“吾得其人矣。” 卷六百三十二 治道部十三 荐举下 《唐书》曰：杜如晦少聪悟，精彩绝人。太宗引为秦府兵曹，俄改陕州长史。房玄龄白太宗曰：“馀人不足惜，杜如晦聪明敏达，王佐之才。若大王守藩，无所用之。必欲经营四方，非此人莫可。”太宗乃请为秦府掾，封延平县男，补文馆学士。贞观初，为右仆射。 又曰：李大亮，隋末为贼所获，同辈百馀人皆死。贼帅张弼见而异之，独释与语，遂定交於幕下。大亮既贵，每怀张弼之恩。贞观末，弼为将作丞，自匿不言。大亮遇诸途，识之，持弼手而泣，悉推家产以遗弼。弼辞不受。大亮言於太宗曰：“臣有今日荣贵，乃张弼之恩力也。乞回迁臣之官爵以授之。”太宗即日以弼为中郎将，俄迁代州都督。 又曰：岑文本初事萧铣，江陵平，就授秘书郎兼直中书省。李靖骤称其才，擢拜中书舍人，渐蒙恩遇。时颜师古谙练故事，长於文诰，时无迨者，冀复用之。太宗曰：“我自举一人，公勿忧也。”乃以文本为中书侍郎，专典枢密。 又曰：狄仁杰授汴州判佐，工部尚书阎立本黜陟河南。仁杰为人诬告，立本惊谢曰：“仲尼观过知人，足下可谓海曲之明珠、东南之遗宝。”特荐之，迁并州法曹。 又曰：张柬之进士擢第，为清源丞，年且七十馀。永昌初，自免。复应判策试毕，有传柬之考，入下科。柬之叹曰：“余之命也。”乃委归襄阳。时中书舍人刘允济重考策，自下升甲科，为天下第一，擢拜监察御史，累迁荆州长史。长安中，则天问狄仁杰曰：“朕要一好人任使，有乎？”仁杰对曰：“陛下则何任使？”则天曰：“朕方待以将相。”仁杰曰：“料陛下若求文章资历，则今之幸相李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊，思得大才以用之，以成天下之务者乎？”则天悦曰：“此心也。”仁杰曰：“荆州长史张柬之，其人虽老，真宰相材也。且久不遇，若用之，必尽忠於国家。”则天召以为洛州司马。他日，又求贤。仁杰曰：“臣前言张柬之，犹未用也。”则天曰：“已迁之矣。”仁杰曰：“臣荐之，请为相也。今为洛州司马，非用之也。”乃迁秋官侍郎。及姚崇将赴灵武，则天令举内外堪为宰相者。崇曰：“张柬之沉厚有谋，能断大事。且其人年老，惟陛下急用之。”登时召见，为同凤阁鸾台平章事，年已八十。与桓彦范、敬晖等诛二张，兴复社稷，忠冠千古，功格皇天。 又曰：张嘉贞落拓有大志，亦不自异，亦不下人。自平乡丞免归乡里，布衣环堵之中，萧然自得。时人莫之知也。张循宪以御史出使，还次蒲州驿。循宪方复命，使务有不决者，意颇病之。问驿吏曰：“此有客乎？”驿吏以嘉贞对。循宪召以相见，咨以使事积时凝滞者，嘉贞随机应之，莫不豁然。乃命草表，又出其意外。他日，则天以问循宪，具以实对，因请以己官让与之。则天曰：“卿能让贤美，朕岂无一官自进贤耶？”乃召见内殿，隔帘与语。嘉贞仪貌甚伟，神彩俊杰，则天甚异之。因奏曰：“臣生居草莱，目不睹朝廷之事。陛下过听，引臣天庭，此万代一遇也。然咫尺之间，若隔□雾。臣恐君臣之道，有所未尽。”则天曰：“善。”遽命卷帘。翌日，拜监察御史。开元中，用之为相。 又曰：姜皎荐源乾曜，玄宗见之，大悦，骤拜为相。谓左右曰：“此人仪形庄肃，类萧至忠。朕故用之。”左右曰：“至忠以犯逆死，陛下何故比之？”玄宗曰：“我为社稷计，所以诛之。然其人信美才也。” 又曰：李少与乡人翟让聚众为盗，推李密为主。言於密曰：“天下大乱，本为饥苦。若得黎阳一仓，大事济矣。”遂袭取之。时在饥饿，就食者数十万人。魏征、高季辅、杜正伦、郭孝恪辈客游，一见，便加礼敬，引之卧内，谈论忘疲。及虎牢获戴胄，亟相推荐，咸至大官。时称有知人之鉴。 又曰：李义府侨居於蜀，袁天纲见而奇之，曰：“此郎贵极人臣，但寿不长耳。”因请舍之，托其子曰：“此子有七品相，愿提拔之。”义府许诺，因问天纲寿几何。对曰：“五十二。此外非所知也。”安抚使李大亮、侍中刘洎等连荐之，召见，拜监察御史，後位至宰相。
《白虎通》曰：“诸侯所以贡士於天子者，进贤称善者也。天子躬求之者，贪义也。治国之道，本在得贤；得贤即治，失贤即乱。” 《孔丛子》曰：子高见齐王，王问谁可任临淄宰。称管穆焉。王曰：“穆也容貌陋，民不敬者。”子高答曰：“夫见敬在德，且臣所称，其才也。君王闻晏子、赵文子乎？晏子长不过六尺，面貌丑恶，齐国之上下莫不宗焉。赵文子其身如不胜衣，其言如不出口，非但体陋，辞气又讷；其相晋国以宁，诸侯敬服，皆德故也。以穆躯形方诸二子，犹悉贤之。昔臣尝行临淄市，见屠商焉，身长八尺，须如戟，面正红白，市之男女，未有敬者，无德之故也。”王曰：“是所谓祖龙始者也。诚如先生之言。”於是乃以管穆为临淄宰。 《韩子》曰：赵武荐四十六人於其君。及武之死也，四十六人皆就宾位，无私德若此。武荐白屋之士六十余家。 《战国策》曰：淳于髡见七人於宣王。王曰：“子来也。寡人闻千里一士，是比肩相望；百世一圣，若随踵而至者也。今子一日而见七士，不亦众乎？”髡曰：“不然。夫鸟同翼者聚居，兽同足者俱行。今求茈葫、桔梗於沮泽，则累世不得一焉；若求之梁甫之阴，则连目。夫物有等。今髡，贤者之俦，王求士於髡，譬如挹水於河，而求火於燧也。”（言易得也。） 《国语》曰：文公使原季为卿。（原季赵衰。文公二年为原大夫。）辞曰：“夫三德者，偃之出也。（三德：先披，先轸臣也。偃，狐偃也。三子皆偃所进。）以德纪民，其章大矣，不可废也。”使狐偃为卿，辞曰：“毛之智贤於臣，其齿又长。（毛，偃之兄。齿，年。）毛也不在位，不敢闻命。”乃使狐毛将上军，狐偃佐之。 又曰：赵宣子言韩献子於灵公，以为司马。河曲之役，赵孟使人以其车乘干行，（秦与晋战，在鲁文十二年。）献子执而戮之。众咸曰：“韩厥必不没矣。其主朝升之而暮戮其车，其谁安之？”宣子召而礼之曰：“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。夫军事无犯，犯而不隐，义也。吾言汝於君，惧汝不能也。举之而不能，党孰大焉！勉之。临长晋国者，非汝其谁？勉之！”告诸大夫曰：“可贺我矣。吾举厥也而中，吾乃今知免於罪矣。”（免失举之罪。） 《韩诗外传》曰：魏文侯之时，子质仕而获罪焉。去而北游，谓简主曰：“吾所树朝廷之大夫半，所树边境之人亦半。今堂上之士恶我於明君，朝廷大夫中我於法，边境之人劫我以兵，是以不复树德於人。”简主曰：“噫！子言过矣。春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不得采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子之所树，其非人耳。” 《吕氏春秋》曰：管仲病，桓公往问之。曰：“仲父之病矣，（言其病困。）如渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事，愿仲父教之寡人也。”管仲敬诺，曰：“谁欲相？”（欲用谁相。）公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不志。”勿己，则隰朋其可乎？“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。（自丑其德不如黄帝，又恕不若已也。）其於国也，有不闻；（不求闻而善，求在利国而已矣。）其於物也，有不知也；（物，事也。非事职不求知之。）其於人也，有不见也。（务在济民不求见也。）勿己，则隰朋可矣。”夫相，大官也。处大官者不欲小察，不欲小智。故曰大匠不斫，（但规模而已，不复自斫削。）大庖不豆，（调和五味，不复自列。）大虔不闻。 又曰：魏公叔座疾，惠王往问之。曰：“公叔之病甚矣，将奈社稷何？”对曰：“臣之庶子鞅者，愿王以国听之。若不能听，勿使出境。”王不应。出谓左右曰：“岂不悲哉！夫以公叔之贤，今谓寡人必以国听鞅，悖也。”公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之，秦果强，魏果弱。 又曰：百里奚之未遇时，至虢而虏，饭牛於秦，练以鬻五之皮。公孙披得，悦之，献诸缪公。三日，请属事焉。公曰：“买之五羊皮而臣之，无乃为天下笑乎？”披曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明，臣为忠，彼信贤也。境内将服，敬国且畏，夫谁暇笑哉？”用之，谋无不当，举必有功。 《说苑》曰：田子方渡西河，遇翟黄乘轩车。子方曰：“子何以至此乎？”曰：“昔西河无守，臣进吴起；邺无令，臣进西门豹；酌无令，臣进北门可；君欲攻中山，臣进乐羊；魏于天下难治，臣进李克。进此五大夫，爵位於此。” 又曰：子贡问孔子曰：“今之臣孰贤？”孔子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产者乎？”孔子曰：“吾闻鲍叔之进管仲，子皮之进子产；未闻管仲、子产有所进也。”
又曰：孟尝君进客於齐王，三年不见用。故客反见曰：“不知臣之罪耶？君之过耶？”孟尝君曰：“寡人闻缕因针而入，不因针而急；女因媒而嫁，不因媒而畜。夫子之才必薄矣，尚怨寡人哉？”客曰：“臣闻韩卢，天下疾狗也，见兔而指属则不失兔，望见而放狗，非不能属者罪。”於是孟尝复属齐王，王遂使为相。 又曰：蘧伯玉使之楚，逢公子濮水之上，接草而待，曰：“闻上士可以托邑，中士可以托辞，下士可以托才。三言固可得托也。”伯玉曰：“谨受命。”伯玉见楚王，使事毕，坐从容言士。王曰：“何国最多士？”伯玉曰：“楚多士。而楚不能用。”王曰：“是何言也？”伯玉曰：“子胥生於楚而吴善用之，贲皇生於楚而晋善用之。今者臣之来，逢子哲曰：‘上士可以托邑，中士可以托言，下士可以托才。三言者固可得托。”於是楚王发使追公子哲濮水之上。子哲还，重於楚，伯玉之功也。 刘向《新序》曰：楚庄王罢朝而晏，樊姬问其故。庄王曰：“与贤相语，不知晏者也。”樊姬曰：“贤相为谁？”王曰：“虞丘子。”樊姬掩口而笑，王乃问其故。曰：“虞丘子为相数年，未尝进一贤。不知贤，是不智；知而不进，是不忠。不忠不智，安得为贤？”明日朝，王以樊姬之言告虞丘子。虞丘子稽首曰：“如姬之言。”於是辞位而进孙叔敖。叔敖相楚而庄王霸，樊姬之力。 《海内先贤传》曰：颍川锺皓，字季和，为郡功曹。太丘长陈为西门亭长，皓深独敬异，岁常礼待，与同分义。会辟公府，临辞，太守问：“谁可代君？”曰：“府君欲得其人，西门亭长可用。”卒为海内高名之臣，归以公相之位。 《三辅决录》曰：颍阳游殷为郡功曹，有童子张既为书佐，殷察畏之，具设宾馔，以子楚托之。後魏王以问，既称楚文武兼学，王遂以为汉兴郡。 《管辂别传》曰：赵孔耀至冀州，见裴使君，问：“颜色何以清减！”孔耀曰：“体本无药石之疾，然见清河内有一骐骥，拘系後厩历年，去王良、伯乐百八十里，不得骋其足以起风尘，以此憔悴耳。”“使君言骐骥，今何所在？”孔耀言：“平原管辂，字公明，年三十六。雅性宽大，与世无忌。观天则能同妙甘公、石申，俯览同异则能齐司马季主；游步道术，开神无穷；抱荆山之璞，怀衣光之宝，而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首者。”裴使君闻言悦，慨曰：“如此，便相为取之。”既檄召辂为文学从事。一相见，清论终日，不觉罢倦。天时大热，移床於廷前树下，乃至鸡鸣。向晨，复出。再相见，便转为钜鹿从事。三相见，转为治中。四相见，转别驾。前至十月，举为秀才。 《文士传》曰：张华荐成公绥曰：“窃见处士东郡成公绥，年二十五，字子安。体璋之质，资不器之量，知深虑明，足以妙见。研思笃好，则仲舒之精，引之世贞斡，足以敦风笃俗。渊才达学，足以弘导世教。固逸伦之殊俊，绅之检式也。” 荀爽《与郭叔都书》曰：陈季方才德秀出，超世逸郡，金相玉质，文章席美，终军、贾谊诚无以加。宜遂贡之宰朝，盛其龙光。盐车之骥，自非伯乐无以显名；采光剖璞，自独见宝，实为足下利之。 孔融《荐祢衡表》曰：伏见处士平原祢衡，淑质贞亮，英才卓荦，初涉艺文，登堂睹奥。目所一见，辄传於口；耳所一闻，不忘於心。性与道合，思若有神。若得龙跃天衢，奋翼□汉，足以明近署之多士，增四门之穆穆。 应璩《荐贲伯伟文》曰：璩闻景□浮则应龙翔，治道明则隽臻。是故《良哉》之歌，兴於唐尧之世；《多士》之颂，形於周文之朝。窃见太子舍人贲琳字伯伟，禀性纯和，体素清悫，宜授以千里之涂，任以列曹之职。 陆机《荐贺循、郭纳表》曰：伏见武康令贺循，德量邃茂，才鉴清远。丞阳令郭纳，风度简旷，器识朗拔。准其才望资品，循可尚书郎，纳可太子洗马。 又陆机《荐戴若思文》曰：盖闻繁若登御，然後高墉之功显；孤竹在肆，然後降神之曲成。伏见处士广陵戴渊，年三十，字若思，心智足以研幽，才鉴足以辨物。固穷乐志，无风尘之慕；砥节立行，有渫井之洁。诚东南之贵宝，圣朝之奇璞也。
杨方《为虞领军荐张道顺文》曰：盖闻骊龙之珠必沉紫泉之里，垂天之翼必翔青冥之表。窃见处士吴国张道顺，天挺璋，明达清秀，下笔掩雕龙之文，发言吐天之藻。慕西道之杨生，希北巷之颜回。若得清水淬其锋钺，砥砺其锷，必腾跃天路，出觌圣世。 《琴操》曰：史鱼者，卫灵公之相。时蘧伯玉执清廉之节，修仁义之方，史鱼乃荐伯玉於灵公。公曰：“诺。”其後未用。史鱼复入曰：“臣闻抱玉朝君，不如贡贤。夫国危者则思仁，思安者则急贤。公何嫌疑？”灵公谓史鱼以庭褒虚饰，良久乃应之。史鱼出，谓其子曰：“我荐伯玉於公，公以我言为不信，将自杀以明之。我死後，勿厚敛也。用伯玉，乃敛。”语毕，进药自杀。灵公闻之，曰：“痛哉，寡人谓史鱼徒谦退、欲进士者也！不意乃至於身死。”临丧，拜伯玉代史鱼。公泣曰：“寡人负史鱼，悔焉无及者也。” 卷六百三十三 治道部十四 赏赐 《说文》曰：赏，赐有功也。 《传》曰：蔡公孙归生谓楚令尹子木曰：“善为国者，赏不僭，刑不滥。赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。无善人则国从之。《商颂》有之曰：‘不僭不滥，不敢造遑。命於下国，封建厥福。’此汤所以获天福也。古之理民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。将赏，为之加膳；加膳则饫赐，此所以知其劝赏也。将刑，为之不举；不举则彻乐，以此知其畏刑也。” 又曰：晋荀林父灭潞，晋侯赏林父狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县，曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。”羊舌职悦是赏也。曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’者，此物也。（物，事也。）士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此谓明德。文王造周，不是过也。”注云：必阝之败，晋侯欲杀林父，士渥浊谏而止之。 又曰：虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥。皆赐玉五、（双玉为。）马三匹，非礼也。王命诸侯，名位不同，礼亦异数。 又曰：晋侯伐郑，郑人赂晋侯女乐八人。晋侯以乐之半赐魏绛曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”魏绛辞曰：“夫和戎狄，国之福也；九合诸侯，君之灵也，二三子之劳也。臣何力之有？抑臣愿君安其乐而思其终也。”公曰：“子之教，敢不承命！夫赏，国之典也。藏在盟府，不可废也。子其受之。”魏绛於是始有金石之乐，礼也。 《周礼□太宰》以八柄驭群臣。三曰予，以驭其幸。注云：幸谓言行偶合於善，则有以赐予之，以劝後也。 又曰：以九式均节财用。八曰匪颁之式。注曰：式谓用财之节度也。匪，分也；颁，赐也。谓分赐群臣。 又曰：太府以敝馀之赋，以待赐予。
《礼记》曰：天子赐诸侯乐，则以将之；赐伯、子、男乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢，然後专征；赐钺，然後专杀；赐瓒，然後为鬯。未赐瓒，则资鬯於天子。 又曰：君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢即乘服也。凡赐，君子与小人不同日。此赏赐之义也。 又曰：若赐之食，而君客人，则命之祭，然後祭。（郑玄曰：虽见宾客，犹不敢备礼也。侍食则不祭也。）君赐之爵，则越席再拜稽首受，登席，祭之。饮卒爵而俟。君卒爵，然後授虚爵。（不敢先君尽爵。） 《诗》曰：陈锡哉周。注云：言文王能布陈大利以锡。 《书》曰：德懋懋官，功懋懋赏。 又曰：用命赏于祖，弗用命戮于社。 又曰：罚弗及嗣，赏延于世。 又曰：功多有厚赏，弗迪有显戮。 《史记》曰：纣囚西伯里，西伯之臣闳夭之徒求美女奇物以献纣。纣乃赦西伯而赐弓矢斧钺，使得征伐。 又曰：武王灭纣，乃罢兵西归，封诸侯，班赐宗彝，作《分殷之器物》。（郑玄曰：宗彝，宗庙彝樽也。作分器，著王之命及物也已。）於是封功臣谋士，而师尚父为首封，封师尚父於营丘，曰齐；封弟周公旦於曲阜，曰鲁；封召公於燕；封弟叔鲜於管；封叔度於蔡。馀各以次受封。 又曰：禹平水土已成，帝锡玄。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功。其锡尔皂游，（音流）尔後嗣将大出。”遂妻之姚姓之玉女。（皇甫谧曰：赐之玄玉，妻姚姓之女。） 《史记》曰：晋人请公赏从亡者，臣壶叔曰：“君三行赏，赏不及臣。敢请罪。”文公报曰：“夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏；辅我以行，卒以成立，此受次赏；矢石之难，汗马之劳，此复次赏；若以力事我，而辅吾缺者，此受次赏。三赏之後，故且及子。”晋人闻之，皆说。（音悦）
又曰：晋楚战於城濮。晋侯度河北归国。行赏，狐偃为首。或曰：“城濮之事，先轸之谋。”文公曰：“城濮之事，偃说我‘毋失信’，先轸曰‘军事胜为右。’吾用之以胜。然此一时之说，偃言万世之功。奈何以一时之利，而加万世之功乎？是以先之。” 又曰：三国攻晋阳，引汾水灌其城，城不没者三版。城中悬釜而炊，易子而食。群臣皆有外心，礼益慢。惟高共（一作赫）不敢废礼。襄子惧、乃夜使张孟同私於韩、魏。韩、魏与合谋，三月丙戌，三国反灭智氏，共分其地。於是襄子行赏，高共为上。张孟同曰：“晋阳之难，共无功。”襄子曰：“方晋阳急，群臣皆懈，惟共不敢失臣礼，是以先之。” 又曰：汉五年，已杀项羽，定天下，即皇帝位。论功行封，以萧何功最盛，ガ侯。列侯毕已受封，奏位次，皆曰：“平阳曹参身被七十创，攻城略地，功最多，宜第一。”上已桡功臣，多封萧何，至位次未有，以复难之，然心欲何第一。关内侯鄂秋进曰：“群臣议皆误。夫曹参虽有野战略地之功，此特一时之事耳。夫上与楚相拒五岁，尝失军亡众，逃身遁者数矣。然萧何常从关中遣军补其处。非上所诏令召，而数万众会上之乏绝者数矣。夫汉与楚相守荥阳数年，军无见粮，萧何转漕关中，给食不乏。陛下虽数亡山东，萧何尚全关中，以待陛下。此万世之功也。今虽亡曹参等百数，何缺於汉？汉得之，不必待以全。奈何欲以一旦之功，而加万世之功哉？萧何第一，曹参次之。”高祖曰：“善。”於是乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。上曰：“吾闻进贤受上赏。萧何功虽高，得鄂君乃益明。”於是因鄂秋故食关内侯邑，封为安平侯。 又曰：项籍死，天下定。上置酒。上折隋何之功，谓“何腐儒，为天下安用腐儒？”随何跪曰：“夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齐也。陛下发步兵卒五万人，骑五千，能以取淮南乎？”上曰：“不能。”隋何曰：“陛下使何与二十人使淮南，至如陛下之意，是何之功贤於步卒五万、骑五千也。然而陛下谓‘何腐儒，为天下安用腐儒’，何也？”上曰：“吾方图子之功。”乃以隋何为护军中尉。 又曰：汉文帝初即位，赦天下，赐民爵一级，女子百户牛酒。（苏林曰：男子赐爵，女子赐牛酒也。）皇帝曰：“吕产自置为相国，吕禄为上将军，擅矫遣灌将军婴将兵击齐，欲代刘氏。婴留荥阳弗击，与诸侯合谋，以诛吕氏。吕产欲为不善，丞相陈平与太尉周勃谋夺吕产等将军。朱虚侯刘章首先捕吕产等，太尉身率襄平侯通持节承诏入北军。典客刘揭身夺赵王吕禄印。益封太尉勃万户，赐金五千斤；丞相陈平、灌将军婴邑各三千户，金二千斤；朱虚侯刘章、襄平侯通、东牟侯刘兴居邑各二千户，金二千斤。封典客揭为阳信侯，赐金千斤。” 《汉书》曰：夏侯婴自上初起沛，常为太仆从，竟高祖崩。以太仆事惠帝及高后，德婴之脱孝惠、鲁元於下邑间也，乃赐婴北第第一，（师古曰：此第者，近北阙之第，婴最第一。）曰“近我”，以尊异之。 又曰：景帝赐卫绾剑。绾曰：“先帝赐臣剑凡六，不敢奉诏。”上曰：“剑，人之所施易，独至於今乎？”绾曰：“具在上使。”取六剑，剑常盛，未尝服也。後迁为御史大夫，代桃侯舍为丞相。然自初宦以至相，终无可言。上以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。 又曰：伏日，诏赐从官肉。大官承日晏不来。东方朔独拔剑割肉，谓其同官曰：“伏日当早归，请受赐。”即怀肉去。太官奏之。朔後入，上曰：“昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？”朔免冠谢。上曰：“先生起自责也。”朔来！受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，一何壮也！割之不多，一何廉也！归遗细君，又何仁也。上笑曰：”使先生自责，乃反自誉。“复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。 又曰：王成，不知何郡人也。为胶东相，治甚有声，宣帝先褒之。地节三年，下诏曰：”盖闻有功不赏，有罪不诛，虽唐虞不能以化天下。今胶东相成，劳来不息，流民自占八万馀口，（师古曰：隐度名数而来附业也。）治有异等之效。其赐成爵关内侯，秩中二千石。 又曰：黄霸为颍川太守。是时凤凰、神雀数集郡国，颍川尤多。天子以霸治行终长者，下诏称扬曰：“颍川太守霸，宣布诏令，百姓乡化；孝子弟悌，贞妇顺孙，日以众多。行者让路，道不拾遗。养视鳏寡，赡助贫穷。狱无重囚，而吏民乡於教化，可谓贤人君子矣。《书》不云乎‘股肱良哉’，其赐霸爵关内侯，黄金百斤，秩中二千石”。而颍川孝悌有行义，民、三老、力田皆以差，赐爵及帛。 又曰：初，霍氏奢侈。茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，天下害之，而又行以逆道，不亡何待？”乃上疏言：“霍氏太盛，陛下即爱厚之，宜此时抑制，无使至亡。”书三上，辄不报闻。其後霍氏诛灭，而告霍氏者皆封。人为徐生上书曰：“臣闻客有过主人者，见其灶直突旁有束薪。客谓主人：‘吏为曲突，远徙其薪。不者，且有火患。’主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。於是杀牛置酒，谢其邻人。灼烂者在於上行，馀各以功次，不录言曲突者。人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛酒，终亡失火之患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？主人乃寤而请之。今茂陵徐福上书，言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福不蒙其功，惟陛下察之。贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。”上乃赐福帛千匹，後以为郎。 《后汉书》曰：光武召桓荣，令说《尚书》，甚善之。拜为议郎，赐钱十万，使授太子。每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善曰：“得生几晚。”特加赏赐。后荣入会廷中，诏赐奇果。授者皆怀之，荣独手捧之以拜。帝笑之曰：“此真儒生也。”以是愈见敬厚，常令止宿太子宫。后拜太子少傅，赐辎车乘马。荣大会诸生，陈其车马、印缓，曰：“今日所蒙，稽古之力也。可不勉哉！”
又曰：明帝初即位，赐天下男子爵，人二级；（《汉书音义》曰：男子者，谓户内之长也。商鞅为秦制爵二十级。又赐爵者有罪得赎，贫者得卖与人。）三老、孝悌、力田人三级，爵过公乘，得移与子若同产同产子，（汉置赐爵自公士以上不得过公乘。故过者得移授也。同产，同母兄弟也。）及流人无名数欲自占者人一级。（无名数谓文薄也。占谓自归首。） 又曰：管陶公主为子求郎，不许，而赐钱千万。谓群臣曰：“郎官上应列宿，出宰百里，有非其人，则人受其殃。是以难之。” 又曰：水平中，显宗幸宛，诏诸李随安众宗室会见，并受贺赐，恩宠驾焉。 又曰：郭为并州牧，过京师谢恩，帝并召皇太子、诸王宴语终日，赏赐车马、衣服、什物。 又曰：肃宗纳梁竦女为贵人，生和帝，窦皇后养以为子。诸窦遂谮杀贵人，而陷竦等死狱中，家属徙九县。和帝立後，贵人姊南阳樊调妻慝（於计切。）上书自讼曰：“妾同产女弟贵人，前充後宫，蒙先帝厚恩，得见宠幸，诞生圣明。为窦宪兄弟所见谮诉，使妾父竦冤死，老母孤弟，远徙万里。今值陛下神圣之运，亲统万机，群物得所。宪兄弟奸恶既伏辜诛，妾乃敢昧死自陈所丐。”帝览章，感悟，乃下掖庭令验问之。慝辞证明审，遂得引见，具陈其状。乃留慝止宫中，连月乃出。赏赐衣被、钱帛、第宅，旬月之间，累赀十万。慝素有操行，帝益爱之，乃号梁夫人。 《楚汉春秋》曰：高帝初，封侯者皆赐丹书铁券，曰：“使黄河如带，太山如砺，汉有宗庙，尔无绝世。” 《汉魏春秋》曰：天子以曹公典任于外，临时之赏，或宜速乎。乃命公得承制拜诸侯守相，诏曰：“夫军之大事，在兹赏罚，劝善惩恶，宜不旋时。故司马法曰：‘赏不逾月者，欲民速睹为善之利也。’昔在中兴，邓禹入关，承制拜军祭酒李文为河东太守，来歙又承制拜高峻为通路将军。察其本传，皆非先请，明临时刻印也。斯则世祖神明权达，盖所用速示威怀而克成洪勋者也。且《春秋》之义，大夫出疆，有专命之事，苟可以利社稷、安国家而已。况君秉任二伯，师尹九有，突征夷夏，军行藩甸之外，得失在於斯须之间，停赏俟诏以滞时务，固非朕之所图也。自今已後，临事所甄，当加宠号者，其便刻印章假授，咸使忠义得共奖励，勿有疑焉。” 《魏志》曰：太祖攻城邑，靡丽之物则悉赐有勋功劳，其赏不吝千金。无功望施，分毫不与。 又曰：袁焕卒，太祖赐二千斛，一教以大仓千斛赐郎中令家，一教以垣下千斛与耀卿家。（焕字耀卿。）外不解其意，教曰：“以太仓者，官法也；以垣下者，亲旧也。” 又曰：公令曰：“昔赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声。吾读其文，未尝不慕其为人也。与诸将士大夫共从戎事，幸赖贤人不爱其谋，群士不遗其力，是以夷险平乱，而吾得窃大赏，户邑三万。追思赵、窦散金之义，今分所受租与诸侯掾属及故戍於陈蔡者，庶以酬答众劳，不擅大惠也。” 又曰：镇东将军毋丘俭上言：“昔诸葛恪围合肥新城，城中遣士刘整出围传消息，为贼所得。考问所传，整曰：‘欲杀我者，便速杀之。’终无它辞。”又遣士郑像出城传消息，恪遣骑寻迹索得，缚将绕城，敕像大呼言：“大军已还洛，不如早降。”像不从其言，更大呼城中曰：“大军近在围外，壮士努力。”贼以刀筑其口，便不得语。整、像为兵，能守义执节，子弟宜有差异。诏曰：“夫显爵所以褒元功，重赏所以宠烈士。整、像召募通使，越蹈重围，冒突白刃，轻身守信；不幸见获，抗节弥厉，扬六军之大势，安城守之惧心，临难不顾，毕志传命。今追赐整、像爵关中侯，各除士名，使子袭爵，如部曲将死事科。” 又曰：夏侯从征孙权还，使都督军留居巢，赐伎乐名倡，令曰：“魏绛以和戎之功，犹受金石之乐，况将军乎？”
又曰：太祖平柳城，班所获器物，特以素屏风、素机赐毛，曰：“君有古人之风，故赐君古人之服。”居显位，抚育孤兄子甚笃，赏赐以施贫族，家无所馀。 又曰：文帝在东宫，赐锺繇五熟釜，为之铭曰：“於赫有魏，作汉藩屏。厥相惟锺，实心膂。靖恭夙夜，匪遑安处。百寮师师，楷兹矩度。” 又曰：薛夔，黄初中为秘书丞。帝与之推论书传，未尝不终日。帝视其衣薄，解袍赐之。 《晋春秋》曰：清河崔祖思死，家无余财，有书八千卷。上闻，嗟叹良久之，以葛屯五百斛赐其家，曰：“葛屯亦吾之垣下，令後世知其见异。” 《晋书》曰：王沈为豫州，下教曰：“能陈长史可否、说百姓所患者，有赏；言刺史得失，倍赏。”主簿褚君曰：“上好下应。今示以赏，恐拘介之士，惮赏不言；贪昧之人，慕利妄举。”沈从之。 《宋书》曰：谢方明为桓玄著作佐郎，後从兄景仁举为宋武中军主簿。方明知无不为，帝谓曰：“愧未有瓜衍之赏，且当与卿共豫章国禄。”屡加赏赐。 萧子显《齐书》：太祖奇张融，赐衣，曰：“见卿衣服粗交尔篮缕，亦亏朝望。今送一通故衣，意谓虽故，乃胜新，是吾之所着。已令裁减，称卿之体。” 又曰：孔灵产为光禄大夫，览止足之分，不肯仕。太祖以白毛扇、素机遗之曰：“卿有古人之风，故赐以古人之服。”当代荣之。 《北齐书》曰：唐邕字道和。太原人。邕少明敏，有治世之才。斛律金启太后云：“唐邕强，一人当千。”显祖常解其所着青鼠皮裘赏邕，云：“朕意与卿共弊。” 《家语》曰：孔子曰：“自季孙之赐我千锺也，而交友益亲；（得季孙千锺之赐以施於众，故交友日益亲也。）自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。（孔子欲见老聃，西观周室，敬叔言於鲁君，给孔子车马，问礼於老子。孔子历郊庙，自周而还，弟子四方来集也。）故道虽贵，必有时而後动；德虽高，必有势而後行。微夫二子之赐，则丘之道殆於废矣。” 《太公金匮》曰：赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人而三军劝者，赏之。 《管子》曰：明赏不费，明刑不暴。赏罚，明德之至也。
《司马法》曰：殷戮於市，周赏於朝，劝君子，惧小人也。 《冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善；为政赏人不多而民喜，罚人不多而民畏。（言赏罚中。） 《尹文子》曰：禄薄者不可以经乱，赏轻者不可以入难。此处上者所宜慎者也。 《慎子》曰：孔子云：“有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。” 《文子》曰：善赏者费少而劝多，故圣人赏一人而天下趋之，是以至赏不费也。 《韩子》曰：司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐与者，民之所好也，君自行之。诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”於是戮细而诛大，君曰：“与子罕议之。”居期年，知死生之命制於子罕，故一国归焉。 又曰：襄子围於晋阳中，出围，赏有功者四人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功。今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，国危，社稷殆矣。群臣无不有骄侮之意者，惟赫不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：“善赏哉！襄子赏一人，而天下为人臣者莫能失礼也。” 又曰：韩昭侯使人藏蔽衿。侍者曰：“君亦不仁矣。蔽衿不以赐左右，而藏之。”昭侯曰：“非子之所知也。吾闻明君之爱，一颦有为，一笑有为笑。今夫衿，岂特颦笑哉！衿之与颦笑，相去远矣。吾必待之有功，故藏之，未有与也。”（言不谬赏。） 《尹子》曰：范献子游於河，顾问栾氏之子。舟人舍楫对曰：“君不修政，舟中之人皆栾氏之子。君能反是，栾氏之子其如君何？”献子称善，乃赐舟人田百亩，以田易言也。 《淮南子》曰：忠臣之事君也，计功而受贵，不为苟得；量力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也。 宋玉等并造集《小言赋》云：楚王既登□阳之台，乃命诸侯大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》，卒而宋玉受赏。王曰：“复能为《小言赋》者，与之□梦之田。”玉又为赋。王曰：“善。”遂赐□梦之田。 《说苑》曰：晋文公亡时，陶淑狐从。文公反国，行三赏而不及陶淑狐。陶淑狐见咎犯曰：“吾从而亡十有三年，颜色黎黑，手足胝胼。今吾君反国，三赏而不及我也。意者君亡我欤？我有大故欤？子试为我言之於君。”咎犯言之文公。文公曰：“嘻！我岂忘是子哉！夫高明至贤，德行全成，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，蕃援我使不得为非，数引我而请於贤人之门，吾以为次赏；夫勇壮强御，难在前则居前，难在後则居後，免我於患难之中者，吾又以为之次。且子独不闻乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国。三行赏之後，而劳苦之士次之；夫劳苦之士，子固为首矣。吾岂敢忘子哉？周内史叔兴闻之曰：“文公其王乎！昔先王先德而後力，文公其当之矣。《诗》云：‘率礼不越。’此之谓也。”
又曰：卫君问於田让曰：“寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府绵帛，而士不至，何也？”田让乃对曰：“君之赏赐不可以功及也，君之诛伐不可以理避也。（言不尝功不辩理也。）犹举杖而咒狗，张弓而咒鸡矣。虽有香饵而不能致害之，必也。” 又曰：齐宣王游於社山，有闾丘先生长老十三人於路拜谒宣王，王赐之田不租、无徭役，诸老皆拜。闾丘先生独不拜。王曰：“何也？”对曰：“来见大王，所望者三：愿赐臣寿，愿赐臣富，愿赐臣贵。”王曰：“夫生杀有时，命有长短，非寡人之所制，无以寿先生；仓粟丰盈，备灾而畜，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”闾丘先生曰：“此非谓也。臣所愿者，愿王选吏平法度，政无苛，如此，臣少得寿焉；春夏秋冬，使之以时，役无烦扰，臣少得富焉；愿王出令，使少者敬长，长者敬老，如此，则臣得贵矣。今王赐臣田不租则仓廪虚，无徭役则官无所使，非臣所望也。”王曰：“愿屈先生为相，可乎？”先生曰：“臣愿足矣，焉用相乎！” 又曰：赵襄子问王离曰：“国之所以亡者，何也？”对曰：“君吝而能忍，是以亡尔。”襄子曰：“何以为然也？”曰：“吝则不能赏贤，忍则不能罚罪。贤者不赏，罪者不罚，不亡何也？” 又曰：佛ツ於中牟叛，置镬於庭，召大夫而盟曰：“从我者赏之，不从我者罚之。”田英曰：“吾闻义死者不避铁钺之威，义穷者不受轩冕之赐。无义而生，不如有义而死。吾不从也。”乃褰裳就镬。佛ツ止之。及襄子既复中牟之叛，闻田英义，召而赏之。英辞不受，曰：“一人受赏，众人有惭色。英若受赏，则中牟之士尽愧矣。” 又曰：苏秦至齐，齐王厚待之。诸大夫嫉之，使人刺秦而不死。齐王出珍宝募求贼，不得。苏秦垂死，谓齐王曰：“王诚能为臣求贼者，臣死後，请车裂臣尸於市，询之曰：‘苏秦为燕欲乱齐，今日其死，寡人甚喜，故裂之。若得其杀，主重封赏之。’如此，刺臣者必出矣。”齐王从其言，裂尸而询之，刺秦者果出求赏。 《新序》曰：晋文公猎于泽，有渔父谏曰：“夫鸿鹄厌江海而移入小泽，则有缴之患。今君弃宫殿，游至於此，何行之矣？”文公纳谏而还，请赏之。渔父辞曰：“君能尊天，事地，敬神，固国，爱人，薄赋，徭役以时，则臣亦富矣。君若不能，虽有重赏，亦不能保也。” 《吕氏春秋》曰：昔晋文公与楚人战於城濮，召咎犯而问焉：“楚众我寡，奈何？”咎犯曰：“臣闻繁礼之君不足於交，繁战之君不足於诈。君亦诈之而已。”文公又问雍季，雍季曰：“以诈导民，亦一时之利也。”用咎犯之言而败楚人於城濮，反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏後其身，或者不可乎？”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有一时之务先百世之利乎？” 又曰：晋文将伐邺，赵襄言所以胜邺之术，文公用之，果胜。还将行赏。襄曰：“君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末则骄乘者存，赏其本则臣闻之虎。”公召虎，虎曰：“襄言所以胜邺。邺既胜，将赏之，曰：盖闻之於子，请赏子。”虎曰：“言之易，行之难。臣言之者也。”公曰：“子毋（音无）辞。”虎乃受。凡行赏，其博也则多助，今虎非亲言者也，赏犹及之此疏远者，所以尽能竭智者也。晋文亡久矣，归而因大乱之馀，犹能以霸，其用此欤？ 《风俗通》曰：俗说有功得赐金者皆黄金。案：《孙子法》曰：费千金百万钱。陈平间楚千金，赐二疏金五十斤。此真黄金也，亦为一万钱。 《裴氏新书》曰：舟涓有一言之善，晋侯赐万顷田，辞而不受。晋侯曰：“以此田易彼言也，於子犹有所亡，寡人犹有所得。” 《周生烈子》曰：行赏不洽於仁，是春半半生也；行罚不威，是秋半半死也。半生之春不洽於仁，半死之秋不专於义。 卷六百三十四 治道部十五
急假 《释名》曰：急，及也，功之使相逮及也。 《汉书》曰：高祖常告归之田。李斐注曰：“告，请也。言请休谒也。宁，安也。吉日告，凶日宁也。汉律：吏二千石有予告、有赐告。予告者，在官有功最，法所当得也。赐告者，病满三月当免，天子优赐其告，使得印绶将官属归家理病。至成帝时，郡国二千石赐告不得归家，自冯野王始也。汉律：吏五日得一下沐，言休息以洗沐也。” 又曰：汲黯多病，病且满三月，上常赐告者数，终不愈。 又曰：冯野王为琅琊太守。成帝时，王凤辅政。京兆尹王章讥凤专权，荐野王代凤。上初纳其言，而後诛章。於是野王惧不自安，遂病，满三月，赐告，与妻子归杜陵。大将军凤风（音讽。）御史中丞劾奏野王赐告养病而私自便。杜钦素高野王，奏记於凤，为野王言曰：“窃见令曰吏二千石告，过长安谒。（如淳曰：谒者自白得告也。）不分别予赐。（予，予告也。赐，赐告也。）今有司以为予告得归，赐告不得，是一律两科，失省刑之意。夫三最予告，令也；（在官连有三最，则得予告也。）病满三月赐告，诏恩也。令告则得，诏恩不得，失轻重之差。又二千石病，赐告得，有故事，不得去郡亡著令。”凤不听，竟免野王官。 谢承《後汉书》曰：许荆字子张。少丧父，养母孝顺。家贫，为吏无有舟车，休假常单步荷担。上下清节，称於乡里。 又曰：范丹字史□，陈留人也。为郡功曹，每休假，上下常单步策杖，同类以车牛与之，不取。 又曰：吴冯字子高。为州郡吏，休假先存恤行丧孝子，次赡病，毕，拜觐乡里耆老先进，然後到家。名昭远近。 《後汉书》曰：光武皇帝纪告宁之典。 《魏志》曰：王思正始中为大司农，年老目暗，又少信。时有吏父病笃，近在外舍，自白求假。思疑其不实，发教曰：“世有思妇病母者，岂此谓乎？”遂不与假。吏父明日死，思无恨意。其为刻薄如此。 《魏志》曰：祝皓字子春，南阳平氏人也。志节抗烈，笃於仁义。为吏归休，周旋乡里，吊死问疾，毕乃还家。 《晋起居注》曰：孝武太元元年，诏大臣疾病假满三月，解职。
王隐《晋书》曰：王尼（音夷）字季孙。洛中贵盛名士王澄、胡母辅之等皆与尼交。时尼为兵曹佐大将军幕，澄等持羊酒诣军门，吏疏名内，请入见大将军。澄等既入，语吏过王尼，炙羊饮酒讫而去，竟不见。将军闻之，因与尼长假，遂得离兵。 《宋书》曰：王敬弘子恢之，为秘书郎。恢之曾请假还，东定省，敬弘克日见之，至日辄不果。假日将尽，恢之乞求奉辞，敬弘呼前，既至ト，复不见。 又曰：谢景仁憎弟述，尝设馔请宋武帝，希命豫坐，而帝召述。述知景仁夙意，又虑帝命之，请急不从。帝驰遣呼述。顷至，乃欢。其见重如此。 又曰：谢灵运自以名辈应参时政，王昙首、王华名位素不逾之，并见任遇，意不平，多称疾不朝。直出郭游行，或一百六七十里，经旬不归，既不表闻，又不请急。上不欲伤大臣，讽旨令自解。灵运表陈疾，赐假东归。 又曰：庾炳之居选部，请急还家。尚书令史来谘事，一人善弹，一人工歌，留与宿。有司以违制奏焉。 又曰：伏恒（音亘）自以名辈，素在始兴内史何远前。为吏俱称廉白。远累见擢，亘循阶而已。意望不满，多托居家，寻求假到东阳迎妹丧，因留会稽筑宅，自表解职。诏以为豫章内史，乃出拜。侍御史虞嚼奏曰：“风闻豫章内史伏恒，去岁启假，以迎妹丧为辞，因停会稽不去，入东始货宅卖车，以此而推，则是本无还意。恒深怀诽怨，形於辞色，请以大不敬论。”有诏勿论，遂得就郡。 又曰：谢裕字景仁，晦从父也，为左仆射。裕性矜严，居家守静，每唾辄唾左右衣，事毕，即听假一日浣濯。每唾，左右争来受之。 徐爰《宋书》曰：申恬字道献。少怀贞恪，志业介然。拜殿中将军，禁省八载，不休急，时莫之比。 《齐书》曰：衡阳公谌，字彦孚，高帝绝服族子。武帝即位，除步兵校尉，领御仗主，斋内兵仗委付之，心膂密事，皆便参掌。郁林即位，深委信谌，每请急出宿，帝通夕不能寐，谌还乃安。 《梁书》曰：太清元年，大举北侵。初，谋元帅，帝欲用萧范。时朱异取急外还，闻之，遽入曰：“嗣王雄豪盖世，得人死力。然所至残暴非常，非吊人之。才。昔陛下登北顾亭以望，谓江右有异气，今日之事，尤宜详矣。” 《後魏书》：邢虬字神宝，为光禄卿。虬母在乡遇患，请假而归。值秋水暴长，河梁断绝，虬得一船而渡，船漏而不溢。时人异之。 《唐书》曰：张志宽，蒲州安邑人。隋末丧父，哀毁骨立，为州里所称。贼帅王君廓屡为寇掠，闻其名，独不犯其闾，邻里赖之而免者百馀家。後为里正，诣县称母疾，取急求归。县令问其状，对曰：“母常有所苦，志宽亦所苦。向患心痛，知母有疾。”令怒曰：“妖妄之辞也。”系之於狱。驰验其母，竟如所言。令异之，慰谕遣去。
《襄阳耆旧传》曰：习温长子宇为执法郎，取急归，宾从甚盛。温怒，杖宇，责之曰：“吾闻生於乱世，贵而能贫，始可以後亡，况侈竞乎？” 《文士传》曰：顾荣兼侍中，安慰河北。以前後功封嘉兴伯，求急还南。既造江渚，欣然自得。 《风俗通》曰：济北李登为从事史，病，得假归家，复移刺延。期後被召，登自嫌不甚羸瘦，谓双生弟宁曰：“我兄弟相似，人不能别。汝类病者，代我至府。”宁曰：“府君大严，得无不可？”登曰：“我新吏耳，无能觉者。我自行见诊必死。”宁便诣府。医药集诊有验。後为人所言，事发觉，遂杀登。 《世说》曰：车武子为侍中，与王东亭诸人期共游集。车早请急出，过诣王子敬。子敬于时宅在建阳门内道北，车求去。王问：“卿何以匆匆？”车答云：“与东亭诸人期共行。”王曰：“卿何以乃作此，不急行！”车遂不敢去，尽急还台。 又曰：顾长康作殷州，请假还东。尔时例不给。苦求之，乃得。 又曰：张敷为宋台秘书郎，自彭城请假还东。于时相国府有一参军督护，亦请假，武帝遣传令语敷云：“可载之。”答曰：“臣性不杂。”遂不载。 《俗说》曰：张邀在彭城，请假当归东。傅亮时为宋台侍中，下舫中与张别。张不起，授两手指着舫户外。傅遂不执其手，熟视张面，云：“且是梨中之不臧者。”便去。 陆机《思归赋序》曰：余牵役京室，去家四载，以元康六年冬取急归。而羌虏作乱，王师外征，机兴愤而成篇。 范宁《启国子生假故事》曰：国学开建，弥历年载。讲诵之音靡闻，考课之绩不著。良由道达之训未弘，钻仰之心弗至。陵替文源，宜见整正；谓应断假，精加督励。严其师训，举善黜违。 《众官受假故事》曰：伏见内外众官，陈假纷纭，烦黩无已。旧有急假，一月五急，一年之中六十日为限，不问虚实，相率如此，诬罔视听，烦秽官曹，举世行之，不以为非。急假之制，惟以父母妻子为辞，而伯叔兄弟，制所不及。长偷薄之风，伤敦睦之化。臣谓宜去病解故之制一年，令赐衣。假日随其所欲之，适任其取日多少。《假宁令》曰：诸内外官五月给田假，九月给受衣假，为两番，各十五日。田假若风土异宜，种收不等，通随给之。 又曰：诸百官九品私家庙、除程给假五日；四时祭祀各给假四日。（并课主祭者。）去任所三百里内亦给程。（若在京都，除祭日，仍各依朝参。） 又曰：诸文武官，若流外已上者，父母在，三年给定假三十日。其拜墓，五年一假十日，并除程。若已经还家者，计还後给。其五品已上所司勘当於事，每阙者奏，不得辄自奏请。请冠，给假三日；五服内亲冠，给假一日，并不给程。
又曰：诸婚给假九日，除程。周亲婚嫁五日，大功三日，小功已下一日，并不给程。周已下无主者，百里内除程。诸本服周亲已上，疾病危笃，远行久别，及诸急难，并量给假。 卷六百三十五 刑法部一 叙刑上 《易□蒙卦》曰：初六发蒙，利用刑人。《象》曰：利用刑人，以正法也。（刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。） 又《豫卦》曰：顺以动，豫。圣人以顺动，则刑罚清而民服。 又《噬嗑卦》曰：噬嗑亨，利用狱。（噬，啮也。嗑，合也。凡物之不亲，由有间也，物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。）《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚勒法。 又曰《丰卦□象》曰：雷电皆至丰，《丰》君子以折狱致刑。（文明以动，不失清理也。） 《尚书□舜典》曰：象以典刑，（象，法也。法用常刑，用不越法。）流宥五刑，（宥，宽也。以流放之法宽五刑。）鞭作官刑，（以鞭为治官事之刑。）朴则教刑，（朴，夏楚也。不勤道业，则挞之。）金作赎刑，（金，黄金。误而入刑，出金以赎罪。）眚灾肆赦，怙终贼刑。（眚，过也。灾，害也。肆，缓也。贼，煞也。过而有害，当缓赦之。怙奸自终，当型煞之。）钦哉钦哉，惟刑之恤哉。（舜陈典刑之义，敕天下使敬之，忧欲得中。） 又《舜典》曰：帝曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，（猾，乱也。夏，华夏。群行攻劫曰寇，煞人曰贼。在外曰奸，在内曰宄。言无教之致。）汝作士，五刑有服，（士，治狱官也。五刑，墨劓非刂宫大辟。服，从也。言刑得轻重中正之法也。）五服三就；（既从五刑，谓服罪也。行刑当就之处：大罪於原野、大夫于朝，士于市。）五流有宅，五宅三居。（谓不忍加刑则流放之，若四凶则有五刑之流，各有所居。五居之差有三等之居；大罪四裔，次九州之外，次千里之外也。）惟明克允。”（言皋陶能明信五刑，施之远近。蛮夷猾夏，使咸信服，无敢犯之者。） 又《大禹谟》曰：帝曰：“皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正。（无有干我正，言顺耳。）汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，（弼，辅也。期，当也。叹其能以刑辅教，当於治体。）刑期于无刑，民协於中，时乃功，懋哉。”（虽成行刑以煞，止煞经无犯者。刑期於无所刑，民皆合於大中之道，是汝之功勉之。）皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及词，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。（邢疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。）与其煞不辜，宁失不经，好生之德，洽於民心。兹用不犯于有司。”（辜，罪也。经，常也。司，主也。皋陶因帝勉己，遂称帝之德，所以期民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道。） 又《皋陶谟》曰：天讨有罪，五刑五用哉。（言天以五刑罚有罪，用五刑宜必当。） 又《吕刑》曰：穆王训夏赎刑，（吕侯以穆王命作书，训畅夏禹赎刑之法，更从轻矣。布告天下。）作《吕刑》。吕刑，（後为甫侯，故或称甫刑。）惟吕命。王享国百年，耄荒，（言吕侯见命为卿时，穆王以享国百年，耄乱荒忽，穆王即位，过四十矣。言百年大期，虽志而能用贤以扬名。）度作刑以诘四方。（度时世所宜，训作赎刑，以治天下四方之民。）
《尚书大传》曰：子张曰：“尧舜之王，一人刑而天下治，何则ｈ嗵诚而爱深也。今一夫而被此五刑。”子龙子曰：“未可谓能为书。”（二人俱罪吕侯之说刑也。被此五刑，喻犯数罪也。）孔子曰：“不然也。五刑有此教。”（教然耳。犯数罪犹以上一罪刑也。） 又曰：子夏曰：“昔者三王悫然欲错刑遂罚，（错，处也。遂，行也。）平心而应之，和然後行之。然且曰：‘吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？’如此者三，然後行之。此之谓慎罚。” 又曰：孔子曰：“古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有礼然後有刑，是以刑省也。今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也。” 《书》曰：伯夷降典礼，折民惟刑。谓有礼然後有刑也。 又曰：兹殷罚有伦，今也反是，诸侯不同听，每君异法。（听，设狱也。）听无有伦，是故知法难也。 又曰：有过，赦。小罪勿增，大罪勿累。（延罪无辜曰累。）老弱不授刑，有过不授罚。故老而授刑谓之悖，弱者授之不克，不赦有过谓之贼。 《诗□小雅》曰：《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中也。 《诗含神雾》曰：烨烨震电，不宁不令。此应刑政之大暴，故震雷惊人，使天下不安。 《周礼□地官上□大司徒》曰：以乡八刑纠万民。一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不悌之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。（纠犹割祭也。不弟不敬，况师长也。造言，讹言惑众。乱民，乱名改作，执左道以乱政也。任谓朋友相任也。恤谓相忧。） 又《地官下□司市》曰：市刑：小刑宪罚，中刑徇罚，大刑朴罚。其附於刑者归于士。（徇，举以示其地之众也。朴，挞也。）国君过市，则刑人赦；大人过市，罚一幕；世子过市，罚一；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。（谓诸侯及夫人世子过其国之市，大夫内子过其都之市也。市者，人所交利而行刑之处，君子无故不游观焉，若游观则拖惠以为说。） 又曰：《秋官上》曰：大司寇掌建邦之三典，以佐王刑邦国诘四方。（典，法也。诘，谨也。《书》曰：穆王耄荒、度作详刑以诘四方也。）一曰刑新国用轻典；（新国，新辟地立君之国也。用轻法者，为其民之未习於教。）二曰刑平国用中典；（平国，承平守成之国。用中典者，常行之法。）三曰刑乱国用重典。（乱国，篡煞叛逆之国。用重典者，以其化恶，伐灭之也。）以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；（功，农。功力，勤力也。）二曰军刑，上命纠守；（命，将命也。守，不失部伍也。）三曰卿刑，上德纠孝；（德，六德也。善父母为孝也。）四曰官刑，上能纠职；（能，能其事也。职，职事修理也。）五曰国刑，上愿纠暴。（愿，悫慎也。暴为当恭，字文误也。） 《礼》曰：刑不上大夫，礼不下庶人。
又曰：九十曰耄，七年十曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。 又曰：刑者，亻刑也。刑者，成也。一成而不可蜂，故君子尽心焉。 《传》曰：先君周公作誓命曰：毁则为贼，掩贼为藏，窃藏为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常刑无赦，在九刑不忌。（暂命己下，皆九刑之书。） 又曰：晋侯之弟阳干乱行於曲梁，（行，陈。曲梁，地名。）魏绛戮其仆。（仆御。）晋侯怒，谓羊舌职曰：“合诸侯以为荣，阳干为戮，何辱如之？必煞魏绛。”对曰：“绛无二志，事君不避难，有罪不逃刑。其将来辞，何辱命焉？”言终，魏绛至。 又曰：声子谓楚令尹子木曰：“善为国者，赏不僭而刑不滥赏。僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。无善人则国从之。（从之亡也。）古之治民者，劝赏而畏刑，恤民而不倦。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏，为之加膳，则饫赐，以此知其劝赏也；将刑，为之不举，不举则彻乐，以此知其畏刑也。” 又曰：初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。（湫，下；隘，小；嚣，声；尘，土。）请更诸爽垲者。”（爽，明；蓊，燥。）辞曰：“君之先臣容焉，（先臣，晏子之先人。）臣不足以词之。於臣巢。”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：“踊贵屦贱。”景公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。” 又曰：郑人铸刑书。（铸刑书于鼎，以为国之常法。）叔向使谓子产曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。夏有乱政，而作《禹刑》，商有乱政，而作《汤刑》，（夏商之乱者，禹汤之法。言不能议事以制。）周有乱政，而作《九刑》。（周之衰，亦为刑书，谓之九刑。）三辟之兴，皆叔世也。（言制书不起于始全盛之世。）今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制三辟，铸刑书，（制三辟，谓用三代之末法。）将以靖民，不亦难乎！” 又曰：为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜煞戮。（云电震曜，天地咸也，刑狱以象类之。） 《论语》曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。 又曰：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 《孝经》曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝。 《家语》曰：闵子骞问政於孔子。孔子对曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而己乎。”闵子骞曰：“敢问古之为政。”孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万人为马，以御天下，数百年而不失也。”又曰：有父子讼者。孔子同狴执之，三月不别，其父请止。夫子赦焉，曰：“上失其道，狱犴不治，不可刑也。
《书》曰：义刑义煞勿庸，以即汝心。三尺之限，空车不能登者何？峻故也。百刃之山，重载陟焉何？陵迟也。俗之陵迟久矣。虽有刑法，人能勿逾乎？” 《国语》曰：臧文仲曰：“大刑用兵甲，次刑用斧钺，中刑用刀锯，薄刑用鞭朴，以威民也。” 《孔丛子》曰：仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑教省，今之刑教繁。古教有礼，然後有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之以刑，是以刑繁。” 《史记》曰：胡亥立，以赵高为郎中令。令更变律，有罪者相坐收族。又群盗起，胡亥责李斯。斯惧，上书请行督责，刑者相半。其後赵高谮斯，具五刑，腰斩，夷三族。 又曰：申不害、韩非好刑名法术之学，以为儒者以文乱法，侠者以武犯禁。 《汉书□刑法志》曰：古人有言曰：天生五材，民并用之，废一不可。鞭朴不可弛於家，刑罚不可废於国，征伐不可偃於天下。用之有本末，行之有逆顺耳。 又曰：孝武即位，徵发烦数，百姓贫穷，民被酷吏，击奸断宄不胜。於是招进张汤、赵禹之属，修定法令。 又曰：古之知法者，能省刑本也。今之知法者，不失有罪，上下相临，以刻为明。深者获功名，平者多後患。谚曰：鬻棺者欲岁之疫，非憎人欲煞之，利在於人死。 又曰：贡禹上言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者皆禁锢，不得为吏。无赎罪之法，欲令行禁止，海内大化。武帝始临天下，尊贤用士，开地广境，自见功大，遂纵嗜欲。乃一时之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以官乱民贫，盗贼并起。” 又曰：文帝制：“人有己论其父母妻子同产坐之，及收贳律令宜除之，（孥，子也。秦法：一有罪，并收其家也。）罪疑者与人，”（从轻断之。）於是刑罚大省，断狱四百。 又曰：秦始皇专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书。 又曰：于定国为廷尉，季秋後请谳。时上常幸宣室，斋而居，决事刑狱，号平反也。（反音番。）
又曰：董仲舒云：“阳为德，阴为刑。阳常居大夏，而生养育长为事；阴常居大冬，而积於虚空不用之处。以此见天之任德不任刑也。” 又曰：秦用商鞅之法，故帝王之道，刑戮妄行，人不聊生，逃亡山野，并为盗贼，断狱一岁八十万数。 又曰：《刑法志》曰：古人有言：满堂饮酒，有一人向隅而泣，则一堂不乐。王者之於天下，犹一堂之上也。一人不得平，为之凄怆。今郡国被刑，或冤死者多，此和气所以未洽者也。原夫狱刑所以蕃者，《书》曰：“伯夷降典，折民惟刑。”（言伯夷示礼法以道，人人习之，礼然后用刑也。）言制礼以止刑，犹堤防之溢水也。今堤防陵迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯。饥寒并至，穷斯滥溢。豪杰擅私为之囊橐，（言容隐奸刑，若盛物。）奸邪所隐，则狃而浸广。（狃，串习也。浸，渐。狃音女九切。） 《後汉书》曰：光武留心庶狱。然自王莽之後，旧章不存，法纲弛纵，尾惩肃。梁统上疏曰：“臣硬为刑罚在衷，无取於轻，是以五帝有流殛放煞之诛，三王有大辟刻肌之刑，所以为除去乱也。高帝定法，传之後代。遭世康平，因时施恩，去肉刑相坐之法，天下几平。武帝值中国全盛，征伐远方，百姓罢弊，豪杰犯禁，奸吏弄法，故重首匿之科，着知纵之律。宣帝履要道以御海内，臣下奉宪，不失绳墨，天下称安。孝元、孝哀即位日浅，丞相王嘉等猥以数年之间亏除先帝旧约，穿令断律凡百馀事。臣取其尤妨政者条奏，伏谓择其善而从之，以定不易之典。”时廷尉议以为崇刑峻法，非明王急务，遂罢之。 又曰：梁统对尚书问议刑曰：“圣帝明王制立刑罚，故虽尧舜之盛，犹诛四凶。《经》曰：‘天讨有罪，五刑五用哉。’又曰：爰制百姓于刑之衷，孔子曰：‘刑罚不中，则民无所措手足。’（措，置也。）衷之为言不轻不重之谓也。《春秋》之诛，不避亲戚，所以防患救乱，全安众庶，岂无仁爱之恩，贵绝残贼之路也。” 又曰：郎ダ上书言：“今立春之後，火卦事用，所当温而寒，违反时节，由功赏不至而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚。” 卷六百三十六 刑法部二 叙刑下 《晋书》曰：羊亮为太傅杨骏参军，时京邑多盗窃，骏欲更重其法，盗百钱加大辟，请官属会议。亮曰：“昔楚江乙母失布，以为盗由令尹。公若欲无盗，将自止，何重法为？”骏惭而止。 《後魏书》曰：韩骐麟为齐州刺史，宽刑罚。从事刘普庆说曰：“明公杖节分忧，无所斩戮，何以示威？”答曰：“人不犯，何以戮乎？若须立威，当以卿始。”庆惭惧而退。 《梁书》曰：武帝敦睦九族，优藉朝士，有犯罪者，皆讽臣下屈法申之。百姓有罪，即按以法。其缘坐，老幼不免，一人逃亡，举家质作，人既穷急，奸宄益深。後帝亲南郊，秣陵老人遮帝曰：“陛下为法，急於黎庶，缓於权贵，非长久之术。诚能反是，天下幸甚。”帝锐意儒雅，疏简刑法，自公卿大臣，咸不以鞠狱留意，奸吏招权，巧文弄法，货贿成市，多致枉滥。大率二岁刑以上，岁至五千人。是时徒居作者具五任，其无任者着斗械。（任即课也。）若疾病，权解之。 《後周书》曰：大象元年，诏罢高祖所约法。初，高祖作《刑书要制》，用法严重。讥即位，以海内初平，恐物情未附，乃除之。
《隋书》曰：後周大象元年，诏：“高祖所立刑书，用法深重，其一切除之。”然帝数行肆赦，为奸者皆轻犯刑法，政令不一，下无适从。於是又广《刑书要制》而更峻其法，谓之《刑经圣制》。宿卫之官一日不直，罪至削除。逃亡者皆死，而家口籍没。上书自误者科其罪，鞭杖皆百二十为度，名曰天杖。其後人加至二百四十。又作辟历车，以威妇人。其决罪人云与杖者即一百二十，多打者即二百四十。 又曰：开皇十六年八月景戊诏：“决死罪者，三奏而後行刑。” 《唐书》曰：贞观五年诏：“京师诸司比来奏决死囚，虽立五覆，一日即了，未暇审思，五奏何益？纵有追悔，又无所及。自今後宜二日中五覆奏，下诸州三覆奏。“又手敕曰：“比来断狱，多据律文，虽情有可矜，而不敢违法。守文定罪，或恐有冤。今後门下省覆奏，有据法合死而情可矜者，宜录状以闻。” 又曰：太宗尝录囚徒，悯其将死，为之动容。顾谓侍臣曰：“刑典仍用，盖风化未洽之咎。愚人何罪而肆重刑乎？更彰朕之不德也。用刑之道，当审事理之轻重，然後加之以刑罚，何有不察其本而一概加诛？非所以恤刑重却庶之谓也。” 又曰：贞观中制：“从立春至秋分，不得奏决死刑。其大祭祀及致斋日、朔、望、上下弦、二十四气、雨未晴、夜未明、断屠日月及假日并不得奏决死刑。” 又曰：贞观中制：“古者行刑，君为彻乐减膳。今庭无恒设之乐，莫知何彻。然对食即不啖酒肉。自今以後，刑人日勿进酒肉。内教及太常，并宜停教。” 又曰：永徽中，高宗谓侍臣曰：“狱讼繁多，皆由刑罚枉滥，故《礼》曰，刑者，成也。一成而不可蜂。末代断狱之吏，皆以苛刻为明，是以秦氏网密秋荼而获罪者众。今天下无事，四海安，欲与公等共行宽政。今日刑罚，得无枉滥乎？”太尉无忌对曰：“陛下欲致刑网宽平，臣下犹不识圣意。此法弊来己久，非止今日。若情存体国，即共号痴人，意在深文，便为能吏，所以罪虽合杖，必致遣徒，理有可生，务入於死。非憎前人陷於死刑，务取名耳。陛下矜而令放，法司亦宜固请，但陛下喜怒不妄加於人，刑罚自然中。”高宗曰：“卿言是矣。” 又曰：神功初，天后谓侍臣曰：“近者朝臣多被周兴、来俊臣等推勘，递相牵引，咸自承服。国家有法，朕岂能违？中间疑有枉滥，更使近者就狱亲问，皆自承引不虚，朕不以为疑，即可其奏。自周兴、俊臣死後，更无闻有反逆者。然则己前就戮者，不有冤滥耶？”姚元崇对曰：“自垂拱己後，被告身死破家者，皆是枉酷自诬而死。告者持以为功，天下号为罗织甚於汉之党锢。陛下令近臣就狱问者，近臣亦不保，何敢辄有动摇？被问者若废性，惧遭其毒手。赖上天降灵，圣情发寤，诛锄凶竖，朝廷安。今日己後，臣以微躯及一门百口保见在内外官，更无反逆者。若後有征验，反逆有实，臣请授知而不告之罪。”上大悦曰：“前宰相皆顺成其事，陷朕为淫刑之主。闻卿所说，甚合朕心。” 又曰：陆象先为益州长史，在官务以宽仁为政。司马韦抱贞言：“望明公稍行杖罚，以立威名。不然，恐下人怠惰，无所惧也。”象先曰：“为政者，理则可矣。何必严刑树威，损人益己？恐非仁恕之道。” 又曰：开元二十五年，刑部断狱，天下死罪惟有五十八人。大理少卿徐峤上言：“大理狱院由来相传煞气太盛，鸟雀不栖。至是鹊巢其树。”於是百寮上表贺，以为几至刑措。 又曰：大宗性仁恕。言事者谏曰：“陛下为政，伤於太宽，朝典由是不肃。”上笑而答曰：“今时运艰难，凡人臣事朕者，窥少禄利耳。今府库空竭，无俸入俾之优足，但峻刑科，是君上有威无恩，朕所不忍行也。” 《管子》曰：夫争强之国先争刑令。国之轻重者，刑也。
《文子》曰：道狭然後任智，德薄然後任刑，明浅然後任察。任智者心乱，任刑者上下恐，任察者下求善以事其上。 《庄子》曰：赏罚利害，五刑之辟，教之末；礼法度数，刑名比详，治之末也。 又曰：民为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。霄人之离外刑也，金木讯之；离内刑也，阴阳食之。免内外之刑者，惟真人能之。 《司马法》曰：先王之治，从天之道，设地之宜，乃作五刑，以禁民僻；乃兴甲兵，以讨不义。制瑞节以通使，巡狩省方以会诸侯、考不同，正礼，月正时历，（考不同者，正法度齐于天子法度也。正礼者，上下之礼也。月正时历者，月正朔名也。时历，时气正月相应也。）名文章、车服（名月爵。称文章车服，所以显有德，异尊皋，使不逾制度也。天子法度，不从命，为乱常法也。）比德逆天之时，（比败德不行也。不顺时生煞之叙也。）乃征师於诸侯征之；不会朝过聘则刘；（刘，煞也。诸侯背叛不会朝过聘则煞之。）废贡职、擅称兵、相侵削，废天子之命则黜；（不从王者法度，则征其罪而黜之也。）改历史、衣服、文章，易礼变刑则放；（若奉王法，则不之远方。）娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立关，绝降交则幽；（幽系。）慢神省哀，夺民之时，重粟畜货，重罚暴虐，自佚，宫室过度，宫妇过数，则削地损爵。 《尸子》曰：秦穆公明於听狱。断刑之日，揖士大夫曰：“寡人不敏，使民入於刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔官，无使民困於刑。”缪公非乐刑民，不得己也。此其所以善刑也。 又曰：车轻道近，则鞭策不用。鞭策之所用，远道重任也。刑罚也者，民之鞭策也。 《商君书》曰：晋文将欲明刑，於是合诸卿大夫於冀宫。颠颉後至，吏请其罪，遂断颠颉之脊。人皆惧曰：“颠颉之有宠也，断脊以循；而况於我乎？”乃无犯禁者。晋国大理。 《吕氏春秋》曰：皋陶作士刑。 《韩子》曰：殷之法：灰弃於术者刑。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“灰弃于术，必燔人。燔人怒则斗，斗则三族相煞，虽刑之可也。” 又曰：楚国法：太子不得乘车王弟门。时天大雨至，急召太子。庭中有淖，太子遂驰弟门，庭理以殳击马，遂败其驾。太子泣请王诛之。王乃益廷理爵三级。 《淮南子》曰：圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卿而鲁国之邪塞，子产诛邓析而郑国之奸禁。 又曰：赵政昼决狱，夜理书。（赵政，秦皇帝也。）御史冠盖接於郡县，覆督稽留戍五岭以备越，筑城以守胡。然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈多。故法者，治之具也，而非所以中也。
又曰：子发为上蔡令，民有当刑狱断论，定决於令前。子发喟然有惨恤之心，罪人以刑而不忘其恩（子发，楚威王臣也。在春秋后。）日。此其後，子发得罪於威王，而奔於刑者於城下之庐。追者至，蹀足而怒曰：”子发亲决吾罪，而吾怨之，よ於骨体。使我得肉而食之，其知厌乎？“追者皆以为然，不索其内，果活子发。 《白虎通》曰：圣人治天下，必有刑罚何？所以助治，顺天之度也。故悬爵赏者，示有所劝也；设刑罚者，明有所惧也。 《传》曰：三王肉刑，应世以立刑者，五帝之鞭策。刑所以五何？法五行也。五帝画其衣，象五行也。 《世本》曰：伯夷作五刑。 《会稽典录》曰：阚泽字德润，山阴人也。初，吕壹奸罪发闻，有司穷治，奏以大辟。或以为宜加焚烈，用彰其恶。吴王以问泽。泽曰：“盛明之世，不宜有此刑。”遂从之。 徐《中论》曰：政之大纲有二。二者何？赏罚之谓也。君明於赏罚之道，则治不难矣。赏罚者不在乎必重，而在於必行。必行则虽不重而人肃，不行则虽重而人怠，故先王务赏罚之必行。《书》曰：“尔无不信，朕不食言。汝不从誓言，予则孥戮汝。” 桓范《世要论》曰：德多刑少者，五帝也。刑德相半者，三王也。刑多德少者，五霸也。纯用刑而亡者，秦也。 又曰：夫刑辟之作，所从来尚矣。圣人以治，乱人以亡。是以古属帝王，莫不详慎之者，以为却庶至重，一死不生，一断不属。故尧舜之明，犹惟刑之恤。是以后圣制法，设三槐九棘之吏，肺石嘉石之诉，然由复三刺，佥曰“可煞”。然後煞之。罪若有疑，即从其轻。此盖详慎之至也。 杜恕《笃论》曰：圣王之制刑也，非以害民也，将以利民也。故民从而安之。非以陷民也，将以导民也。故民从而化之。断一人之狱，而天下义之，是安之也。断一人之狱，而天下伏之，是化之也。当於民心，合於道理，所断於民者，不行於身，公之也。 《君臣正论》曰：《书》称：“钦哉，惟刑之恤。”又曰：“宥过无大，刑故无小。”此前王明德慎罚之意也。昔汉文感缇萦之孝，遂去肉刑。近则太宗视明堂之图，欲宽背罚。于公以阴德救物，袁安耻职罪鞫人。此前代圣主贤臣钦恤之志也。 卷六百三十七 刑法部三 律令上
《书》曰：王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令。令出惟行，弗惟反。”（有官君子，大夫己上。叹而诫之，使敬汝所司，慎汝出令。从政之本，令出必惟行之，不惟反改。若二三其令，乱之道也。） 《韩诗》曰：古丈必有命民，民有能敬长怜孤、取舍好让者，命於其君，然後得乘饰车骈马；未得命者，不得乘车，乘车皆有罚。故其民虽有馀财侈物，而无礼义功德，即无所用其馀财侈物。故其民皆兴仁义，而贱不争贵，强不凌弱，众不暴寡。是唐虞之所以象典刑，而民莫敢犯也。 《论语□子路》曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（令，教令也。） 《国语》曰：越王勾践令民壮者无娶老妇，老者无娶壮妇。女子十七不嫁，丈夫二十不娶，其父母有罪。将勉者（勉乳。）以告公，令医守之，（医，乳医也。）生男二壶酒、一犬；生女二壶酒，一豚；生三人与之乳母；生二人与之饩。（三子力不能独养，故与乳母。） 《家语》曰：孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱共任，男女别涂，路不拾遗，器不雕伪，市不二价。行之一年，而四方诸侯皆则焉。定公谓孔子曰：”学子之法，以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可也，何但鲁国而己哉？” 《尔雅》曰：柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，法也。（诗曰：伐柯伐柯，其则不远。论语曰：不逾矩也。） 《释言》曰：坎、律，铨也。（易坎卦主法。法律皆所以铨量轻重。） 《释名》曰：法，逼也。人莫不欲从其志，逼正使有所喜。令，领理使不相犯也。律，{累}（音累。）也。囚人心使不得放肆也。 《史记》曰：商鞅定法，秦人初言令不便者以千数，於是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君词也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令行之。令初下，有言令不便者，有来言令便者。卫鞅曰：“此皆乱化之人也。”尽迁於边城。其後人莫敢议令。 《汉书》曰：高祖初入关，约法三章曰：“煞人者死，伤人讥α抵罪。”蠲削烦苛，兆民大悦。其後四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸，於是相国萧何捃摭秦法，取其宜於时者，作律。 又曰：惠帝四年，除挟书律。（如淳曰：秦始皇令敢有挟诗书偶语者俱为城旦也。） 又曰：汉王下令：军士不幸死者，吏为衣衾棺敛，转送其家。四方归心焉。
又曰：元帝为太子，壮好经书，宽博谨慎。初居桂宫，上尝急召，太子出龙楼门，（张晏曰：门楼上有铜龙，若白鹤飞廉者也。）不敢绝驰道。（应劭曰：驰道，天子道，若中道然，古挚甚重。）西至直城门，（晋灼曰：黄图西出南头弟二门。）得绝，乃度之，还入作室门。上迟之，问其故，以状对。上大悦，乃着令，令太子得绝驰道。 又曰：元帝仁柔好儒，见宣帝多用文法吏以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥语而诛。尝侍燕，从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度。本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？（姬周之政。）且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩於名实，（眩，乱视也。音胡乱反切。）不知所守，何足委任？”乃叹曰：“乱我家者，太子也。”及即位，下诏曰：“法令者，欲其难犯而易避也。今律令烦多，典文者不能分明，是欲罪元元之不逮，岂中刑之意哉？（中，常也。）其议律令可蠲除轻减。” 又曰：成帝河平中诏曰：“《甫刑》云：五刑之属三千，大辟之罚其属二百。今大辟罪千有馀条，律令烦多，百有馀万言。奇请他比，日以益滋。（奇请，谓常文外主丈别有所请，以定罪也。它比，谓引它类以附之，稍增律条也。奇音居宜反。）其与中二千石、博士及明习律令者议减死刑及可蠲除者，令较然易知。” 又曰：杜周，南阳杜衍人也。义纵为南阳太守，以周为爪牙，荐之张汤，为廷尉史，使按边失亡，所论煞甚多。奏事中意，任用，与减宣更为中丞者十馀岁。周少言重迟，内深次骨。宣为左内史，周为廷尉，其治大抵放张汤，而善候伺上所欲挤（音若齐切。）者，因而陷之；上所欲释，久系待问而微见其冤状。客有谓周曰：“君为天下决平，不循三尺法。”周曰：“三尺法安出哉？前主所是着为律，後主所是疏为令。当时为是，何古之法乎？” 又曰：主父偃以诸侯莫足游者，乃入关见卫将军。卫将军首茉上，上不省，资用乏，留久，诸侯宾客多厌之。乃上书阙下。朝奏，暮召入见。所言九事，其八者为律令也。 又曰：朱博迁琅琊太守。文学儒吏时有奏称说云云，博见，谓曰：“如太守汉吏，奉三尺律令以从事耳，亡奈生所言圣人道何也？（言不能用也。）且持此道归尧舜君，出为陈说之。”迁廷尉，芝︿决疑当谳平天下狱。博恐为官属所诬，视事，召见正监典法掾史，谓曰：“廷尉本起於武吏，不通法律，幸有众贤，亦何忧！然廷尉治郡断狱以来且二十年，三尺律令，人事出其中。（言可以人情知人。）掾史试与正监共撰前世决事吏议难知者数十事，持以问廷尉，得为诸覆意之。”（如淳曰：但欲用意覆之也。）正监以为搏荀强，意未必能然，即共条白焉。博皆召掾史，并坐而问，为平处其轻重，十中八九。官属咸服博之疏略，才过人也。 《後汉书》曰：光武萧王时在河北，祭遵为军市令。帝舍中儿犯法，遵格煞之。帝怒收遵。主簿陈副谏曰：“明公常欲整齐，今遵奉法不避，是故令行也。”帝乃赏之，以为刺奸将军。谓诸将曰：“当避祭遵！吾舍中儿犯法，尚煞之，必不私公等。” 又曰：桓谭上书言：“法令决事，轻重不齐。或一事殊法，同罪异论，奸吏得因缘为市，欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。命可令通义理、明习法律者，校定科比，（科谓事条，比谓事例。）一其法度，班下郡国，蠲除故条。如此，天下知方，而狱无怨滥矣。” 又曰：马援在南，条奏越律与汉律驳者十余事，（驳乖事也。）与越人申明旧制，以约束之。自後，南越奏行马将军故事。 又曰：王符论明帝时公车反支日不授章奏，（凡反支日用月朔为正。戌亥朔一日反支，申酉朔二日反支，午未朔三日反支，辰己朔四日反支，寅卯朔五日反支，子丑朔六日反支，见阴阳书也。）帝闻而怪曰：“人废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎？”於是遂蠲其制令。 又曰：建初中，有人侮辱人父者，而其子煞之。肃宗贳其死刑而降宥之，自後因以为比。是时遂定其议，以为轻侮法。张敏驳议曰：“夫轻侮之法，先帝一切之恩，不有成科班之律令也。夫死生之决，宜从上下，犹天之四时，有生有煞。若开相容恕，着为定法者，则是故设奸萌，生长罪隙。又轻侮之比，浸以繁滋，至有四五百科，转相顾望，弥复增甚，难以垂之万载。臣闻师言：‘救文莫如质。’故高帝去烦苛之法，为三章之约。建初诏书有改於古者，可下三公廷尉蠲除其弊。” 又曰：有兄弟共史人者，明帝以兄不训弟，故报兄重。（报，论也。重，死制。）而减弟死。中常侍孙章宣诏言两报重，尚书奏章矫制，罪当腰斩，帝问郭躬。躬曰：“法今有故误，章传命之谬，於事为误。误者其文则轻，当罚金。”帝曰：“章与囚同县，疑其故。”躬曰：“周道如砥，其直如矢。（《诗□小雅》。如砥，贡赋平；如矢，赏罚中。）君子不逆诈，君王法天刑，不可以委曲生意。”帝善之，迁躬廷尉。躬家代掌法，务在宽平。讥︿礼官，决狱断刑，多依矜恕。乃条诸重文可从轻者四十一事奏之，事皆施行，着于令。
又曰：陈宠钩校律令，条法溢于《甫刑》者奏除之，（钩犹勘也。前书曰：钩校得其奸贼，钩音工侯切。溢，出也。孔安国注尚书曰：吕侯后为甫侯，故或称甫刑也。）曰：“臣闻礼经三百，威仪三千。故《甫刑》大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取。（去礼之人，刑以加之，故曰取也。）失礼则入刑，相为表里者也。今律令死刑六百一十，耐罪千六百九十八，（耐者，轻刑之名也。）赎罪以下二千六百八十一，溢於《甫刑》者千九百八十九，其四百一十大辟，千五百耐罪，七十九赎罪。《春秋保乾图》曰：‘王者三百年一蠲法。’汉兴以来，三百二年，宪令稍增，科条无限，又律有三家，其说各异。宜令三公、廷尉，平定律令，应经合义者，可使大辟二百而耐罪赎罪二千八百，并为三千，悉删除，其馀令与礼相应。” 又曰：卓茂为密令，人常有言部亭长授其米肉遗者。（部谓所部也。）茂辟左右问之曰：“亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而授乎？将平居自以恩意遗之乎？”人曰：“往遗之耳。”茂曰：“遗之而授，何故言邪？”人曰：“窃闻贤明之君使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遗之。吏既卒授，故来言耳。”茂曰：“汝为弊人矣。凡人所以贵於禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。今邻里长老，尚致馈遗，此乃人道所以相亲，况吏与民乎？吏顾不当乘威力强请求耳。凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接，汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？亭长素善吏，岁时遗之，礼也。”人曰：“荀如此，律何故禁之？”茂笑曰：“律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无攒黢；以律治汝，何所措其手足乎？一门之内，小者可论，大者可煞也。且归念之。”於是人纳其训，吏怀其恩。 又曰：献帝初，应劭又删定律令，撰具《律肪章句》、《尚书旧事》、《廷尉板令》、《决事比例》、《司徒都目》、《五曹诏书》、及《春秋断狱》凡二百五十篇。又集《议驳》三千篇，以类相从，凡八十二事。於是旧事宰缮。 又曰：郑弘建初中为尚书令。旧制，尚书郎限满补县长，令史补承尉。弘奏以为“台职虽尊，而酬赏甚薄，请使郎曹齄千石，令史为长。”帝从其议。弘前后所陈有补益王政者，皆着之南宫，以为故事。 《东观汉记》曰：陈宠曾祖父咸，成哀间以明律令为侍御史。王莽篡位，父子相将归乡里，闭门不出入。乃收家中律令文书壁藏之，以俟圣主。咸常敕戒子孙，为人议法当依轻者，虽有百金之利，无与人重。故世谓陈氏持法宽。 《魏书》曰：司马景王辅政，时犯大逆者其法诛及己出之女。毋丘俭之诛，其子甸、妻荀氏应坐死，其族兄ダ通表魏帝以乞其命，诏听离婚。荀氏所生女芝为颍川大守刘子元妻，亦坐死，以怀妊系狱。荀氏辞诣司隶校尉何曾乞恩，求没为官婢以赎之命。曾哀之，使主簿程盛上议曰：“臣以为女人有三从之义，无自专之道。出适他族，降父母之服，所以明外成之节也。而父母有罪则追刑，夫党见诛又随戮。一人之身，内外授辟。女即产育，则它族之母，无辜授戮，伤孝子之心。且男既不得罪於他族，而女独婴戮于二门。臣以为在室宜从父之诛，既醮可随夫之罚。”於是有诏改定律令。 《魏志》曰：公军进，令曰：“吾起义兵，为天下除暴乱。旧土却蜀，死丧略尽。国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。其举义兵己来，将士绝无後者，求亲戚以後之，授上田，官给耕牛，置学师教之，为立庙，使记其先人。魂而有灵，吾百年之後何恨哉？” 《吴志》曰：孙权下令诸将曰：“夫存不忘亡，安必虑危，古之善教。昔隽不疑，汉之名臣，於安平之世，而刀剑不离於身。盖君子之於武备，不可以己。今处身疆畔，狄虏交接，而轻忽不豫思变，难哉！顷闻诸将出入各尚谨，多不从人，甚非备虏爱身之谓。夫保己遗名，以安君亲，孰与危辱？宜深警戒，副孤意焉。” 《晋书》曰：贾充所定新律既班天下，百姓安之。诏曰：“汉氏以来，法令严峻。故自元、成之世，及建平、嘉平之间，咸欲辩章旧典，删革刑书。述作体大，历年无成。先帝愍元元之命陷於密网，亲发德音，厘正名实。车骑将军贾充将大用圣意，咨询善道，太傅郑冲又与司空荀ダ、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业及廷尉杜友、河南尹杜预、散骑都尉成公绥、尚书郎柳轨等典正其事，朕每监其用心，常慨然嘉之。今法律既成，始班天下，刑宽禁简，足以克当先旨。昔萧何以定律授封；叔孙通以制仪为奉常，赐金五百斤，子弟皆为郎。夫立功立事，古之所重。自太傅、车骑以下，皆加禄赏，其详依古典。” 又曰：杜预与车骑将军贾充等定律令，既成，预为之注解，乃奏之。曰：“法者，盖绳墨之断例，非穷理尽性之书。故文约而例直，听省而禁简。例直则易见，禁简则难犯。易见则民知所避，难犯则几於刑措。古之刑书，铭之钟鼎，铸之金石，以塞异端、绝异理也。然後人知恒禁，吏尾巧也。今所注皆网罗法意，格之以名分，使用之者执名例以审趣舍，伸绳墨之直，去析薪之理也。” 《晋朝杂事》曰：泰始四年，岁在戊子，正月二十日，晋律成。 《宋书》曰：刘秀之为尚书右仆射，请改定制令，疑部人煞长吏，科议者谓值赦宜加徙。秀之以为：“律文虽不明部人煞官长之旨，若值赦但止徒，道使与悠悠煞人曾尾异。人敬官长，比之父母，行害之身，虽遇赦，谓宜付尚方，穷其天命，家口令补兵。”从之。
卷六百三十八 刑法部四 律令下 《齐书》曰：初，江左用晋世张杜律二十卷，孔稚删注修改，与竟陵王议务从轻，曰：“仲尼有言，古之听狱者求所以生之，今之听狱者求所以煞之。与煞不辜，宁煞有罪。则断狱之职，古所难矣。写律上国学，置律助教，依五经例策试，上高弟，便擢用之。” 《北齐书》曰：武成帝河清中，有司奏上《齐律》，其不可为定法者，别制《权令》二卷，与之并行。後平秦王高归彦谋反，须有约罪，律无正条，於是遂有别条《权令》，与律并行。大理明法，上下比附，欲出则附依轻议，欲入则附从重法。奸吏因之，舞文出没。至於後主，权幸用事，有不附之者，阴中以法，纲纪紊乱，卒至於亡。 《三国典略》曰：齐封述，渤海修人，廷尉卿轨之子也。久为法官，明解律令，议断平允，时人称之。 《隋书》曰：李德林，开皇元年敕令与太尉任国公于翼、高等同修律令，事讫，别赐九环金带一，骏马一匹，赏损益之多也。 又曰：刘行本为侍御史，雍州别驾元肇言於上曰：“有一州吏，授人馈钱二百文，依律令合杖一百。然臣下车之始，与其为约，此吏故违，请加徒一年。”行本驳之曰：“律令之行，并发明诏，与民约束。今肇乃敢重其教命，轻忽宪章，欲申乞言之必行，忌朝廷之大信，亏法取罪，非人臣之礼。”上嘉之。 《唐书》曰：高祖入关，除隋苛政，为约法十二条，惟制煞人、劫盗、背军、叛逆，馀并蠲除之。及授禅，又用开皇律令，除其苛细五十三条格，务存宽简，取便於时。仍遣斐寂、殷开山、郎楚之、沈叔安、崔善为之徒撰定律令。太宗即位，命长孙无忌、房玄龄与当朝通议之士更加厘改。戴胄、魏徵又言：“旧律太重。”於是议绞刑之属五十条死断其右趾焉，应死者多蒙全活，得罪者咸称赖之。 又曰：太宗问大理卿刘德威曰：“近来刑网稍密，何也？”对曰：“诚在君上，不由臣下。主好宽则宽，好急则急。律文失入减三等，失出减五等。今则反是，失入则无辜，失出则获大罪。所以吏各自爱，竞执深文，畏罪之所致耳。”太宗然其言。 又曰：神龙元年，赵冬曦上书曰：“臣闻夫今之律者，乃有千馀条。近有隋之奸臣，将弄其法，故着律曰：‘犯罪而律无正条者，应出罪则举重以明轻，应入罪即举轻以明重。’立夫一言，而废其数百条。自是迄今，竟无刊革，遂使死生罔由乎法律，轻重必因乎爱憎。授罪者不知其然，举事者不知其犯。臣恐贾谊见之，必为之恸坎。” 又曰：时所用旧律，其文起自魏文侯师李悝。悝撰攻诸国法着经，以为王者之政，莫急於盗贼，盗贼须刻捕，故着《囚》、《捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、借假不廉，淫多逾制，以为《杂律》一篇。又以具其加减，是故所着六篇而己，然皆罪名之制也。 《六韬》曰：文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵法令必行。法令必行，则治道通；治道通，则民大利；民大利，则君德彰。”文王曰：“法令必行，大利却蜀，奈何？”太公曰：“法令必行则民俗利，民俗利则利天下。是法令必行，大利人也。”又曰：愿闻为国之大失。太公曰：“为国之大失者，为上作事不法，君不觉悟，是大失也。”文王曰：“愿闻不法。”公曰：“不法则令不行，则主威伤；不法法则邪不正，邪不正则祸乱起；不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功；不法法则国昏乱；国昏乱则臣为变，君不悟则兵革起，兵革起则失天下。”文王曰：“诫哉！”
《管子》曰：法者，所以兴功惧暴；律者，所以定分止事。 又曰：凡国无法则众不知为，无度则事尾。有法不正，有度不直则僻治，治普打国乱。故曰：正法直度，罪煞不赦，诛戮必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。 又曰：凡君国之重器，莫重乎令。令重君尊，君尊国安；令轻君卑，君卑国危。故安国存乎尊君，尊君存乎行令，行令存乎严罚。严罚令行，则百吏皆恐。罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察於治人之本，本莫要乎令。故曰：亏令者死，益令者死，（增益令者煞无赦。）不行令者死。 又曰：凡牧民者，欲民之可御也。欲民之可御，则法不可重也。法者，将立朝廷；将立朝廷，则爵服不可不贵也，爵服不可不贵也。爵服加於不义，则人贱其爵服，民贱其爵服，则人主不尊，人主不尊，则令不行矣。 又曰：法者，法天地之位，象四时之行，所以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有後，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生於左，秋煞於右，夏长於前，冬藏於後。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右。圣人法之，以行法令。 又曰：正月之朔，百吏在朝，君乃出令布宪於国。五乡之师、五属大夫，皆授宪於上大夫。 安子曰：君之以尊者令。令不行，是无君也。故明君慎令。 《文子》曰：文子问老子曰：“法安所生？”曰：“法生於义，义生於众，众合乎人心，此治之要也。法非从天生，非从地出，发於人间，反己自正。 《商君书》曰：凡人主，德行非出人也，勇力非过人也。然民虽有圣智，弗敢谋；有勇力，弗敢煞；虽众，弗胜。其制民尾万之数，虽行重赏而民弗敢争，行重罚而民弗敢怨者，法也。 又曰：法令者，民之则也，为治之本也，所以备民也。知者不得过，过者不得不及。名分不定而欲天下之治也，是犹欲无饥而去食，欲无寒而去衣也，欲至东而西行，其不几亦明矣。一兔走而百人逐之，非兔一可以分百也，由名之未定也。夫卖兔在市，盗不敢取，分之定也。今法令不明，其名不定，天下之人得议之也。 《慎子》曰：法之功莫大使私不行，君之功莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚於无法。立君而尊贤，是与君争，其乱甚於无君。故有道之国，法立则私义不行，君立则贤者不尊。民一於君，事断於法，是国之大道也。 又曰：法虽不善，犹愈於无。投钩分财，投策分马，非以钩策为均也，使得荣者不知所以德，得恶者不知所以怨，乃以塞怨望也。
又曰：尧为匹夫，不能使邻家至；为主则令行禁止。由此观之，贤未足以服不肖，而势位足以屈贤。 《申子》曰：君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。 又曰：尧之治也，盖明法察令而己。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。 又曰：昔七十九代之君，法制不一，号令不同。然而俱王天下，何也？必国富而粟多也。 《韩子》曰：鲁烧积泽，天北风，火南向，恐烧国。哀公自将众趋救火，人尽逐兽，而火不救。乃召仲尼。仲尼下令曰：“不救火而逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍，火遂救矣。 又曰：治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静，重变法也。 又曰：释法术而为治，尧不能正一国，使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失一也。 又曰：董安于为赵上地之守，行石阜山中，见深涧峭如墙，深百仞。因问其乡左右曰：“人尝有之此者乎？”对曰：“无有。”曰：“婴儿痴聋狂乱人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”“马羊牛尝有入此乎？”对曰：“无有。”安于喟然叹曰：“吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则民莫知犯，何为不治也？” 又曰：荆庄王有弟门者立法，群臣大夫、诸侯、公子入朝，马蹄践ニ者，廷理斩其，戮其御。於是太子入朝，马蹄践ニ，廷理依法。太子怒，入为王泣曰：“必为诛戮廷理。”王曰：“法者，所以敬宗庙，尊社稷，故臣授命，尊敬社稷者，社稷之臣，焉可诛也？”太子乃还咨避舍，露宿三日，北面再拜请罪。 又曰：夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立教，司南以端朝夕，明王使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内。虎所以能服狗者，爪牙也；使虎释其爪牙，使狗用之，则虎反服於狗矣。人主者，以形德制臣也，今君释其刑德而臣用之，则君反制於臣矣。 又曰：奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则鄙争起。 又曰：越王问於大夫种曰：“吾欲伐吴，可乎？”对曰：“可。以吾赏厚而信，罚严而必。君必欲知之，何不试焚？”於是遂焚宫室，民莫救火。乃下令曰：“民之救火而死者，比死敌者之赏；胜火而死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。”民之涂其体、被濡衣赴火者左三千人，右三千人，抬知必胜之势也。
又曰：吴起为魏武侯西河之守，秦有小亭临境，起欲攻之。乃倚一车辕於北门之外，而令曰：“有能徙北南门之外，赐之上田上宅。”民莫之徙也。及有徙之者，遂赐之如令。俄又置一石赤黍东门之外，而令之曰：“有能徙之於西门之外者，赐之如初。”民则争徙之。乃下令大夫曰：“攻亭有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。”民争上。於是攻亭，一朝而拔之。 阮子曰：渔人张网於渊，以制吞舟之鱼；明主张法於天，以制强良之人。立法以堤民，百姓不能干；立防以堤水，江河不能犯。 《傅子》曰：律是咎繇遗训，汉命萧何广之。 又曰：天为有形之主，君为有国之主。天以春生，犹君之有仁令也；天以秋煞，犹君之有威令也。故仁令之发，天下乐之；威令之发，天下畏之。乐之故乐从其令，畏之故不敢违其令。若宽令发而人不乐，尾称仁矣；威令发而下不畏，尾言威矣。无仁可乐，无威可畏，而能保国致治者，未之有也。 《会稽典录》曰：董昆字文通，馀姚人也。少游学，师事颍川荀季卿，授《春秋》，治律令，明达法理。又才能拨烦，县长潘松署功曹史。刺史卢孟行部，垂念冤结，松以孟明察於法令，转署昆为狱史。孟到，昆断正刑法，甚得其平。孟问昆：“本学律令，所师为谁？”昆对：“事荀季卿。”孟曰：“史与刺史同师。”孟又问昆从何职为狱吏，松具以实对。孟叹曰：“刺史学律，犹不及昆。”召之，署文学。 杜预《律序》曰：律以正罪名，令以存事制。 张斐《律序》曰：张汤制《越官律》，赵禹作《朝会正见律》。 《盐铁论》曰：夫善言天者合之於人，善言古者考之於今。二尺四寸之律，古今一也。 又曰：昔秦法繁於秋荼，而网密於凝脂，然而上下相趋，奸伪萌生。 崔实《政论》曰：君以审令为明，臣以奉令为忠。故背制而行赏谓之作福，背令而行罪谓之作威。作威则人畏之，作福则人归之。夫威福者，人主之神器也，譬之操莫耶矣，执其柄则人莫敢抗，失其柄则还见害也。 《风俗通》曰：《皋陶谟》，虞始造律，萧何成以《九章》，此关诸百王不易之道也。夫吏者，治也。当先自正，然後正人。故承宪履绳，动不失律令也。 科（附）
《後汉书》曰：章帝时，陈宠代郭躬为廷尉，帝纳宠言，制除钻，（琴严切。）钻诸惨酷之科。 又曰：明帝永平十二年诏曰：“车服制度，恣极耳目；田荒不耕，游食者众。有司其中明科禁，宜於今者宣下郡国。” 《魏志》曰：曹仁少时，不修行检。及长为将，严邪正，奉法令，常置科於左右，案以从事。 《宋书》曰：顾深之子宝先，大明中为尚书水部郎。先，深之为左丞荀万秋所劾，及宝先为郎，万秋犹在职，自陈不拜。世祖诏曰：“宪司之职，理有厘正，而顷刻无轻重，辄致私绝，此风难长，主者可严为其科。” 刘劭《律略》曰：删旧科，彩汉律为魏律，悬之象魏。扬雄剧秦美新曰：金科玉条。（科条谓所施法律。金玉，珍之也。） 《说文》曰：科，程也；程，品也。十为程，十程为寸。 卷六百三十九 刑法部五 听讼 《易□讼卦》曰：天与水违行讼，君子以作事谋始。 又《丰卦》曰：雷电皆至丰，君子以折狱致刑。 《诗》曰：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。（笺云：茇，草舍也。夫召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍于棠之下而听断焉。） 又曰：《行露》，召伯听讼也。
《周礼》曰：以两造禁民讼，入束矢於朝，然後听之。（讼，谓以财货相告者。造，至也。使讼者两至，既两至使入束矢，乃治之也。不至不入束矢，则是自服不直者也。必入矢者，取其直也。诗云：“其直如矢。”束矢，其百个与？）以两剂禁民狱，入钧金三日，乃致於朝，然後听之。（狱，谓相告以罪名者。剂，今券书也。使狱者各赍券书，既两券书及使人钧金，又三日，乃治之重刑也。不券书，不入金，则是自服不直者也。夫入金者，取其坚也。）以嘉石平罢民，（嘉石，文石也，树之外朝门左。平，成也，成使善也。）以肺石达穷民。（肺石，赤石也。穷民，天之穷而无告也。）凡远近茕独老幼之欲有复於上而其长弗达者，立於肺石三日，士听其辞，以告於上而罪其长。 又曰：凡诸侯之狱讼，以邦典定之；（邦典，六典也。）凡卿大夫之狱讼，以邦法断之；（邦法，八法也。）凡庶民之狱讼，以邦成纷之。（邦成，谓若今时史事之比也。） 又曰：以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之，至於旬，乃弊之。读书则用法。（附犹着也。讯，言也。用情理言之，冀有可以出之者，十日乃断之。）以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，（观其出言，不直则烦。）二曰色听，（观其颜色，不直则赧然。）三曰气听，（观其气息，不直则喘。）四曰耳听，（观其听聆，不直则惑。）五曰目听。（观其眸子，视不直则毛然。） 又曰：掌都家，听其狱讼之辞，辩其死刑之罪而要之；三月而上狱讼於国。司寇听其成於朝，群士司刑皆在，各丽其法，以议狱讼。（成，平也。）狱讼成，士师授中，书其刑煞之成与其听狱讼者。 又曰：司刺：掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民；（讯，言也。）一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。（不识谓愚，民无所识，则宥之过失，若今时律过失煞人，不坐死也。玄谓识当也，若今仇雠当报甲，见乙识以为甲而煞之者。过失，若举刃欲斫伐而误中人者。遗忘，若间帷薄忌有宰缮者而以兵矢投射也。） 《礼》曰：分争辩讼，非礼不决。 又曰：司寇正刑明辟，以听狱讼，（司寇，秋官卿，掌刑者。辟，罪也。）必三刺（以求民情，断其狱讼之中。一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。）有旨，无简不听，（简，诚也。有其意无其诚者不论以为罪。）附从轻，（附，施刑也。求出之使从轻。）赦从重。（虽是罪可重，犹赦之。）凡听五刑之讼，必厚父子之亲，立君臣之义以权之；（权，平也。）意论轻重之序，慎测浅深之量以别之；（意，思念也。浅深，谓俱有罪本心有善恶。）悉其聪明，致其忠爱，以尽之。（尽其情也。） 《传》曰：王叔陈生与伯与争政，（二子，王卿士。）王右伯与。（右助也。）王叔陈生怒而出奔。晋侯使士丐平王室，王叔与伯与讼焉。（事曲直。）王叔之宰与伯与之大夫瑕禽坐狱於王庭，士丐听之。范宣子曰：“天子所右，寡君右亦之；所左，亦左之。”使王叔氏与伯与合要，王叔氏不能举其契，王叔奔晋。 《论语》曰：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”又曰：片言可以折狱者，其由也与？（片读为半。片言谓单辞也。折，断也。子路果取所知，言必直，故可令断狱也。） 又曰：孟氏使阳肤为士师，（士师，典狱之官。）问於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 《汉书》曰：于定国饮酒，至数石不乱。冬月治狱，请谳，饮酒益精明。 《後汉书》曰：陈宠辟司徒鲍昱府。是时三府掾属专尚交流，以不肯视事为高。宠常非之，独勤心物务，数为昱陈当代便宜。昱高其能，转为辞曹，掌天下狱讼。（《读汉志》曰：三公掾属二十四人，有辞曹主辞讼事也。）其所平决，无不厌服众心。时司徒辞讼久者数十年，事类溷错，易为轻重，不良吏得生因缘。（因缘谓依附以生轻重也。）宠为昱撰《辞讼比》七卷，决事科二条，皆以事类相从。昱奏上之。其後公府奉以为法。
又曰：王涣为洛阳令，以平正居身，得宽猛之宜。其冤嫌久讼，历政所不断，法理所难平者，莫不曲尽情诈，压塞群疑。又能以谲数发レ奸服，（谲诈数术也。）京师称叹，以为涣有神算。 又曰：法雄为青州刺史，界内肃清。雄每行部，录囚徒，察颜色知情伪，长吏不奉法，即解印去之。 《魏书》曰：廷尉高柔时，护军营士窦礼近出不还，营以为亡，表言逐捕，役其妻盈及男女为官奴婢。盈连至州府称冤自讼，莫有省者。乃辞诣廷尉。柔问曰：“汝何以知夫不亡？”盈垂泣对曰：“夫少单特，养一老妪为母，事甚恭谨。又哀儿女，抚视不离，非是轻狡不顾室家者也。”柔重问曰：“汝夫不与人有怨雠乎？”对曰：“夫良善。”“与人交钱财乎？”对曰：“尝出钱与同营疏喙子文，久求不得。”时子坐小事系狱，柔乃见子，问所坐。言次：“汝颇曾举人钱不？”子曰：“自以单贫，初不敢举人物也。”柔察子文色动，遂曰：“汝昔举窦礼钱，何言不耶？”子文怪，知事露，应对不次。柔曰：“汝己煞礼，便宜早服。”子文於是叩头具首煞礼本末、埋葬处所。柔便遣吏卒承子辞往掘得其尸。诏书复盈母子为平人。 《晋书》曰：陆□为浚仪令。□到官肃然，下不能欺，市无二价。人有见煞者，主名不立。□录其妻，而无所问。十许日遣出，密令人随後，谓曰：“不出十里，当有男子候之与语，便缚来。”既而果然。问之具服，云与此妻通，共史其夫，闻妻得出，欲与语。惮近县，故远相邀候。於是一县称为神明。 又曰：邓攸尝诣镇军将军贾混。混以人讼事示攸，使决之。攸不视曰：“孔子称：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’”混奇之，以女妻之矣。 又曰：符融仕符坚，为司隶校尉。京兆人董丰游学，三年而返，宿妻家。妻为贼所煞，妻兄疑丰煞之，送丰有司。丰不堪楚掠，自诬引煞妻。融察而疑之，问丰曰：“汝行往还，颇有怪异及卜筮否？”丰曰：“初将发，夜尝梦乘马南渡水，返而北渡水，马停水中，鞭策不去。俯而视之，见两日在於水下，马左白而湿，右黑而燥。寤而心悸，窃以为不详。问筮者，筮者曰：‘忧狱讼，远三枕，避三沐。’既至，妻为具沐，夜授丰枕。丰记筮者之言，皆不从之。妻乃自沐，枕枕而寝。”融曰：“吾知之矣。马左而湿，湿，水也；左水右马，冯字；两日，昌字也。其冯昌煞之。”乃获昌，诘之。具首服，本与其妻谋煞董丰，期以新沐枕枕为验，乃误中妇人也。 《宋书》曰：傅琰为山阴令，有卖针卖糖妪争丝，各言己者，诣琰。琰挂而轻鞭之，有铁悄，乃罚卖糖者。又有二老争鸡。问何食，一云食粟，一云食豆。剖之见粟，罚言豆者。人畏如神明。 《後魏书》曰：辛祥为并州平北府司马，会刺史丧，朝廷以其公清，遂越长史敕行州事。祥初在司马，失白璧，还兵药道显被诬为贼。官属推处，咸以为然。祥曰：“道显面有悲色。察狱以色，其此之谓乎？”苦执申之，月馀，别获贞贼。 又曰：李崇为扬州刺史。先是，寿春县人荀泰有子三岁，遇贼亡失，数年不知所在。後见在同县人赵奉伯家。泰以状告，各言己子，并有邻证，郡县不能断。崇曰：“此易知耳。”二父与儿各在别处，经禁首墚，然後遣人告之曰：“君儿偶患，向己暴死。有教解禁，可出奔哀也。”荀泰即号啕，悲不自胜。奉伯咨嗟而己，殊无痛意。察知之，乃以儿还泰，诘奉伯诈状。奉伯乃款引云：“先亡一子，故妄认之。” 又曰：斐安祖弱冠，州辟主簿。民有兄弟争财，诣州相讼。安祖召其兄弟，以礼义责让之。此人兄弟明日相率谢罪，州内钦服之。 又曰：唐和为内都大官，评决狱讼，不加捶楚，款获实者甚多，世以是称之。 又曰：司马悦字庆宗，历位豫州刺史。时有汝南上蔡董毛奴者，赍钱五千，死於道路。郡县疑人张堤为劫，又堤家得钱五千。堤惧掠，自诬言煞。至州，悦观色，疑其不实。引见毛奴兄灵之谓曰：“煞人取钱，当时狼狈，应有所遗。得何物？”灵之曰：“惟得一刀削。”悦取视之，曰：“此非里巷所为也。”乃召州内刀匠示之，属有郭门者前曰：“此刀削门手所作，去岁卖与郭人董及祖。”悦收及祖诘之，及祖款引。灵之又於及祖身上得毛奴所着皂襦，及祖伏法。悦察狱，多此类也。
《後周书》曰：建德二年冬，帝听讼於正武殿，自旦及夜，继之以烛。 又曰：柳庆为雍州别驾，有贾人持金二十斤诣京师交易。寄人停止，每欲出行，常自执管钥。无何，缄闭不异而失之，谓是主人所窃。郡县讯问主人，遂自诬服。庆闻而叹之，乃召问贾人曰：“卿钥恒置何处？”对曰：“恒自带之。”庆曰：“颇与人同宿乎？与同饮乎？”曰：“日者曾与一沙门再度酣宴，醉而昼寝。”庆曰：“主人以痛自诬，非盗也。彼沙门乃贞盗耳。”即遣吏逮捕沙门，乃怀金逃匿。後捕得，尽获所失之金。 又曰：柳庆，有胡家被劫，郡县按察，莫知贼所。邻近被囚系者甚多。庆以贼徒既众，似是乌合，既非旧交，必相疑阻，可以诈求之，乃作匿名书，多榜官门曰：“我等共劫胡家，徒侣混杂，终恐泄露。今欲首，惧不免诛。若听先首免罪，便欲来告。”庆乃复施免罪之榜。居二日，广阳王欣家奴面缚自告榜下，因此推穷，尽获党与。庆守正明察，每叹曰：“昔于公断狱无私，辟高门以待封。傥斯言有验，吾斯庶几乎？” 又曰：苏绰为六条诏书，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三尽地利，其四擢贤良，其五恤狱论，其六均赋役。文帝甚重之，常置诸座右。 《隋书》曰：韦鼎为光州刺史，有人客游，通主人家之妾。及其还去，妾盗物於夜逃亡，寻於草中为人所煞。主家知与妾通，因告客煞之。县司鞫问，具得奸状，因断客辜。狱成，上於鼎，览之，曰：“此客实奸而非煞也。乃某寺僧诋妾盗物，令奴煞之。赃在某处。”即放此客，遣掩僧，并获赃物。自是部内肃然，咸称其有神。 又曰：辛公义为牟州刺史，下车先至狱中，因露坐牢侧，亲自验问。十余日间，决断咸尽，方还大厅。授领词讼，皆不立文案，遣当直佐寮一人侧坐谇问。事若不尽，应须禁者，公义即宿厅事，终不还ト。人或谏之曰：“此事有程，使君何自苦也？”答曰：“刺史无德可以导人，尚令百姓系於囹圄，岂有禁人在狱而心自安乎？”罪人闻之，咸自款服。後有欲诤讼者，其乡闾父老遽相晓曰：“此盖小事，何忍勤劳使君。”讼者多两让而止。 《尚书大传》曰：听狱之术，大治有三：治必宽，宽之术归於察，察之术归於义。（察犹审也。）是故听而不宽，是乱也。宽而不察，是慢也。古之听狱者，言不越辞，辞不越情，情不越义。是故听民之术，怒必思兼，怒小罪勿兼。（怒，贵也，责因之罪必思义，谓思其辞，思其主。思义，重大罪求可以出之者也。） 又曰：孔子如卫，人谓曰：“公甫不能听狱。”（公甫，鲁大夫。）孔子曰：“不知公甫之不能听狱也。（答而反之。）公甫之听狱也，有罪者惧，无罪者耻。民近礼矣。” 《春秋元命包》曰：树棘槐，听讼於其下。棘赤心有刺，言治人者原其心，不失赤，实事所以刺人，其情令各归实。槐之言归也，情见归实也。 《山海经》曰：夏后启之臣曰孟徐，是祠神于巴。人（听其狱讼，谓之神主。）讼于孟徐之所，（人断之也。）其衣有血者乃执之。 《会稽典录》曰：郡署锺离意北部督邮，乌程男子孙常，常弟烈分居，各得田半顷。烈死，岁饥，常稍以米粟给烈妻子，辄追计直作券，没取其田。烈儿长大，讼常。掾史议皆曰：“烈孙儿遭饿，赖常升合长大成人，而更争讼，非顺孙也。”意独曰：“常身为遗父，当抚孤弱，是人道正义。稍以升合券取其田，怀挟奸路，贪利忘义。烈妻子虽以田与常，困迫之至，非私义也。请常田俾烈妻子。”於是众议尾夺意之理。 又曰：谢夷吾字尧卿，山阴人也。为荆州刺史，行部到南鲁县，遇孝章皇帝巡狩，幸鲁阳。上未常见刺史班秩，有诏敕夷吾入，传录见囚徒，诫长吏勿废旧仪。上林西厢南面，夷吾处东，分帷以其中，夷吾省录囚徒。有亭长奸部民者，县言和奸。上意以为吏奸民，何得言和。且观刺夫决当云何。顷，夷吾呵之曰：“亭长，诏书朱帻之吏，职在禁奸，今为恶之端，何得言和？”切让三老孝悌，免长罪。其所决正一县三百馀事，与上合。章帝叹曰：“使诸州刺史尽如此者，朕不忧天下。”特迁钜鹿太守。临发，陛见，赐车马剑带，敕之曰：“钜鹿剧郡，旧为难治。以君有拨烦之才，故特授任，无毁前劳。”
张斐《律序》曰：情者，心也。心戚则动情，动於中而形於言。畅於四支，发於事业。是故奸人则心愧而面赤，内怖而色夺。 贾谊《新书》曰：梁尝有疑狱，群臣半以不当，半以为当罪。虽然，王亦疑。梁王曰：“陶朱公贤。”以而问曰：“梁有疑狱，吏半以为不当，半以为当。奈何？”朱公曰：“臣鄙民也，不知。家有二白璧，其泽相如也，然有其价：一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色泽相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱曰：“侧而玩之，一者厚倍，是以千金。”梁王曰：“善。”故疑狱则从去，赏疑则从与。梁国大悦。（《新序》同也。） 《淮南子》曰：越王决狱不当，援刀自割，而战士毕死，感於恩也。 又曰：秦始皇昼决狱，夜理书。 《说苑》曰：劭公述芝Ρ桑蚕时，不欲变民事，故不入邑中，舍乎甘棠之下，而听断焉。 《风俗通》曰：沛郡有富家公，赀二千馀万。小妇子年裁数岁，顷失其母，又无亲近。其女不贤，公痛困思念，恐争其财，儿必不全。因呼族人为遗令书，悉以财属女。但遗一剑云：“儿年十五，以还付之。”其後，又不肯与。儿诣郡，自言求剑。谨案：时太守，大司空何武也。得其辞，因录女及婿，省其手书，顾谓掾吏曰：“女性强梁，婿复贪鄙，畏贼害其儿，又计小儿正得此，则不能全护，故且俾与女，内实寄之耳。不当以剑与之乎？夫剑者，亦所以决断。限年十五者，智力足以自居。度此女婿必不复还其剑。当问县官，县官或能证察，得以见伸展。此凡庸何能用虑强远如是哉？”悉夺取财以与子，曰：“弊女恶婿，温饱十岁，亦以幸矣。”於是论者乃服。 又曰：临淮有一人，持匹缣到市卖之，道遇雨，被戴。後人求共庇荫。雨霁，当别，因共争斗，各云我缣，诣府自言。太守薛宣劾实，两人莫肯首服。宣曰：“缣直数百钱耳，何足纷纷自致县官？”呼骑吏断缣，各与半，使追听之。後人曰：“授恩。”前撮之缣主称怨。宣曰：“然固知其当尔也。”因诘责之，具服，悉俾本主。 又曰：颍川有富室，兄弟同屋，两妇俱怀妊。大妇数月胎伤，因闭匿之。产期至，到乳舍，弟妇生男，夜因盗取。争讼三年，州县不能决。丞相黄霸出殿前，使卒抱儿去两妇各十馀步，叱妇自往取之。长妇把持甚急，儿大啼；弟妇恐伤害之，因乃放与，而心甚凄怆。霸曰：“此弟妇子也。”责问大妇，乃伏也。 卷六百四十 刑法部六 决狱 《易》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。（信发于中，虽过可亮。） 《传》曰：晋邢侯与雍子争畜阝田，久而无成。士景伯如楚，（士景伯，晋理官。）叔鱼摄理，（摄代景伯。）韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女於叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯。（蔽，断也。）邢侯怒，煞叔鱼与雍子於朝。宣子问其罪於叔向，叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也。（施，行罪也。）雍子自知其罪而赂以贾直，鲋也鬻狱，邢侯专煞，其罪一也。己恶而掠美为，（掠，取也。昏，乱也。）贪以败官为墨。（墨，不洁之称。）煞人不忌为贼。《夏书》曰：昏、墨、贼、煞，皋陶之刑也。请从之。”乃施邢侯而尸雍子与叔鱼於市。
《汉书》曰：高帝诏曰：“狱之疑者，吏或不敢决，有罪者久而不论，无罪者久系不决。自今己後，县道官狱疑者各谳所属二千石官长，二千石官长以其罪名当报之，（当谓处断也，谳，平议也。）所不能决者移廷尉，亦当报之。廷尉所不能决，谨具为奏，附所当比律令以闻。” 又曰；茎诏曰：“狱，重事也。人有智愚，官有上下，狱疑者谳有司。有司所不能决，移廷尉。有令谳而後不当谳者不为失，（假令谳讫，其理不当，所谳之人不为罪失。）欲令理狱者务先宽。”自此之後，狱刑益详，近於五听三宥之意。 又曰：张释之为廷尉。顷之，上行，出中渭桥，有一人从桥下走，乘与马惊，於是使骑捕之，属廷尉。释之治问，曰：“县人来，闻跸，匿桥下。久，以为行过。既出，见车骑，即走耳。”释之奏此人犯跸，当罚金。上怒曰：“此人亲惊吾马。赖和柔，令他马，固不败伤我乎？”而廷尉云罚金！”释之曰：“法者，天子所与，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。且方其时，上使诛之则己。今己下廷尉，廷尉，天下平也。一倾，天下用法皆为之轻重，民安所措其手足？惟陛下察之。”帝良久曰：“廷尉是也。”。 又曰：于定国父于公继狱平，罗文法者于公所决皆不恨，郡中立生祠。东海有孝妇，少寡无子，养姑甚谨。姑告邻人曰：“孝妇养我勤苦，哀其无子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”遂自死。姑女告吏：“妇煞我母。”吏捕孝妇。孝妇自诬服。于公以为不煞，争之弗能，乃抱其狱具，哭于府上。太守竟煞妇。”郡中枯旱三年。後太守至，卜筮其故，于公曰：“咎其煞孝妇，”太守煞牛祭孝妇墓，天乃大雨。後于公令：“高大门闾，容驷马，高盖车。我治狱多阴德，子孙必有兴者。”至定国，为丞相。于定国为廷尉。人自以不冤。张释之为廷尉。天下无冤人。 又曰：班固云：“今之听狱者，求所以煞之；古之听狱者，求所以生之。与其煞不辜，宁失有罪。今之狱吏，上下相驱，以刻为明。深者获功名，平者多後患。谚曰：‘鬻棺者欲岁之疫，非憎人欲煞之，利在於人死也。’今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣。” 《续汉书》曰：郭躬字仲孙，颍川人。辟公府，以明法律，特预朝议。时有兄弟共以绳绞煞人，各持一端，辜不可分。中常侍孙章传诏命，兄不教导弟，报兄重，弟减死。章误言两极重，狱己断，尚书奏矫制当斩。上问躬，躬曰：“当罚金。”上曰：“矫煞人，如何罚金？”躬曰：“法令有故有误。章不故指，传命误，即报重，是故为无所放也。周道如砥，其直如矢。君子不逆诈，王法大刑不可委曲生意。”上曰：“善。” 《後魏书》曰：吴良为议郎。永平中，车驾近出，而信阳侯阴就干突禁卫，车府令徐匡钩就车，收御者送狱。（钩，留也。）诏书遣匡。乃自系。良上言曰：“信阳侯就，倚恃外戚，干犯乘与，无人臣礼，为大不敬。匡执法守正，反下于理，臣恐圣化由是而弛。”帝虽赦匡，犹左转良为即丘长。 又曰：寒朗字伯奇，永平中以谒者守侍御史，与三府掾共按楚狱颜忠、王平，辞及隧乡侯耿建、曲成侯刘建。建等辞未尝与忠、平相见。是时显宗怒甚，吏皆惶恐，诸所连及，率一切陷入，无敢以情恕者。朗心伤其冤，试以建等物色独问忠、平，而二人错愕不能对。朗知其诈，乃上言建等无奸，专为忠、平所诬，疑天下无辜类多如此。帝曰：“即如是，四侯无事，何不早奏，久系至今耶？”朗曰：“臣恐海内别有发其奸者，故未敢时上。”帝怒骂曰：“吏持两端，促提下。”左右方引去，朗曰：“愿一言而死。小臣不敢欺，欲助国耳。臣见考囚者咸共言妖恶大故，臣子所宜同嫉。今出之不如入之，可无後责。是以考一连十，考十连百。又公卿朝会，陛下问以得失，皆言旧制大罪，祸及九族，陛下大恩，才止於身，天下幸甚。及其归舍，口虽不言，而仰屋窃叹。臣今所陈，诚死无悔。”帝意解，诏遣朗出。後二日，车驾幸洛阳狱录囚徒，理出者千馀人。 又曰：虞翊为司隶校尉，临终，谓其子曰：“吾为朝歌长，煞贼数百，其中必有冤者。自此二十馀年，家门不增一口，斯获罪於天也。” 又曰：法雄为青州刺史，每行部，录囚徒，察颜色，多得情伪。长吏不奉法者，皆解印绶去。 又曰：三府举袁安能理剧，拜楚郡太守。是时楚王英反，辞所连及，系者数千人。显宗怒甚，吏案之急，迫痛自诬，死者甚众。安到郡，不入府，先往案狱，理其无明验者，条上出之。府丞、掾吏皆叩头争，以为“阿附反虏，法与同罪，不可。”安曰：“如有不合，太守自当坐之，不以相及也。”遂分别具奏。帝感悟，即报许，得出者四百馀人。 又曰：郭躬家代衣冠。父弘，习《小杜律》，（前书：杜周，武帝时为廷尉，御史大夫断狱深刻，少子延年亦明法律，宣帝时又为御史大夫。对父，故言小。）太守寇恂以弘为决曹掾，断狱至三十年，用法平。诸为弘所决者，退无怨情，郡内比之东海于公。年九十五卒。
《晋书》曰：周处为广平太守，有三十年滞狱，一到，悉总决遣之，理无不当。 又曰：安帝义熙中，刘毅镇姑熟。尝出行，南陵县吏陈满射鸟，箭误中直师，虽不伤人，处法弃市。何承天议曰：“狱贵情断，疑则从轻。昔有惊汉文帝乘与马者，张释之断以犯跸，罪止罚金，何者？明其无心於惊马也。故不以乘与之重，而加异制。今满意在射鸟，非有心於中人。按律：过误伤人，三岁刑。况不伤乎？” 《後魏书》曰：贞君中以狱讼留滞，始令中书以经中义断诸疑事。高允据律评刑三十馀载，内外称平。允以狱者民之命也，常叹曰：“皋陶，至德也。其後英蓼先亡，刘项之际，英布黥而王。经世虽久，犹有刑馀之衅，况凡人能无咎乎？” 《宋书》曰：谢庄为都官尚书，奏改定刑狱曰：“旧官长竟囚毕，郡遣督邮案验，仍就施刑。督邮贱吏，非能异於官长。虽有案验之名，而无研究之实。愚谓此制宜革。自今入重之囚，县考正毕，以事言郡，并送囚身，委二千石亲临覆辩，必收声吞，然後就戮。若二千石不能决，乃度廷尉。神州统外，移之刺史，有疑亦归台狱，必令死者不怨，生者无恨。” 又曰：沛郡相县唐赐往比村彭家饮酒，还，因得病，吐蛊虫二十馀物。赐妻张从赐临终言，死后亲刳腹，视五藏悉糜碎。以张忍行刳剖，赐子副又不禁止，论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，弃市，并非科例。三公郎刘勰议：“赐妻痛往遵言，儿识谢及理，考事原心非存忍害，谓宜哀矜。”顾ダ之议以为：“妻子而行忍酷，不宜曲通小情。谓副为不孝，张同不道。”诏如ダ之议。 《隋书》曰：斐蕴授御史大夫，与斐矩、虞世基参掌机密。蕴善候伺人主微意，若欲罪者，则曲法顺情，锻成其罪；所欲宥者，则附从轻典，因而释之。是後大小之狱，皆以付蕴，宪部大理莫敢与夺，必禀进止，然後决断。蕴亦机辩，所论法理，言若悬河，或重或轻，皆由其口，剖析明敏，时人不能致诘。 又曰：斐政为少司宪，用法宽平，无有冤滥。囚徒犯极刑者，乃许其妻子入狱就之。至冬，将行决，皆曰：“斐大夫致我於死，死无所恨。”其处法详平如此。 又曰：郎茂除卫国令。时有系囚二百，茂亲自究审，数日释免百馀人。历年辞讼，不诣州省。魏州刺史元晖谓茂曰：“长史言卫国民不敢申诉者，畏明府耳。”茂进曰：“民犹水也，法令为堤防。堤防不固，必致奔突，荀无决溢，使君何患哉？”晖尾应之。 又曰：于仲文字次武，为安固太守。始州刺史屈突尚，宇文护之党也，先坐事下狱，无敢绳者。仲文至郡，穷治，遂竟其狱。蜀中为之语曰：“明断无双有于公，不避强御有次武。”未几，徵为御正下大夫。 又曰：梁敬贞，大业之世为大理司直。时帝欲成光禄大夫鱼俱罗之罪，令敬贞治其狱，遂希旨陷之极刑。未几，敬贞有疾，见俱罗为之厉，数日而死。 《唐书》曰：贞观初，太宗谓侍臣曰：“死者不可再生，用法务从宽恕。古人云：‘卖棺者愿岁之病，非憎于人，利棺之售耳。’今司覆一狱，必求深刻，欲成其考课，作何道理？令得平允。”侍中王曰：“俱任公正善人为法官，若断狱允当，则增秩赐金，如此则奸伪息矣。”太宗曰：“古者断狱，必讯於三槐九棘之官，今三公九卿是也。今後大辟罪结正，更取公卿议之。”如是四年，断死刑二十九人，天下几致刑措矣。 又曰：吏部尚书长孙无忌尝被召，不解刀入东上ト门，待罪。仆射封德彝议云：“监门校尉不之觉，罪当死；无忌误带刀入，罚铜二十斤。”从之。大理卿带胄执奏曰：“校尉不觉与无忌带入同为误耳。臣子之於尊极不得称误。准律云：‘供御汤药饮、舟船误不知律者皆死。’陛下若录其功，非宪司所决；若当据法罚铜，未为得理。”太宗嘉之，免校尉死。
又曰：李日知，天授中迁司刑丞。时用法严急，日知独宽平，无冤滥。尝免一死囚，少卿胡元礼断请煞之，与日知往复至於数四。元礼怒曰：“元礼不离刑曹，此囚终无生理。”答曰：“日知不离刑曹，此囚终无死法。”竟以两状列上，日知果直。 又曰：润州刺史窦孝谌妻庞氏为奴诬告，云夜解祈福。则天令给事中薛季昶鞠之。季昶断链成其罪，庞氏坐斩。侍御史徐有功执论：“庞氏罪不至死。”季昶又劾有功党恶逆。法司结刑，有功当弃市。方视事，令史垂泣以告。有功曰：“岂吾独死，诸人长不死耶？”乃徐起而归。则天览法司所劾，召有功诘之曰：“卿此断狱，失出何多耶？”对曰：“失出，臣下之小过；好生，圣人之大德。愿陛下舍小过，弘大德，则天下幸甚。”则天默然。庞氏竟减罪，流于岭表。 又曰：杜景为司刑丞，天授年，与徐有功、来俊臣、侯思正专理制狱。时人称云：“遇徐、杜丈必生，遇来、侯丈必死。” 又曰：李勉为膳部员外，时关东献俘百人，诏并处斩。囚有仰天叹者，勉偶过，问之，对曰：“某被胁制守官，非逆者。”勉哀而上言曰：“无恶未殄，遭点污者半天下，皆欲澡心归化。若尽煞之，是驱天下以资凶逆也。”肃宗遽令奔骑宥释，由是归化日至。 又曰：颜贞卿为监察御史。五原有冤狱，久不决，贞卿至辩之。天方旱，狱决，乃雨。郡人呼之为御史雨。 又曰：宝历中，京兆人有姑以小过鞭妇至死者，府上其狱。刑部郎中窦参断合偿死。刑部尚书柳公绰议曰：“尊殴卑非斗，且其子在，以妻而戮其母，非教也。”竟以公绰之议，得减死。 又曰：窦参为奉先尉，县人曹芬隶北军，素凶暴，与弟殴其女弟，芬父救之不得，遂投井死。参捕理芬兄弟，当死。众官皆请俟免丧。参曰：“子因父生，父由子死。若以丧延罪，是煞父不坐也。”皆正其罪而煞之。一县皆伏。 又曰：德宗於朝堂别置三司，以决庶狱，辩争者辄击登闻鼓。斐上疏曰：“夫谏鼓谤木之设，所以达幽枉，延直言。今轻猾之徒，援桴鸣鼓，始动天听，竟因纤微。若然者，安用吏理乎？”上然之，悉归有司。 《风俗通》曰：南郡谳女子何侍为许远妻，侍父何阳素酗酒，从远假求，不悉如意，阳数骂詈。远谓侍：“汝翁复骂者，吾必挝之。”侍曰：“共作夫妻，奈何相辱？揣我翁者搏若母矣。”其後阳复骂，远遂揣之。侍因上堂搏姑耳再三。下司徒鲍宣，决事曰：“夫妻，所以养姑者也。今婿自辱其父，非姑所使。君子之於凡庸，不迁怒，况所尊重乎，当减死论。” 又曰：赵相汝南李统，为冀牧阮况奏统耳目不聪，掖殊职任。无几，冀州有疑狱，章帝问统，统处当克厌上心。帝曰：“君大聪明，刺史不亲郎君耳。”即日免况，拜统侍中。 董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗，丙以刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：“殴父也，当枭首。”议曰：“臣硬父子，至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶伏而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药於其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父也。不当坐。 又曰：甲夫乙将船，会海盛风，船没，溺流死亡，不得葬四月。甲母丙即嫁甲。欲当何论？或曰：“甲夫死未葬，法无许嫁。以私为人妻，当弃市。”议曰：“臣硬为《春秋》之义，言夫人归於齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专刺恣擅之行，听从为顺。嫁之者归也。甲又尊者所嫁，尾衍之心，非私为人撇。明於决事，皆无罪名。不当坐。”
卷六百四十一 刑法部七 赃货 《书□吕刑》曰：狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤，（授狱非家宝也。惟聚罪之事，其报则以众人见罪也。）永畏惟罚。 《尚书大传》曰：狱货非可乏也，然后宝之者，未能行其法者也。贪人之宝，授人之财，未有不授命以矫其上者也。亲下以欺上者，未有能成其功者也。 又曰：太公之里见文王。散宜生遂之犬戎氏取美马，驳身朱鬣鸡目，之西海滨取白狐，青翰，之於氏取怪兽，之有参氏取美女之江淮之浦取大贝如车渠，陈於纣庭。纣曰：“非子罪也，崇侯也。”遂遣西伯伐崇。 《传》曰：晋邢侯与雍子争畜阝田，（刑侯，楚臣公巫臣子也。雍子亦楚人也。）久而无成。士景伯如楚，（土景伯，晋理官。）叔鱼摄理。韩宣子命断旧狱，罪在雍子，雍子纳其女於叔鱼，叔鱼蔽罪於邢侯。（蔽，断也。己具《决狱》门。） 《左传□昭二十三》曰：叔孙如晋，晋人执之。范献子求货於叔孙，使请棺缮。（以求冠为辟。）取其冠法而与之两冠，曰：“尽矣。”（既送作冠摸法，又进二冠以与之，伪若不解其意也。）为叔孙故，申丰以货如晋。（欲行货免叔孙也。）叔孙曰：“见我，吾告汝所行货。”见而不出。（留申丰不使得出，不欲以货免。） 又《昭二十八》曰：梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。（上魏子。）其大宗赂以女乐，（讼者之大宗。）魏子将授之。魏戊谓阎没、女宽（二人，魏子之属大夫。）曰：“主以不贿闻於诸侯，若授梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏。”皆许诺。退朝，待於庭，馈入，召。比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：“吾闻诸伯叔，谚曰：‘当食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不饮食。馈之始至，恐其不足，是以叹；中置，自咎曰：‘岂将军食之而有不足？’是以再叹；及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而己。”献子辞梗阳人。 《孔丛子》曰：子思言荀燮於卫君曰：“其才可将五百乘。”卫君曰：“吾知其才可将，然萜尝为吏，赋於民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“圣人官人，如大匠之用木，取所长，弃其短。君以二卵弃干城之将乎？” 《汉书》曰：薛宣为冯翊太守，池阳令举廉吏狱掾王立，府未及召，闻立授囚家钱。宣责让县，县案验狱掾，乃其妻独授系者钱万六千，授之再宿，立实不知，惭恐自煞。宣闻之，移书池阳曰：“县所举狱掾王立，家私授赇而立不知，煞身以自明，诚廉士，甚可闵惜。其以府决曹掾书立之柩，以显其魂。” 又曰：王温舒为右辅，行中尉。岁馀，会宛军发，（发毙蕙大宛也。）诏徵豪吏。温舒匿其吏华成，及人有变告温舒授员骑钱，他奸利事，罪至族，自煞。其时两弟及婚家亦各自坐他罪而族。光禄勋徐自为曰：“悲夫，古者有三族，而王温舒罪至同时而五族乎？”（温舒与弟同三族，而两妻家各一，故作五也。）温舒死，家累千金。 谢承《後汉书》曰：种为益州刺史，时永昌太守铸黄金为文蛇，以献梁冀。纠发逮捕，驰传上言，而三府畏懦，不敢案之。冀由是衔怒於。
华峤《後汉书》曰：曹灵帝时赂中官，及输西园钱一亿万，故位至太尉。 袁山松《後汉书》曰：皇甫嵩字义贞，定安朝那人。善用兵，饮食必先将士，然後乃安。兵曹有授赂者，嵩曰：“公素廉，必资乏也。”乃出钱赐之。吏惭而自煞。由是众皆乐为致死。 范晔《後汉书》曰：欧阳歙字正思，乐安千乘人。为大司徒，坐在汝南赃罪万馀，发觉下狱。诸生守阙为歙求哀者千馀人，至有髡剃者。子年十七，闻狱当断，驰之京，行到河内获嘉县，自系上书，求代歙死。书奏，而歙己死狱中。 又曰：李应迁河南尹，时宛陵大姓羊元群罢北海郡，赃罪狼籍，郡舍溷轩有奇巧，乃载之以归。应表欲治其罪，元群行赂宦竖，应反坐输作左校。 又曰：蔡衍字孟喜，汝南项人也。迁冀州刺史，劾河间相曹鼎赃罪千万。鼎者，中常侍腾之弟也。腾使大将军梁冀为书请之，衍不答。鼎竟坐输作左校。 《後魏书》曰：郑义为兖州，性贪吝，政以贿成。有饷羊，西门授入，东门卖之。 又曰：崔光韶迁廷尉卿，时秘书监祖莹以赃罪被堇，光欲置之重法。太尉阳城王徽，吏部尚书李神隽皆为莹求宽，光韶正色曰：“朝贤执事，於舜之功未闻有一，如何反为罪人言乎？” 《北史》曰：后魏就德于营州反，使尚书卢同往讨之，败而还。属侍中穆绍与元顺侍坐，因论之。同先有近宅与绍，绍颇欲为言。顺勃然曰：“卢同终将无罪。”太后曰：“何得如侍中之言？”顺曰：“同好宅与要势侍中，岂有罪也？”绍惭，不敢复言。 《唐书》曰：太宗即位，务止奸忒。风闻诸曹案典多不授赂，乃遣左右试以财物遗之有司。门下令吏授馈绢一匹，太宗怒，将煞之。斐矩进谏曰：“此人授赂，诚合重诛。但陛下试之，即行极法，所谓陷其入罪，恐非导德齐礼之义也。”太宗纳之。 又曰：开元十年，武强令斐景仙犯乞取赃积绢五千匹，事发，景仙逃走。吏捕得之，玄宗怒，命集众决煞。大理卿李朝隐奏曰：“斐景仙缘是乞赃，犯不至死。又景仙曾祖故司空寂往属缔构，首豫元勋，载初年中家陷非罪，凡有兄弟皆被诛夷，惟景仙独存。今见承嫡。据赃未当死坐，有犯犹入议条。十代宥贤，功多宜录。一门绝祀，情或可哀。”诏不许。朝隐复奏曰：“有断自天，处之极法。生煞之柄，人主合专；轻重有条，臣下当守。枉法者枉理而取十五匹，便抵死刑；乞取者因乞为赃数千匹，止当流坐。今以乞取得罪处斩刑，后枉法当科欲何罪？臣所以为国惜法，期守律文。”诏令减死一等，杖一百，流于岭南。 又曰：牛僧孺为御史。长庆元年，宿州刺史李直臣坐赃当死。直臣赂中贵人为之伸理，僧孺坚执不回。穆宗面喻之曰：“直臣事虽失，此人有经度才，可委之边任，朕欲贷其法。”僧孺对曰：“凡人之才，止于持禄取容耳。帝王立法，束缚奸雄，正为才多者。禄山、朱Г以才过人浊乱天下，况直臣小才，又何屈法哉？” 又曰：山南东道节度使柳公绰自京赴镇，行部过邓县。县吏二人犯法在狱，一人纳贿，一吏舞文。县令以公绰持法，犯赃丈必不免。及过款公绰，断曰：“赃吏犯法，法在；奸吏坏法，法亡。”遂煞舞文。未下车而襄汉大治。
又曰：李石用金部员外郎韩益判度支，案益坐赃系台，石奏曰：“臣以李益晓钱，录用之，不谓贪猥如此。”帝曰：“宰相但知人则用，有过则惩。卿所用人，且不掩其恶，可谓至公。” 《三辅决录》曰：马融为南郡太守。二府以融在郡贪浊，授主记掾歧肃钱四十万，融子强又授吏白向钱六十万、布三百匹，以肃为孝廉、向为主簿。又坐失大将军梁冀，竟髡徙朔，方自刺不死，得赦还，拜议郎。 《锺离意别传》曰：显宗以意为尚书。时交趾太守坐赃千金，徵还，付法。以资物簿入大司农，诏班赐群臣。意得珠玑，悉以委地，不拜赐。帝怪而问其故，对曰：“臣闻孔子忍渴於盗泉之水，曾参回车於圣母之闾，恶其名也。此赃秽之宝，诚不敢拜授。”帝嗟叹曰：“清乎尚书之言！”乃更以库钱三十万赐意。 罪 《书□舜典》曰：流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。 又《汤誓》曰：有夏多罪，天命殛之。殛，诛也。 又《泰誓》曰：予克授，非予武。惟朕文考无罪，授克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。 《韩诗外传》曰：齐景公之时，民有得罪於景公者。景公大怒，缚置之殿下，召左右支解之。晏子左手持头，右手磨刀，仰面而问曰：“古者明王每支解人，不审从何支始也？”景公离席曰：”纵之，罪在寡人。” 《礼》曰：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之曰：“吾闻之，朋友丧明则哭。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎，予之无罪也。”曾子怒，曰：“商！”汝何无罪？吾与汝事夫子於洙泗之间，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子而丧尔明，尔罪三也。汝何无罪与？”子夏投其杖而拜之曰：“吾过矣，吾过矣。” 《传》曰：秦伯素服郊次，向师而哭曰：“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。” 又曰：潞子婴儿之夫人，晋景公娣也。酆舒为政而煞之，又伤潞子之目。晋侯将伐之，大夫皆曰：“不可。酆舒有三隽才。”（隽，绝异。言有艺胜人者三也。）伯宗曰：“必伐之。路有五罪：不祀，一也；嗜酒，二也；弃仲章而夺黎氏地，三也；（仲章，狄贤人。黎氏，黎侯也。）虐我伯姬，四也；伤其君目，五也。怙其才而不以茂德，滋益罪也。” 又曰：卫献公使祝宗告亡，且告无罪。（告宗庙也。）定姜曰：“有罪若何告无罪？舍大臣而与小臣谋，一罪也；先君有冢卿，以为师保而蔑之，二罪也；余以巾栉事侍先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而己，无告无罪。”
又曰：吴公子札自卫过晋，将宿於戚，闻钟声焉。曰：“异哉，吾闻之，‘辩而不德，必加於戮矣。’夫子获罪於君，是以在此，惧犹不足，而又何乐？” 又曰：郑公孙黑将作乱，子产使吏数之曰：“伯有之乱，以大国之事，而未尔讨也。尔有乱心无厌，国不汝堪。专伐伯有，而罪一也；昆弟争室，而罪二也；董隧之盟，汝矫君位，而罪三也。有死罪三，何以堪之？” 又曰：陈侯之弟招煞太子偃师，罪在招也。楚人执陈行人于徵师煞之，罪不在行人也。 《论语□公冶长》曰：子谓公冶长可撇。虽在缧绁之中，非其罪也。以其兄之子妻之。 又《尧曰》曰：朕躬有罪，尾万方。万方有罪，罪在朕躬。 《孝经》曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝。 《家语》曰：孔子曰：“大罪有五，而煞人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，诬鬼神者罪及二世，手煞人者罪止其身。” 又曰：孔子曰：“大夫之罪在五刑之域者，闻有谴发，（谴，让也。发，始发露也。）则白冠牦缨，盘水加剑，造于阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人ㄏ引而刑煞之也。大夫自取之耳。吾遇子有礼矣。” 《史记》曰：范雎盛帷帐，侍者甚众，须贾。贾顿首言死罪，曰：“贾不意君能致於青□之上，惟君死生之。”范雎曰：“汝罪有几？”曰：“擢贾之，以续贾之罪，尚未足也。” 《汉书》曰：惠帝二年制曰：“今法有诽谤炎茉之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方贤良？其除之。” 又曰：南越反，上复欲使杨业将，为其伐前劳，以书敕责之：“将军非有斩将搴旗之实也，焉足以骄太哉？前破番禺，捕降者以为虏，掘死人以为获，是一过也；建德、吕嘉（建德，他孙也。吕嘉，他相也。）逆罪不容於天，将军拥精兵不穷追，超然以东越为援，是二过也；士卒暴露连岁，朕为朝会不置酒，将军不审其勋劳，而造佞巧请乘传行塞，因用归家，怀银黄，垂三组，夸乡里，三过也；失期内顾，以道恶为解，失尊之序，是四过也。” 《後汉书》曰：荆州刺史赵凯诬奏杨旋实非身破贼，而妄有其功，遂槛车徵旋，防禁严密，无由自讼。乃噬粉出血，书衣为章，具陈破贼形势，及言凯所诬状，潜令亲属诣阙通。诏书原旋拜议郎，凯反授诬人之罪。
《宋书》曰：孔琳之为御史中丞，明宪直法，无所屈挠。奏尚书令徐羡之亏违宪典。时羡之领扬州刺史，琳之弟璩之为中从事，羡之使璩之解释琳之，使寝其事。琳之不许曰：“我触忤宰相，正当罪止一身。汝必不应从坐，何须勤勤耶？”自是百震肃，莫敢犯禁。 《北史》曰：贺若弼有罪，在禁所，咏诗自若。上数之曰：“人有性善行恶者。公之为恶乃与行俱，有三太猛：嫉妒心太猛，自是非人心太猛，无上心太猛。昔在周朝，己教他儿子反，此心终不能改。” 《唐书》曰：高祖诏曰：“朕自起义晋阳，遂登皇极，经纶天下，实仗群才。尚书令秦王、尚书右仆射寂，或契合元谋，或同心运始，并蹈义轻生，捐技撼节，艰辛备履，金石不移。论此忠勤，礼宜优异，官爵之荣，抑惟旧典，勋贤之义，宜有别恩，其罪非叛逆，可听恕一死。” 《说苑》曰：{自辛}禹出，见罪人，下车问而泣。左右曰：“王何为痛之至於此？”禹曰：“尧舜之民，皆以尧舜之心为心。今寡人为君，百姓各以其心为心，是以痛之也。” 《风俗通》曰：字为自辛，令其辛苦忧之也。秦皇以为字似皇，改为罪。 《语林》曰：王子敬疾笃，兄弟劝令首罪。答曰：“无所应首，惟遣郗家女以为恨。” 《杂五行书》曰：皋陶以壬辰日死，不扣坷罪人成罪也。 卷六百四十二 刑法部八 囚 《易□坎卦》曰：上六，系用徽犍黑，于丛棘，三岁不得，凶。（险肖之极，不可升也。严法峻整，难可犯也。宜其囚执置于思过之地。） 《书□武成》曰：释箕子囚，封比干墓。 又《泰誓》曰：屏弃典刑，囚奴正士。（屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。）
又《康芫》曰：要囚，服念五六日，至幼僧时，丕蔽要囚。（要囚，谓察其要囚辞以断狱，既得其辞服，应思念五六日，至於十日，至于三月，乃大断之。言必反覆思念重刑之至也。） 《诗□泮水》曰：矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。（囚，拘也。僖公既伐淮夷，而反在泮宫，使武臣献馘，又使善听狱之吏如皋陶者，献囚，言伐有功，所以任者，得其人也。） 《周礼□秋官上》曰：掌囚，掌守盗贼凡囚者。（凡囚者，谓非盗贼，自以他罪拘者也。） 《礼□月令》仲夏，小暑至，扌延重囚，出轻系。（扌延犹宽也。重囚宽之，至秋方决轻，轻系出而舍之也。） 《传□庄公》曰：乘丘之役，公以金仆姑射南宫长万，公右孙生搏之。宋人请之，宋公靳之，曰：“始吾敬子。今子鲁囚也，吾不敬子矣。” 又曰：晋襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之。囚呼，莱驹失戈，狼覃音审。取戈以斩囚，遂以为右。 又曰：郑公子归生授命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕。 又曰：晋侯观于军府，见锺仪，问之曰：“南冠而絷者，谁也？”（南冠，楚冠也。絷，拘系也。）有司对曰：“郑人所献楚囚也。”使税之，召而吊之，再拜稽首。问其族，对曰：“伶人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先父之职官也。敢有二事？”使与之琴，操南音。公曰：“君王何如？”对曰：“非小人之所得知也。”固问之，对曰：“其为太子也，师保奉之，以朝于婴齐，而夕于侧也。（婴子齐，令丑子重也。侧，司马子反也。言其尊卿敬志也。）不知其他。”公语范文子，文子曰：“楚囚，君子也。君盍归之，使合晋楚之成？”公从之。 又曰：楚子侵郑，郑皇颉戍之，出与楚师战，败。穿封戍囚皇颉，公子围与之争之，（公子围，共王子灵王也。）正於伯州犁。（正，典直也。）伯州犁曰：“请问於囚。”乃立囚。伯州犁曰：“所争，君子也，其何不知？”上其手曰：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”（介，大也。）下其手曰：“此子为穿封戍，方城外之县尹也。谁获子？”（上下手以道囚意。）囚曰：“颉遇王子，弱焉。”（弱，败也，言为王子所得也。）戍怒，抽戈逐王子围。 又曰：卫侯如晋，晋人执而囚之于士弱氏。（士弱，晋主狱大夫也。） 又曰：纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归。 《史记》曰：孟尝君入秦，秦王欲留之。人或说相秦必先齐而後秦，秦其危矣。於是秦昭王乃囚孟尝君。
《汉书》曰：隽不疑为京兆尹，每行县录囚徒，不疑多有所平反。母喜笑，为饮食，语言异於他时。或无所出，母怒，为之不食。故不疑为吏，严而不残。 又曰：吕后为皇太后，乃令永巷囚戚夫人。 又《天文志》曰：有勾圆十五星属杓，曰贱人之牢，牢中星实则囚多，虚则囚出。 又曰：王章下廷尉狱，妻子皆系。小女年十二，起号哭曰：“平常狱上夜，呼囚数常至九，今八而止。我君素刚，先死丈必君。”果死。 又曰：萧育当系，乃欲弃官，按刀曰：“萧育，杜陵男子，何诣曹也？” 《东观汉记》曰：和熹邓后称制，京师旱，自三月至五月，太后幸洛阳寺，省庶狱举冤。囚徒杜洽不煞人，自诬，被掠羸困，便与见，畏吏，不敢白。吏将去，举头若有言。太后察视，觉之，即呼还，问状，遂得申列，即时收令下狱抵罪，尹左迁。行未还宫，澍雨大降。 又曰：和帝永元六年七月，京师旱。幸洛阳寺录囚徒，举冤狱。未还宫而澍雨。 又曰：马援为郡督邮，送囚至府。囚有重罪，援哀而纵之，亡命北地，遇赦留。 《後汉书》曰：陆续字智初，会稽吴人也。太守尹兴辟为郡门下掾。是时，楚王英谋反，阴天疏下善士。及楚事觉，显宗得其录，有尹写墅，乃征兴诣廷尉狱。续与主簿梁弘及掾史五百馀人诣洛阳诏狱，续母远至京师，觇候消息。狱事持急，无缘与续相闻，母但作馈食，付门卒以进之。对食悲泣，不能自胜。使者怪而问其故。续曰：“母来不得相见，故但使泣耳。”使者大怒，以为门吏通传意气，将召案之。续曰：“因食饷羹，识母所自调和，故知来耳，非人告也。母尝截肉，未尝不方，断葱以寸为度，是以知之。” 《魏志》曰：太祖征刘备，先遣贾逵至斜谷视形势，道逢水衡载囚数十车。逵以运急，辄载重者一人，皆放其馀。太祖善之。 《晋书》曰：曹摅为临淄令，狱有死囚。岁夕，摅行狱，愍之曰：“卿等不幸至此非所，如何？新岁人情所重，岂欲暂见家耶？”众囚皆泣曰：“若得暂归，死无翰。”摅悉开狱出之，克日令还。掾吏固争，咸谓不可。摅曰：“此虽小人，义不见负。自为诸君任之。”至日，相率而还，并无违者。一县叹服，号曰圣君。 《北史》曰：後魏元丽拜雍州刺史，为政严酷，吏人恶之。其妻崔氏诞一男，丽遂出州狱囚死及徙流案未由台者，一时放免。
《宋书》曰：王志累迁宣城内史，清谨有恩惠。郡人张倪、吴庆争田，经年不决。志到官，父老相谓曰：“王府君有德政，吾乡里乃有如此争。”倪、庆因相携请罪，所讼地遂成闲田。後为东阳太守，郡狱有重囚十馀。冬至日，悉遣还家，过节皆反，惟一人失期。志曰：此自太守事，主者勿忧。明旦，果至，以妇孕。吏人又益叹服之。 又曰：谢方明为骠骑长史，理南郡。年终，江陵县狱囚事无轻重，悉放归家使过正，三日还到，罪重者二十馀人，纲纪己下，莫不疑惧。时晋陵郡送故主簿弘季咸、徐寿之并随在西，固谏，以为昔人虽有事，或是记籍棺茉，且当今人情簿，不可以古义相许。方明不纳，一时遣之。囚及父兄并惊喜涕泣，以为就死无恨。至期，有重罪二人，其一醉不能归，逮二日反。馀一囚十日不来，五官朱千期请见自讨之。方明知为囚事，使左右谢五官不须入，囚当自反。囚寮翰墟里，不能自归。乡村责让，率领将送意常逃者。远近叹服焉。 《北齐书》曰：梁湘东王绎遣世子方诸出镇郢州，颜之推常管记室。值侯景陷郢，之推被执，频欲煞之，赖其行台郎中王则屡护救免，囚送建邺。 《北史》曰：萧入周，为上州刺史，为政以礼让为本。尝至元日，狱中囚系悉放归家，听三日然後赴狱。主者争之，曰：“昔王长、虞延见称前史，吾虽寡德，窃怀景行，以之获罪，弥所甘心。”诸囚荷恩，并依限而至。吏人称其惠化。 《陈书》曰：张种以外戚赐无锡嘉兴县秩。尝於无锡，见有重囚在狱，天寒，呼囚曝日，遂失之。陈文帝闻之，笑而不责。 《南史》曰：吉翰迁豫州梁郡诸军，时有死罪囚，典签意欲活之，因翰入ト斋呈事，翰省说语，令且去，明可更呈，典签不敢复入。呼之乃来，取昨所呈事。视讫，谓曰：“卿意当欲宥此囚死命，昨於斋坐，见其事，亦有心活之。但此囚罪重，不可全贷。既欲加恩，卿便当代任其罪。”因命左右收典签，付狱煞之，原此囚生命。 《唐书》曰：韦仁寿，隋大业末为蜀郡法司书佐，狱无冤囚。其有得罪者，临将就戮，犹西向为仁寿礼佛而死。 又曰：太宗亲录囚徒，多所原宥。见死罪者，悯之，放归于家，限至来秋即戮。乃敕天下死囚，皆放令入京，并依期而集。於是天下死罪囚三百九十人皆释禁，自至朝堂，不劳督领，一无逃散。太宗感其奉法，竟尽赦之。 又曰：高宗遵贞观故事，务在恤刑。尝问大理卿唐临在狱系囚之数。临对曰：“见囚五十馀人，惟二人合死。”上以囚数少，甚喜。 又曰：吕元应为蕲州刺史，颇着恩信。尝岁终阅郡囚，囚有自告者曰：“某有父母在，明日元正，不得相见。”因泣下。元应悯焉，尽脱其械纵之，与为期。守吏曰：“贼不可纵。”元应曰：“吾以忠信待之。”及期，无後到者。由是群盗感义，相引而去。 韩子曰：温人入周，周不内。问之曰：“客耶？”对曰：“主人也。”问其巷而不知也。吏曰：“囚之。”君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也？”对曰：“臣少也诵《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今君天子，则我天子臣也。” 《淮南子》曰：拘囹圄者，以日为修。当市死者，以日为短。
《吴越春秋》曰：吴王拘越王句践与大夫范蠡於石室，吴王疾，越王谓太宰曰：“囚臣请一见问疾。”太宰入言，吴王乃见越王也。 《列女传》曰：严延年为河南太守，河南号曰屠伯。（以其刑煞为主。若屠者也。）其母尝从东海来，欲就延年。昆洛阳，见报囚。（所执决刑戮之囚也。）母大惊，便周骷亭，不肯入府。 《会稽典录》曰：盛吉拜廷尉。吉性多仁恩，务在哀矜。每至冬月，罪囚当断，夜省刑状。其妻执烛，吉持笔，夫妻相向垂泣。妻尝谓吉曰：“君为天下执法，不可使一人滥罪。” 《太公金匮》曰：文王问太公曰：“天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之，囚予於里，以其羹ヱ予。” 《风俗通》曰：囚，遒也，言辞穷得罪诛遒也。礼：罪人诸圆土，故囚字为口中人，此其象也。 《陈留耆旧传》曰：虞延除细阳令，每至岁时伏腊，辄休，遣囚各归家。囚并感其恩，应期而还。 韩阳《天文要集》曰：流星入昴，贵人有系囚也。 《论衡》曰：李子长为政，欲知囚情。以梧桐为人，象囚之形，凿地为陷，卧木囚其中。罪正者木囚不动，冤侵夺者木囚动出。不知囚之精神着木人耶？将天神之气动木囚也？ 徒 《史记》曰：秦始皇至湘山，逢大风，不得渡。上问博士曰：“湘君何神？”对曰：“尧女舜撇。死而葬此。”始皇大怒，使刑徒三千伐湘山树，赭其山上。 又曰：高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至多亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣。”徒中壮士愿从者十馀人。 《汉书》曰：匈奴侵寇，王莽大募天下囚徒，拇墅曰猪突犭希勇。（服虔曰：突者，逐也。惟触突人，故取以为喻也。）
范晔《後汉书》曰：尚书郎张俊自狱中上书讼罪，而俊狱己报廷尉。将出门，临行刑，邓太后诏驰骑，以减死论。俊上书谢曰：“孤恩负义，自陷重刑。请断竟讫，无所复望。廷尉鞠遣，刀斧在前，棺絮在後，魂魄飞扬，形容己枯。陛下圣泽，以臣尝在近密，识其状貌，复其眼目，留心曲虑，特加偏覆。丧车复还，白骨更肉，披棺发椁，起见白日。天地父母，能生臣俊，不能使臣俊当死复生。陛下德过天地，恩重父母，诚非臣俊破碎骸骨，举宗腐烂，所报万一。臣俊徒也，不得上书，不胜去死就生，惊死勇跃，冒昧拜章。”世皆哀其文。 《魏略》曰：人得崔琰书，以裹帻笼，持其笼行都道中。时有与琰宿不平者，遥见琰名着帻笼，从而视之，遂白太祖，以为琰腹诽心谤，乃收付狱，髡刑输徒。前所白琰者又白云：“琰为徒，虬须直视，心似不平。”太祖亦以为然，遂欲煞之。 又曰：王陵字彦□，太原人。凌为发干长，遇事，髡刑五年，当道扫除。时太祖下车，过问：“此何徒？”左右以状对。太祖曰：“此所坐亦公耳。”於是选为骁骑主簿。 《三国典略》曰：太原公洋之赴晋阳也，阳休之劝崔季舒曰：“一日不朝，其间容刀。”季舒性好声色，心在闲放，遂不请行，欲恣其淫乐。司马子如等缘宿憾，乃奏暹及季舒过状，各鞭二百，徒於马城，昼则供役，夜置地牢。 《琐语》曰：晋冶氏女徒病，弃之。舞へ之马僮饮马而见之，病徒曰：“吾良梦。”马僮曰：“汝奚梦乎？”曰：“吾梦乘马如河汾三恚币愿嫖瑜亍！舞へ自往视之曰：“尚可活，吾买汝。”答曰：“既弃之矣，犹未死乎？”舞嚣曰：“未。遂买之。”至舞へ氏而疾有间，而生荀林父。（《神翼记》又载之。） 《锺离意别传》曰：司徒侯霸辟意署议曹掾，以诏书送囚徒三百馀人到河北连阴。冬盛寒，徒皆贯连械，不复能行。到弘农县，使令出见钱为徒作襦，各有升数。令对曰：“被诏书，不敢妄出钱。”意曰：“使者奉诏命，宁私行耶？”出钱使上尚书，使者亦当上之。”光武皇帝得上状，见司徒侯霸曰：“所使吏何乃仁恕用心乎？诚良吏也。”襦既且悉到，前县给赐糜粥。後谓徒曰：“使者不忍善人婴刑，饥寒感恻於心。今以得衣矣，欲悉解善人械桎，得逃去耶？”皆曰：“明使君哀徒，恩过慈父，身成灰土，不敢逃亡。”意复曰：“徒中无欲归候亲者耶？”其有节义名者五六十人，悉解械桎，先遣之，与期日会作所，徒皆先期至也。 刘桢《京口记》曰：有龙目湖，秦始皇东游，观地势，曰有天子气。使赭衣徒三千人凿此中间长冈授飨，因改名为丹徒。 《风俗通》曰：徒不上墓，说新遭刑罪，原解者不可以上墓祠祀，令人死亡。谨案《孝经》：身体肤，授之父母。曾子病困，启手足以归全也。今遭刑者髡首剔，身被加笞，新出狴犴，臭秽不洁。凡祭祀者，孝子致斋，贵馨香如亲存也。时见子被刑，心有恻怆，缘生事死，恐明不歆承，当不上能鼹。 郭子曰：刘道贞尝为徒，扶风王司马骏以五匹布赎之。既而用为从事中郎，当时以为美谈。 孔融《肉刑论》曰：今之洛阳道桥作，徒囚於厮役十死一生。故国家常遣三府请诏，月一案行。又置南甄官使者，主养病徒，仅能存之。语所谓“洛阳豪徒韩伯密，加笞三百不中一，髡头至耳诣膝”。此自为刑，非国法之意。 徒作年数 《周礼□秋官上□大司寇》曰：以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。
又《秋官上》曰：司圆掌收教罢民。凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改，出圆土者煞。 《汉书》曰：罪人狱己决，完为城旦舂，满三岁为鬼薪、白粲。（应劭注曰：鬼薪，为宗庙取薪。白粲，泽水使正白。）鬼薪、白粲一岁，为隶臣妾；隶臣妾一岁，免为庶人。 《晋律》曰：髡钳，五岁刑，笞二百，（若诸士诈伪，将吏越武帝垣，兵守逃归家，兄弟保人之属，并五岁刑也。）四岁刑，（若复上闻入殿门上变事，漏露泄选举事，误发密事，殴兄娣之属，并四岁刑。）三岁刑，二岁刑。（二岁刑减一等，入罚金。二岁以上至五岁刑，皆耐罪。若越城作奔，走马众中，有挟天文图识之属，并为二岁刑。） 张斐《律序》曰：徒加不过六，囚加不过五，（罪己定为徒，未定为囚。）累作不过十一岁。（五岁徒犯一等加六岁，犯六等加为十一岁作。）累笞不过千二百。（五岁徒加六等，笞一千二百。） 卷六百四十三 刑法部九 狱 《释名》曰：狱，确（胡角切。）也。言确人情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。又谓之圆土，言筑土表墙，其形圆也。又谓之囹圄，囹，领也，圄，御也，领录徒囚禁御之也。 《急就篇》曰：皋陶造狱。 《说文》曰：狱谓之牢。 《易》曰：泽上有风中孚，君子以议狱缓死。 又曰：山下有火贲，君子以明庶政，无敢折狱。 又曰：山上有火旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
《诗□小宛》曰：哀我填寡，宜岸宜狱。（岸，赤狱，乡亭之系曰犴也。） 《诗含神雾》曰：杓为天狱，主天煞也。 《礼》曰：孟春之月，命有司省囹圄、去桎梏、止狱讼。孟秋之月，命有司修法制、缮囹圄、具桎梏。郑玄注曰：囹圄，所以禁守，系者则令之别狱矣。 《周礼□秋官□司寇》曰：以圆土聚教罢民。（圆土，狱城也。） 《春秋元命苞》曰：为狱圆者，象斗还合。宋均注曰：作狱圆者象斗运。 《国语》曰：温之会，晋人执卫成公归之于周。晋侯将煞之，王曰：”不可。夫政自上下也，上作政而下行之不逆，故上下无怨。今叔父作政而不行，无乃不可乎？（不行，谓不顺也。）夫君臣无狱，（狱，讼也。无是非曲直狱讼之义也。）今元亘虽直，不可听也。君臣皆狱，父子将狱，是无上下也，而叔父听之，一逆矣。又为臣杀其君，安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯而有再逆政，余惧其无後也。（在鲁僖三十年。无后，尾复合诸候。）不然，余何私於卫侯？”晋人乃归卫侯。 《史记》曰：赵高案治李斯。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎！悲夫不道之君，何可为计哉？” 又曰：萧何卒，召曹参。参去，嘱其後相曰：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。” 又曰：周勃为丞相，十馀月，拇殊相就国。岁馀，每河东守尉行县至绛，绛侯勃自畏恐诛，常被甲，令家人持兵以见之。其後有上书告勃反，下廷尉。勃恐，不知置辞。吏稍侵辱之，勃以千金与狱吏。吏乃书牍背示之曰：以公主为证。公主者，孝文女也。勃子胜之尚公主，故狱吏教引为证。薄太后亦以勃无反事。文帝朝，太后以冒絮提文帝，曰：“绛侯绾皇帝玺，将兵於北军，不以此时反，今居一小县，顾反耶？”文帝使持节赦绛侯，复爵邑。绛侯既出，曰：“吾尝将百万军，然安知狱吏之贵也？” 又曰：钩弋夫人得幸武帝，乃生昭帝。帝立，时年五岁，卫太子废。後上幸甘泉宫，命画工图画周公负成王，於是左右群臣知帝欲立少子。後数日，帝谴责钩弋夫人。夫人脱簪珥叩头，帝曰：“引持去，送掖庭狱。”夫人还顾，帝曰：“趣行，汝不得活。”夫人死□阳宫。时暴风扬尘，百姓感伤，使者持棺往葬之，封识其处。後帝闲居，问左右曰：“人言何？”左右对曰：“人言且立其子，何去其母乎？”帝曰：“然。是非儿曹愚人所知也。往古国家所以乱者，由主少母壮也。女主独居骄蹇，淫乱自恣，莫能禁也。汝不闻吕后耶？”故诸为武帝生子者，无男女，其母无不谴死，岂可谓非贤圣哉？ 《汉书》曰：韩安国坐法抵罪，狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独复不燃乎？”甲曰：“燃即溺之。”居无几，安国为梁内史，田甲亡。安国曰：“甲不就官，我灭尔宗。”田甲肉袒谢，安国叹曰：“公等足与治乎？”卒善遇之。 又曰：孝宣帝初生，号曰皇孙。生数月，遭巫蛊事，收系郡邸。邴吉为廷尉监。望气者言长安狱中有天子气，上遣使者分条中都官狱，系者轻重皆煞之。内谒者令郭攘夜至郡邸狱，吉拒关，使者不得入，皇曾孙赖吉得全。
又曰：张汤，杜陵人。父为长安丞，出，汤为儿守舍。还，鼠盗肉，父怒汤，汤掘熏得鼠及馀肉，劾鼠掠笞，并取鼠与肉，具勇驾堂下。父见之文辞如老狱吏，大惊，遂使书狱。 又曰：夏侯胜为议，不许宣帝尊武帝庙，下狱，及丞相长史黄霸坐不举劾，俱下狱。霸欲从胜授经，胜辞以罪死。霸曰：“朝闻道，夕死可矣。”胜贤其言，遂授之。系更再冬，讲论不怠。 又曰：有罪当械者皆颂系。应劭注曰：颂者，容也。言见宽容，但处曹吏，不入狴牢。 又曰：尹赏，钜鹿杨氏人。长安中奸多，闾里少年群辈史吏，授财报仇，相与探丸，得赤丸斫武吏，黑者斫文吏，白者主治丧。城中薄暮尘起，剽劫行者死伤横道。赏以三辅高弟选守长安令，治狱，穿地方深各数丈馀，乃以大石覆其口，名虎牢。轻薄恶子，鲜衣凶服被铠持刀兵者，捕得数百人内虎牢中。数日一发视，皆枕藉死，长安中遂无盗贼。 又曰：《天文志》曰：勾圆十五星属杓，曰贱人之牢。星实则囚多，虚则开出。 《续汉书》曰：范滂字孟博，坐系黄门北寺狱，吏谓曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶，贤者，古之直臣，知滂无罪，将理之上帝。如有其罪，祭之何益？”众人由此止也。 又曰：武帝置中都狱官二十六所，世祖皆省，惟廷尉及洛阳有诏狱。 又曰：虞诩字叔卿，陈留圉人。祖为狱吏，尝效于公之治狱。及诩生，经曰：“吾虽不及于公子孙至丞相，冀得为九卿。”故字诩曰叔卿。至尚书令。 又曰：李业字距游，广汉人。王莽居摄，太守刘咸闻业有德，辟业。业称疾，咸怒，教曰：“贤者不避害，犹彀射市中，命薄者先死。”令业诣狱养病。客有说咸者，乃出业。 谢承《後汉书》曰：赤眉入长安，时式侯恭以弟盆子为赤眉所尊，故自系。赤眉至，更始奔走，式侯从狱中参械出街中，逢京兆尹解恽，呼曰：“解君载我。我更始之忠臣也。即帝败我，弟又为赤眉所立。”恽使後车载之前行，见定陶王刘礼，解其械，言帝在渭中船上。遂相随见更始。 范晔《後汉书》曰：许杨为都水掾，使典复鸿陂。初，豪右大姓因缘荛役，竞欲辜较在所，杨一无所听，乃共谧深取授财赂，遂收杨下狱，而械辄自解。狱吏见恐，遽即夜出杨。时天雨阴晦，道中若有火光照之，时人异焉。 又曰：杜笃字季雅。居美阳，与美阳令游，数从请托，不谐，颇相恨。令怒，收笃送京师。会大司马吴汉薨，光武诏诸儒诔之。笃於狱中为诔，辞最高。帝美之，赐帛免之。
《东观汉记》曰：崔篆为新建大尹。篆叹曰：“吾生值浇羿之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉？”乃单车到官，称疾，三年不视事行县。门下掾倪敞谏，篆乃强起班春，所至之县，狱犴填满。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罚不中，乃陷民於阱。此皆何罪，而至于是乎！”遂平理，所出二千馀人。掾吏叩头谏曰：“诚仁者之心。然独为君子，将有悔乎？”篆曰：“邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如煞一大尹赎二千人，盖所愿也。”遂称疾去。 又曰：鲍昱为Г阳长。县人赵坚煞人系狱，其父母诣昱，自言年七十馀，惟有一子，新娶，今系狱当死，长无种类，涕泣求哀。昱怜其言，令将妻入狱，解械止宿，遂任身有子。 卫弘《汉旧仪》曰：郡邸狱理天下郡国上计，属大鸿胪，东市狱属京兆尹。 王隐《晋书》曰：太康五年夏六月，初置黄沙狱。 《晋书》曰：武帝置黄沙狱，以典诏囚，以高光历世明法，用为黄沙御史。 又曰：帝至平阳，为刘聪所幽辱。麴允伏地号哭不能起，聪大怒，幽之于狱。允发愤自煞，聪善其忠烈，赠车骑将军、节愍侯。 又曰：乔智明为殁寇将军，隆虑、共二县令，爱之，号为神君。部人张兑为父报仇，母老单身，有妻无子，智明愍之，停其狱。岁余，令兑将妻入狱，兼阴纵之。人有劝兑免，兑曰：“有君如此，吾何忍累之？纵吾得免，作何面目视息世间？”于狱产一男，会赦得免。 又曰：霍原字休明，燕国广阳人也。少有智力，叔父坐法当死，原入狱讼之，捶毒备加，终免叔父。 《晋令》曰：狱屋皆当完固，厚其草蓐。家人饷馈，狱卒为温暖传致。去家远，无饷馈者，悉给禀狱卒作食寒者与衣，疾者给医药。 《宋书》曰：溉，明帝立，擢为太子洗马。资籍豪富，厚自奉养，供一身一月十万。宅宇山池，妓妾姿艺，皆穷上品，才调流赡，善纳交游，爱妓陈玉珠，明帝遣求，不与，逼夺之。颇怨，帝令有司诬奏，将煞之。入狱数宿，须皆白，免死，系尚方。 萧子显《齐书》曰：戴僧静，会稽永兴人也。少有胆力，便弓马。於都载锦，为欧阳式所得，系兖州狱。太祖遣薛深饷僧静酒食，以刀子置鱼腹中。僧静与吏饮，以刀刻械，手自折锁，发屋而出。归太祖，送止之斋内，以其空贫，年给粟千斛。 崔鸿《後赵录》曰：石季龙幽中书令徐光于襄阳国诏狱，光在狱中注解经史十馀万言。
《三国典略》曰：周谍入于齐，为扬州刺史平鉴所获，系之狱。妻生男，鉴因喜醉，擅放免之。既醒知非，上启自劾，齐主特原其罪。 《隋书》曰：斐政为襄州总管，妻子不之官所，授秩奉散给寮吏。民有犯罪者，阴悉知之，或竟岁不发，至再三犯，乃因都会时於众中召出，亲案其罪，五人处死，徒流者甚众，合境惶慑，令行禁止，小民苏息，称为神明。尔後不修囹圄，殆无争讼。 又曰：薛胄为兖州刺史。讥官，系囚数百，胄剖断旬日便了，囹圄空虚。 又曰：柳俭拜蓬州刺史，狱讼者庭遣，不为文书约束，纵容而己，狱无系囚。 《唐书》曰：太宗行次灵石县，指狱而谓皇太子曰：“此何谓？”皇太子对曰：“此所谓圆狱，将系罪人。”太宗因曰：“文王作罚，刑兹无赦，而汉文帝志在轻刑，但以详平为佳，非谓有罪而释也。滥系无辜则政道缺，久滞有罪则怨气生。圆土之中，仰视青天有同悬镜，而锁械虏体，郁结其中。夫循诸己者，可以知物。《传》曰：其恕乎？由此言之，不言不慎。 又曰：阳城为道州刺史，观察史判官督其赋至州，怪城不出迎，以问州吏。吏曰：“刺史闻判官来，以为有罪，自囚於狱，不敢出。”判官大惊，驰入，谒城於狱曰：“使君何罪，某奉命来候安否耳。”留一二日未出去，城因不复归，馆门外有故问扇横地，城昼夜坐卧其上。判官不自安，辞去。 《晏子春秋》曰：景公籍重而狱多，拘者满圄，怨者满朝。晏子谏，不听。 《淮南子》曰：君不入狱为恩也。 《论衡》曰：獬豸者，一角之羊也，性知有罪，皋陶治其罪，疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不。斯盍天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶礼羊，跪坐事之。此则神奇瑞应之类。 《风俗通》曰：《易□噬嗑》为狱。狱，十月之卦，从犬言声。二犬亦存以守也。廷者，阳也，阳尚生长。狱者，阴也，阴主刑煞。故狱皆在庭北，顺其位。 又曰：《诗》云：宜犴宜狱。犴，司空也。周礼，凡万民之有罪过巳离於法者，桎梏以上坐诸嘉石，役诸司空，令平易道路也。 又曰：周礼，三王始有狱。夏曰夏台，言不害人若游观之台，桀拘汤是也。殷曰里，言不害人若於闾里，纣拘文王是也。周曰囹圄，令圄，举也，言人幽闭思愆，改恶为善，因原之也。今县官录囚皆举也。
《三辅黄图》曰：长安有九市、二十四狱。 《扶南传》曰：扶南俗理讼无牢狱鞭杖，惟以探汤、捧锁、没水为信。先使沐浴斋戒，乃令以手内汤，或捧热，或没水中，无罪者不烂、不焦、不没，罪者即验也。 《会稽典录》曰：锺离意为堂邑令。县民防广为父报仇系狱，其母病死，广闻之，号泣狱。意为之凄恻，出广，见之，曰：“今欲出若归家殡敛，有义则还，尾则己。”丞掾谏以为不可，意曰：“不还之罪，令自授之。”广临殡毕，即自狱以状表上，诏减死一等。 又曰：盛吉字君达，山阴人，司徒虞延辟西曹掾。时陇西太守邓融以赃罪徵诣廷尉，前後考验，历岁不服，明帝下三府，遣精能掾属，更就弹劾。吉到诏狱，但敕主者供汤沐饮食，不去问事。明日复往，解融桎梏，安徐以情，责君若无赃，强见诬枉，宜具列辞，当相伸理，如审有罪，不得诬罔国家。融感吉意，即移辞首服。 又曰：黄昌为蜀郡太守，密捕得盗帅一人，悉使疏诸县强盗，密往捕录。其诸小盗皆原其死，谪作栈道以代民役。由是道不拾遗，狱至连年无有重囚。 又曰：高丰字文林，为ガ县狱吏。刺史虞孟行部，到旬日，ガ县僻，敕ガ长将囚徒就所在录见。林被文书，闭狱下，不肯送徒。自诣谏曰：明使君乘法驾骖，衔命理冤，当县县而至。今乃遥召囚徒，欲省更烦，盍“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”ガ狱非汉地乎？囚徒终不出县，特望朱轩回轮向ガ。孟遂到ガ。 《襄阳耆旧记》：诸葛亮出关中，使马谡统大众在前，为魏将张所破，坐下狱死，时年四十九。临终，与亮书曰：“明公视谡犹子，谡视明公犹父。愿推殛鲧兴禹之义，使平生之交不亏，谡虽死，无恨於黄泉。” 《博物志》曰：夏曰念室，殷曰动止，周曰稽留，三代之异名也。又狴犴者，亦狱别名。 韩阳《天文要集》曰：贯索，贵人之牢中星，实则囚多，虚则开出。 《搜神记》曰：汉武帝东游，未出函谷关，有物当道，其身数丈，其状象牛，青眼而曜精，四足入土，动而不死。百官惊惧，东方朔乃请酒以灌之。灌之十斛而物消，帝问其故。答曰：“创墅为患忧之物，气之所生。此必秦之狱地，不然则罪人徒作者之聚。夫酒忘忧。故能消之也。”帝曰：“吁！博物之士，至於此乎？” 东方朔曰：孝武皇帝时，幸甘泉，至长平坂上，驰道中央有虫覆而赤，如生肝状，头目口齿鼻耳尽具。先驱旄头驰还以闻曰：“道不可御。”於是上止车，遣侍中驰往视之，还，尽莫知也。时东方朔从在後属车，上召朔使驰往视之，还，对曰：“怪哉。”上曰：“何谓也？”朔对曰：“秦始皇时拘系无罪，幽煞无辜，众庶怨恨，无所告诉，仰天而叹曰，怪哉！感动皇天，此愤气之所存也，故名之曰怪哉。是地必秦之狱处也。”上有诏使丞相公孙弘案地图，果秦之狱处也。上曰：“善！当何以去之？”朔曰：“夫积忧者，得酒而去之。以酒置中，立消靡。”上大笑曰：“东方生贞所谓先生也，何以报先知之圣人哉！”乃赐帛百匹。 《异苑》曰：建康陵欣，景平中死於扬州作部，克辰当葬。作部督梦欣云：“今为狱公姥祖夕有期，莫由自反，劳君解谢，令得放遣。”督不信，夜後又梦，言辞转切，因歌一曲云：“生时世上人，死作狱中鬼。不得还坟墓，灰没有馀罪。”督觉，为谢神，从此便绝。
刘义庆《幽明录》曰：晋庐陵太守庞企字子及，上祖坐事系狱而非其罪。见蝼蛄行其左右，相谓曰：“授鼷有神，能活我死，不当善乎？”因投饭与蝼蛄，食尽，去。有顷复来，形体稍大，意异之，复与食。数日，其大如豚。讥Ρ行刑，蝼蛄掘壁根为大孔道，得从此出亡。後遇赦得活矣。 《齐谐记》曰：吴当阳县董昭之泛船过钱塘江，江中见一蚁，着一短芦，惶遽畏死，使以绳系芦着船。船至岸，蚁得出。中夜，梦见一人，乌衣来谢，云：“仆是蚁中王，君有急难当先见语。”历十馀年，江左却盗纵横，录昭之为劫主，系馀姚狱。昭之曰惟蚁王梦云，缓急当告，今何处告之？狱囚言，但取两三蚁着掌中祝之，昭之如其言。暮果梦昔乌衣人，云：“可急去，入馀杭山，天下既赦命不久也。”於是便觉，蚁啮械己尽，因得出狱。过江投馀杭山，遇赦，遂得免。 《桓子新论》曰：近哀平间道士临淮董仲君坐系狱，病死，数日，目陷生虫，吏捐弃之，便更活去。 卷六百四十四 刑法部十 械 《易□蒙卦》曰：利用刑人，用说桎梏。 又《噬嗑》曰：初九，屦校灭趾，无咎。（校者，以木绞者也，即械也。校者取其通名也。） 《传》曰：与长鱼矫争田，执而梏之，（梏，械也。）与其父母妻子同一辕。（系之本辕。） 又曰：宋华弱、乐辔少相狎，长相优，又相谤也。（优，调戏也。）子荡怒，以弓梏华弱于朝。（子荡，乐辔也。张弓以贯其颈，若械之在手，故曰梏。）平公见之，曰：“司武而梏於朝，难以胜矣。”（司武，司马也。言其懦弱，不足以胜敌也。） 《说文》曰：梏，手械，所以告天；桎，足械，所以质地也。 《史记》曰：桓公乃佯为召管仲，欲甘心焉，实欲用之。鲍叔牙迎授管仲，及堂阜而脱之桎梏。 《汉书》曰：有罪当盗械者皆颂系。（应劭曰：智略令各有当。盗但颂系者，言见宽容，但处曹吏舍，不入监牢盗着也。恐亡，故着械，不谓盗窃乃械也。）
谢沈《後汉书》曰：赤眉入长安，时式侯恭以弟盆子为赤眉所尊，故自系。赤眉至，更始奔走，式侯从狱中参械出街中。（具狱门中。） 《魏略》曰：贾逵为丞相主簿。王欲征吴，逵谏之，王怒，付狱。狱吏以逵主簿，不即着械，逵曰：“促我械。王且疑我在近职求缓于卿，将遣来察。”着械讫而果遣视之。 《江表记》曰：孙策得太史慈，即敕破械，使沐浴，赐衣巾并设酒食。 《魏志》曰：田豫为汝南太守。先是，郡人侯音反，前太守收其党五百余人，皆当死。豫悉见慰喻，破械遣之。诸囚叩头愿效，即相报语，群贼解散。 《吴志》曰：陈表倾意待士，皆乐为用命。时有盗官物者，疑无难士施明。明壮悍，收考极毒，虽死不伏。廷尉以闻，权以表使自以意求其情实。表便破械沐浴，易其衣服，厚设酒食，欲以诱之，明乃首服。 《晋书》曰：范广为堂邑令丞。刘荣坐事当死，郡以付县。荣即县人，家有老母，至节，广辄暂还荣，亦如期而返。县堂为野火所及，荣脱械救火。事毕，还自着械。 又曰：并州刺史司马腾执诸胡于山东，卖充军实，将诣冀州。两胡一枷，石勒亦在中。 《载记》曰：符丕败，徐义为慕容永所获，械埋其足，将煞之。义诵《观世音经》，至夜，土开械脱，出于重禁之中，若有人脱之者。遂奔。 《后魏书》曰：孝文太和初，时法官及州郡县多为重枷，复以缒石悬于囚颈，伤肉至骨，勒以诬服，吏以为能。帝闻而伤之，乃制：非大逆有明证而不疑辞者，不得大枷。 又曰：宋翻为河南令，县旧有大枷，时人号曰（方结切）尾青。及翻为县主，吏请焚之，翻曰：“且置南墙下，以待豪猾。”未几，有内监杨小驹诣县请事，辞色不逊，翻命取尾青以镇之，小驹既免，入诉于宣武。宣武大怒，敕河南尹推之，翻具自陈伏。诏曰：“卿固违朝法，岂不欲作威以买名？”翻对曰：“造具亦非臣。所以留者，非敢施于百姓，欲待凶暴之徒如驹者耳。”由是威振京师。 《三国典略》曰：东魏中尉宋游道限外授故选状词，渤海王怒而禁之。狱掾欲为之脱枷，游道不肯，曰：“此王命所着，不可辄脱。”王闻而宥之。 《北齐书》曰：库狄迁封武章郡王，其子士文为贝州刺史，性孤直，其子啖啖官厨饼，枷於狱累日，杖之二百，步送还京。
萧子显《齐书》曰：戴僧静，会稽永兴人也。少有胆力，便弓马，於都载锦，为欧阳式所得，系兖州狱。太祖遣薛渊饷僧静酒食，以刀子置鱼肠中。僧静与吏饮，醉，以刀刻械，手自折锁，发屋而出，归太祖。 《後周书》曰：柳庆为雍州别驾，广陵王元欣魏之懿亲，其甥孟氏屡为凶横。或有告其盗牛，庆捕推得实，趣令就禁。孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：“今若加以桎梏，後复何以脱之？”欣亦遣使辩其无罪，孟氏由此益骄。庆於是大集僚吏，盛言孟氏依倚权戚侵虐之状，言毕，便令笞煞之。此後贵戚敛手，不敢侵暴。 《唐书》曰：酷吏来俊臣所作大枷凡有十号，一曰定百脉，二曰喘不得，三曰突地吼，四曰着即臣，五曰失魂胆，六曰实同反，七曰反是实，八曰死猪愁，九曰求即死，十曰求破家。又令寝处粪秽，备诸苦毒，自非身死，终不得出。 《山海经》曰：贰负之臣曰危，与贰负煞{穴契}窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，（桎，械也。）反缚两手与，系之山上。（郭璞注曰：汉宣帝使人作上郡，发盘石石室，得一人，徒役被，反缚，械一足。以问群臣，莫能知。刘子政案此对之，帝大惊，於是时人争学《山海经》也。） 又曰：大荒之中，有宋山者，有木生山上，名枫木，蚩尤所弃桎梏。 《异苑》曰：新野庾绍之少字道遐与南阳宋协中表之亲。桓玄时，庾为湘东太守，病亡。协以义熙中晨起，服茱萸酒。一小儿通云，庾湘东须臾便至，两脚着械，脱之而坐。 《孟子》曰：尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。 《吕氏春秋》曰：齐有善相狗者，其邻畜之数年，不取鼠，以告相者。曰：“此良狗也，志在獐豕鹿，不在鼠也。欲其鼠，则桎之。”其邻桎其後足，则狗取鼠矣。 《贾谊书》曰：纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者而桎梏之。文王桎梏，囚于里，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民连梏而流之於河。民输梏者，以手撒之，弗敢败之，跪入之水，不敢投也。昔者文王拥此，故思爱文王，犹敬其梏，况其法教乎？ 《风俗通》曰：延嘉中，京师长者皆着木屐，妇人始嫁，至作漆画五彩为系。谨案：党事始发，传诣黄门北寺，临时惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就栲者，九族拘系。及所过历，长少妇女皆被桎梏，应木屐之象矣。 又曰：械，戒也，所以警戒，使为善也。桎，实也，言其下垂至地，然後吐情首实。 《语林》曰：嵇中散夜弹琴，忽有一鬼着械来，叹其手快，曰：“君一弦不调。”中散与琴，调之，声更清婉。问姓名，不对，疑是蔡伯喈。伯喈将亡，亦被桎梏。
（音拱） 《周礼□秋官上》曰：掌囚，掌守盗贼。凡囚者，上罪梏而桎，王之同族，有爵者桎，以待弊罪。（者，两手共入一木，王同姓及命上已上，虽有上罪，或或桎而己。弊，犹断也。） 《晋令》曰：死罪二械加手。 《赵书》曰：後石率精骑五千袭劭续。一战，生擒续於青丘，钳颈手，於襄国青阳城门顿头称囚。 锁 《说文》曰：锒铛，锁也。 《汉书□食货志》曰：王莽为货，有诽诅者，郡国槛车铁锁传送长安锺官。 又《王莽传》曰：民犯钱，伍人相坐，没官为奴婢，其槛车儿女步，以铁锁银锁其颈，传至锺官，奴以千万数。 华峤《後汉书》曰：崔钧为西河太守，与袁绍起兵，董卓收钧父烈，下之狱，银铛。卓诛，烈得归长安也。 王隐《晋书》曰：石勒锁荀颈以为司马而反煞之。 《南史》曰：丹徒县令沈Л之以清廉抵罪，Л之，吴兴武康人，性疏直，在县自以清廉，不事左右，浸润日至，遂锁系尚方。叹曰：“一见天子足矣。”上召问曰：“复欲何陈？”答曰：“臣坐清所以获罪。”上曰：“清复何以获罪？”曰：“尾承奉要人。”上曰：“要人为谁？”Л之以手扶四面，指曰：“此赤衣诸贤皆是。若臣得更鸣，必令清誉日至。”Л之虽危言，上亦不责。後知其无罪，重除丹徒令。 又曰：褚除山阴令，县人张次的、王休达等与诸猾吏贿赂通奸，全丁大户类多隐没。锁次的等，具状启台。宣帝手敕慰劳，并遣使助搜括，所出军人八百馀户。
《三国典略》曰：梁湘东王以鲍泉围湘州久不陷，使平南将军王僧辩代为都督，数泉十罪。舍人罗重欢帅□□三百与僧辩俱发，先令通泉曰：“罗舍人被令送王竟陵来。”泉愕然，顾左右曰：“得王竟陵助我，贼不足平。”俄而重忄先入，僧辩继之。泉方拂席而坐，僧辩曰：“鲍郎，卿有罪，今旨令我锁卿，勿以故意相待。”罗重欢宣令，即锁之於床侧。泉举止自若，谓重欢曰：“稽缓王师，甘授其罪，但恐後人更思鲍泉之愤耳。”僧辩意甚不平，泉乃为启自申，并谢淹迟之罪。湘东怒解，遂释之。 宋躬《孝子传》曰：缪斐字文雅，东海兰陵人。父忽得患，医药不给。斐昼夜叩头，不寝不食，气息将尽。至三更中，忽有二神引锁而至，求罢椿：“尊府君昔经见侵，故有怒报。君至孝所感，昨为天曹所摄，锁银铛。”斐惊视，父己差。父云：“吾病，恒见二人见持，向来忽不见。”斐乃具说。父曰：“吾曾过五子胥庙，引二神象置地，当此是也。” 刘欣期《交州记》曰：居风山去郡四里，夷人从太守斐庠求市此山，云出金。既不许，寻有一妪行田，见金牛出食，斫得鼻锁长丈馀。後人往往见牛夜出，其色光耀数十里。 钳 《说文》曰：钳，铁有所劫束也。钛胫钳也。（钛音递。） 《史记》曰：卫青，平阳人。其父为吏，与给事平阳侯家妾通，生青，为侯家人。少时归其父，使牧羊。先母之子皆奴畜之，不以为兄弟。青尝至众居室，有一钳徒相青曰：“贵人也，官至封侯。”青叹曰：“人奴。得无笞骂即足矣，安得封侯？” 《晋令》曰：徒着钳者，刑竟录输所送狱官。 《晋律》曰：钳重二斤，翘长一尺五寸。 卷六百四十五 刑法部十一 象刑 《尚书大传》曰：唐虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民兴相渐。唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，（纯，绿者。时人尚德义，犯刑者但易衣服，自为大耻。）中则杂屦，（屦，履也。）下刑墨，（，中也。使以下得冠饰。音蒙。）以居州里，而民耻之。 《汉书□刑法志》曰：孙卿之论刑也，曰：“世俗之为说者，以为治古无肉刑，（治古，谓上古至治之时也。）有象刑、墨黥之属，菲屦赭衣而不纯，（菲，草也。屦，履也。纯，绿衣也。不加绿，示有耻也。）是不然矣。以为治古则人莫触罪矣，非独无肉刑哉？亦不待象刑矣。（人不犯法、即象刑无所施也。）以为人或触罪矣，而直轻其刑，是煞人者不死，而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉。故象刑非生於治古，方起於乱今也。”（如淳曰：古无象刑也。所以有象刑之言者，近起於今人恶刑之重，故遂推言古之圣君，但以象刑，天下自治。）
《白虎通》曰：圣人治天下，必有刑罚何？所以助治顺天之度也。故悬爵赏者，示有所劝也；设刑罚者，明有所惧也。《传》曰：三王肉刑，应世以立。刑者，五帝之鞭策。刑所以五何？法五行也。五帝画其衣，象五行也。 诛 《书》曰：昏迷于天象，以干先王之诛。 又曰：商罪贯盈，天命诛之。予不顺天，厥罪惟均。 《礼》曰：振书、端书於君前，有诛；倒、侧龟於君前，有诛。（臣不豫事不敬也。振。去尘也。端。正也。倒，颠倒也。侧，反也。皆谓甫省视之也。） 又曰：以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。（皆广敬也。路马，君之马。诛，罚也。） 《周礼□秋官下》曰：布宪掌宪邦之刑禁。伤人见血而不以告者，攘狱者、遏讼者，故以告而诛之。（谓吏民相煞伤见血者，攘狱者拒却不授也。遏讼者上遏。） 《公羊传》曰：君亲无将，将而必诛。 《传》曰：见无礼於君者，诛之，如鹰之逐鸟雀也。 《家语》曰：孔子为鲁司寇，七日，而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下。子贡曰：“少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“天下有大恶者五，而窃盗不与焉：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记鬼而博，五曰顺非而泽。此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之：居处足以撮徒成党，谈说足以褒饰荣众，强御足以反是独立，此乃人之奸雄，不可不除。夫汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，此七子，皆异世而同诛者。七子异世而同恶，故不可赦也。吾始诛之，不亦可乎？” 《史记》曰：二世遵用赵高之法，乃阴与谋曰：“大臣不服，官吏尚强，及诸公子必与我争，奈何？”高曰：“臣固愿言而未敢也。先帝之大臣，皆天下累世名贵人也，人积功劳，世以相传久矣。今高素，小贱，陛下幸称举，令在上位管中事。大臣鞅鞅，特以貌从臣，其心实不服。今上出，不因此时案郡县守尉有罪者诛之，上以振威天下，下以除去上生平所不可者。愿陛下遂从时尾。”二世曰：“善。”乃行诛大臣及诸公子。 《汉书》曰：诛彭越，盛其醢以偏赐诸侯。
又曰：公孙弘年八十终丞相位，其后李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈踵为丞相。自蔡至庆，丞相府客馆丘墟而己，至贺、屈，坏为马厩、车库、奴婢室矣。惟庆以谨终丞相位。其余尽伏诛。 又曰：上遣公孙敖将兵深入匈奴迎李陵，敖军无功还，言陵教单于为兵，以备汉军，故臣无所得。上闻，於是族陵家，母弟妻子皆伏诛。 《後汉书》曰：梁冀诛李固而露尸於衢，令有敢临者加其罪。 又曰：梁冀专权，其同己者荣显，违迕者剑死。同僚侧目，台ト机事先以闻冀，乃得奏御。内外恐惧，上下钳口，天子恭己而己，不有所亲任。上既不平之矣，冀以私憾专煞议郎邴遵，上愈益忿，八月癸酉，上问小黄门唐衡曰：“左右谁与梁氏不相得者？”衡答曰：“单超、左。”上呼超、（音管）入室。上曰：“梁将军兄弟专朝，逼胁内外，公卿己下，从其风旨。今欲诛之，於常侍意如何？”皆对曰：“诚国贼，当诛之日久。臣等弱少，未知圣意如何？”上曰：“审然者，常侍密图之。”对曰：“图之易耳，但恐陛下腹中狐疑。”上曰：“奸臣胁国，当伏其罪，复何狐疑？”於是命衡呼超等，曰：“陛下今计己决，勿得首茉，恐为人疑。”丁丑，冀心疑超等，使中黄门张恽入省宿，以防其变。瑗敕吏收恽，自外谋图不轨。於是帝幸殿，召公卿勒兵，使者收冀大将军印绶，更封比景部乡侯。黄门令瑗将虎贲剑士卒千人，司隶与共捕冀宗亲，送雒阳狱，无少长，皆诛之。冀自煞，坐冀所连及公卿、列侯、校尉、刺史、二千石死者数十人，冀故吏宾客免绌者二百馀人，朝廷为之一空。 又曰：锺离意为瑕丘令。吏有檀建者盗窃县内，意屏人问状，建叩头伏罪，不忍加刑，遣令长休。建父闻之，为建设酒，谓曰：“吾闻无道之君以刃残人，有道之君以义行诛。子罪，命也。”遂令建进药而死。 《汉杂事》曰：上自击邓奉，破之于长安。奉降，上以旧功臣，不诛。耿曰：“奉背恩反叛，曝师连年，上既至，奉亲在陈，兵败乃降，不诛尾征恶。”于是诛之。 又曰：秦丰、田戎连兵黎丘距汉，上遣朱守丰。议者以为丰已连年，势必困，上自往，丰必降。上往招，丰出恶言。後数月，丰降，槛车传及母妻子送洛阳。大司马吴汉劾奏知丰狡猾，围守连年，上亲至城下而遂悖逆，天下所闻，当伏夷灭之诛。不时斩截，而听授降，失将帅任，大不敬。上乃诛丰，召。 王隐《晋书》曰：解结与孙秀不协，秀诛张华，并欲诛结弟，梁王肜救之，秀曰：“我于水中，蟹尚恶之，况其兄弟耶？” 《晋书》曰：孟玖谮陆机於成都王颖，言其有异心。将军王阐、郝昌、公师蕃等皆玖所用，与牵秀等共证之。颖大怒，使秀密收机。其夕，机梦黑缦绕车，手决不开，天明而秀兵至。机释戎服，着白袷，与秀相见，神色自若，谓秀曰：“自吴朝倾覆，吾兄弟宗族蒙国重恩，入侍帏幄，出剖符竹。成都命吾以重任，辞不获己。今日授诛，岂非命也？”因与颖笺，词甚凄恻，既而叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”遂遇害於军中。 又《载记》曰：昌黎尹孙伯仁护弟北支、支弟乙拔等俱有才力，以骁勇闻。冯跋之立也，并冀开府，而跋未知所欲，由是有怨言，每於朝享之际，常拔剑击柱曰：“兴建大业有功力焉，而滞於散将，岂是汉祖山河之义乎？”跋怒，诛之。 《赵书》曰：临沅侯崖约字道恭，与太子詹事羯孙珍会朝。珍患目痛，问约用何方治为佳，约戏言惟溺取愈。珍曰：“目何可溺？”约曰：“卿目腕腕，正可溺中。”珍入奏，天子怒，约父子伏诛。 《晋书》曰：刘裕诛诸葛长民，士庶咸恨正刑之晚，若释桎梏焉。
《宋书》曰：谢眺初告王敬则反。眺临诛，叹曰：“天道其不可昧乎？我不煞王公，王公因我而死。” 《庄子》曰：为不善乎显明之中者，人得而诛之。为不善乎幽ウ之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行也。 《列子》曰：邓析操两可之说，设无穷之辞。当子产执政，作竹刑，郑国用之，数难子产之治，子产俄而诛之。 《慎子》曰：有虞之诛，以巾当墨，以草缨当劓，以菲履当刖，以艾к当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人去文体，凿其肌肤，谓之刑。画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。 《韩子》曰：尧欲传天下于舜，鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下传之匹夫？”尧不听，举兵诛之于郊。共工又谏，流于幽都。天下莫讣涸。 又曰：太公东封齐。齐东海上有居士，曰狂厢、华士，昆弟二人立议曰：“上不臣天子，下不事诸侯。耕作而食，掘井而饮，吾无求于上。”太公至营丘，使执而煞之。周公闻，发急传问之，太公答曰：“今有马如骥之状，天下至良也，驱之不前，引之不至，左之不左，右之不右，贤士而不为主用，骥之不可以左右，是以诛之。” 《会稽典录》曰：孟尝仕郡户曹史。上虞有寡妇双，养姑至孝。姑卒病亡，其女言县以双煞其母。县不理断结，竞言郡，郡报治罪。尝谏以为此妇素名孝谨，此必见诬，固谏不听，遂抱其狱文书哭于府门。后郡遭大旱三年，上虞尤甚，太守殷丹下车访问，尝具陈双不当死，诛姑之女，改葬孝妇。丹如其言，天应雨注。 《襄阳耆旧记》曰：李衡闻王２@@有人物，往干之。２@@曰：“多士世尚书剧曹郎才也。”后数年，校书郎吕壹操弄权柄，大臣逼畏莫讣涸。或问２@@，２@@曰：“非李衡无能困之者。”遂共荐衡为郎。衡一引见，口奏壹数千语，孙权有愧色，刘助复告壹，壹即伏诛。 《世说》曰：桓宣武之诛袁贞也，未当其罪，世以为冤焉。袁贞在寿春，尝与宣武一妾妊焉，生玄，及篡。亦覆桓族，识者以为天理之所至。 に 《释名》曰：车裂曰に。に也者，散也，文体分散。 《传》曰：齐人煞子而に高渠弥。（本裂曰に。）
又曰：楚子为陈夏氏乱，故伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏。遂入陈，煞夏征舒，に之栗门。 又曰：楚观起有宠于令尹子南，未益禄而有马数十乘，楚人患之。王煞子南于朝，に起于四境。 《孔丛子》曰：齐王行车裂之刑，群臣谏，不听。子高见齐王曰：“闻君行车裂之刑。夫车裂之刑，无道之刑也，而君行之，臣切以为下吏之过也。”王曰：“寡人耳。民多犯法，为法之轻也。”子高曰：“然此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有哀乐喜怒，无不过其节，节过则毁于义。多犯法，以法之重，无所措手足故也。今天下悠悠，士无定处，有德则往，无德则去。欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将畔，四方之士不至，此乃亡国之道。君之下吏不得以闻，是为自居于中正之地，而ウ推之君王，使同于桀纣也。且夫为人臣见主非而不争，以陷主于危亡，罪之大者也。人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齐王曰：“谨闻命。”遂除车裂之法焉。 《史记》曰：秦发兵攻商君，煞之于郑渑池。秦惠王车裂商君，徇曰：“莫如鞅反。”灭商君之家。 又曰：张仪西说赵王曰：“苏秦荧惑诸侯，以是为非，以非为是，欲反之，不可一，亦以明矣。” 《汉书》曰：陈胜初令钅至人宋留将兵定南阳，入武关。留己徇南阳，闻胜死，南阳复为秦。宋留不能入武关，乃东至新蔡，遇秦军，宋留以军降秦。传留至咸阳，车裂留以徇。 《续汉书》曰：张角别党马元义为山阳所捕得，锁送京师，车裂于市。 崔鸿《前凉录》曰：武威姑减氏名白兴，以女为妻，其妻妒之，兴怒，以妻为婢，为女给使。郡县以闻。张骏大惊曰：“自古所未闻也。将为怪乎？”于姑臧市に煞之。是月沉阴昏，雾霾四塞。 又曰《前奏录》曰：池阳民惑其妇言而欲煞母，遂车载母，辞诣亲家，入南山。母曰：“汝诣亲家，何至是也？”儿曰：“老婢何言：”遂不母于奚谷之间，脱衣将煞之。初，妇谓其夫曰：“不可不得中衣来也。”儿不欲手脱，背坐厉声令母自脱。母泣曰：“我生汝养汝，至于今日，汝信妇言枉煞我，不可不乞我此衣。”儿怒曰：“老婢复何言？”母呼曰：“天神山神当见此不？”言未卒声，见所持刀忽贯其项而煞，投于山穴。母乘车却归，昏而反家。妇谓其夫还，逆问：“得中衣来不？”母驰告邻里，收其妇送官。郡县以闻，坚惊曰：“宇宙之内乃有此事，将非怪乎？”于是に而煞之。 崔鸿《南燕录》曰：慕容超即位，太后告超曰：“左仆射封嵩数遣黄门令牟裳说吾云：‘帝非太后所生，依如故法，宜勒毙尴帝，立钟为主。’超命执嵩斩之。嵩请与母别，超曰：“汝尚知有母，何意问人之亲？”以五车裂之。 又《前秦录》曰：有司奏，人有盗其母之钱而逃者，请投之四裔。太后闻而怒曰：“三千之罪，莫大於不孝，当弃之市朝，奈何投之方外乎？方外岂有无父母之乡乎？”，於是に而煞之。 《淮南子》曰：苌弘，周宣之执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通也，然不自知，车裂而死。
刘向《说苑》曰：秦始皇太后不谨，幸郎ぢ，封长信侯，专国事，骄奢。与侍中左右贵臣俱博饮，酒醉争言而斗者走白，皇帝大怒，ぢ因作乱咸阳宫。始皇取ぢ，四支车裂之；取皇后，迁之长乐宫。 桓宽《盐铁论》曰：李斯相秦，藉天下之势志小万乘。及其囚於囹圄，车裂于云阳之市，愿负薪入东门，行上蔡径，不可得也。 烹 《释名》曰：煮之於镬曰烹，若烹禽兽之肉也。 《传》曰：寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，（夷，氏也。）信而使之以为己相。浞行媚於内，（内，宫人。）信施赂于外，愚弄其民，（欺罔也。）而虞羿于田，（乐之以游田。）树之诈慝，以取其国家。（树，立也。）外内咸服，（信足诈。）羿犹不悛。（悛，改也。）将归自田，（羿还。）家众煞而烹之，以食其子。（食羿子。）其子不忍食诸，死于穷门。（煞之于国门。） 又曰：楚客聘於晋，过宋，太子知之，请野享之。公使往，伊戾请从之，公曰：“夫不恶汝乎？”对曰：“小人之事君也，恶之不敢远，好之不敢近，敬以待命，敢有二心乎？纵有供其内，莫供其外，臣请往也”。遣之。至则用牲加书徵之，（诈作盟处，为太子反征验也。）而骋告公曰：“太子将为乱，既与楚客盟矣。”公囚太子，乃缢而死。公徐闻其无罪也，乃烹伊戾。 又曰：楚白公为乱，既死，其徒徵之，生拘石乞而问白公之死焉。乞曰：“此事也，克则卿，不克则烹，何害，固其所也。”乃烹石乞。 《史记》曰：齐威王召阿大夫语曰：自子之守阿，誉言日闻，然使使视阿，田野不辟，民贫苦。昔者，赵攻甄，子弗能求；卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。是日烹阿大夫，及左右尝誉者并烹之。 又曰：主父偃曰：“丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹。” 《汉书》曰：韩信闻郦食其凭轼下齐七十馀城，乃臆魃辐平原袭齐。齐王田广闻汉兵至，以为食其卖己（言其与韩信同谋。）乃烹食其。 又曰：韩信以罪废为淮阴侯，谋反，诛。临死，叹曰：“悔不用蒯通之言。”高帝曰：“是齐辩士蒯通。”乃诏蒯通。通至，上欲烹之，曰：“若教韩信反，何也？”通曰：“狗各吠非其主。当彼时，臣独知齐王韩信，非知陛下也。且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。天下匈匈，争欲为陛下所为，顾力不能，可殚诛邪？”上乃赦之。 《晋中兴书》曰：刘寅於厌次县筑垒拒石勒，勒後虏执寅，以镬汤煮之。
《韩子》曰：乐羊为魏将，攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之乐羊，坐於幕下而飨之。 《吕氏春秋》曰：齐王疾痛，使人迎文挚。至，视王疾，谓太子曰：“非怒王，则疾不可活；王怒，则挚必死。”太子顿首强请，曰：“荀已王疾，臣与母以死事之，愿先生勿患也。”挚曰：“诺。”与太子期而至，将往不当者三，齐王固己怒矣。挚至，不解履登床问疾，王怒，不与言，挚因出，固辞以重怒，王吐而起，疾乃遂己。王大怒，不悦，将烹挚。太子与王左右争急之不得，果以鼎烹挚。爨之三日三夜，颜色不变。挚曰：“诚欲煞我，则胡不覆之以绝阴阳之气？”王使覆之，乃死。 《新序》曰：田单处中牟。佛以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：“与我者授邑，不吾与者烹。”大夫从之。至於田卑，曰：“义士死不避斧钺之罪，穷不授轩冕之服。尾而生，不仁而富，不若死。”褰衣将入鼎，佛说，乃止。赵氏攻取之，闻田单不肯与也，求而赏之。卑曰：“不可也。一人举而万夫俯首，智者不为；赏一人而惭万夫，义者不取。我授赏，使中牟之士皆耻，不义。吾去耳。”遂之南楚。 《英雄记》曰：董卓攻得李昊、张安毕主范中，生烹之。二人临入鼎，相谓曰：“不同日生，而同日烹。” 卷六百四十六 刑部十二 斩 《释名》曰：斩，暂也。暂加兵即断也。 《周书》曰：武王使尚父以士卒驰，商师大崩，商辛乃内登于鹿台之上自燔，王崩于火。武王先入，乃射三发，而後下车，击之以轻吕，（剑名也。）斩之黄钺，悬诸大白旗。乃二女之所，射之三发，击之以轻吕，斩之以玄钺，悬诸小白旗。 《左传□成上》曰：韩献子将斩人，献子驰将救之，至则既斩之矣。子使速以徇，告其仆曰：吾以分谤也。 《家语》曰：郏谷之会，齐侯奏宫中之乐，俳优侏儒戏於公前。孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：“匹夫而荧侮诸侯者，罪应诛，请有司速加法焉。”於是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。 《史记》曰：韩信亡楚归汉，未知名，为连敖坐法当斩。其辈十三人己斩，次当至信，信乃仰视，见滕公，曰：“上不欲就天下乎，何为斩壮士？”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大悦之。 又曰：张苍坐法当斩，解衣，身长，肥白如瓠。时王陵见而怪其美，乃言沛公，救勿斩。
《汉书》曰：王欣，济南人。以郡县吏积功，稍迁为被（音罢）阳令。武帝末，军旅数发，郡国盗贼群起。绣衣御史暴胜之逐捕盗贼，以军兴从事，诛二千石以下。胜之过被阳，欲斩欣。欣解衣伏，仰天言曰：“使君专煞生之柄，威震郡国，今复斩一欣，不足以增威。不如时有所宽，以明恩贷，令尽死力。”胜之壮其言，贳不诛，因与相结厚也。 《东观汉记》曰：任光字伯卿，初为乡啬夫。汉兵攻宛，军人见光冠服鲜明，令解衣，将斩而夺之。会光禄勋刘赐至，视光容貌长者，乃救全之。 《後汉书》曰：赵王在长安，为赤眉所得，赤眉欲斩之。白马从事见赵王仪状须眉美好绝众，护而活之。 又曰：献帝疾愈，大会未央殿。董卓朝服升车，而马惊坠泥，还入更衣，其少妻止之，卓不从，遂行。乃陈兵夹道自垒及宫，左骑右步屯卫周匝，令吕布前後。王允乃与士孙瑞密表其事，使瑞自书诏以授布，令骑都尉李肃与同心勇士七十馀人伪着卫士服於北掖门内以待卓。阻喃至，马惊不行，怪惧欲还。吕布劝令进，遂入门。肃以戟刺之，卓衣甲不入，伤臂坠车，顾大呼曰：“吕布何在？”布曰：“有诏讨贼臣。”卓大骂曰：“庸狗敢如是耶！”布应声持矛刺卓，趣兵斩之。主簿田仪及卓仓头前赴其尸，布又煞之。驰赍赦书，以令宫陛内外，士卒皆称万岁。 《魏略》曰：京兆鲍出，字文才。值世饥饿，出觅食。後啖入贼以绳贯其母手掌驱去，出走追斩贼，得其母还。 《魏志》曰：于禁字文则。昌犭希叛，太祖遣禁征之。禁急进攻，犭希与禁有旧，诣禁降。诸将皆以为犭希己降，当送太祖也，禁曰：“诸君不知，公常令先围而後降者不赦。夫奉法行令，事上之节也。犭希虽旧交，禁可失节乎？”自临与犭希诀，涕而斩之。郡中震栗，无求不获。 又曰：夏侯玄雅量弘济，临斩东市，颜色不变，举动自若。 又曰：邓艾父子既囚，锺会至成都，先送艾然後作乱。会己死，本营将士追艾槛车迎还。卫遣田续等讨艾，遇於绵竹西，斩之。 《蜀志》曰：魏延梦头上生角，以问占梦赵直。直诈延曰：“夫麟有角而不用，此不战而贼欲自破之象也。”退而告人曰：“角之为字，刀下用也。头上用刀，其凶甚矣。”後为马岱所斩。 又曰：刘璋敕关戍诸将文书勿复通先主。先主大怒，召璋白水军督阳琛，责以无礼，斩之。 又曰：张松书与先主及法正曰：“今日大事垂可立功，如何释此去乎？”松兄广汉太守肃惧祸，退以白璋，发其谋。於是璋收斩松。 《晋书》曰：楚王玮既诛汝南王亮、卫，寻又诏解严云“玮矫诏”，解严斩刑。玮临死，出其怀中青纸诏，以示监刑尚书刘颂，流涕言：“此诏书也，奉此而行，谓为社稷。今更为罪，托体先帝，授枉如此，幸见申列。”颂亦欷，不能仰视。
又曰：荀字道将，河南山阳人。为兖州刺史，断决如流，人不敢欺。以从母子为都护，犯法，斩之。既而素服哭曰：“煞汝者，兖州刺史。哭弟者，荀道将。”以严刻斩戮，号曰屠伯。後为石勒所煞。 又曰：石闵仕伪赵，石鉴为侍中、录尚书事。鉴使石苞夜诛闵，不克，反为闵攻煞。鉴苞等煞胡人，胡人斩关逾城，不可胜数。闵知胡人不为己用，颁令下每人斩一胡，文官赐爵一级，武官立拜牙门。于时，一日之中，斩胡万人。於是鼻高多须滥死者甚众，胡人死至二十馀万。 又曰：皇甫谧字子方，少遵父操。永嘉中，博士徵不起，避乱荆州，闭门居，未尝入城府。蚕而后衣，耕而後食。南土人士咸尊敬之，刺史陶侃礼之甚厚。王敦弟王□代侃，□至荆州，大失物情，百姓叛，□大行诛戮立威，以方回为侃所礼，责其不来诣己，乃收而斩焉。荆土华夷莫不流涕。 《三十国春秋》曰：丙寅，丞相府斩督运令史淳于伯于建康，於是以刀拭柱，血逆流上二丈三尺，下四尺五寸，其直如弦。 《後魏书》曰：段晖从世祖至长安，有人告晖欲南奔。世祖问曰：“何以知之？”告者曰：“晖置金於马鞯中，不欲逃走，何由尔也？”世祖密遣视之，果如告者之言。斩之於市。 《齐书》曰：庾弘远字士操，清实有士誉，仕齐为江州长史。刺史陈显达举兵败，斩於朱雀航，将刑，索帽着之，曰：“子路结缨，吾不可以不冠而死。” 又曰：陈显达起兵，官军继至。显达不能抗，退走至西州，为赵谭注槊刺落马，斩之於篱侧，血涌湔篱，似淳于伯之被刑也。 崔鸿《前赵录》曰：卜栩隐于龙门山，尝与郭璞论《易》，栩曰：“吾大厄在四十一，亦未见子之令终。璞曰：“戮吾祸在江南，不在此也。”镇北靳冲攻太原不克，归罪於栩，辄斩之。刘聪大怒曰：“此人朕所不得加刑，冲何人哉！”遣御史丞诰衍持节斩冲也。 《隋书》曰：刑部侍郎辛尝衣绯，俗云利於官。上以为厌蛊，将斩之。苏绰曰：“据法不当死，臣不敢奉诏。”上怒甚，谓绰曰：“卿惜辛而不自惜也。”命左仆射高将绰斩之，绰曰：“陛下宁可煞臣，不得煞辛。”至朝堂，解衣当斩，上使人谓绰曰：“竟何如？”对曰：“执法一心，不敢惜死。”上拂衣而入，良久，乃释之。明日谢绰，劳勉之，赐物三百段。 《汉新事》曰：奉车都尉窦固征匈奴，骑都尉秦彭副。固令彭别屯，彭擅斩军司马。固奏秦彭不由督率贼煞人。公卿议，皆以为固议是。公府掾郭躬以为彭得专斩人。上曰：“军正校尉一统督，何以得专煞？”躬对曰：“一统将者，谓在部曲也。今彭别将兵，军事至急，势不得关督将。”有诏躬上殿，令尚书令与公卿杂难躬曰：“督将授斧钺称令，故得擅行法，都尉别得行军法，何以明之？”躬对曰：“军正校尉别将兵，假斧钺即得专军法。”难者曰：“今不假，故不得擅煞。”躬曰：“汉制：假戟以当斧钺。”议者皆屈，上从之。 《晋朝杂事》曰：夜遣通事令史张林、黄门令史骆休开神虎门，迎故太傅赵王至太极前，召收中书监张华、侍中朝讠必、尚书斐、解结，侍郎杜斌等，斩之於东锺下。华等大呼，自称忠臣。张林诘之曰：“公等知太子无罪，何不谏？谏若不从，何不去也？”遂斩之。 《华阳国志》曰：王自成都帅水陆军及梁州，又率七万人伐吴。临发，斩牙门将李延。延，所爱将也，以争骑斩之，众莫不肃。
《商君书》曰：晋文公将欲明刑以亲百姓，颠颉後至，吏请其罪。君曰：“用事焉。”吏遂继颠颉之首以徇。晋国之士皆惧。曰：“颠颉之有宠，斩以徇，而况我乎！” 《韩子》曰：禹遇诸侯会稽之上，防风後至，禹斩之。 王韶《孝子传》曰：周青，东郡人也。母患积年，青扶侍左右，五体羸瘦。村里乃敛钱营助汤药，母痊，许嫁同郡周小君。小君疾，未获成礼，乃求见青，属累父母，青许之。俄而命终，青供养为务。十年中，翁姑感之，劝令更嫁，青誓以匪石。翁姑并自煞，女姑告青害煞收考，遂以诬款，七月刑青於市。青谓监煞者曰：“乞树长竿系白幡，青若煞翁姑，血入泉；不煞，血上天。”既斩，血乃缘竿上天。 枭首 《传》曰：叔孙昭子煞竖牛，投其首於宁风棘上。 《汉书》曰：三族：令先黥劓，斩左右趾，枭首菹其骨，谓之具五刑。 又曰：汉王病愈，西入关，至栎阳，存问父老，枭故塞王欣头栎阳市。 又《五行志》曰：江充掘巫蛊太子宫，太子乃斩充，举兵与丞相刘屈厘战，太子败走，自煞。明年，屈厘复坐祝诅腰斩，妻子枭首。 《续汉书》曰：张济为河南令，中常侍段奴乘犊车于道，济即收捕枭首，悬尸门也。 《後魏书》曰：宋鸿贵为定州北平府参军，送戍兵於荆州，坐取兵绢四百匹。兵欲告之，乃斩兵十人。又疏凡不达律令，见律有枭首之非，乃生断兵手，以水洗，然後斩决。寻仔撄法，时人哀兵之苦，叹鸿贵之硬。 《廷尉决事》曰：河内太守上民张太有狂病。病发，煞母弟，应枭首。遇赦，议不当除之，枭首如故。 弃市
《礼》曰：刑人於市，与众弃之。 《史记》曰：秦皇平六国，制天下藏诗、书及偶语弃市。 《汉书》曰：中元二年，改磔曰弃市。（应劭曰：先诸死刑皆死之市，令改曰：弃市，自非妖道，不复磔也。） 又曰：窦婴矫先帝诏，当弃市。婴阳病痱，不食欲死。或闻上尾煞婴，复食治病。 《晋书》曰：范坚迁尚书右丞。时廷尉奏殿中吏劭广盗官幔二张，合布三十匹，有司正刑弃市。广二子，宗年十三，□年十一，操黄幡挝登闻鼓，乞恩辞，求自没为奚官奴，以赎父命。尚书朱映议，以为天下之人无子者少，事遂行，便成永制。坚亦同映议。 又曰：咸和二年，句容令孔恢罪弃市，诏曰：“恢自陷刑网，罪当大辟。但以其父年老而有一子，以为恻然，可特原之。” 《隋书》曰：文帝意每尚惨急，奸回不止，京市白日公行掣盗，人间强盗亦往往而有。帝患之，问群臣断禁之法。杨素等未及言，帝曰：“朕知之矣。”诏有人能纠告者，没贼家产业以赏纠人。时月之间，内外宁息。其後无赖之徒，候富人子弟出路者而故遗物於其前，偶拾取则擒以送官而取其赏，大抵被陷者甚众。帝知，乃命盗一钱己上皆弃市。行旅皆晏起早宿，天下懔懔焉。 考竟 《释名》曰：狱死曰考竟。考竟者，考得其情，竟其命於狱也。 《後汉书》曰：阳嘉三年春，诏以久旱，京师诸狱无轻重，皆且勿考竟。须得澍雨。 又曰：丹阳方储明风角，为洛阳令。功曹是窦宪客，客为宪所风，夜煞人，断头着奁中，置厩门下，欲令储去官。储摩死者耳连，问谁所煞。有顷，曰：“死人言为功曹所煞。”收功曹考竟。 又曰：向相字甫兴，性卓诡不伦，状如学道，又似狂生。张角起，相不欲国家兴兵，便遣将河上北向读《孝经》。贼自灭。张让谗栩与角同心，收送黄门北寺狱考竟之。
又曰：董卓被诛，蔡邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之曰：“董卓，国之大贼，几倾汉室。君为王臣，所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节。今天诛有罪，而反相伤痛，岂不与为逆哉！”即收付廷尉，考竟其罪。邕陈辞谢，乞黔首刖足继成汉史，士大夫多矜救之，不能得。太尉马日驰往，谓允曰：“伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成史，为一代典。且忠孝素着而所坐无名之诛，无乃失名望乎？”允曰：“昔武帝不煞司马迁，使作谤书流于后世。方今国祚中衰，不可令佞臣执笔在幼主左右。既尾圣德，复使吾党蒙其讪议。”日退而告人曰：“王公其不长世乎？善人国之纪，制作国之典，灭纪废典，其能久乎？”邕遂死狱中。 《晋书》曰：王豹上书劝齐王□与成都王颖如分陕之利。会长沙王至，于□案上见豹笺，谓□曰：“小子离间骨肉，何不铜驼下打煞。”□既不能嘉豹之策，遂纳言，乃奏为臣不忠、不顺、不义，辄都街考竞，以明邪正。豹将死，曰：“悬吾头大司马门，见兵之攻齐也。”众庶冤之。俄而□败。 《三国典略》曰：齐兖州刺史武城县公崔陵恃预旧恩，颇自矜纵。宠妾冯氏假其威刑，恣情取纳，风政不立。为御史所劾，召收系廷尉考竞，遂死狱中。 卷六百四十七 刑法部十三 煞 《释名》曰：煞，窜也。埋之使不复见也。 《周礼□秋官上》曰：掌戮掌斩煞贼，谍而搏之。（斩以铁钺，若今要斩也。煞以刃刀，若今弃市也。谍为奸寇，反闻者斩之，小者煞之。）凡史其亲者焚之，煞王之亲者辜之。（焚之烧也。《易》曰：焚如死如弃。如辜之言枯也，谓磔之也。）凡史人者，踣诸市，肆之三日。刑盗于市。（踣，僵尸也。肆犹陈也。） 又司刑职曰：煞罪五百。（郑玄曰：然，死刑。） 《尚书大传》曰：武王煞纣而继公子禄父，使管叔、康叔监禄父。武王死，成王幼，周公盛养成王，使召公为傅。周公身居位，听天下为政。管叔疑周公，流言於国曰：“公将不利王。”奄君薄姑谓禄父曰：“武王己死矣，成王幼，周公见疑矣，此世之时也，请举事。”（言周弱，旦不和，欲代之而复政也。）然后禄父三监叛，周公以成王之命煞禄父。 《礼》曰：邾娄定公时，有煞其父者，有司以告。公瞿然失席曰：“是寡人之罪也。寡人尝学断斯狱矣。臣杀君，凡在官者煞无赦。子杀父，凡在官者煞无赦。（言诸臣子孙无尊卑，皆得煞之，其罪无赦也。）煞其人，坏其室，ㄜ其宫而潴焉。（明其大逆，不欲人复之也。）盖君逾月而後举爵。（自贬损也。） 又《王制》曰：析言破律，乱名改作，执左道以乱政者煞；（析言破律，巧卖法令也。乱名改作，谓变易官与物之名，更作法度也。左道若巫蛊及俗禁也。）作淫声异服奇技奇器以疑众煞；（淫声，郑卫之声。异服，若聚鹬冠琼弁。奇技奇器，若公输般请以会胂９也。）行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众煞，（皆谓虚华捷给无诚也。）假於鬼神，时日卜筮以疑众煞；（今时持丧葬染盖嫁娶卜数文书，使民倍礼违制者也。）此四诛者，不以听。 《左传□襄六年》曰：齐子尾害闾丘婴，欲煞之，使帅师以伐阳州。我问师故。（鲁以师往问齐何故伐我。）子尾史闾丘婴以说于我师。
又《昭四年》曰：楚子谓成虎若敖之馀也，遂煞之。书曰：楚煞其大夫成虎，怀宠也。 又《昭四年》曰：楚子伏甲而飨蔡侯於申，醉，执而煞之，刑其士七十人。 《论语□颜渊》曰：“如煞无道以就有道，何如？”子曰：“子为政，焉用煞，子欲善而民善矣。” 《史记》曰：二世使使煞公子将闾，将闾曰：“朝廷之礼，吾未尝敢不从宾圆；廊庙之位，吾未尝敢失节也。”仰天而大呼天者三，昆弟皆流涕，自煞。 又曰：二世又遣使者之阳周，令蒙恬曰：“君之过多矣，而卿弟毅有大罪，法及内史。”蒙恬喟然太息曰：“我何罪於天，无过而死？”良久，徐曰：“恬罪固当死矣。起临洮堑万馀里，此其中不能无断地脉，此乃恬之罪也。”吞药自煞。 又曰：秦昭王赐白起剑，令自煞。武安君曰：“我固当死矣。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而坑之，是以死。”乃引剑自煞。秦人怜之，乡邑皆祭祀。 华峤《後汉书》曰：梁冀闻崔琦才，请与交，冀行多不轨，琦数诫之，不能授。琦以言不从，失意，为《白鹄赋》。冀知兴己，大怒，幽之室谷，数月得出，後竟煞之。 范晔《後汉书》曰：陈蕃上疏欲急诛侯览等，太后不纳。朝廷闻者，莫不震怒。蕃因与窦武谋杀之。及事泄，曹节等矫诏诛武等。蕃时年七十馀，闻难作，将官属诸生八十馀人，并拔刀入丞相门，攘臂呼曰：“大将军忠以卫国，黄门反逆，何云窦氏不道耶？”王甫时出与蕃相迕，让蕃曰：“先帝新弃天下，山陵未成。窦武何功？兄弟父子一门三侯，又多取掖庭宫人作乐饮宴，旬月之间，赀财亿计。大臣若此，是为道耶？公为栋梁，枉挠阿党，复焉求贼？”遂令收蕃。蕃拔剑叱甫，甫兵不敢近，及益人围之数十里。遂执蕃，送黄门北寺狱。黄门从官驺蹋蹴蕃曰：“死老魅，复能损我曹员数，夺我曹廪假否？”即害之。 《吴志》曰：人诈告楼玄谤讪政事，华上疏乞玄自新。孙皓疾玄名声，复徙玄及子男据付交将张弈，使以战自效，阴别敕弈令煞之。据到交病死，玄一身随弈讨贼，持刃步见弈辄拜，弈不忍煞玄。会弈暴疾卒，玄殡佥阝奕，於器中见敕书，还自煞也。 王隐《晋书》曰：周处字子隐，阳羡人。姑为中书省事。时女子李{公心}{文见}父北叛时，煞父。处奏曰，{文见}父以偷生破家以邀福。子圉告归，怀嬴结舌，{文见}无人子之道，证父攘羊，伤化污俗，宜在投卑，以彰凶逆。平刑市朝，不足塞责。奏可，煞{公心}。 《唐书》曰：宰相宋申锡为郑注所构，狱自内起。崔玄亮首率谏官请对，与文宗往复数百言，文宗不省其诈，欲申锡於法。玄亮泣曰：“孟轲有言，众人皆曰煞之，未可也；诸大夫皆曰煞之，未可也；天下皆曰煞之，然後察之，方於法。今至圣之代，煞一凡庶，尚须合於典法，况无辜煞一宰相乎？臣为陛下惜天下法，实不为申锡也。”文宗为之感悟，玄亮由创墅重於朝。 又曰：兴平县人上官兴因醉格煞人，亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。京兆尹杜以其首罪免父有光教义，请减死配流。王彦威曰：“煞人者死，百王共守。若许煞人不死，是教煞人。兴虽免父，不合减死。”
《山海经》曰：共工氏之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。（头各自食一山之物，言贪暴难餍也。）相柳之所抵，厥为溪泽。（抵，触也。）禹煞相柳，其血脉不可以树{木}，乃以为众帝之台。 《曹操别传》曰：始袁忠为沛相，薄待操，沛国桓劭亦轻之。及在兖州，陈留边让颇笑操。操煞让，族其家。忠、劭俱避难交州。操远使就太守士燮尽族劭。劭得出首，拜谢於中庭。操谓曰：“跪可解死耶？”遂煞之。 《孟子》曰：孟子谓齐宣王曰：“左右皆曰可煞，勿听；诸大夫皆曰可煞，勿听；国人皆曰可煞，然後察之，见可煞焉，然後煞之，故曰国人煞之也。（言当贞行大辟之罪。）如此而後，可以为民父母。” 又曰：或问：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。今有煞人者，或问之曰：人可煞与？则将应之曰：可。彼如曰：孰可以煞之？则将应之曰：为士师则可以煞之。今以燕伐燕，何为劝之哉？”（燕有罪，王者当诛之，燕犹齐，故不可。） 《搜神记》曰：汉宣帝之世，燕代之间有三男，共取一妇，生四子。及其将分妻子而不可均，反致争讼。廷尉范延寿断之曰：“此非人类，当以禽兽处之。禽兽从母不从父也，请戮三男，以儿还母。”帝嗟叹曰：“何必古？若此则可谓当於理而厌人情也。延寿盖见人事而知用刑矣。” 《太公金匮》曰：煞一人而千人恐者，煞之；煞二人而万人动者，煞之；煞三人而君振者，煞之。 三族刑 《尚书□泰誓》曰：今商王授弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。（一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。） 《史记》曰：秦始皇平六国，制天下，以古非今者族，吏见知不举与同罪。 又曰：陈犭希反，韩信欲谋发兵，欲以袭吕后、太子。其舍人得罪於信，告信欲反於吕后，吕后使武士缚信，斩之长乐锺室。信方斩，叹曰：“吾悔不用蒯通计，乃为儿女子所诈。岂非天哉！”遂夷信三族。 《汉书□刑法志》曰：汉兴，尚有夷三族之令。令曰：“当三族者，先黥劓，斩左右趾，笞煞之，枭其首，菹其骨肉於市。其诽谤者，又先断舌。”故谓之具五刑。彭越、韩信之属皆授此诛。至高后元年，乃除三族罪、炎茉令。後新垣平谋逆，复行三族之诛。 又《五行志》曰：赵人新垣平以望气得幸，以土上立渭阳五帝庙，欲出周鼎。夏四月，郊见上帝。岁馀，惧诛，谋为逆，发觉腰斩，夷三族。
《後汉书》曰：少府耿纪、丞相司直韦晃起兵诛曹操，不克，夷三族。 又曰：建安五年，车骑将军董承、越骑校尉和辑授密诏诛曹操，事泄。壬午，曹操煞董承，夷三族。 《魏志》曰：建安二年，遣谒者仆射斐茂率关西诸将诛李亻，夷三族。 又曰：太傅司马宣王奏免大将军曹爽。又尚书丁谧、邓、何晏、司隶校尉毕轨、荆州刺史李胜、大司农桓范皆与爽通奸，夷三族。 《三十国春秋》曰：魏帝谒陵，曹爽讥羲、训、彦皆从。高祖命授兵，召公卿於庙堂，奏皇太后废爽。丁酉，斩爽、羲、训、彦，夷三族。 杂死刑（附） 《韩子》曰：齐国好厚葬，布帛尽於衣裘，林木尽於棺椁。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则尾为币，林木尽则尾为守备，如民之厚葬不休，奈何？”管仲对曰：“凡民之有为也，非名之，则利之。”於是乃下令曰：“棺过度者戮其尸，罪当丧者。”夫戮尸无名，罪当丧者无利。无名无利，民何故为之？ 《吕氏春秋》曰：赵简子沉鸾缴於河曰：“吾尝好声色矣，而鸾缴致之。吾尝好宫室台榭矣，而鸾缴来之。今吾好士六年矣，而鸾缴未尝进一人也，是长吾过而绌吾善也。” 《淮南子》曰：夏桀殷纣生燔人，辜颉者为炮烙，铸金柱。（铸金柱，然火其下，以人置上，人火中而对笑也。） 《符子》曰：桀观炮烙於瑶台，谓龙逢曰：“乐乎？”龙逢曰：“乐。”桀曰：“观刑何无恻怛之心？”龙逢曰：“天下苦之，而君以为乐。臣，君之股肱，何不悦乎？”桀曰：“听子谏。谏得，我改之；谏不得，我刑之。”龙逢曰：“臣观君冠危石也，臣观君履春冰也。未有冠石而不压，蹈春冰而不陷。”桀笑曰：“是曰亡则与俱亡，子知我之亡而不自知乎亡。子就炮烙之刑，吾观子。”龙逢歌趋：“造作劳我以生息，我以炮烙故涉薪，我乐人不知。”赴火而死。 卷六百四十八 刑法部十四 黥
《尚书□吕刑》曰：墨辟疑赦，其罚百锾。（孔安国曰：刻其颡而涅之曰墨刑，疑则赦从罚。六两日锾。锾，黄铁也。） 《尚书刑德放》曰：涿鹿者竿人颡也；黥者，马羁竿却舒也。（郑玄曰：涿鹿黥，箸先次刀笠伤人，墨市其中，故後世谓之墨土民也。） 《尚书大传》曰：非事之事，入不以道义而诵不祥之辞者，其刑墨。（注曰：非事而事之，今所不当得为也。） 《周礼□秋官□司刑职》曰：墨者使守门。（郑玄曰：墨，黥也。先刻面，以墨窒之。） 《白虎通》曰：墨，墨其额也。取法火之胜金也，得火亦变而墨也。 《说文》曰：黥，刑在面也。 《史记》曰：秦太子犯法，卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将刑太子。太子，君词也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦民皆随令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼。民勇於公战，怯於私斗。 又曰：黥布，秦时为布衣，年少，客相之，当刑而王。及壮，坐黥。布欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？” 《汉书》曰：文帝除肉刑，当黥者髡为城旦舂。（律说曰：男女论决髡钳输边，昼日防寇虏，夜暮筑长城。女子无军警之事，但舂食徒者也。） 又曰：黥劓之罪不及大夫，故里谚曰：“欲投鼠而忌器。”器，君也，大夫近於君。 《晋令》曰：奴婢亡，加铜青若墨黥，黥两眼。后再亡，黥两颊上。三亡，横黥目下。皆长一寸五分，广五分。 《唐通典》曰：梁制：劫，身皆斩，妻子补兵。遇赦降死者，面为劫字。（音都咸反。）十四年，又除面之刑。
劓 《尚书□吕刑》曰：劓辟疑赦，其罚惟倍也。（孔安国曰：劓，截鼻者也。） 《尚书大传》曰：触易君命、革与服制度、奸凶攘伤人者，其刑劓。（郑玄曰：攘，窃也。） 《周礼□秋官□司刑职》曰：劓罪五百，（郑玄曰：劓，截鼻。今东夷或以墨劓为俗。古刑人亡逃者之类与。）劓者使守关。 《礼统》曰：劓刑法木之胜土，决其皮革也。 《白虎通》曰：劓，劓其鼻也，法木之穿土也。去鼻亦孔见。 《汉书》曰：文帝除肉刑，当劓者笞三百。 《楚汉春秋》曰：正疆首茉事而当，上使参乘，解玉剑以之。天下定，出以为守。有告之者，上曰：“天下方急，汝何在？”曰：“亡。”上曰：“正疆沐浴霜露，与我从军而汝亡，告之何也？下廷尉劓。 膑 《尚书大传》曰：决关梁，逾城郭，而略盗者，其刑膑。 《尚书刑德放》曰：膑者，脱去人之膑也。膑罚之属五百，象七精。（七宿昏中，变易节气之精也。） 《礼统》曰：膑刑法金胜木，去其节目也。
《周礼□秋官上□司刑》曰：刖罪五百。郑玄注曰：周改膑作刖。 《白虎通》曰：膑者，脱其膑也。取法金之刻木也。 《白虎通》曰：俗说，腊正祖食得兔者，名之曰幸。幸者，善祥，令人吉利也。或说兔髌者令却舒貌竖髌，露见鬼恶，今觉得之嘉，不为己疾也。谨案，《尚书》夏禹始作肉刑，则天象而慎其过。故穿逾盗窃者髌，去其膑骨也。逮至暴秦，乱狱纠纷，烹俎车裂，黔首穷愁，饮泣永叹。凡人食得兔髌以为佳瑞，物类以感，冀全己之膑也。 刖 《尚书□吕刑》曰：非刂辟疑赦，其罚倍差。（孔安国曰：刖足曰非刂也。） 《周礼□秋官□司刑职》曰：刖罚五百，（郑玄曰：刖，断足也。周政膑作刖也。）刖者使守门。 《家语》曰：季羔为卫士师，刖人之足。俄而卫乱，季羔逃，刖者守门焉，曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不队。”曰：“此有室。”季羔入焉。既而问其故，刖者曰：“断足固我罪也。临当刑，君愀然不乐，见於颜色。此臣之所以脱君也。” 《史记》曰：孙膑与庞涓学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，阴使召孙膑。膑到，庞恐其贤，以刑法断其两足而黥之，欲隐而勿见。齐使者如梁，孙膑以形徒阴见，说齐使，以为奇，窃载与之齐。 《列子》曰：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯以为公子傅。好兵者以法干楚王，楚王以为军政。邻却氏氏有二子，所业亦同。问施氏之方，施氏告之。一子以术干秦王，秦王曰：“今诸侯力争，安得用仁义？”遂宫而放之。一子以法干卫侯，卫侯曰：“吾弱国，岂可称兵？”遂以刖之。二人让施氏，施氏曰：“子不得时也。” 《韩子》曰：楚人和氏得璞玉於楚山之中，献之武王。武王使玉人相之，曰：“石也”。王以和为慢，刖其左足。及文王即位，和又奉其璞，王又使玉人相之，又曰：“石也”。文王刖其右足。文王薨，成王即位，和乃抱其璞而哭於荆山之下，三日三夜，泣尽而继之血。成王问其故曰：“天下刖者多矣，子何哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，直士命之以慢，此吾之所以悲也。”王乃使玉人剖其璞而得宝焉，遂名曰和氏之璧。 宫割 《尚书□吕刑》曰：宫辟疑赦，其罚六百锾。（宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭。次死之刑也。）
《尚书大传》曰：男女不以义交者，其刑宫。 《尚书刑德放》曰：宫者，女子淫乱，执置宫中不得出。割者，丈夫淫，割其势也己。 《周礼□秋官上□司刑职》曰：宫罪五百。（宫者，丈夫割其势，女子闭于宫，若今官男女也。） 又《掌戮》曰：宫者，使守内也。（以其人道绝也。今世或然。） 《礼》曰：文王世子曰：“公族无宫刑也。” 《汉书》曰：汉闻李陵降匈奴，上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言陵事亲孝，与士信，尝奋不顾身，以殉国家之急，彼之不死，宜欲得当以报汉也。初，上遣贰师大军出财，令陵为助兵。上以迁诬罔，欲沮贰师，为陵游说，下迁腐刑。 造肉刑 《尚书□吕刑》曰：王享国百年，耄荒，度作刑，以诘四方。（度时世所宜，训作赎刑，以治天下四方之民。）王曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。（为鸱枭之义，以宄夺攘。）苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法；煞戮无辜，爰始淫为劓、刖、、黥。（三苗之主顽凶苦吴，敢行虐刑以煞戮无罪，于是始大为截人耳鼻、阴、黥面，以加无辜，故曰五虐。） 《商君书》曰：断人之足，黥人之面，非求纱蜀也，以禁奸止过。故禁奸止过，莫若重刑。 除肉刑 《汉书》曰：齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱还系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也。”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由。”天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，（孟康曰：黥劓二，左右趾合一，凡三也。）而奸不止，其咎安在？无乃朕德之薄而教不明与？夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，（息，生也。）何其刑之痛而不德也？岂为民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。”丞相张苍、御史大夫冯敬奏言：“肉刑所以禁奸，所由来者久矣。陛下下明诏，怜万民之一有过被刑者终身不息，及罪人欲改行为善而道亡繇至，於盛德，臣等所不及也。臣谨议请定律曰：诸当完者，完为城旦舂；（文帝除肉刑，皆有以易之，故以完易髡，以笞代劓，以钛左右趾代刑。此言髡者，完之也。）当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左趾者，笞五百；当斩右趾及煞人先自告、及吏坐授赇枉法，守县官财物而即盗之，己论命复有笞罪者，皆弃告。（命者，名也，成其罪也。趾，足也。当斩右足，以其罪次重，故从弃市也。煞人先自去，谓煞人而自首，吏授赇枉法，守县官财物而盗之者，此三罪己论名而又伐茸罪，即昔弃市也。）罪人狱己决，完为城旦舂，满三岁为鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一岁，为隶臣妾。隶臣妾一岁，免为庶人。”（应劭曰：取薪给宗庙为鬼薪。白粲，生择使正白粲然。） 论肉刑
《续汉书》曰：时论者多欲复肉刑，孔融乃建议曰：“古者敦庞，善否区别，吏端刑清，政无过失，百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其民，故曰上失其道，民散久矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。纣朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地千八百君，若各刑一人，是天下常有千八百纣也，求治休和，弗可得己。且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趣恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高英布，为世大患。不能正人，遂为非也。故明德之君，远度深惟，弃短就长，不荀革其政者也。”朝廷善之，卒不改焉。 《魏志》曰：锺繇上疏曰：“大魏授命，继踪虞夏，孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所纵，典坟之业，一以贯之。是以继世仍发明诏，思复古刑，为一代法。连有军事，遂未施行。陛下远追二祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨人死之无辜，使明习律令，与群臣共议。出本当右趾而入大辟者，复行此刑。《书》云：‘皇帝清问下民鳏寡，有辞於苗。’此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问於下民之有辞者也。若今蔽狱之时，讯问三槐九棘、群吏万民，使如孝景之令，其当弃市欲斩右趾者许之，其黥、劓、左趾、宫刑者，如孝文易以髡、笞。能为奸者，率年二十至四、五十，虽斩其足，犹任生育。今天下人少於孝文之世，下计所全，岁三千人。张苍除肉刑，所煞岁以万计。臣欲复肉害刑，岁生三千人。”疏奏，诏曰：“太傅学广才高，留心政事，又於刑理深远。此大事，公卿群僚善共平议。”司徒王朗议以为“繇欲轻减大辟之条，增益刖刑之数，此则起偃为竖，化尸为人矣。然臣之愚，犹有未合微异之意。夫五刑之属，着在科律，科律自有减死一等之法。不死，即为减死。施行己久，不待远假斧凿於彼肉刑，然後有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以废而不用。不用己来，历年数百。今复行之，恐其所减之文未彰於万民之目，而肉刑之间己宣於寇雠之耳，非所以来远人也。”议者百馀人，与朗同者多。帝以吴蜀未平，且寝。 王隐《晋书》曰：曹彦议云：“严刑以煞，犯之者寡；刑轻易犯，蹈恶者多。臣谓玩常荀免，犯法乃众；黥刖彰刑，而民甚耻。且创黥刖，见者知禁，彰罪表恶，亦足以畏，所以《易》曰小惩大戒，岂蹈恶者多耶？假使恶多尚不至死，无妨产育，荀必行煞，为恶纵寡而不己，将至无人，天尾神，君尾尊矣，故人宁过不煞。是以为上宁宽得众。若乃于张听讼刑以止刑，可不革旧，过此以往肉刑宜复。肉刑于死为轻，减死五百为重，重不害生，足以惩奸，轻则知禁，禁民为非，所谓相济经常之法。议云不可，或未知之也。” 又曰：尚书梅陶问光禄大夫祖纳：“汉文帝故当为英雄，既除肉刑，而五六百岁无能复者。”纳答曰：“诸圣制肉刑，而汉文擅除己来，无胜汉文帝者。”故不能复。非圣人者无法，何足为英雄？”於是陶不能对，隐白征西大将军曰：“夫政未可立，则思制度，全育民命，富国强兵。叛盗之属，断支而己，是好生恶煞，叛盗背死，是好煞恶生也。断支若谓之酷，截头更不谓之虐，何其乖哉？刑罚不中，则民无所措手足也。蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末则先制其本也。自古多人犹惜民命得以御寇，况今千不遗一，益宜存在以伐大贼。今若得改之，则岁活数万，生数亦如之。若此十载，生各数万。断支之後，随刑使役，不失民，不乏用，富国强兵。此之谓也。” 又曰：刘颂上书曰：“古者用刑以止刑，及今反于此。以刑生刑，以徒生徒。诸重犯亡者过三寸，辄重髡之，此以刑生刑。亡加作一岁，此以徒生徒。亡者积多，系囚猥蓄，议者因曰不可不赦，复从而赦之，此为刑不制罪，法不胜奸。民知法之不胜，相聚而谋为不轨。故自顷以来，奸恶陵暴，所在充斥，渐以滋曼，日积不己，弊将所归。议者不深思此故，而曰肉刑於民忤听，忤听孰与盗贼不禁？圣主之制肉刑，远有深重，其事可得而言，非徒惩其畏剥割之痛而不为也。乃去其为恶之具，使夫奸民无用，不复肆其志，止奸绝本，理之尽也。亡者刖其足，无所用复亡；盗者截其手，无所用复盗；淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，莫善於此，又非徒然也。此等己刑之後，便各归家，父母妻子共相养恤。疮愈可役，上准古制，随宜业作，虽己刑残，不为虐弃，生育繁阜之道自若也。今宜取死刑之限轻，及三犯逃亡淫恣，悉以肉刑代之。其三岁刑以下，宜杖罚。及宜制其罚数，使有常限。後刑不复生刑，徒不复生徒，而残体为戮，终身作诫。民见其痛，畏而不犯，必数倍于今。且为恶者，随发被刑，去其为恶之具，岂与全其为奸之手足，而蹙居必死之穷地同哉？而犹曰肉刑不可用，臣切以为识务之甚也。” 《博物志》曰：肉刑，明王之制，荀卿每论之。汉兴，文帝感太仓公女之言而废之，班固着论云宜复之。迄汉末魏初，陈纪又论宜申古制，孔融谓不可复。魏武帝辅汉，欲申之，锺繇、王朗不同，遂寝。夏侯玄、李胜、曹羲达、丁谧建私议，各有彼此，多言，时未可复、故遂寝。 崔实《政论》曰：高祖非九章之律，高后深三族之罪，文帝去肉刑，茎减加笞。由此言之，世有所更，何独拘前？ 卷六百四十九 刑法部十五 髡 《周礼□秋官上□掌戮》曰：髡者使守积。（郑司农曰：髡当为完，谓但居作三年，不亏其体者也。五刑之中，而髡丈必王之同族不割者。宫之为剪伤其类，髡仍似守续也。） 《後汉书》曰：邓骘子侍中凤，尝与尚书郎张龛书，属郎中马融宜在台ト。又中郎将任尚遗凤马。後尚坐断盗军粮，槛车徵诣廷尉，凤惧事泄，先自首於骘。骘畏太后，遂髡妻及凤以谢。 《曹别传》曰：太祖常行，经麦中，令士卒犯麦者死。骑士皆下马，持麦以相付。时太祖马腾入麦中，主簿对以《春秋》之义，罚不加於尊，太祖曰：“制法而自犯之，何以率下？然孤为军师，不可煞，请自刑。”因拔剑割以置地。
《会稽典录》曰：吴范与鄱阳太守魏腾少相友善。腾尝有罪，吴王怒甚，敢有谏者死。范谓腾曰：“与汝偕死。”腾曰：“死尾，何死为？”范曰：“安能虑此坐观汝耶？”乃髡头自缚诣ト下，使铃下以闻。铃下不敢，曰：“必死不可。”范曰：“汝有子？”曰：“有。”“使汝为吴范死，汝子属我。”铃下曰：“诺。”乃排ト入。吴主大怒，欲投以戟，寮翰走出。范因突入，叩头流血，言与涕并。良久，吴主意释，拇殊腾。 《晋书》曰：髡钳五岁刑。 张斐《律序》曰：髡者，刑之威，秋凋落之象。 《後魏书》曰：李负罪得降免，有旨鞭髡刑，配为厮役。之废也，平寿侯张谠见与语，奇之，谓人曰：“此佳士也，终不久屈。”未几而复为太仓尚书。 《风俗通》曰：秦始皇遣蒙恬筑长城，徒士犯罪，亡依鲜卑山，後遂繁息，今皆髡头衣赭，亡徒之明效也。 鞭 《书》曰：鞭作官刑。（为办治官事之刑也。） 《传》曰：齐襄公田于贝丘，见大豕。从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧屦。反，诛屦於徒人费。弗得，鞭之见血。 又曰：重耳过卫，卫文公不礼焉。出於五鹿，乞食於野人，与之块。公子欲鞭之，子犯曰：“天赐也。”稽首，授而载之。 又曰：楚子将围宋，使子文治兵於暌，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵於，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。 又曰：卫献公初有嬖妾，使师曹诲之琴，（诲，教也。）师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。 《梁传□成公》曰：梁山崩，雍河，三日不流。晋君召伯尊而问焉。伯遵来遇辇者不辟，使车右下而鞭之。辇者曰：“所以鞭我者，取道远矣。”伯遵下车问焉，曰：“子有闻乎？”对曰：“梁山崩。”伯遵曰：“君为此召我，如之何？”辇者曰：“天有山，天崩之，天雍之，虽召伯遵，其若之何？”伯遵由悉问焉，（悉至疑，欲重问之也。）辇者曰：“君亲素缟，帅臣而哭之。”既祀焉。
《後汉书》曰：刘宽迁南阳太守，典历三郡，温仁多恕。虽在仓卒，未疾言遽色。尝以为“齐之以刑，民免而无耻。”吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而己。 《汉晋春秋》曰：明帝勤於吏事，苛察逾甚，或於殿前鞭煞尚书郎。 《晋中兴书》曰：谢鲲字幼舆，弱冠知名。值中朝大乱，长沙王辅政，亲媚小人，忌害君子。时疾鲲名，谮之，遂执欲鞭之。鲲解衣伏，神无遽容。异而释之，文无喜诗。 又曰：皇帝诏：“飞督王铙忽上吾鸩鸟，口云以辟恶，此凶物，岂宜妄进？”於是顿鞭铙二百，使殿中御史孙□监於四冲道焚烧之。 《後魏书》曰：甄琛监决赵修鞭，犹相隐恻，然告人曰：“赵修小人，背如土牛，殊耐鞭杖。”有识以此非之。 《三国典略》曰：齐崔谦迁钜鹿太守，恩信大行，改鞭用熟皮为之，不忍见血，示耻而己。有贫弱未埋者，皆曰：“我自造白鬓公，不虑不决。”在郡七载，狱无停囚。 《齐春秋》曰：齐景贞为晋平太守，有惠政，常悬一蒲鞭，未尝用之。 《齐书》曰：薛安都从弟道生，以军功为大司马参军，犯罪，为秣陵令庾淑之所鞭。安都大怒，乃乘马从数十人，令左右执槊欲往煞淑之。行至朱雀航，逢柳元景，遥问曰：“薛公何之？”安都跃马至车後曰：“小子庾淑之鞭我从弟，今往刺煞之。”元景虑其不可驻，绐之曰：“小子无宜卿往，与手甚快。”安都既回马，元景复呼之，令下马入车，因让之曰：“卿从弟服章言论，与寒细不异，且人身犯罪，理应加罚。卿朝廷勋臣，云何放恣，辄於都邑煞人，非惟科律所不容，主上亦无辞相宥。”因载俱归，安都乃止。 《南史》曰：褚为山阴令。时舍人曹义达为宣帝庞，县人陈信家富，谄事义达。信父显文恃势横恣，乃遣使执显文，鞭之一百，于是吏人股忄栗。 《唐书》曰：太宗以暇日遍阅群书，因读明堂孔穴云“人五藏之系，咸附背脊，针炙失所，皆有损害。”乃废书而叹曰：“今律，决笞者皆六髀背分授，乃有邂逅致死之义。挞人之背，理则宜然。夫，五刑之最轻者，死者，人生之至重者也，岂容犯最轻之刑而或鞭笞致死？自古帝王由来未悟，不亦悲夫！”即颁制决罪人不得鞭背。 《晋令》曰：应得法鞭者即执以鞭，过五十称行之。有所督罪，皆随过大小，大过五十，小过二十。鞭皆用牛皮革廉成，法鞭生苇，去四廉，常鞭用熟且，（之列反。柔革也。）不去廉，作鹄头，纫长一尺一寸，鞘长二尺二寸，广三分，厚一分，柄皆长二尺五寸。 《搜神记》曰：神农以赭鞭百草，尽知其毒寒温臭味所主，故天下号曰神农也。
《异苑》曰：河内司马惟之奴天雄死，死後还，其妇来善，闻体有鞭疮而却着锁，问云“有何遇，至如此？”曰：“曾因醉，窃骂大家，今授此罪。” 《列女传》曰：楚野辩女者，昭氏撇。郑简公使大夫聘於荆，至於狭路，有一妇人乘车与大夫遇，击折大夫车之轴。大夫怒，将执而鞭之。女曰：“妾闻君子不迁怒，不贰过。今狭路之中，妾之避己极矣，而子大夫之仆不肯少伺，是以废于大夫之车，而反执妾，岂非迁恕哉？不怒仆而反怒妾，岂不贰过哉？” 《会稽典录》曰：锺离意为尚书仆射。时匈奴有降者，诏赐缣三百匹，尚书郎暨酆误以三千匹赐之，上大怒，鞭酆殿下，重痛将死。意直排ト入，谏曰：“陛下德被四表，恩及夷狄，是以左衽之徒稽首来服。愚闻刑疑从轻，赏疑从重。今陛下以酆赏误，发雷霆之威，海内谓陛下贵微财而贱士命也。” 又曰：谢夷吾为郡功曹吏，太守弟五伦妻车马入府，无所关启，夷吾鞭功曹佐吏，门阑卒率车马出之，收其人从。伦为解之，良久乃己。 《汝南先贤传》曰：许嘉年十三，父给亭治道，坐不竟，当得鞭。嘉叩头流血请得免，由是感激读书。 梅陶《自叙》曰：余居中丞，曾以鞭皇太子傅，亲友莫不致谏，余笑而应之曰：“堂高由阶。皇太子所以得崇於上，由吾奉王宪於下也，岂其枉道取媚？”后皇太子特见延，赐以清宴。 笞 《史记》曰：张仪尝从楚相亡璧，意疑盗，执掠笞数百，不服，释之。 《汉书》曰：曹参子为中大夫。惠帝怪相国不治事，谓曰：“汝归，私从容问乃父曰：‘高帝新弃群臣，帝富於春秋，君为相国，日饮无所请事，何以忧天下？’然无言吾告汝也。”既洗沐归，时间自从帝所陈，参怒而笞之二百，曰：“趋入侍，天下事非乃所当言也。” 又曰：茎元年下诏曰：“加笞与重罪尾，（重罪谓死刑。）幸而不死，不可为人。（谓不能自起居也。）其定律，笞五百曰三百，笞三百曰二百，犹尚不存。”至中六年，又下诏曰：“加笞者或至死而笞未毕，朕甚怜之，其减笞三百曰二百，笞二百曰一百。” 又曰：笞者，所以教之也，其定令。（，策也，所以击者也。）丞相刘舍、御史大夫卫绾请：笞者，长五尺，其本大一寸；其竹也，末薄半寸，皆平其节。当笞者笞臀，毋得更人，毕一罪乃更人。自是笞者得全。 又曰：车千秋为高庙寝郎。会卫太子为江充所谮败，久之，千秋上急言讼太子冤，曰：“子弄父兵，罪当笞耳。天子之子过误煞人，当何罪哉？臣尝梦见一白头翁教臣之言。”是时上颇知太子惶恐无他意，乃大感悟焉。
又曰：孝平后有节操。自刘氏废，常称疾不朝会。莽敬惮伤哀，欲嫁之，乃更号为皇新室主，令立国将军成新公孙建世子豫（成，饰也，音象。）饬医往问后疾。后大怒，笞鞭其旁侍御，因发疾不肯起，莽遂不敢强也。及汉兵诛莽，燔烧未央宫，后曰：“何面目以见汉家。”自投火而死。 《楚汉春秋》曰：上败彭城，丁固追上，上被发而顾，曰：“丁公何相逼之甚？”乃回马而去。上即位，欲陈功。上曰：“使项氏失天下，是子也。为人臣用两心。非忠也。”使下吏笞煞之。 《东观汉记》曰：邓禹攻赤眉，曰：“无食，自当来，吾折笞之，非诸将忧也。” 《後汉书》曰：汝南太守宗资署范滂功曹，委任政事。滂外甥西平李颂，公族子孙，而为乡曲所弃。中常侍唐衡以颂请资，资用为吏，滂以非其人，寝而不召。资迁怒捶书佐朱零，零仰曰：“范滂清裁，犹以利刃断腐朽，今日宁授笞死而滂不可违。”资乃止。 又曰：桥玄再迁上谷太守，又为汉阳太守。时上□令皇甫祯有赃罪，玄收考髡笞，死于冀市。 《隋书》曰：刘行本为治书侍御史，未几，迁黄门侍郎。上尝怒一郎，於殿前笞之。行本进曰：“此人素清，其过又小，愿陛下少宽假之。”上不顾，行本於是正当上前曰：“陛下不以臣不肖，置臣左右。臣言若是，陛下安得不听；臣言若非，当致之於理，以明国法，岂得轻臣而不顾也？臣所言非私。”因置笏於地而退。上敛容谢之，遂原所笞者。 《管子》曰：栋桡不胜任则屋覆，而人不怒者，其理然也。弱子，慈母所爱也，不以其理下瓦，则慈磨茸之。 《说苑》曰：韩伯瑜有过，其磨茸之，泣。其母问曰：“他日笞之，未尝泣，今何泣？”对曰：“他日瑜得笞常痛，今母力之衰，笞不痛，是以泣之。” 《益部耆旧传》曰：杜贞字孟宗，广汉绵竹人也。少有孝行，习《春秋》，诵百万言。兄事同郡翟，後被系狱，贞上檄章救，系狱笞六百，竟免难，京师莫不壮之。 栲掠 《释名》曰：捶而死曰掠。掠，狼也。用威如狼也。 《汉书》曰：茎诏曰：“死者不可复生，刑者不可复息，此先帝之所重也。而吏未称职，以掠辜苦，饥寒死狱中，何用心逆人道也？朕甚痛之。其令郡国岁上系囚以掠，若死者坐。名县爵里、丞相御史课殿最以闻也。”
《後汉书》曰：薛安为扬州从事。戴就字景成，会稽上虞人。为仓曹掾，授赃秽。刺史欧阳操遣安检治，栲覆取实。安乃收就，栲讯五毒，乃以针刺就手十指甲，使令爬土，又烧铁令赤，使挟之肘腋内，焦烂肉堕地，就乃取而食之，终无款伏。安乃覆就於船下，而烧马粪於船，两头熏之。火灭，谓就己死，发船视之，乃张目谓其主者曰：“公何不益粪添火，而使绝之，何也？”主者乃报安，安大惊，遂引就共坐谈论，乃解其事耳。（《会稽典录》又载。） 又曰：遭党事，当考实李应等。案经三府，太尉陈蕃却之，曰：“今所考案，皆海内人誉，忧国忠公之臣。此等犹十代宥也，岂有罪名不彰而致收掠者乎？”不肯平署。（平署，犹连署也。）帝愈怒，遂下应等於黄门北寺狱。 又曰：周纡迁司隶校尉。六年夏，旱，车驾自幸洛阳录囚徒，二人被掠生虫，坐左转骑都尉。 《後魏书》曰：卢度世以崔浩事弃官，逃於高阳郑罴家，罴匿之。使者囚罴长子，将加楚，罴戒之曰：“君子煞身以成仁，汝虽死勿言。”子奉命遂被考掠，至于火其体。囚以物故，卒无所言。度世后令弟娶罴妹，以报其恩。 又曰：尉古贞，代人也。道武之在贺兰部，贺染干遣侯引乞突等将肆逆，古贞知之，密驰以告。染干疑古贞泄其谋，乃执拷之，以两车轴捍其头，伤其目，不服，拇殊之。 《梁书》曰：梁代旧律，测囚之法曰：一上起自晡鼓，尽于二更。及比部郎中泉删定律令，以旧法测立持久，非人所堪，分其刻数曰再上。廷尉以为新制过轻，请集八座议之。尚书周弘正议曰：“凡小大之狱，必应以请，岂可恣考掠，以制刑罪？且测人时节，本非古制，近代以来方有此法。起自晡鼓，迄于二更，岂是常人所能堪忍？所以重械之下诬枉者多，朝晚二时同等刻，进退而求於事为哀。” 《会稽典录》曰：梁弘，句章人也，太守尹兴召署主簿。是时楚王英谋反，妄疏天下牧守，谋发，兴在疏中，徵诣廷尉。弘与逝下掾陆续等传考诏狱，掠毒备至，辞气益壮。 卷六百五十 刑法部十六 杖 《尚书□尧典》曰：朴作教刑。（朴，贾楚也。不勤道业，则挞之。） 《礼记□学记》曰：贾楚二物，收其威也。 《家语》曰：舜之事父，小杖则授，大杖则走。
《後汉记》曰：明帝时政事严峻，九卿皆鞭杖。左雄上言：“九卿位次三事，班在大臣，行有玉之节，动有庠序之仪。加以鞭杖，诚非古典。”上即除之。 《魏志》曰：杨阜字义山，为大匠卿。上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问後宫人数。吏守旧崔令对曰：“禁密，不得宣露。”阜怒，杖百，数之曰：“国家不与九卿为密，乃与小吏为密乎？”帝闻而愈敬禅之。 又曰：周宣字孔和，乐安人，为郡吏。太守杨沛梦八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。使宣占之，对曰：“夫杖起弱，药治人病。八月一日，贼必除灭。”至期，贼果破。 《蜀志》曰：刘琰妻胡氏入贺太后，太后令特留胡，经日乃归。胡有美色，琰疑其与後主有私，呼卒伍挝胡，至於以杖搏面，而後弃遣。胡具以告，琰坐下狱。有司议：“卒非挝妻之人，面非授杖之地。”琰竟弃市。 王隐《晋书》曰：武帝以山涛为司徒，频让不许，出而径归家。左丞白褒又奏涛违诏，杖褒五十。 《晋阳秋》曰：诸葛武侯杖十以上亲决，宣王闻之喜曰：“吾无患矣。” 《後周书》曰：宣帝自公卿已下皆被楚挞，其间诛戮黜免者不可胜言。每笞，人以百二十为度，名曰天杖。宫人内职亦如之。后妃嫔御虽被宠嬖，亦多被杖背。於是内外恐惧，人不自安。 《北史》曰：卢潜为黄门。郑子默奏潜从清河王岳南讨，岳令潜说梁将侯，大纳赂遗，还不奏闻。文宣杖潜一百，仍截其鬓，潜颜色不变。 《三国典略》曰：齐义宁太守荀仲举，字士高，颍川汝阴人也。在郡清简，亦工诗咏。尝与长乐王尉粲剧饮，啮粲指至骨。齐文宣知之，赐杖一百。或问其故，云：“我那许当时，正疑是鹿尾耳。” 又曰：齐冯翊王润，字子泽，神武弟十四子也。廉慎方雅，习於吏职。神武尝称之曰：“此是吾家千里驹也。”初为定州刺史，开府。王回洛，润督独孤拔侵窃官田，授纳赠赂。润案举其事，二人上言润出送台使，登魏文旧坛南望叹息，不测其意。武成宣命於州曰：“冯翊王少小谨慎，内外所知，不为非法，朕信之矣。登高远望，人之常情，何足可道？鼠辈轻相间构，理应从斩，犹以旧人，未忍致法。回洛决鞭二百，拔宜决杖一百。” 《隋书》曰：高祖性猜忌，素不悦学。既任智而获大位，因以文法自矜，明察临下。恒令左右觇视内外，有小过失，则加以重罪。又患令史赃污，因私使人以钱帛遗之，得犯立斩。每於殿廷打人，一日之中，或至数四。尝怒问事挥楚不甚，即命斩之。十年，尚书左仆射高、治书侍御史柳等谏，以为朝堂非煞人之所，殿廷非决罚之地，帝不纳。等乃尽诣朝堂请罪，曰：“陛下子育群生，务在去弊，而百姓无知，犯者不息，致陛下决罚棺芟，皆臣等不能有所裨益。请自退屏，以避贤路。”帝於是顾谓领左右都督田元曰：“吾杖重乎？”元曰：“重。”帝问其状，元举手曰：“陛下杖大如指，捶楚人三十者，比常杖数百，故多致死。”帝不怿，乃令殿内去杖。欲有决罚，各付所由。 又曰：“厍狄士文拜贝州刺史，性清苦，不授公料，家无馀财。其子尝啖官厨饼，士文枷之於狱累日，杖一百，步送还京。僮隶无敢出门。
又曰：燕荣为幽州总管，按部道次见丛荆，堪为笞捶，命取之，辄以试人。人或自陈无咎，荣曰：”後若有罪，当免尔。”及後犯细过，将挝之，人曰：“前日被杖，使君许有罪宥之。”荣曰：“无过尚尔，况有过耶？”榜棰如旧。 《唐书》曰：开元二年，监察御史蒋挺有所犯，敕朝堂杖之。黄门侍郎张廷曰：“御史宪司，清望耳目之官，有犯当煞即煞，当流即流，不可决杖，可煞不可辱也。” 又曰：开元中，前广州都督斐先下狱，中书令张嘉贞奏请决杖。兵部尚书张说进曰：“臣闻刑不上大夫，以其近於君也。故曰：士可煞，不可辱。臣今秋巡边，中途闻姜皎朝堂决杖流，皎是三品，亦有微功，不宜决廷辱，以卒伍待之。且律有八议，勋贵宰缮，今先不可轻行决罚。”上然其言。嘉贞不悦，退而谓悦曰：“何言事之深也？”说曰：“宰相者时来即为，岂能长据？若贵臣尽当可杖，但恐吾等行当及之，此言非为先，乃为天下士君子也。” 又曰：王遂为浙西观察使，每有笞挞，其杖率过常制。既遇祸，监军使封其杖来献，命中人出示於朝以作诫。 《世说》曰：桓宣武在荆州，欲以德被江汉，耻以威刑肃物。令史授杖正从朱衣，上过桓室，年少从外来，云向从门下过，令史授杖。上稍□根，下拂地足，意讥其不着。宣武云：“我犹患其重。” 传集曰：咸为左丞，杨济与咸书曰：“昨遣人相视授罚，云大重，以为恒然。相念杖痕不耐风寒，宜深慎护，不可轻也。当饮酒，令体中常暖为佳，苏治疮上急痛，故寄往之。”咸答：“违距上命，稽停诏罚，退思此罪，在於不测，才加罚黜，退用战悸，何复以杖重为剧？小人不德，所好惟酒，宜於养疮，可数致也。” 《襄阳耆旧记》曰：罗尚为右丞。是时左丞处事失武帝意，大怒，欲案入重罪。事连尚，於是尚为坐授杖一百，时论美之。 《益部耆旧传》曰：常播字文平，蜀郡江源人，仕县主簿。县长广都朱淑以官割没，当论重罪。播争狱讼，身授杖数千，披肌割肤，更历三狱，幽禁二年。描喃掠栲，吏先验问伏不，播答言忽得罚，无所多问，辞终不挠，事遂见明也。 《三辅次录》曰：丁邯字叔春，正直不挠，举孝廉，为郎，以令史次补也。世祖改用孝廉，选邯补为郎，邯称疾不就。诏问：“实病？羞为郎乎？”对曰：“臣实不病，以孝廉为令史职尔。”世祖怒，使虎贲杖之数千，诏问：“欲为郎不？”邯曰：“能煞臣者，陛下；不能为郎者，臣也。”诏出，不为郎。 督 《晋书》曰：魏明帝改士庶罚金之令，妇人加笞，还从鞭督之例，以其刑体裸露故也。 《晋律》曰：诸有所督罚，五十以下鞭如令。平心无私而辜死者，二岁刑。
《晋令》曰：应授杖而体有疮者，督之也。 束《劝农赋》曰：乃有老闲，旧猥欺狡难觉，时虽被考，不过校督。歌对囹圄，笑向桎梏。 流徒 《书》曰：五流有宅，五宅三居，谓不忍加刑，则流放之，若四凶者。五刑之流，各有所居：大罪四裔，次九州之外，次千里之外也。 又曰：流宥五刑，流共工於幽州，放兜於崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。 《後魏书》曰：高聪有罪，恕死，徙平州为民，届瀛州，属刺史王质获白兔将献，托聪为表。高祖见表，顾谓王肃曰：“在下那得复有此才而令朕不知也？”肃曰：“此高聪北徙，此文或其所制。”高祖悟曰：“必应然也。” 《隋书》曰：王伽，开皇末为齐州行参军。初无足称，後被州使送流囚李参等七十馀人诣京师。时制，流人并枷锁传送。伽行次荥阳，哀其辛苦，悉呼而谓之曰：“汝等虽犯宪法，枷锁亦大辛苦。吾欲与汝等脱去，行至京师总集，能不违期不？”皆拜谢曰：“必不敢违。”伽於是悉脱其枷，停援卒，与期曰：“某日当至京师，如致前却，吾当为汝授死。”舍之而去。流人感悦，依期而至，一无离叛。上闻而异之，於是悉召流人，并令携负妻子俱入，赐宴於殿庭而赦之，擢伽为雍令。 卷六百五十一 刑法部十七 除名 何法盛《晋中兴书》曰：胡毋崇为永康令，多授货赂，政治苛暴，诏都街顿辈百，除名为民。 《隋书》曰：贺若敦被除名，每出怨言。晋公护徵还，令自煞。临刑，呼子弼，谓曰：“吾欲必平江南，然此心不果，汝当成之。吾以舌死，汝不可不思。”引锥刺弼舌出血，诫以慎口。 又曰：贺若弼坐免官，弼怨望愈甚。後数年，下弼狱。上谓之曰：“我以高、杨素为宰相，汝唱言云此二人惟堪奋鼹，是何意也？”弼曰：“，臣之故人；素，臣之舅子。臣并知其为人，诚有此语。”公卿奏弼怨望，罪当死，上惜其功，於是除名为民。
又曰：高得罪，除名为民。初为仆射，其母诫之曰：“汝富贵己极，但有一斫头耳，尔其慎之。”由是常恐祸变。及此，欢然无恨色，以为得免於祸。 又曰：权武为潭州总管，晚生子，与亲客宴集。酒酣，遂擅赦所部内狱囚。武帝以南越边远，治从其俗，务便宜，不依律令，而每言当今法急，官不可为。上令有司案其事，皆验。上大怒，命斩之。武於狱中上书，言其父为武元皇帝战死於马前，以此求哀。由是除名为民。 《晋律》曰：吏犯不孝，谋煞其国王侯伯子男，官长诬偷授财枉法及掠人和卖诱藏亡奴婢，虽遇赦，皆除名为民。 又曰：除名，比三岁刑。 又曰：其当除名，而所取饮食之用之物，非以为财利者，应罚金四两以下，勿除名。 晋潘岳《闲居赋叙》曰：今天子谅ウ之际，领太傅主簿府诛，除名为民，俄而复官。 免官 《後汉书》曰：梁松迁太仆，数为私书请托郡县。二年发觉，免官，遂怀怨望。四年冬，乃悬飞书诽谤，下狱免。 《宋书》曰：庾登之为司徒长史，南东海太守府公彭城王义康专览政事，不欲自下厝意，而登之性刚，每陈己志。义康不悦，出为吴郡太守，以赃货免官。 又曰：谢灵运在会稽，亦多徒众，惊动县邑。太守孟ダ因灵运横恣，表其异志。灵运驰诣阙，上表自陈本末。文帝知其见诬，不罪也，以为临川内史。在郡游放，不异永嘉。为有司遣使随州从事郑望生收灵运，兴兵叛逸，遂有逆志，为诗曰：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。”追讨禽之送廷尉，廷尉论上斩刑，上爱其才，欲免官而己。彭城王义康坚执，谓不宜恕，诏以谢玄勋参微管，宜宥及後词，降死，徙广州。 《晋律》曰：免官比三岁刑，其无贞官而应免者，正刑召还也。 又曰：有罪应免官，而有文武加官者，皆免所居职官。
又曰：其犯免官之罪，不得减也。 又曰：其当免官者先上。（免官，谓不听应收治者也。） 收赎 《书》曰：金作赎刑。 又曰：墨辟疑赦，其罚百锾。（六百两曰锾。锾，黄铁也。）劓辟疑赦，其罚惟倍。（倍百为二百也。）非刂辟疑赦，其罚倍差。（倍差谓俗之文半为五百锾。）宫辟疑赦，其罚六百锾。大辟疑赦，其罚千锾。 《国语》曰：桓公问：“齐国寡甲兵，为之若何？”（甲，铠。兵，弓矢之属。）管仲对曰：“轻过而移诸甲兵，（诸，之也。谓轻其过，使以甲兵赎罪。）制重罪赎以犀甲一戟，（重罪，死罪。犀，犀皮，可为甲。戟，战戟也。秘长二又六尺。）轻罪赎以贵（劬位切）盾一戟，（轻罪，劓刖之属。贵盾，缀革有文加续。）小罪谪以金分。”（小罪，不入五刑者。以金赎分两之差，今之罪金是也。《书》曰：金作赎刑也。） 《家语》曰：鲁国之政法，赎人臣妾於诸侯者，皆取金于府。子贡赎之而辞不取。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教导可以施於百姓，非独身之行也。今鲁国富者寡，贫者多，赎人授之益金则为不廉，则何以相赎乎？自今己後，鲁人不复赎人法于诸侯矣。” 《汉书》曰：文帝常行中渭桥，有一人闻跸，匿桥下。久，以为跸过，走出，乘与马惊。廷尉张释之奏犯跸，当罚金。帝怒曰：“赖吾马和柔，他马己伤败我，廷尉乃罚金耶？” 又曰：张敞上书，论死刑以下出粟赎罪，以给军用。萧望之以为，父兄囚执，子弟将不顾死亡之患，败乱之行，以赴财利求救，一人得生，十人以丧，且富者得生，贫者独死，刑法不一也。 又曰：贡禹上言：孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪行。贾人赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏，无赎罪之法，故令行禁止，海内大化。武帝始临天下，尊贤用士，开地广境，日见功大，遂纵嗜欲，乃行一时之变，使犯法者赎罪，入者补吏，是以官乱民贫，盗贼并起。 又曰：卫青为太中大夫，元光六年拜为车骑将军，击匈奴，出上谷。公孙敖出代郡，李广出雁门。敖亡七千骑，广为虏所得，得脱归，皆当斩，赎为庶人。 又曰：赵食其，礻殳礻羽人也。（礻殳，丁外切。栩，许羽切。）为右将军，从大将军出定襄，迷失道当斩，赎为庶人。
又曰：博望侯拯喂、郎中令李广俱出右北平异道，匈奴左贡王将数万骑围广。广与战二日，骞至，匈奴引兵出。骞坐行留当斩，赎为庶人。 又曰：右卫将军苏建亡军，独身脱还，赎为庶人。 《後汉书》曰：孝明时诏：“亡命自殊死以下赎，死罪缣四十匹；左趾至髡钳城旦舂，十匹；完城旦舂至司寇五匹。犯罪未发觉，诏书到日自告者，半入赎。” 《晋书》曰：王弘有政绩，後为河南尹，苛碎。坐桎梏罪人，以泥墨涂面，置深坑中，饿不与食，又擅纵五岁刑以下二十人，为有司所劾。帝以弘累有政绩，听以赎罪论。 又曰：烈王无忌，闵王承之子也。承为荆州刺史王□所害。江州刺史褚裒当之镇，无忌讥Δ阳尹桓茎□饯於版桥。时王□子丹阳丞耆之在坐，无忌志欲复雠，拔刀将手刃之，裒、景命左右救捍，获免。御史中丞车灌奏无忌欲专煞人，付廷尉科罪。成帝诏曰：“王当以体国为大，岂可寻绎由来，以乱朝宪？主者其申明法令，自今己往，有犯必诛。”於是听以赎论。 《齐书》曰：到，永明元年为御史中丞。车驾幸丹阳郡，宴饮，恃旧，酒後狎侮同列，谓庾杲之蠢尔蛮荆，其俗鄙。复谓虞曰断文身，其风陋。王晏既贵，雅步从容，又问曰：“王散骑复可故尔？”晏先为国常侍，转员外散骑郎，此二职清华所不为，故以此嘲之。王敬则执查，以刀子削之，又曰：“此非元微头，何事自吃之？”为左丞庾杲之所纠，以赎论。 《唐书》曰：後魏起自北方，属晋室之乱，部落渐盛。其主乃峻刑法，每以军令从事。人乘宽政，多以违令得罪，死者以万计，於是国中骚然，其後，当死者听其家献金马以赎。 《会稽典录》曰：杨矫为右丞，诣南宫取急案条ト旧事，於复道中逢太常羊柔不避车，又下矫纠奏柔以为知丞郎应行威仪有序，九列外官而公干犯，请廷尉治柔罪。诏勿治，以三月俸赎罪。 《晋律》曰：其年老小笃癃病及女徒，皆收赎。 又曰：诸应收赎者，皆月入中绢一匹，老小女人半之。 又曰：赎死，金二斤也。 又曰：失赎罪囚，罚金四两也。
又曰：以金罚相代者，率金一两以当罚十也。 禁锢 《传》曰：楚共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。遂奔晋，晋人使为邢大夫。子反请以重币锢之，（禁锢勿令仕。）王曰：“其自为谋也，则过矣；其为吾先君谋也，则忠。忠，社稷之固也，所盖多矣。（盖，覆也。）且彼若能利国家，虽重币，晋将可乎？（言不许。）若尾於晋，晋将弃之，何劳锢焉？” 又曰：会于商任，锢栾氏也。（禁锢栾盈，使诸候不得授之。）二十二年，会于沙随，复锢栾氏也。（晋知栾盈在齐，故复锢也。） 《後汉书》曰：河内张成善说风角，推占当赦，遂教子煞人。李应为河南尹，督促收捕，既而逢宥获免。应愈怀愤疾，竟案煞之。初，成以方艰嗷通宦官，帝亦颇讯其占。成弟子牢循因上书诬告应等养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗。於是天子震怒，班下郡国，逮捕党人，布告天下，使同忿疾，遂收执应等。其辞所连及陈实之徒二百馀人，或有逃遁不获，皆悬金购募。使者四出，相望於道。明年，尚书霍、城门校尉窦武并表为请，帝意稍解，乃皆赦归田里，禁锢终身，而党人之名犹书王府。熹平五年，永昌太守曹鸾上书大讼党人，言甚方切。帝省奏大怒，即诏司隶益州槛车收鸾，送槐里狱，掠煞之。於是又诏州郡，更考党却逝生故吏父子兄弟，其在位者，免官禁锢，爰及五属。（谓斩、齐、大功、小功、缌麻也。） 又：韩棱初为郡功曹，太守葛兴中风，病不能听政，棱阴代兴视事，出入二年，令无违者。兴子尝发教欲署吏，棱拒执不从，因令怨者章之。（章谓令上章告言之。）事下案验，吏以棱掩兴病，专典郡职，遂致禁锢。显宗知其忠，後诏特原之。 又曰：弟五伦上疏云：“三辅论议者，至云以贵戚废锢当复，以贵戚浣濯之，犹解酲当以酒也。（病酒曰醒。）讠皮险趋势之徒，诚不可亲近。” 《齐书》曰：王宴弟诩，位少府卿。敕未登黄门郎，不得畜女伎。诩与射声校尉阴玄知坐畜伎免官，禁锢十年。敕特原。 《典略》曰：马骋在东观十六年，以为久费精思，非养生之道，擅去离署，免官，禁六年。 崔鸿《前燕录》曰：辽东内史宋该举侍郎韩偏为孝廉，慕容俊令曰：“夫孝廉者，道德沉敏，贡之王庭，偏往助叛徒迷固之罪。及王威临讨，凭城鬼詈，此则勃之甚，奈何举之？该下吏可正四岁刑，行财祈进，亏乱王典，可免官，禁锢终身。” 《晋令》曰：犯免官，禁锢三年。 《郑玄别传》曰：玄病笃，与益恩书曰：“吾预党禁锢十四年也。”
卷六百五十二 刑法部十八 赦 《易》曰：雷雨作解，君子以赦过宥罪。 《书》曰：眚灾肆赦。（眚，过；灾，害；肆，缓。言大过害当缓赦之。）又曰：五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。（刑疑赦从罚，罚疑赦从免，其当伺察，能得其礼。） 《周礼》曰：国君过市，刑人赦。 又曰：司刺，掌三宥三赦之法。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘；一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚。 《尔雅》曰：赦，舍也。（舍，放置也。） 《论语》曰：子路问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” 《史记》曰：陶朱公子煞人，囚於楚。公曰：“煞人而死，职也。”使少子往视之，乃装黄金千溢以置褐器中。载以一牛车，遣其少子。朱公长男固请欲行，公不许。长男曰：“长子，家督也。今弟有罪，大人不遣，是吾不肖。”欲自煞，其母为言，不得己而遣长子。为一封书及金，令遗故所善庄生。生乃见楚王曰：“某星犯某宿，独以德为可以除之。”王乃使封三钱之府。长男以为赦，弟固当出也，重千金虚弃无所为也，乃复见庄生曰：“弟今自赦，故辞去。”生知其意曰：“自入室取金。”庄生耻为儿所卖，乃入见楚王曰：“臣出，道路皆言陶之富人朱公子多将金赂王左右，王非能恤楚而恩赦，乃以陶朱公子也。”楚王大怒，遂煞陶朱公子。明日乃赦，令长子持其弟丧归也。 《汉书》曰：惠帝冠，赦天下，省法令妨吏民者，除挟书律。（如淳曰：秦皇令，敢有挟持书偶语者，为城旦舂。） 又曰：惠帝崩，太子立为皇帝，年幼，太后临朝称制，大赦天下。 又曰：武帝元封二年四月，临决河塞堤，作《瓠子歌》，赦所过徒。六月，诏曰：“甘泉宫内铜池中产芝，九茎连叶，赦天下。”作《芝房之歌》。五年冬，行南巡，还至泰山，增修封禅，赦天下。六年，诏曰：“朕礼首山，昆田出珍物，化为黄金。祭后土，神光三烛。其赦汾阴殊死以下，赐天下贫民布帛人一匹。益州、昆明反，赦京师亡命令从军，击之。後元元年三月，诏曰：”朕郊见上帝，巡于北边，见群鹤留止，以不罗网，靡所获。献荐于泰，光景并见，其赦天下也。”
又曰：宣帝地节元年四月，凤凰集鲁，群鸟从之。戊申，立皇太子，赦天下。神爵四年春二月，诏曰：“嘉瑞并见，修兴太一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙福。鸾凤万舞，集止于旁。斋戒之暮，神光显着。荐献之夕，神光交错，或降於天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝嘉飨，海内承福，其赦天下。” 又曰：成帝建始元年二月，诏曰：“乃者火灾降于祖庙，有星孛于东井，其大赦天下，咸得自新。”永嘉元年丙寅，立皇后赵氏，大赦天下。四年正月，行幸甘泉，郊泰，神光降集紫殿，大赦天下。 又曰：哀帝建平二年四月，诏曰：“汉家之制，推亲亲以显尊尊。定陶恭皇之号，不宜复称定陶。尊恭皇太后，称永信宫，立恭皇后庙于京师。赦天下。” 《东观汉记》曰：吴汉疾笃，上乃亲自临问所欲言。对曰：“臣愚，无所知识，惟愿无赦而己。” 又曰：郭躬家世掌法，务在宽平。章和元年，赦天下系囚，在四月丙子以前，减死罪一等，勿笞，诣金城，而文不及亡命。躬上封事曰：“伏惟天恩莫不荡宥，死罪以下并蒙更生，而亡命捕得独不沾泽。臣以为赦前犯死罪而系在赦後者，可皆勿笞，诣金城，以全民命益於边。”上善之，即下诏赦焉。 谢承《後汉书》曰：学士中诸生与李应等更相褒重，莫不畏其贬议。时河内张成善说风角，推占当赦，遂教子煞人。李应为河南尹，督促收捕，既而逢宥获免。应愈怀愤疾，竟案煞之。 又曰：度尚为荆州刺史。尚见胡兰馀党南走苍梧，惧为己负，仍伪上言苍梧贼入荆州界，於是徵交趾刺史张磐下廷尉。辞状未正，会赦见原，磐不肯出狱，方更牢持械节。狱吏谓磐曰：“天恩旷然，而君不出，何乎？”磐因自列曰：“前长沙贼胡兰作难荆州，馀党散入交趾。磐身婴甲胄，涉危履险，讨击凶患，斩殄渠帅，馀烬鸟窜，冒遁还奔。荆州刺史度尚惧磐先言，怖畏罪戾，伏奏见诬。磐备位方伯，为国爪牙，而为尚所枉，授罪牢狱。夫事有虚实，法有是非，磐实不辜，赦无所除。如忍以荀免，永授侵辱之耻，生为恶吏，死为弊鬼。乞传尚诣廷尉，面对曲直。”廷尉以其状上，诏书徵尚到廷尉，辞穷授罪，以先有功得原。 又曰：董卓死，陕中诸将后共相要，遣使诣长安相闻，求乞大赦。尚书令王允等以为煞卓时己赦，今复求，一岁不可再赦。李亻等曰：“京师不赦我，我当死，不若决之。若攻长安，克之则可大得天下；不克则尽钞取三辅妇女财物西上陇，归乡里作贼，延命尚可数年。”於是帅兵西向长安。 《魏志》曰：文帝延康元年，授禅即位，改延康为黄初，大赦天下。 又曰：陈留王奂即位，咸熙二年二月，加相国晋王冕十二旒、天子旌旗、出警入跸、乘金银车等。癸未，大赦。八月辛卯，晋王薨。壬辰，晋太子炎绍封袭位。襄武县言有大人见，长三丈馀，迹长尺二寸，白，着黄单衣，黄巾，柱杖，呼人王，始语云，今当太平。九月乙未，大赦。 《吴志》曰：吕蒙病发，孙权迎置内厩，夜不能寐，病中有瘳，为下赦令。 又曰：孙皓天玺元年，吴都言临平湖自汉末草秽拥塞，令更开通。长老相传，此湖边石函中有小石，青白色，长四寸，广二寸余，刻作皇帝字。於是改年，大赦。
《蜀志》曰：孟光字孝裕，河南人延熙九年秋，大赦。光责大将军费曰：“大赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊穷极，必不得己，然後乃可权而行之耳。今主上仁贤，百僚称职，有何旦夕之危，倒悬之急，而数施非常之恩，以惠奸宄之恶乎？又鹰隼始击，而更原宥有罪，上犯天时，下违人理。老夫耄朽，不达治体，窃谓斯法难以经久，岂具瞻之高美所望於明德哉？”但顾谢昔而己。 干乏《晋纪》曰：庶人杨氏卒于金墉城。陈留董仲道游於太学，喟然而叹曰：“建斯室也，何为者乎？每见国家赦书，谋反大逆皆除，其煞祖父母父母者不除，以为道法所不容也。何今日公卿而处议，文饰礼典，以至此事乎？天人之理既惑，大乱将作矣。”顾谓谢鲲、阮千里等曰：“《易》称知几其神，卿等各可深逃。”乃身荷担，妻子推鹿车以入於蜀山，莫知所至。 王隐《晋书》曰：武帝咸熙二年十二月丙寅，上乃设坛授命於郊，即洛阳宫，幸太极前殿，大赦天下。 又曰：愍帝建兴元年夏四月壬申，上即位于长安宫，改年，大赦天下，与之更始，前後不及者，皆除之。 崔鸿《前秦录》曰：王猛疾病未瘳，符坚大赦死己下。 又曰：永兴元年，符坚将为赦，与尚书左仆射王猛、右仆射符融密议於露堂，屏左右为赦文。有一大苍蝇入自牖间，鸣声甚大，集於笔端，驱而复来，久之乃去。俄而长安市里相告曰：“官今大赦。”有司以闻，坚惊谓猛、融曰：“禁中何从泄也？”於是敕外推之，咸言有一小人衣黑衣，大呼於市曰：“官今大赦。”须臾不见。坚叹曰：“其向者苍蝇也。” 《後魏书》曰：崔玄伯，太宗时，郡国豪右大为人蠹，乃优诏徵之。人多恋本而长吏逼遣，於是轻薄少年因相扇动，所在聚结，讨之不能禁，太宗乃引玄伯及元成侯屈等议赦之。屈曰：“人逃不罪，而反赦之，似若有求於下，不如先诛首恶，赦其党类。”玄伯曰：“王者治天下，安人为本，何能顾小曲直也？譬琴瑟不调，必改弦而更张。夫赦虽非正道，而可以权行，自秦汉已来，莫不相踵。屈言先诛後赦，会於不能两去，孰与一行便定？若其赦而不改者，诛之不晚。”太宗从之。 《後周书》曰：明帝三年夏，诏：“比屡有纠发官司赦前事。此虽意在疾恶，但先王制肆眚之道，令天下自新。若又推问，自新何由哉？如此之徒，有司勿为推究。惟库厩仓廪与海内所共，汉帝有云，朕天下守财耳。若有侵盗公家财畜钱粟者，魏朝之事，年月既远，一不须问。自周有天下以来，虽经赦宥，而事迹知者，有司宜即推穷。得实之日，但便免其罪，徵备如法。 《北齐书》曰：宋世良，字元友。为清河太守，甚有善政。天保初，大赦，清河狱内蓬蒿但满，无囚可赦，惟率将吏拜诏而己。 又曰：後主将大赦，时临漳令李世业为台所劾，赃多至死。世业即穆提婆对门陆令宣言於齐主，所以大赦。後由是频赦，遂以为常。平恩县功曹贺肫，小人奸贪，数犯刑宪，但入狴牢，无不遇赦，故世人以肫为赦之候。 又曰：赦日，武库令设金鸡及鼓於阊阖门外之右。勒集囚徒於阙前，挝鼓千声，脱枷锁遣之。 《隋书》曰：张为天官司会，与宗伯斛斯徵素不协。徵出为齐州刺史，坐事下狱，自知罪重，遂逾狱而走。帝大怒，购之急。上密奏曰：“徵自以负罪深重，惧死遁逃，若不北窜匈奴，则南投吴越。徵虽愚陋，久历清显，奔波敌国，尾圣朝。今者炎旱为灾，可因兹大赦。”帝从之。徵赖以获免，卒不言。
《唐书》曰：太宗以法吏舞文，尤留意於刑政，每亲录囚徒。贞观初，时方发生，乃悉放京城死罪系囚徒归家，期以秋分还系所囚，敕天下皆放之。是岁，天下死罪囚如期而还者，凡二百九十人。太宗愍其奉法，悉赦之。自是犯法者鲜。贞观二年，上谓侍臣曰：“凡殊，惟及不轨之辈。古语曰：‘小人之幸，君子不幸。一岁再赦，奴人喑哑。’凡养稂莠者，伤禾稼；惠奸宄者，贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。夫小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，不甚放赦。今四海安静，礼义兴行，数赦则愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。当须慎赦。” 《尚书大传》曰：有过必赦，小罪勿增，大罪勿增，老弱不授刑，有过不授罚。故老而授刑谓之悖，弱而授刑谓之克，不赦有过谓之贼。故与其煞不辜，宁失有罪；与其增以有罪，宁失过以有赦。 《家语》曰：孔子为司寇，有父子讼者，夫子同狴（狴，狱也。）而执之，三月而不别也。其父请止，夫子赦焉。季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰：‘为国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？又赦之，何哉？”冉有以其言告，孔子喟然叹曰：“上失其道而煞其下，非理也。不教以孝而听以狱，是煞不辜；三军大败，不可斩也；狱犴不理，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。 《管子》曰：凡殊者，小利而大害也，故久而不胜其祸。无赦者，小害而大利也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔也。无赦者，痤疽之砭石也。 又曰：赦者，先易後难；法者，先难後易。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。 《庄子》曰：闻在宥天下，不闻治天下。（郭家注曰：宥使自有则治，法治之则乱。）在也者，恐天下之淫其性也。宥也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性也，不迁其德，有治天下者哉！（无治乃不迁淫耳。） 《淮南子》曰：或曰知天且赦也而煞人，或曰知天且赦而活人，其望赦同，其所利害异。故或吹火而灯，或吹火而灭，所以吹者异也。 《李燮别传》曰：燮年逃亡，匿临淄界为酒家佣。灵帝即位，时月经阴道晕五车，史官曰：“有流星汉而北，阳芒迫卯，荧惑入大角，犯帝座，其占当有大臣被诛者。故太尉李固，西土人，占在固。今月经阴道，围五车，宜有赦令，以除此异。”上感此变，大赦天下，求公子孙，酒家且车乘厚送之。 《汉旧仪》曰：践祚改元，立皇后、太子，赦天下。每赦，自殊死以下及谋反，大逆、不道、诸不当得赦者，皆赦除之。令下，丞相御史复奏可，分遣丞相御史乘传驾行郡国，解囚徒，布诏书。郡国各分遣吏，传厩车马，行属县，解囚徒。 《海内先贤传》曰：王允字子师，诛董卓。阻喃郭汜、李亻等闻卓死，引兵还围长安，燔掠官省，死者万数，大赦天下。允忠节三朝，更赦书云：“其赦射帝营宫阙，不从此令。”是日遂及於难。 《华阳国志》曰：丞相诸葛亮，时有言公惜赦，亮答曰：“治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言吾周旋陈元方、郑康成间，每见启乱之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升父子岁岁赦宥，何益於治也？” 王符《潜夫论》曰：凡治疾者，必先知脉之虚实，气之所结，然後为之方，故疾可愈也。为国者，必先知人之所苦，祸之所起，然後为之禁，故奸可塞也。夫贼良人之甚者，莫大数赦。赦数，则恶人昌而善人伤矣。养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。《书》曰：文王作罚，刑兹无赦。孝明帝时，荆州举茂才。初过谢恩赐食。事讫，问何异闻，曰：“巫有剧贼九人，刺史数以互郡，讫不能得。”帝曰：“汝非部南郡从事耶？”对曰：“是。”帝乃震怒曰：“贼发部中不能擒，煞才何以为茂？”乃捶数百，便免官，而切让州郡。十日之间，贼即伏诛。由此观之，擒盗贼在於明法，不在数赦。
崔实《政论》曰：孝文皇帝即位二十三年乃赦，示不废旧章而己。近永平、建初之际，亦六七年乃赦，亡命之子皆老於草野，穷困惩艾皆至于死。顷间以来，岁旦赦，百姓轻为奸非。前年一期之中，大小四赦。谚曰：“一岁再赦，奴儿喑哑。”况不轨之民，孰不肆意？遂赦为常俗，赦以趣赦，转相驱而不得息，虽日赦之，乱甫繁击耳。 郭子曰：孙秀降晋，武帝厚存宠之，撇姨妹蒯氏，室家甚睦。妻尝怒，乃骂秀为貉子，秀大不平，遂出不复入。蒯氏自悔责，遂请救於帝。时大赦，群臣咸见。既出，帝独留秀，从容言天下旷荡，蒯夫人可得从其例不。秀免冠谢，为夫妇如初。 《傅子》曰：若亲贵犯罪，大丈必议，小丈必赦，是纵封豕於境内，放长蛇於左右也。 荀悦《汉纪论》曰：大赦，权时之宜，非常典也。汉兴，承兵革之後，大过之代比屋可刑，故设三章之法，申以大赦之令，荡涤秽流，与人更始，时势然也。後代承业，习而不革，失时宜矣。 《风角书》曰：春甲寅日，风高去地三四丈，鸣条从甲上来，为大赦期六十日。 又曰：候赦法，冬至後尽丁巳之日，南风从己上来，满三日以上，必有大赦。 《望气经》曰：黄气四出，注期五十日，赦。 《古乐府歌》诗曰：始出上西门，遥望秦氏楼。秦氏有好女，自名为女休。女休年十五，为宗行报雠。左执白杨刀，右援宛景矛。上山四五里，问吏得女休。女休前置辞：平生为燕王妇，於今为诏狱囚。刀矛本及下，忄龙ㄅ击鼓赦书下。 卷六百五十三 释部一 叙佛 《汉书》曰：汉使骠骑将军霍去病出陇，棺苌耆山，得休王屠祭天金人。颜师古注曰：作金人以为天神之主而祭之，即今佛象，是其遗法也。 《後汉书》曰：浮图者，佛图也。西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主，不煞生类，专务清静。其精进者，号为沙门，汉言息自心，盖息意去欲，而归无为也。又以为人死精神不灭，随复授形，所行善恶，皆有报应，故所贵行善修道以练精神，练而不己，以至无生而得佛也。身长一丈六尺，黄金色，项日月光，变化无常，无所不入，故能化通万物，而大济群生。初，帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。或曰：“西方有神，其名曰佛。其形长大而黄金色。陛下之所梦，得无是乎？”於是遣使天竺而问道术，遂於中国而图其形象焉。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统。善为弘阔胜大之言，所求在於一体之内，而所明在於视听之表，故世俗之人以为虚诞。然归於玄微，深远难测，故王公大人观死生报应之际，莫不萸然自失也。
《晋书》曰：後赵百姓以佛图澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，贞伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其着作郎王度奏曰：“佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人等，得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦修前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。” 《宋书》曰：顾欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃着《夷夏论》，曰：“《道经》云：‘老子入关之天，竺维卫国，国王夫却墅曰净妙。老子因其昼寝，乘日精入净妙口中。後年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。於是佛道由此而始兴焉。’又《玄妙内篇佛经》云：‘释迦成佛有尘劫之数，出法华无量寿。然二经所说如合符契，道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。’”欢虽同二注，而意党道教。司徒袁祭托为道人以驳之。 《後魏书□释老志》曰：凡说教，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。其门阶次二行，等级非一，皆缘浅以致深，藉微而为着，率在於积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。其始修心则依佛法僧，谓之三归。又有五诫：去煞、盗、淫、妥茉、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同。 《梁书》曰：郭祖深以武帝溺情内教，朝政弛纵，与诣阙，上封事曰：“比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不事农业，空谈彼岸。夫农业者，今日济育；功德者，将来胜因。岂可惰本勤末，置近效刹？”时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，以为都下佛寺五百馀所，穷极弘丽，僧尼十馀万，资产浓沃，所在郡县不可胜言。道人又有白徒尼则畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半，而僧尼多非法养女，皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由於此。恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。” 《南史》曰：天竺诸国，皆事佛道，自後汉明帝，法始东流。自此以来，其教稍广，别为一家之学。元嘉十二年，丹杨尹萧摹之奏曰：“佛教被於中国，己历四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以後，有欲铸铜象者，悉诣台自闻。兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报，然後就功。”先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者。後桓玄复述其议，并不果行。宋大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。 《隋书□经籍志》曰：释迦在世四十九年，教化乃至，天龙人鬼，并来听法，弟子多有得道证果。後於拘尸那城娑罗双树间，二月十五日，入般涅，译言灭度，亦言常乐我净。弟子迦叶等，追共撰述，教为十二部经。 《唐书》曰：傅奕上疏，请除去释教，高祖付群官详议。太仆卿张道源称奕奏合理，中书令萧与之争论曰：“佛，圣人也，奕为此议，非圣人者，无法，请严刑。”奕曰：“礼本於事亲，终於奉上，则忠孝之理着，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。非出於空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，之谓矣。”不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。” 又曰：会昌中：道士赵归贞举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之，繇是与衡山道士刘玄静胶固而排释氏。 《牟子》曰：或问曰：“佛从何而生？宁有先祖？”牟子曰：“佛生天竺，假形王家。父曰白净，夫人字曰净妙。四月八日，佛精从天来，夫人昼寝，梦见象六牙，欣然悦之，遂感而孕，因以八日从母右胁而生。太子有三十二相、八十种好，颊如师子，皮不授尘水，手足皆钩锁，毛悉向上。” 又曰：子得佛道以来，良有益否？牟子曰：“吾自得佛道来，如开浮□，见白日，如执火炬，入冥室矣。” 《建康实录》曰：吴赤乌十年，胡人康僧会入境，置经行所，朝夕礼念，有司以闻。帝曰：“昔汉明帝感梦金人，使往西方求之，得摩腾竺法兰来中国立经行教，今无乃是遗类乎？”因引见僧会。其言佛教灭度己久，惟有舍利可以求请。遂以大内立坛，结静三七日得之。帝崇佛道，以是江东初有佛法。 《高僧传》曰：释惠严，宋高祖素所知重。文帝在位，情好尤密。先是，帝未甚崇信，京尹萧摹之上启，请制起寺及铸象。帝乃与侍中何尚之、吏部郎羊玄保等议之，谓尚之曰：“谢灵运常言六经典文，本在济俗。为治必求灵性贞奥，岂得不以佛经为指南耶？近摹之推达性论，尤为名理。”羊玄保进曰：“此谈盖天人之际，岂臣所宜预？窃恐秦楚论强兵之术，孙吴画吞并之计，将无取此耶？”帝曰：“此非战国之具，良如卿言。”尚之曰：“夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志，荀在吞噬，亦无取於尧舜之道，岂惟释教而己邪？”帝悦曰：“释门有卿，亦犹孔氏之有季路。”
《世说》曰：殷中军见佛经，云理应在阿堵上。注云：“佛经之行东国，尚焉，而记传无闻，莫详其始。”牟子曰：“汉明帝夜梦见神人，身有日光，飞止殿前，意甚忻悦。明日问群臣，有通人傅毅对曰：‘闻天竺有得道号曰佛，身有日光，殆将其神也。’於是上语，遣羽林郎秦景、博士弟子等十二人之大月氏，写取佛经四十二章，在兰台石室。” 又曰：庾公常入佛图，见卧佛，曰：“此子疲於津梁。”时人以为名言。（《涅经》云：如来背痛於双树间，北首而卧，故後之图绘者为此象也。） 《佛地论》曰：佛者，觉也。觉一切种智，复能开觉有情，如睡梦觉，故名为佛。姓释迦，号牟尼佛。 《普曜经》曰：从兜率天降神於西域迦维卫国净饭王宫，摩耶夫人剖左胁而生，时多灵瑞，生而能言。 《本相经》曰：年十九，逾城出家，学道勤行，精进禅定。六年成道，具三十二相，八十种好。 《涅经》曰：醍醐之教，逾於佛性，从乳出酪，从酪出苏，从生苏出熟苏，熟苏出醍醐。醍醐，苏之精也。 《法显记》曰：佛生於殷末，道成於周初，至成王十二年，经律始到新头河。（河即拯喂所到之处。） 《佛骨记》曰：佛有四牙，广半寸，长半寸。一牙在呵条国，又一牙在天上，又一牙在海龙王宫，又一牙在乾陀国，国王使大臣九人守保之，月朝捧擎牙出，牙或时放光明，香花数十斛散牙上，而牙不没。 唐韩愈《论佛骨疏》曰：伏以佛者，夷狄之一法耳，後汉时流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年一百一十岁，少昊在位八十年，年一百八十岁，此时天下太平，百姓安乐寿考，然而此时未有佛也。至殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿考所极，盖亦非因事佛而致然。汉明帝时，始有佛法、明帝在位才十八年耳。其後乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏己下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位三十八年，前後三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢；尽日一食，止於菜果。其後竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更为祸。由此观之，佛不足信也，亦可知矣。高祖始授隋禅，则议除之，当时群臣才识不远，不审知先王之道，古今之宜，推阐圣明以正斯弊，其事遂止。陛下神圣睿武，数百年已来未有伦比，即位之初，即不许度人为僧尼、道士，不许创立寺观。臣以为高祖之志，必行於陛下之身。纵未能行，岂可恣之转令盛也ｈ囫闻陛下令群僧迎佛骨於凤翔楼，以舁入内，又令诸寺送迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛以祈福也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。然百姓愚冥，易惑难晓，荀见陛下如此，将谓贞心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，更惜身命？以至焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效。惟恐後时，老少奔波，弃其业次，若不明加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。假如其身至今尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死己久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯行宜於国，尚令巫祝以桃拂除不祥，然後进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃不用，群臣不定，其非御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付有司，投水火，永绝根本，断天下之疑，绝後代之惑，使天下之人知大圣之作为出於寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！ 卷六百五十四 释部二 奉佛 袁弘《後汉纪》曰：楚王英好游侠，交通宾客，晚节喜黄老，修浮图祠。八年，上临辟雍，礼毕，诏天下死罪得以缣赎罪。英遣郎中令诣彭城曰：“臣托在藩蔽，尾率先天下，过恶素积。喜闻大恩，谨奉黄缣二十五匹，白纨五匹，以赎其愆。”楚相以闻。诏曰：“楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，洁斋三月，与神为誓，有何嫌惧而赎其罪？令还缣纨，以供桑门之盛馔。”
《晋书》曰：何充性好释典，崇修佛寺，供给沙门以数百，縻费静而不吝也。亲友至贫乏，无所施遗，以此获讥於世。阮裕常戏之曰：“卿志大宇宙，勇迈终古。”充问其故，裕曰：“我图数千户郡尚不能得。卿图作佛，不亦大乎？”於时郗讥昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。谢万讥之云：“一莪谄於道，二何佞於佛。”（《世说》亦云。） 又曰：王恭性虽抗直，而ウ於机会，自矜贵，不闲用兵，尤信佛道。临刑犹诵经，神色无惧。 《宋书□谢灵运传》曰：会稽太守孟ダ事佛精恳，而为灵运所讥。尝谓ダ曰：“得道应须惠业，文人生天当在灵运前，成佛必在灵运後。”ダ深恨此言。 又曰：袁粲字景倩。幼孤，祖哀之，名曰愍孙。孝武即位，稍迁尚书吏部郎。文帝讳日，君臣并於中兴寺八关斋中食，竟，愍孙别与黄门郎张淹更进鱼肉食。尚书令何尚之奉法素谨，密以白孝武，并免官。 又曰：范泰暮年事佛甚精，於宅西立祗洹精舍。 又曰：宋明帝颇好玄理，以周有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，不敢显，诵经中因缘罪福事，帝亦为之止。音辞辩丽，长於佛理，着三宗论，言空假义。西凉州智林道人遗书，深相赞美。言“捉鹿尾来四十馀载，颇见宗录，惟此途白黑尾人得者，为之发病，非意此音，猥来入耳。”其见重如此。 《齐书》曰：竟陵王子良尝招致名僧，讲论佛法，造经呗新声。又文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数於邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至赋食行水，或躬亲其事，世颇以为收醋相体。武帝不豫，子良启进沙门，於殿户前诵经。武帝为感，梦见优昙钵花于经案，宣旨使御府以铜为华，插御床四角。 又曰：晋安王子懋字□昌，武帝弟七子也，廉让好学。年七岁时，母阮淑媛尝病危笃，请僧行道，有献花供佛者，众僧以铜罂盛水渍其茎，欲花不萎。子懋流涕礼佛曰：“若使阿姨因此和胜，愿诸佛令花竟斋不萎。”七日斋毕，花更鲜红。视罂中，稍有根须。 又曰：吴兴有项羽神护郡厅事，太守到郡，必须祀以轭下牛。李安人奉佛法，不与神牛，着履上厅事，又於厅上设八关斋。俄而牛死。 又曰：滕昙恭，南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒爪，土俗所不产。昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄遇一桑门，问其故，昙恭具以告桑门曰：“我有两爪，分一相遗。”还以与母，举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昼夜哀恸。时忽有神光自门而起，俄见佛象及夹侍之仪，容光显着，自屿门而入。昙恭家人大小咸共礼拜，久之拇署。远近道俗咸传之。 《梁书》曰：庐江何伯屿与弟幼屿俱厉节操。伯屿卒。幼屿好佛法，剪落长斋，持行精苦，兄弟年并八十馀。 又曰：范□从父母兄缜，字子贞。时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良曰：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌堕於茵席之上，有阂篱墙落於溷粪之中。堕茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处乎？”子良不能屈。
又曰：武帝大弘佛教，而亲自讲说。太子亦素信三宝，遍览众经。乃於宫内别立慧义殿，专为法集之所，招引名僧，自立三谛法义。普通元年，甘露降於慧义殿，咸以为至德所感。 又曰：何胤居虎丘西寺讲鞠效，僧徒随之，常禁煞。有虞人逐鹿，径来趋胤，伏不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽。初，开善寺藏法师与胤遇於秦望山，後卉骷，卒於锺山。死日，胤在波若寺见一名僧，授胤香炉奁并函书，曰：“贫道发自杨都，呈何居士。”言讫，失所在。开函，乃是《大庄严论》，世中未有。访之香炉，乃藏公所常用。又於寺内立明珠柱，柱乃七日夜放光。昭明太子钦其德，遣梳人何思澄致手令以褒美之。 又曰：建平王大球，简文第十七子也，性明惠夙成。初，侯景围台城，武帝素归心释教，每发誓愿，恒云：“若有众生应授诸苦，讳身当代。”时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：“官家尚尔，儿安敢辞？”乃不时礼佛，亦曰：“凡有众生应获苦报，悉大球代授。”其早惠如此。 又曰：大中元年，都下疫甚。帝於重□殿为万姓设救苦斋，以身为祷。九月辛未，幸同泰寺，设四部无遮大会。上释服，御法衣，清净大舍，以便省为房，用素瓦器，乘小车，私人执役。甲午，法座，为大众讲《涅经》。癸卯。群臣以亿万奉赎，众僧默然。乙酉，百辟诣寺东门，奉表请还宫，三请乃许。帝三答书，前後并称顿首。中大同元年二月，幸同泰寺，讲《三惠经》，乃舍身为奴。皇太子己下群臣出钱亿万奉赎。是夜，同泰寺为天火所烧略尽。二年，帝光严殿，讲《三惠经》，又舍身，群臣以亿万奉赎，僧众嘿然。百辟诣凤庄门，上表请帝，帝三答，皆称顿首。丁亥，服衮冕还宫。高祖自初舍身，後或书经坐禅，尽日不食。又於元光殿坐师子座，讲金字经。 又曰：贞阳侯明俘执至魏，魏帝引见，明及诸将送晋阳，渤海王高澄礼明甚重，谓曰：“王与梁主和好，十有馀年，闻彼礼佛文常云：为魏主及先王。”此甚是梁主厚意，不谓一朝失信，致使纷扰，因欲与梁通和。 又曰：初，武帝军东下，用不足，建安王伟取襄阳寺铜佛以为钱，富僧藏镪，多加毒害。後遂恶疾，性多恩惠，尤愍穷之。每祁寒蛔堠，则遣人载樵米，随乏绝者赋给之。晚年崇信佛理，尤精玄学，着《二旨义》，制《性情》《几神》等论义，僧宠及周舍、殷钧、陆亻垂，并各精解，而不能屈。 又曰：到溉少有美名，家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽恒同居一斋，洽卒後，便舍宅为寺。蒋山有延贤寺，溉家世所立，溉所得禄俸皆充二寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。武帝每月三致净馔，恩礼甚笃。性不好交游，及卧疾，门可罗雀。太清二年卒，临终勒子孙薄葬之礼。言讫，便屏家请人僧读经赞呗。及卒，颜色如恒，手屈三指，即佛道所云得果也。 又曰：周玄正善玄理，为当世所宗，藏法师於开善寺讲说，门徒数百。弘正年少，未知名，着红，锦绞髻，踞门而听。众却曙之，弗谴也。既而乘间进难，举座尽倾听，法师疑非世人，觇之，大相赏狎。 又曰：刘惠斐字宣文，彭城人也。少博学，能属文，起家梁安成王法曹行参军。常卉骷，途径寻阳，游於匡山，遇处士张孝秀，相得甚忄，遂有终焉之志。因不仕，居东林寺。又於山北构园一所，号曰离垢园，时人仍谓为离垢先生。惠斐先明释典，攻篆隶，在山手写佛经二千馀卷，常所续者百馀卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。简文临江州，遗以几杖。论者云：自远法师没後，将二百年始有张、刘之盛矣。 又曰：庾诜，普通中诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。後夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因寝忽惊觉曰：“愿公复来，不可久驻。”颜色不变，言终而亡。举室咸闻空中唱“上行先生己去弥净域矣。”武帝闻而下诏，谥节处士，以显高烈。 又曰：张孝秀，字文逸。长六尺馀，白，美须眉，仕州治中从事史。後归山，居东林寺，有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，博涉群书，专精释典。僧有亏戒律者，集众佛前作羯磨而笞之，多能改过。 又曰：马枢字理要，扶风人也。博极经史，尤善佛教。劭陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》。同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰：“与马学士论义，必使屈服，不得空立主客。”於是学者各起问端，枢依次剖判，开其宗旨，论者拱默听授而己。纶甚佳之。
《陈书》曰：後主沈皇后讳婺华，身居俭约，惟寻阅图史及释典为事。常遇岁旱，自暴而诵佛经，应时雨降。陈亡入隋，及炀帝崩，自广陵过江，於毗陵天静寺为尼，名观音。 又曰：孙常於山斋设讲肆，集玄儒之士，冬夏资奉，为学者所称，而处己率易，不以名位骄物。时皇兴寺朗法师该通释典，每造讲筵，时有抗论，法侣莫不倾心。 又曰：徐陵少而崇信释教，经论多所解释。後主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远□集，描嗖筵商较，四座莫能与之抗。 又曰：徐孝克后东游，居钱塘之任义里，与论释典，遂通三论。每日二时，旦诵佛经，晚讲礼传，道俗授旨数百人。天嘉中，呈颠令，非其好也。太建四年，徵为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。陈亡，入长安。隋文帝闻其名行，召令於尚书都堂讲《金刚般若经》，寻授国子博士，以疾卒，年七十三。临终，正坐念佛，室内有非常香气，邻里皆惊异之。 又曰：傅纟宰幼聪敏，七岁诵古诗赋至十馀万言。长好学，能属文，陈文帝召为撰史学士。纟宰笃信佛教，从兴皇惠明法师授三论，尽通其学。时有大心寺法师着《无诤论》以诋之，纟宰乃为《明道论》，用释其难。 《隋书》曰：姚察，炀帝即位，授太子内舍人。大业二年，终於东都。遗命薄葬，每日设清水斋食菜果□□□菜。初，察欲读一藏经，并己究竟。将终，曾无痛恼，但西向坐，正念云一切空寂。其後身体柔软，颜色如恒。 《唐书》曰：白居易，会昌中罢太子少傅，致仕，与香山僧如满结香山社。每肩与往来，自称香山居士。常写其文集送江州东西二林寺、洛城香山圣善寺，如佛书杂传例流行□之。遗命葬於香山如满师塔之侧。 又曰：斐休家世奉佛，休尤深於释典。太原、凤翔近名山，多僧寺。视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。中年後，不食荤血，恒斋戒，屏嗜欲，香炉贝典不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。与尚书纥干泉皆以法号相字。时人重其高洁而鄙其太过。 又曰：元和中，宪宗迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶奔走施舍如不及，韩愈上疏，极陈其弊，贬潮州刺史。 《洛阳伽蓝记》曰：奉朝请孟仲晖者，武威人也。父金城太守。晖志性聪朗，学兼释氏四谛之义，穷其指归。恒与沙门论议，时号为玄宗先生。 《谈薮》曰：王玄谟爽迈不群，北征失律，法当死。梦人谓之曰：“汝诵《观音经》千遍可免祸。”谟曰：“命悬旦夕，千遍何由可得？”乃口授云：“观世音南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，而诵满千遍。”将就戮，将军沈庆之谏，遂免。 又曰：梁高祖崇信佛道，於建业起同泰寺，又於故宅立光宅寺，皆穷极工巧，殚竭财力。百姓怨苦，殆不聊生。自以其身施同泰寺为奴，朝廷共敛珍宝赎之。有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。其下书皆云皇帝菩萨。
又曰：崔光常昼坐读佛经，有鸽入怀，缘臂上肩久之，道俗嗟异。 卷六百五十五 释部三 僧 《宋书》：僧道生。彭城人。幼而聪悟。年十五便能讲经。及长。有异解，立顿悟义。时人推服。元嘉十一年。卒於庐山。 又曰：徐湛之为南兖州刺史。招集文士，尽游玩之。时有沙门释休善属文。湛之与之甚厚。孝武命使还俗姓汤，位至扬州从事。 又曰：沙门惠琳，秦郡秦县人。姓刘氏，少出家，住治城寺。有才章，兼内外之学，为庐陵王义贞所知。尝着《均善论》，颇贬裁佛法，云：“有白学先生以为中国圣人经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣。道尾旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负於殊论哉？有鹤骚道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。为主客酬答。其归以为六度与五教并行，信顺与慈悲齐伍。”论行於世，文帝见论赏之。元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉，权侔宰相。会稽孔恺常诣之，慨然叹曰：“遂有黑衣宰相，可谓冠履失所矣。” 《齐书》曰：赵僧岩，北海人。寥廓无常，人不能测。後忽为沙门，栖迟山谷，常挈一自随。一旦，谓弟子曰：“吾今夕当死，中大钱一千，以通九泉之路；蜡烛一铤，以照七尺之尸。”至夜而亡。时人以为知命。 《建康实录》曰：沙门支遁，字道林，常隐迹东山，不游人事，好养鹰马而不乘放。人或讥之，遁曰：“贫道爱其神骏耳。”卒後，戴安道常经其墓，叹曰：“德音未远而拱木己积，盖神理绵绵，不与气运俱尽耳。” 《支遁传》云：本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王甚重之，曰：“造微之功，不减辅词。” 又曰：王坦之初与沙门竺法仰甚厚。每共论幽冥报应，使要先死者，当报其事。後经岁，师忽来云：“贫道己死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明尔。”言讫不见，坦之寻亦病卒。 《梁书》曰：有惠岩、惠议道人并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅，都下为之语曰：“斗场禅师窟，东安谈议林。” 《高僧传》曰：摄摩腾，中天竺人。汉明帝遣郎中蔡等往天竺寻访佛法，於彼见摩腾，乃要还汉地。明帝甚加赏接，於城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述。後卒於洛阳。腾译四十二章经一卷，初缄在兰台。腾所住处，今雒城西白马寺是也。
又曰：竺法兰，亦天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡既至，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云：“不经。可问西域胡。”后法兰至，众人追以问之，兰云：“世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。”後卒於雒。 又曰：康僧会，其先康居人。吴地初染大法，风化未全。僧会欲使道振江左，乃杖锡东游，以吴赤乌十年初达建业，营立茆茨，设象行道。时吴初见沙门，疑为矫异，有司奏曰：“有胡人入境，自称沙门，容服非常，事应检察。”权曰：“昔汉明帝梦神，号称为佛，彼之所事，岂非其遗风耶？”即召僧会，诘问有灵验否。会曰：“如来迁逝，忽逾钦簇，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育起塔八万四千，塔寺之兴，以表遗化也。”会乃洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请三七日，果获舍利。权大叹服，即为建塔，号建初寺，名其地为佛陀里。 又曰：帛尸梨密多罗，此云告支，西域人呼为高座。传云国王之子，当承继世，而以国让弟，遂为沙门。密天姿高朗，风神超迈，晋永嘉初，始到中国，值乱，仍过江上建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也。密常在石子岗东行道头陀，既卒，因葬于此。成帝怀其风，为树刹于冢。後有关右沙门来游，乃於冢处起寺。陈郡谢混赞成其业，仍曰高座寺也。 又曰：释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。形虽不逮於人，而聪俊罕俦。七岁读书，再览能诵。年至十三出家，日诵万言，师敬异之，为授具戒。至邺，遇佛图澄见而嗟赏，与语终日，因事澄为师。澄讲安覆，疑难锋起，安挫锐解纷，行有馀力。後避地南投襄阳。时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时，其先藉安高名，早以致书通好，及闻安至，即往修造。既坐，称言“四海习凿齿”，安曰：“弥天释道安”，时人以为名答。安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不甚违理，愿见瑞相。”拇饰见胡道人头白眉毛长，语安云：“君所注经，殊合道理。我不入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时设食。”後至远公，乃知和上所梦宾头卢也。以晋太元十年卒，年七十二。罗什在西国闻安风，谓是东方圣人，恒遥礼之。初，安竖而便左臂有一皮，广寸许，着臂上，可得上下之，惟不得出手，时人谓之为印手菩萨。 又曰：惠远姓贾，雁门楼烦人也。届寻阳，见庐峰清靖，足以息心，始住龙泉精舍。刺史桓伊乃为远又於山东立房殿，即东林是也。绝尘清信之宾，并不期而至，彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等并弃世遗荣，依远游止。着《法性论》，罗什见而叹曰：“边国未有经，便ウ与理合，岂不妙哉？”远卜居庐阜三十馀年，影不出山，迹不入俗。每送客，常以虎溪为界焉。《惠远集》云：隆安六年，桓玄遣书於惠远，言沙门当令致敬王者，惠远答书论不可致之意。又言袈裟非朝廷之服，钵盂非廊庙之器，军国非沙门之象，窃所未安，遂着《沙门不敬王者论》五篇，一论家，二论出家，三论出求宗不顺化，四论体不兼应，五论形尽神不灭。着是五论，以明出家之法，不合同俗以致敬於王者。 又曰：竺道生姓魏，钜鹿人。幼而颖悟，聪哲若神。初入庐山，幽栖七年，后卉骷止青园寺。王弘、范泰、颜延之并挹敬风猷，从之问道。生曰：“夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”於是校阅贞俗，研思因果，乃言善不授报，顿误成佛，剖析经理，洞入幽微。乃说阿阐提，人皆成得佛。于时大部未传，旧学以为邪说，讥愤滋甚，涅大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说，若合符契。 又云：释惠观姓崔，清河人，十岁便以博见驰名。晚庐山，咨禀惠远、什公入关，乃自南徂北，访核异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：通情则生融上首，精难则观肇弟。 《洛阳伽蓝记》曰：融觉寺比丘昙谟最善於释学，讲《涅》、《花严》，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见其徒礼之，号为菩萨。流支解佛义，知名西土，西土诸夷号为罗汉。流支读昙谟《最大乘义》章，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传於西域。西域沙门常东向遥礼之，号为东方圣人。 又曰：僧肇法师制四论，合为一卷，曾呈庐山远太师，太师叹仰不己。又呈刘遗民，叹曰：“不意方袍复有平叔。”方袍之语出遗民也。 又曰：佛耶舍，此云觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，共出《毗婆沙论》及《四分律》。为人髭赤，时号为吃糙三藏。 《谈薮》曰：北齐高祖多煞戮。有稠禅师者，以业行着称，箴之曰：“陛下罗刹化，临水必自见之。”如其言，果见群罗刹在其後。於是乃禁断鹰鹞，造佛寺，断屠煞，不食肉。 又曰：汝南周舍，清信士也。学通内外，兼有才口。谓沙门法□曰：“孔子不饮盗泉之水，法师何以捉石香炉？”答曰：“檀越既能载纛，贫道何为不执？”仆射徐孝词修缉高座寺，多在彼晏息。法□曰：“法师亦治萧寺，日夕游此。”二寺邻接而不相往来，孝词尝谓“法师常在高座，不游高座寺。”答曰：“檀越既事萧门，何不至萧寺？”
又曰：魏李恕聘梁，沙门重公接恕，曰：“向来全无{艹姐}奚。”（户佳切）恕父名谐，以为犯讳。怒曰：“短粗疏。”重公曰：“贫道短，沙门种类，以君交聘二国，不辩奚谐。”重公常谒高祖，问曰：“弟子闻在外有四声，何者为是？”重公应声答曰：“天保寺刹。”及出，向刘孝绰道以此为能。绰曰：“何如道天子万福。” 《高僧传》曰：三藏法师玄奘，陈留人，姓陈氏。贞观初，肇自咸京，誓往西国，穷览圣迹，经六载至摩伽陀城。凡十二年，备历圣君，龙庭之文，就岭之秘，皆研机睹奥矣。又造伽叶结集之墟，千圣道成之树，虔心顶礼，焚香散花，设大施会。於是五天亿众、十八国王献投珠，积如山岳，咸称法师为大乘也。及东归，太宗诏留於弘福道场，乃召名德僧灵润等二十人译梵，自《菩萨戒》至《摩诃般若》总七十四部，一千三百馀轴。法师身长八尺，眉目疏朗，凡所游历一百二十八国。 《长阿含经》曰：凡食门，衣钵随身，譬如飞鸟。 《四十二章经》曰：僧行道，如牛负深泥中，疲极不敢左右顾。 《增一阿含经》曰：沙门皆草蓐为床。 又曰：四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。 《无为经》曰：沙门有三，坐禅为上辈，诵经为中辈，助众为下辈。 《道安传》曰：初，魏晋沙门依师为姓，故性各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。後获《增一阿含经》，果称“四河入海，无复河名”，既悬与经符，遂为永式。 异僧上 《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。世为国也。父鸠摩炎，聪懿有大节，将词相位，乃辞出家，东度葱领。龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年十二，才悟明敏，诸国交聘，并不许。及见炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母惠解倍常。及年七岁，母遂与俱出家。罗什从师授经，日诵千偈，义亦自通。年十二，其母携到沙勒国，王甚重之，遂停沙勒一年，博览五经。为性率达，不拘小捡，专以大乘为化，诸学者共师焉。年二十，龟兹王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗，西域诸国咸伏罗什蜀隽。符坚闻之，乃遣吕光率毙蕙龟兹，谓光曰：“若获罗什，即驰驿送之。”光还至凉州，闻符坚为姚苌所害，於是窃号河右，罗什在凉州积年。姚兴破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼。尝讲经於草堂寺，忽下高座谓兴曰：“有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。”兴以宫女进之，生二子焉。 又曰：沙门昙霍，秃亻辱檀时从河南来，持一锡杖，令人跪曰：“此是波若眼，奉之可以得道。”或人藏其锡杖，昙瞿大哭数声，开目须臾，起而取之，咸奇其神异莫能测也。後兵乱不知所如。 又曰：佛图澄，天竺人也。姓白氏，少学道，妙通玄术。永嘉四年，来洛阳。自云百有馀岁，常服气自养，能积日不食，善诵神咒，能役使鬼神。以油麻杂茵支涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉。腹旁有一孔，常以絮塞之，每臆髁书则拔絮，孔中出光，照於一室。又常斋时平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五脏六腑洗之，还内腹中。卒於邺宫寺。复有沙门从雍州来，称见澄西入关。石季龙掘而观之，惟有一石而无尸，季龙恶曰：“石者，氩。葬我而去，吾将死矣。”明年季龙死。
《梁书》曰：沙门释宝讠志，不知何许人也，於宋太始中见之，出入锺山，往来都邑，年己五十六矣。宋齐之交，稍显灵迹，被徒跣，语嘿不伦。或被锦袍，饮啖同於凡俗。恒以镜铜剪刀镊属柱杖负之，好为谶记，所谓志公符是也。天监十三年卒。将死，忽移寺金刚象出置户外，语人云：“菩萨当去。”旬日，无疾而终。先是，琅琊王筠至庄严寺，宝讠志遇之，与交言欢饮。至亡，敕令筠为碑，盖先觉也。 《洛阳伽蓝记》曰：沙门宝公，不知何许人也。刑貌寝陋，心识通达，过去未来，预睹三世，发言似谶，不可得解，事过之後，始验其实。胡太后问以世事，宝公曰：“把粟与鸡唤朱朱。”时人莫解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。 又曰：法□寺，西域乌长国胡沙门昙摩罗所立。摩罗聪惠利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言及隶书，凡所闻见，无不通解。京都沙门好胡法者皆就摩罗授持之。戒行贞苦，秘咒神验，咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见者莫不惊怖。西域所赍舍利骨及佛牙经象皆在此寺。 《高僧传》曰：肴域，天竺人，以晋惠之末至于洛阳，见洛阳宫城，云：“仿佛似忉利天宫，但自然之与人事不同耳。”又曰：“匠此宫者，从忉利天来，成枫还天上矣。” 又曰：膣ヌ陀勒者，本西域人。来至洛阳积年，虽敬其风操，而终莫能测。後谓众僧曰：洛东南有鸱山，山有寺庙处，基摭犹存，可共修立。”众未之信，试遂捡视，入山到一处，四面平坦，勒示云：“此山寺基也。”即掘之，果得寺下石基。後示讲堂僧房处，如言皆验，众咸惊叹，因共修立焉。 又曰：释昙始，关中人。晋孝武太元末，赍经律数十部，往辽东宣化，显授三乘，高句骊闻道之始也。义熙初，复还关中。始足白於面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下咸称白足和尚。 又曰：释法成，凉州人。十六出技骇经律，不饵五，惟食松脂，隐居鸭酣，习禅为务。後小疾，便告众云亡。常诵《宝积经》，於是自力诵之。始得半卷，气劣不堪，令人读之，一遍裁竟，合掌而卒。侍疾十馀人，咸见空有绀马负金棺，空而逝。 又曰：竺昙猷，敦煌人。少苦行，习禅定。游江左，止剡之石城山，乞食坐禅。後有神见形，诣猷曰：“师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。”天台山悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云：“上有释舍，得道者居之。虽有石桥跨涧而横石断之，自终古以来，无得至者。”猷行至桥所，闻空中声曰：“知君诚笃，今未得度，却後十日，自当来也。”猷每恨不得度。石洞开，度桥，少许，睹精舍神僧，果如前所说，因共收香中食，食毕，神僧谓猷曰：“却後十年，自当来此，今得住”。於是而返。 又曰：释昙谛，其先康居人。母黄氏昼寝，梦见一僧呼黄为母，寄一尘尾并铁镂书镇二枚。眠觉，见两物具存，因而怀孕生谛。谛年五岁，以鹿尾等示之，谛曰：“秦王所饷。”母曰：“汝置何处？”答曰：“不忆。”至年十岁出家，学不从师，悟自天发。後见僧[B120]法师，[B120]曰：“即先师弘觉法师。”[B120]晚入吴，居虎丘寺。 《唐高僧传》曰：万回姓张氏，阌乡人。其形如愚蒙，其迹乃神圣。苦乐贵贱不关其心，歌坎显不恒其性，剃褐衣游伽蓝。□年十岁，有兄戍辽阳，其母忆甚，饭僧祈福。师忽然裹斋馀出门径去，晚际执兄书至，母惊问其由，默然而无对。後兄来还，言是日万回云从家来，啖斋馀，取书而反，始知其灵神焉。中宗赐号玄通大居士，封□诲公。 卷六百五十六 释部四 异僧下
《高僧传》曰：安清字世高，安息国王正后之太子也。幼以孝行见称，虽居家而奉戒清峻。王薨，便词位。乃深惟苦空，散离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏而游方弘化，遍历诸国。以汉桓帝之初，始到中夏，多有神迹，世莫能量。自称先身己经出家，有一同学多分别，值世主不称，每槁迹恨。高屡加诃谏，终不悛改，如此二十馀年，乃与同学辞诀云：“卿明经精勤不在吾後，然性多恚怒，命过当授恶形。我若得道，必当相度。”既而值灵帝之末，振锡江南云：“我当过庐山，度昔同学。”行过宫亭湖庙，此庙旧有威灵，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不摄影。时商旅三十馀船奉牲请福，乃降祝曰：“舫有沙门，可枫呼上。”客咸惊愕，请高入庙。神告高曰：“昔吾外国与子俱出家学道，好行布施，而性多怒。今为宫亭庙神，周回千里并吾所治，以布施故，珍玩甚丰，以恚故，堕此神报。今见同学，悲欣何言。寿尽旦夕而鬼形长大，若於此舍命，秽污江湖。当渡山西泽中，此身灭後，恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物，可以立法营塔，使生善处也。”高曰：“故来相度，何不出形？”神曰：“形甚鬼异，众人必惧。”高曰：“但出，众不怪也。”神从床後出头，乃是大蟒，不知尾之长短。至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物辞别而去，舟侣飓帆，蟒复出身，登山而望，众人举手，然後拇署。倏忽之顷，便达豫章，即以庙物为造东寺。高去後，神即命过暮有一少年上船，长跪高前，授其咒愿，忽然不见。高谓船人曰：“向之少年即宫亭庙神也。得离恶形矣。” 又曰：竺昙摩罗刹，此云法护。其先月支人，本姓文氏，世居敦煌郡。年八岁出家，遂随师至西域，游历诸国，遂通外国之言三十六种，书亦如之。以晋武之末，隐居深山，山有清泉，恒取澡氵敕。後有彩薪者秽其水侧，俄顷而燥，护乃徘徊叹曰：“人之无德，遂使清泉辍流，水若永竭，贞尾自给，正当移去耳。”言讫而泉流满涧。法护以世居敦煌而化道周洽，时人咸谓敦煌菩萨也。 又曰：帛远字法祖，才思俊彻，敏朗绝伦。诵经日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗坟典，多所该贯。晋惠之末，太宰河间王镇关中，虚心敬重，待以师友之礼。每至闲辰静夜，辄谈讲道德。于时西府初建，俊甚盛，能言之士咸伏其远达。後奄然命终，群胡各起塔庙。少时，有一人姓李名通，死而更苏，云见祖法师宰芍罗王处，为王讲《首楞严经》，云讲毕往忉利天。又见祭酒王浮被锁械，求祖忏悔。昔祖平素之日与浮母争邪正，浮屡屈，既，不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法，殃有所归，故死方思悔。 又曰：佛驮跋陀罗，此云觉贤。本姓释迦氏，维罗卫国甘露饭王之苗裔也。父少亡，贤三岁孤，与母居。五岁後丧母，为外氏所养。从祖鸠婆利闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。至年十七，与同学数人，俱以习诵为业，众皆一月，贤一日诵毕。其师叹曰：“贤一日敌三十夫也。”及授具戒，胁精勤，博学群经，多所通达。少以禅律驰名，常与同学僧迦达多共游宾，同处积岁，达多虽伏其才明，而未测其为人也。後於密室闭户坐禅，忽见贤来。惊问何来，答云：“暂至兜率，致敬弥勒。”言讫便隐。达多知是圣人，未测浅深。後屡见神变，乃归心祈问，方知得不还果。然常欲游方弘化，备观风俗。会有秦沙门智睿西至宾，既要请苦，遂愍而许焉。於是既度葱岭，路经六国，国王矜其远化，并倾怀贤奉。至交趾，乃附舶循海而行，经一岛下，贤以手指山曰：“可止於此。”舶主曰：“客行惜日，调风难遇，不可停也。”行二百馀里，忽风转吹舶，还向岛下，众人方悟其神，咸师事之。於後ウ夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者。贤自起收缆，一舶独发。俄尔贼至，留者悉被抄害。顷之，至青州东莱郡，闻鸠摩罗什在长安，即往从之。什大悦，秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧集论东宫。罗什与贤数番往复，什问法云：“何空？”答曰：“众微成色，色自无性，故惟色常空。”又问：“既以极微破色空，微复去：何破一微？”答曰：“群师或折一微，我意谓不尔。”又问：“微是常耶？”答曰：“以一微，故众微空；以众微，故一微空。”时宝□译出此语，不解其意，道俗咸谓贤之所计微尘是常。馀日，长安学僧复请更释。贤曰：“夫法不自生缘会，故生缘一微，故有众微。微自无性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎？”此是问答之大意也。 又曰：爰无忏，天竺人。明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。後随王（王即天竺王也。）入山，王渴，须水不能得，忏拇授咒石出水，因赞曰：“大王圣化所感，遂使枯石生泉。”邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓称咏，王悦其道，深加优宠。后至凉，凉王沮渠蒙逊闻忏名，呼与相见，接待甚厚。尝告蒙逊云：“有鬼入聚落，必多灾疫。”逊不信，欲躬见为验。忏即以术加之，逊见而骇怖。忏曰：“宜洁诚斋戒，神咒以驱之。”乃读咒三日，谓逊曰：“鬼己去矣。”时境首有见鬼者，云见数百疫鬼，奔骤而逝。境内获安，忏之力也。 又曰：释法显姓龚，平阳武阳人也。三岁便度为沙弥，十岁遭父母忧，孝性过人，葬事毕，仍即还寺。尝与同学数十人於田中刈稻，时有饥贼欲夺其，诸沙弥悉走，惟显独留，语贼曰：“若欲须，随意所取。但君等昔不布施，故致饥贫。今复夺人，恐来世弥甚，贫道预为君忧耳。”言讫即还，贼弃而去。及授大戒，常慨经律舛阙，誓志寻求。以晋隆安三年西度流沙，将至天竺，去王舍城三十馀里有一寺，逼暝过之，显欲诣耆崛山，寺僧谏曰：“路甚艰阻，多黑狮子，亟经啖人，何由可至？”显曰：“远涉数万里，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚既至而废？虽有险难，吾不惧也。”众莫能止，乃遣两僧送之。既至山，日将曛夕，遂欲停宿。两僧色惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如睹圣仪。至夜，有三黑狮子来，蹲踞显前，舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛，狮子乃低头下尾，伏显足前。显以手摩之，咒曰：“若欲相害，待我诵竟。若见试者，便可退矣。”狮子良久乃去。明晨乃还，路穷幽梗，止有一径通行。未至里馀，忽逢一道人，年可九十馀，容服粗素而神气俊远，显虽觉其韵高，而不悟是神人。後又逢一少僧，显问曰：“向者耆年是谁耶？”答云：“头陀迦叶大弟子也。”显方大恨，更追至山所，有横石塞于室口，遂不能入，显流涕而去。 又曰：爰无竭，此云法勇。至宾国，礼拜佛钵。住岁馀，学梵书语，求得《观世音授记经》梵文一部，复西行。虽屡经危险，而系念所赍《观世音经》未尝暂废。将至舍卫国，中野逢山象一群，无竭称名归命，即有狮子从林中出，象惊惶奔走。後渡恒河，值野牛一群鸣吼而来，将欲害人，无竭归命如初，寻有大鹫飞来，野牛惊散。其诚心所感，在险克济，皆此类。 又曰：释智严，晋义熙十三年，宋武帝西伐长安，克捷旋旆，涂出山东。时始兴公王恢从驾游观山川，至严精舍，见其同止三僧各坐绳床，禅思湛然。恢至，良久不觉，弹指三人开眼，俄而还闭，不与言。恢心敬其奇，访诸耆老，皆云此三僧隐居、求志、高洁法师也。恢即启宋武延请卉骷，莫肯行者。既屡请情至，二人推严随行。恢道怀素笃，礼事甚勤，卉骷即住始兴寺。严性虚静，志避喧尘。恢乃为於东郊起精舍，即枳园寺也。严在寺不授别请，常分卫自资。道化所被，幽显咸伏。有见鬼者，云见西州太社闻鬼相谓云“严公当至，当辟易。”此人未之解。俄而严至，聊问姓字，果称智严，默而识之，密加礼异。 又曰：求那跋摩，此云功德铠，累世为王。年十四便机见俊远，深有远度，仁爱泛博，崇德务善。其母尝须野肉，令跋摩辩之。跋摩曰：“有命之类，莫不贪生，夭彼之命，非仁人矣。”母怒曰：“设令得罪，吾当代汝。”跋摩他日煮油，误烧其指，因谓母曰：“代儿忍痛。”母曰：“痛在汝身，吾何能代？”跋摩曰：“眼前之苦尚不能代，况三途耶？”母乃悔悟，终身断煞。至年十八，相工见而谓曰：“君年三十当临大国，南面称尊。若不乐世荣，当获圣果。”至年二十，出家授戒。乃辞师违众，林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。往师子国观风阐教，识贞之众咸谓己得初果，仪形感物，见者发心。元嘉初，文帝知跋摩己至南海，於是敕州郡令资发下京，路由始兴，经停岁许。始兴有虎市山，峰岭高绝，跋摩谓其仿佛耆，乃改名灵鹫。於山寺之外别立禅室，去寺数里，磬音不闻。每至鸣权，跋摩己至，或冒雨不沾，或履泥不湿，时道俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿，跋摩於殿北壁手自画作罗汉象，乃作定光儒童有布之形。象始成之後，每夕放光。此山本多虎灾，自跋摩居之，昼行夜往，或值虎者，以杖按头戏之而去。於是山旅水宾，去来无梗。尝於别室入禅，累日不出，寺僧遣食弥候之，见一白狮子缘柱而立，亘室弥漫，生青莲华。沙弥惊恐大呼，往逐狮子，豁无所见。後文帝重敕观寺等，复更敦请，乃泛舟下都，以元嘉八年正月达于建业。文帝引见，因问曰：“弟子常欲持斋不煞，迫以身殉物，不获从志。法师既不远万里来化此国，将何以教之？”跋摩曰：“夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫所修各异，匹夫身贱名劣，言令不威，若不克己苦躬，将何为则？帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言则士庶咸悦，布一善政则神人以和。刑不夭命，役无劳力，乃则使风雨时，寒暖应节，百滋繁，桑麻郁茂，如此持斋亦以大矣，不煞亦以众矣。宁在阙半日之餐，全一禽之命，然後方为弘济耶？”帝乃抚几叹曰：“夫俗却试於远理，沙门滞於近教。迷远理者谓至道虚说，滞近教者则拘挛篇章。至如法师所言，贞理开悟明达，可与言天人之际矣。”乃敕住祗洹寺，供给隆厚。 又曰：爰摩密多，此云法秀，宾人也。年至七岁，神明正，每见法事，辄自然欣跃。其亲爱而异之，遂令出家。宾多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深煨蕤，所得门户，极其微奥。为人沉邃，有惠解，仪轨详正，生而连眉，故世号连眉禅师。少好游方，有如毗罗神王卫送，遂至龟兹，於中路欲回，乃现形告辞密多曰：“汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。”语毕，即收影不现。遂从至都，即於上寺图象于壁，迄今犹有声影之验。洁诚祈福，莫不响应。 又曰：释智猛，雍州新丰人。每闻外国道人说天竺国有释迦遗迹及《方等经》，常慨然有感，驰心遐外，以为万里咫尺钦簇可追，遂发长安，到宾国，有五百罗汉，常往返於阿耨达地。有大阿罗汉，见猛，至欢喜，猛咨问方士，为说四天子事。猛于奇沙国见佛文石唾壶，又于此国见佛钵，光色紫绀，四际尽然，以香花供养，顶戴发愿，钵若有应，能轻能重，既而转重，力遂不堪。及下钵时，复不觉重。至迦维罗卫国，见佛、佛牙及肉髻骨，佛影、佛迹，炳然俱存。其所游践，究观灵变天梯地龙之事。不可胜数。 又曰：天竺沙门僧伽达，禅学深明，来游宋境，尝在中坐禅，日时将迫，念欲虚斋，乃有群鸟衔果，飞来投之。达多思维弥候奉密，佛亦授而食之，令鸟授食，何为不可？於是授而进之。
又曰：求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人。以大乘学，故世号摩谙熊谯。王欲请讲《华严经》，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏於观世音，乞求冥应，遂梦有人白衣持剑，擎一人首来至其前曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对，答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头，语令回转曰：“得无痛也？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神喜悦。旦起，道义皆通，备领宋言，於是就讲。 又曰：沙门宝意，世居天竺，以宋孝建中来止京师瓦官煨蘅，恒於寺中树下坐禅，又晓经律，时人号为三藏。常转侧数百具子，立知吉凶，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。宋祖施一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之，意取竹席一领空卷之，咒数通经，于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。 又曰：竺法崇尝游湘州麓山，山精化为夫人诣崇请戒，舍所住山以为寺，崇居之。少时，化洽湘土。 又曰：释法安，一名慈钦，未详何许人。善能开化愚蒙，拔邪归正。晋义熙中，新阳虎灾，县有大社，树下筑神庙，左右居民以百数，遭虎死者，夕有一两。安尝游於其县，暮经此宿，民以畏虎，早闭门闾，安径之树下，通夜坐禅向晓，闻虎负人而至，投之树北，见安如喜，惊绦撄安前，安为说法授戒，虎踞地不动，有顷而去。讥Ι，村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人，遂传之，一县士庶莫不崇奉，虎灾由此遂息。因改神庙，留安立寺。 又曰：释昙邕於庐山之西南营立宇，与弟子昙果澄思禅门。尝於一时，果梦山神求授五戒，果曰：“家师在此，可往咨授。”少时，邕见一人着单衣袷，风姿端雅，从者二十馀人，请授五戒。邕以果先梦，知是神仙，乃为说法授戒。神亲以外国匕着，礼拜辞别，倏忽不见。 又曰：释僧苞建三七日普贤斋忏。至弟十七日，有白鹄飞来，集普贤座前，至行香毕，乃去。至二十一日将暮，有黄者衣四人，绕塔数匝，忽然不见。 又曰：支昙兰，晋太元中游剡县，後憩始丰赤城山，见一处林泉清旷而居之。经于数日，忽见一人，长数丈，呼兰令去，又见诸异形禽什恐兰，见兰恬然自得，乃屈膝礼拜，云：“珠欺王是家舅，令往韦乡山就之，推此处以相奉尔。”後三年，忽闻车骑隐隐，从者弥众，俄而有人着帻，称珠欺王通，既前，从其妻子男女等二十三人，并形貌端正，有逾於世。既至兰所暄凉讫，兰问住在何处，答曰：“在乐安县韦乡山。久服风问，与家累仰投，乞授归戒。”兰即为授之，授法竟，亲钱一万，密二器，辞别而去。便闻鸣笳动吹，响振山谷，禅众十馀，共所闻见。 又曰：释玄高母梦梵僧散华满室，觉便怀胎，及生男，家内忽有异香，光明照壁，迄旦乃息。母以儿生瑞兆，因名灵育。出家改名玄高。聪敏生知，学不加思。至年十五，已为山僧说法授戒。林阳堂山，古老相传云是群仙所宅，高徒众三百，往居山舍，多有灵异，磬不击而鸣，香亦自然有气，应贞仙士，往往来游。学徒之中有玄绍者，学究诸禅，神力自在，手指出水供高洗氵敕，其水香静，倍异於常，每得非世华香，以献三宝。其灵如绍者，有十一人。西海有梵僧印，亦从高授学，志隘量褊，得少为足，便谓己得罗汉，顿尽禅门。高拇授以神力令印於定中备见十方无极世界，诸佛说法不同。印於一夏寻其所见，永不能尽，方知定水无底，大生愧惧。 又曰：释僧同韬光晦迹，人莫能知。居塞山，山在长安南四百里。将殂，告弟子曰：“吾将去矣。”其夕，见火从绳床後出烧身，经二日方尽，烟焰张天，而房不烬。弟子收遗灰，架以砖塔。 又曰：阿诃罗竭者，多行头陀，独宿山野。晋惠帝元康元年，乃西入止娄至山石室中坐禅。此室水既远，时人欲为开涧，竭曰：“不假相劳。”乃自起，以左脚室西壁，陷没指，既拔足，水从中出，清香软美，四时不绝，来饮者皆止饥渴除病。 又曰：竺法惠，本关中人，晋康帝建元中至襄阳，止羊叔子寺，不授别请。每乞食，辄赍绳床自随，於闲旷之路则施之而坐。时或遇雨，以油帔自覆，雨止，惟见神床，不知惠所在，讯问未息，惠己在绳床。每语弟子法照曰：“汝过去时折一鸡脚，其殃寻至。”俄而照为人所掷，脚遂永疾。 又曰：涉公，西域人。言未然之事，验若指掌。以符坚建元十一年至长安，能以秘咒咒下神龙。每旱，坚常请之咒龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵观之，咸叹其异。
又曰：杯渡者，不知姓名，常以木杯渡水，因而为目。不修细行，神力卓越，世莫测其由来，惟持一芦子，更无馀物。向广陵，遇村舍，有李家设八关斋，先不相识，乃直入斋堂而坐，置芦於中庭。众以其形陋，无恭敬心。李见芦当道，欲移置墙边。数人举，不能动，渡食竟，提之而去，笑曰：“四天王福于李家。”于时有一竖子窥其中，见四小儿，并长四寸，面目端正，衣裳鲜洁，於是追觅，不知所在。後三日，乃见西界蒙笼树下坐。李礼拜请还家供养，渡不堪持斋，饮酒啖肉，至於辛，与俗不殊。清旦，忽云：“欲得一袈裟，中时令辩。”李即经营，至中时未成。渡云暂出，至冥不返，合境闻有异香，疑之为怪。处处觅渡，乃见在北岩下，敷败袈裟於地，卧之而死，头前届翅皆生莲花，花极鲜香。邑共殡之，後数日，有人从北来，云见渡负芦行向彭城。乃共开棺，惟见鞋履。既至彭城，有白衣黄欣，深信佛法，见渡礼拜，请还处家。家至贫，但有麦奋鼬己，渡甘之怡焉。止得半年，忽语欣云：“可觅芦三十六枚，吾须用之。”答云：“此间正可有十枚，贫尾买，恐不尽办。”渡曰：“汝但检觅，宅中应有。”欣即穷检，果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破损，比欣次弟熟视，皆新完。渡密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可百许万。识者谓是杯渡分身他土，所得亲施，回以施欣。欣授之，皆为功德。经一年许，渡辞去，欣为办粮食，明晨，见粮食具存，不知渡所在。 《续高僧传》曰：释惠恭者，益州成都人也。与同寺惠远结契亲骚，远直诣长安，恭往荆扬访道，从江左来还，二人相遇，欣欢共叙别离三十馀年。同宿数夜，远言谈泉涌，恭竟无所道。远问拐椿：“离别多时，今得相见，庆此欢会，伊何可论，但觉仁者无所说，将无所得耶？”恭对曰：“为性ウ劣，都无所解。”远曰：“大无所解，可不诵得一部经乎？”恭曰：惟诵得《观世音经》一卷。“远厉声曰：“《观世音经》小儿皆能诵之，何烦汝大许人？且向为童子出家，与远立誓望登道果，岂复二十馀年惟诵一卷经如指许大？是非暗钝懒惰所为，请与断交，愿法师早去，无增远之烦恼也。“拐椿：“经卷虽小，佛口所说。遵敬者得无量福，轻慢者得无量罪，仰愿暂息心，当为法师诵一遍，即与长别。”远大笑曰：“《观世音经》是《法华普门品》，远已讲之数百遍，如何欲闹人耳乎？”拐椿：“外书云‘人能弘道，非道弘人’，但至心听佛语，岂得以人弃法？”乃於庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼高座。远不得己，於檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题，异香氛氲，遍满房宇，及入经文，天上作乐，雨四种花。乐则寥亮振空，花则霏满地。诵经讫，下座自为解座梵讫，花乐方歇。惠远接足顶礼，泪下交流，谢曰：“惠远臭秽死尸，敢行天日之下，乞暂留赐见教诲。”拐椿：“非恭所能，诸佛力耳。”即拂衣长揖，沿流而去。尔後访问，竟不知其所之。 卷六百五十七 释部五 经 《晋书》曰：姚兴如逍遥园，引沙门于澄玄堂，汤瀵摩罗什演佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧肇、昙顺等八百人更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校。其新文异旧者，皆会於理义。续出诸经并诸论三百馀卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意於佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千馀人。起浮图於永贵里，立波若台於中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。 《齐书》曰：张绪为中书令，善谈玄。驾幸庄严寺，听僧达道人讲《维摩》，坐远，不闻诸言，上难移绪，乃迁僧达。 《梁书》曰：张稷出为青、冀二州刺史，不得志，尝闭ト读佛经。 又曰：刘勰字彦和，早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧居，遂博通经论，因区别部类，录而序之。定林寺经藏，勰所定也。勰为文，长于佛理，都下寺塔及名僧碑志必请勰制文。敕与惠震沙门于定林寺撰经证，功毕，求遂出家。先燔须自誓，敕许之，乃变服，改名惠地。 又曰：任孝恭，少从萧寺□法师读经论，明佛理。至是，蔬食斋戒，信授甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，於流辈中多有忽略，世以此少之。 又曰：皇侃性至孝，常日诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》。 又曰：梁萧谓其度支尚书宗如周曰：“卿何为谤经？”如周，自陈不谤，又谓之如初。如周惧，出告蔡大宝，大宝知其旨，笑谓之曰：“君当不谤馀经，正应不信《法华》耳。”如周乃悟然。《法华》云：“闻经随喜，面不狭长。”如周面狭且长，由是有此戏。 《陈书》曰：王固清虚寡欲，信佛法，及丁所生忧，遂终身蔬食。夜则坐禅，昼诵佛经。尝聘魏，宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟网，固以佛法咒之，遂一鳞不获。
《後魏书》曰：斐宣，高祖曾令集沙门讲佛经，因命宣论难，其有理诣，高祖称善。 《唐书》曰：韦绶字子章，京兆人。少有至性，丧父，刺血写佛经。 又曰：贞元十四年，南天竺国进《花严经》残梵夹，令僧般若三藏于保寿寺，僧智柔圆照同於崇福寺翻译成四十卷。 《高僧传》曰：释道安，姓卫氏，常山人。初经出己久而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，惟叙大意。安躬览经典，钩深致远，并寻文比句，为起尽之义。经文看树，自安始也。 《洛阳伽蓝记》曰：神龟九年十一月，太后遣崇灵寺比丘惠生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大炒暑典。 《涅经》曰：是诸大乘经为满字，无欠少之义也。小乘诸教悉为半字，义未圆，故云半字。 象 《晋书》曰：恭帝深信浮图道，铸货千万，造丈六金象於瓦官寺。帝亲迎之，群臣步从，满十许里。 又曰：彭城王上言：“乐贤堂有先帝手画佛象，经历寇难而此堂犹存，宜敕作颂。”帝下其议。蔡谟曰：“佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至於雅好佛道，所未及闻也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，於义有疑焉。”於是遂寝。 又曰：秦将吕光伐龟兹，将军饵芜梦金象飞越龟兹之城。曰：“所谓佛神去之，胡亡必矣。” 又曰：咸和中，丹阳尹高悝行张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处得金象，无有光趺。悝乃下车载象，还至长干巷首，牛不肯进，悝乃令驭人任牛所之，牛径牵至寺。经一岁，临海渔人张亻系世於海口忽见铜花趺浮出，取送县，以送台，乃施象足，宛然合会。简文咸安元年，交州合浦人董宗之彩珠，没水底，得佛光艳，交州送台，以施象，又合焉。自咸和中得象，至咸安初，历三十馀年，光趺始具。初，高悝得象，後有西域胡五人来诣悝曰：“昔於天竺得阿育王造象，来至邺下，逢时乱，埋於河边，今寻觅失所。五人尝一夜俱梦见象曰：己出江东，为高悝所得。”悝乃送此五僧至寺，见象欷涕泣，象便放光，照烛殿宇。象趺先有外国书，莫有识者，後有三藏那跋摩识之云：“是阿育王为弟四女所造也。” 《宋书》曰：刘牢之子敬宣，八岁丧母，昼夜号泣。四月八日，见众人灌佛，乃下头上金镜为母灌象，因悲泣不自胜。
又曰：沉道虔累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每设象之日，辄举家恸焉。 又曰：自汉世始有佛象，形制未工，戴逵特善其事，亦参焉。宋世子铸丈六铜象於瓦官寺，既成，面恨瘦，工人亦不能改，乃迎戴，曰：“非面瘦，乃臂胛肥尔。”及减臂胛，瘦患即除，无不叹服。 《梁书》曰：阮孝绪末年，蔬食断酒，恒供养。石象先有损坏，心欲补之，罄心敬礼，经一夜，忽然完复，众并异之。 又曰：大通四年，又造一丈六尺旃檀象，量之，剩二尺成丈八，形次衣文及手足，更重量，又剩一尺五分。至大通五年，寺僧洽重量，又剩七寸，即是长二丈矣。大同四年，移入大殿，敕主书吴文宠更量，又剩五寸。凡五度量，即长二丈七寸，岂非精诚所感耶？ 又曰：武帝舍宅造寺，未成，於小庄严寺造无量寿象，长一丈八尺，及铸而铜不足，帝又给功德铜三千斤。台内送铜未至象处，己见铜车到炉所，於是就冶，一灌便足在後台。司铜至，方知向来送铜灵感所致，及开模，象以成丈九而相好不差。又有大钱二枚，见在衣绦，竟不销铄。其年欲移象还寺，未移前，淮中估客每夜辄闻大桥上如有人修道路，往视，不见人。俄而象度光彩辉焕，观者莫不归心。 《北齐书》曰：有沙门晏通，於道旁造大漆象，教化乞财所得物，咸以入。常以杖敲此象，号曰出课乌奴。 又曰：封述，勃海人。一息，娶陇西李士元女，大输财聘，及将成礼，犹竞悬违。述忽取所供养象对士元摇而示之，士元笑曰：“封公何处常得应急象？” 《洛阳伽蓝记》曰：西域捍魔城南十五里，有一大寺，三百馀僧。有象一躯，举高丈，面常东立，不肯西顾。父老相传云：“此象本从南方腾空而来。”于国王亲来敬礼，请象载归，中路夜宿，忽然不见，遣人寻之，还来本处。王即起塔，封四百户以供洒扫。人有患者，以金薄贴象，所患处即得除愈。後人於此象边造丈六象及诸象塔，乃至数千，悬彩幡盖，亦有万计。魏国之幡过半，幡上隶书多云太和、景明、延昌。惟有一幡，观其年号，是姚兴时幡。 《西京记》曰：光福坊大兴寺有阿育金象，历宋、齐、梁、陈，数有奇异。陈国亡，忽面自南向，虽止之卉鼷。隋文帝载入长安，内中供养，後移置此寺。寺众以殿大象小不可当阳，置之於北面，明日乃自转兆荇，众咸惊异，复置北面，明日复还转南面。众乃忏谢，不复更动。 又曰：崇敬寺有石象一躯，高五尺，制作粗恶，甚有灵验。传云：是阿育王弟四女所造。其女貌鬼，常自慨恨，多作佛象，及成皆类，如此千数。乃至诚祈祷，忽感佛见形。更造诸象，相好方具，其父使鬼神遍散诸象於天下，此其一也。 《高僧传》曰：释昙翼，出家事安公为师，後居长沙寺。翼常叹寺立僧足，而形象尚少，阿育王所造，多布在馀方。尝闻外国僧说，有至诚所请者，亦为之降见，乃专精恳恻，请求诚应。以晋太元中，忽有一金象现於渚宫城北路，光明照灼，百姓惊骇。翼闻乃往祗礼，谓众人曰：“当是阿育王象降我长沙寺焉。”即令弟子数人捧接，迎至长沙寺。其後，宾禅师从蜀下，入寺礼拜，见象光生有胡字，便曰：“是阿育王象。何时来此？”时人方知翼之不谬。 又曰：汉明帝使蔡於西域得画释迦奇象，是优由王旃檀象。既至雒，明帝即令图画写置清凉台中及显节陵上。
《增一阿含经》曰：优填王敕国内巧匠，会以牛头旃檀作佛象形供养，晨夕礼拜。是时，波斯匿王闻优填王作佛象供养，亦召巧匠，语言如来形体煌若天金，今当以直金作佛形象。即以紫磨作如来象，亦高五尺。尔时阎浮提中始有三象。 《法显记》曰：僧尼罗王国以金等身而铸象，髻装宝珠。有盗者以梯取之，象渐高而不及，盗叹其不救众生，象俯首而与之。後市人擒盗，盗言其事，视象尚俯。王重赎其珠而复装之。 《象记》曰：梁武帝天监元年正月八日，梦檀象入国，因发诏往迎象。按《佛游天竺记》及《优填王经》云：佛上忉利天，一夏为母说法。王臣思见，优填国王遣三十二匠及赍旃檀，请大目连神力运往，令图像相。既如所愿，图了还返，坐高五尺，在祗洹寺至今供养。帝欲迎请此象，遣决胜将军郝骞等八十人应募往。达，具状祈请，舍卫王曰：“此中天正象，不可边。”拇庶三十二匠更刻紫檀，人图一相。卯时运手，至午便就，相好具足，而象顶放光，降微细雨，并有异香，故《优填王经》云：“贞身既隐次，二像现普为。”众生深作利益者是也。骞等负弟二象行数万里，度大海，冒涉风波，随浪至山，粮食又尽，所将人众及传送者身多亡殁。逢诸猛兽，一心念佛，乃闻象後有甲胄声，又闻钟声。岩侧有僧，端坐树下，登负象下置其前，僧起礼象，骞等礼僧，僧授澡罐令饮，并得饱满。僧曰：“此象名三藐三佛陀。金毗罗王自从至彼大作佛事，语顷失之尔。夜佥梦见神，晓共图之。”至天鉴十年四月五日，骞等达幼娠都，帝与百僚迎还太极殿。至太清三年，湘东王在江陵即位，遣人从扬都迎上至荆都。後梁大定八年，城北静陵造大明寺，乃以象归之。今见在，多有传写，流被京国云。 卷六百五十八 释部六 戒律 《书》曰：武帝惑於佛教，朝贤多启求授戒。江革精信因果，而帝未知，谓革不奉佛法，乃赐革《觉意诗》五百字，又手敕革曰：“果报不可不信。”革因乞授菩萨戒。 又曰：陶弘景曾梦佛，授其菩萨记，云名为胜力菩萨，乃诣贸阝县阿育王塔自誓，授五大戒。大同二年卒，遗令不须沭浴，以大袈裟覆衾蒙首足，弟子遵而行之。 又曰：陆杲素信佛法，持戒甚精，着《沙门传》三十卷。 又曰：萧昱字子贞，历位中书侍郎。每求试边州，武帝以其轻脱无威望，抑而不许。普通五年，徙临海郡，行至上虞，敕追还，令授菩萨戒。既至，恂恂尽礼，改意蹈道，持戒又精洁，帝甚善之。 《北齐书》曰：赵隐字彦深，专意玄门，崇敬佛道，虽年期颐，常持戒行。 《高僧传》曰：弗若多罗，此云功德华，宾人也。少出家，专精十诵律部。伪秦中，振锡入关，姚兴待以上宾之礼。先是，经法虽传，律藏未阐，鸠摩罗什闻多罗既善斯部，以秦弘始六年，集僧数百馀人，延请多罗诵出十诵胡本，罗什译为晋文，三分获二。多罗遘疾弃世，後有昙摩流支，此云法乐，西域人。弃家入道，偏以律藏驰名，以弘始七年秋达关中。初，弗若多罗诵出十诵，未拒鼬亡，庐山释惠远闻支既善毗尼，希得究竟律部，乃遗书通好。流支既得远书，乃与罗什共译十诵都毕，终椿：“吾当更行无律教处。”於是游化馀方，不知所卒。 《毗婆沙论》曰：善分别戒，名为毗尼藏。《大智论》曰：诸罗汉问谁能明了集毗尼藏，皆言优婆离持律弟一。请就师子坐，问佛在何处说初毗尼戒，优婆离言：“我闻佛在毗舍离，尔时须邻那迦兰陀长者子初犯戒，以是因缘，故结初罪，如是二百五十戒义，三部七法，八法，尼律，增一开杂部，善部，如是等八部十作。”《毗尼藏经》云：五戒：一不煞生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉，故云五戒。布施持戒，忍辱精进，禅定智惠，以法能度生死，故云六度。声、色、香、味、触、法，能坌污人之净心，故曰六尘。
禅 《宝林传》曰：佛未涅时，每告弟子迦叶曰：“吾以清净法眼涅，妙心实相正法将付与汝。汝可流布，无令断绝。”迦叶敬诺，惟然授教。迦叶传阿难，阿难付商那和修，自此转相传授，至般若多罗，并佛二十八师。般若多罗付菩提达磨。菩提达摩者，南天竺人也，梁普通中，泛海至于广州，後过江，上嵩山少林寺。达磨传惠可，惠可传僧璨，隐於皖山，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传能惠能，惠能住韶州曹溪，是为六祖。 《高僧传》曰：释道立，不知何许人。出家事安公为师，隐覆舟山。岩居独立，不授供养，每潜入禅，辄七日不起。 塔 《宋书》曰：谢尚尝梦其父曰：“西南有气至，冲人必死，勿当其锋。家无一全，汝宜修福塔寺可禳之。若未暇立寺，可杖头刻作塔形，见有气来可拟之。”尚悟，惧未及造塔寺，遂刻小塔施杖头，恒置左右。後果有异氛遥见西南，从天而下，始如车轮，渐弥大，直冲尚家，尚以杖指之，氛便回散，阖门获全。气所经处，数里无复孑遗。遂於永和四年舍宅造寺，名庄严寺。宋大明中，路太后於宣阳门外造庄严寺，改此为谢镇西寺。 又曰：阿育王寺塔，阿育王即铁轮王。王阎浮提，一天下。佛灭後一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。吴时居其地，以为精舍。孙寻除毁之，塔亦同灭。吴平後，诸道人复於旧处建立焉。晋元帝初渡江，更修饰之。其後有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡，七日更苏，说云：“观世音语云：‘汝缘未尽，当得活，可作沙门。洛下斋、丹阳会稽并有阿育王塔，可往礼拜。’忽然醒寤。”因此出家，名惠达。游行至丹阳，未知塔处，讥η越城西望，见长于里气色，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明。由是定知必有舍利，集众就掘，得三石碑，有铁函，函中有银函，函中又有盛三舍利及爪长一丈七尺，诏遣食门释□随使往迎之。先是，武帝改造阿育王等塔，出旧塔下舍利及佛爪，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。按经云：“佛青而细，犹如藕茎丝。”《佛三昧经》云：“我昔在宫沭头，以尺自量，发长一丈二尺，放己右旋，还成蠡文。”则与帝所得同也。 《佛图澄传》曰：後赵尚书张离、张良家富，事佛起大塔。澄谓曰：“事佛在於清净无欲，慈矜为心。檀越虽仪奉大法，而贪吝未己，游猎无度，积聚不穷，方授见世之罪，何福报之可希也？” 《洛阳伽蓝记》曰：永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也。在宫前阊阖门南一里，中有九层浮图。初掘基至黄泉下，得金象三十躯，太后以为信法之徵。永熙三年，浮图为火所烧。後有人从东莱郡来，云见浮图於海中，光明照耀，俨然若新，海上之民咸皆见之，俄然雾起，浮图遂隐。 又曰：西方佛沙伏国国王造一塔，初成，用贞珠为罗网覆其上。於後数年，王乃思量，此珠罗网价值万金，我崩之後，恐人侵夺，复虑大塔破坏，无人修补，因解珠网以铜镬盛之，在塔西北百步掘地埋之。上种树名菩提，枝条四布，密叶蔽天，树下四面坐象各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，即有祸变。刻石为铭，属语将来，若此塔坏，劳烦後贤出珠修治。 寺 《後汉书》曰：陶谦同郡人笮融聚众数百，往依於谦，谦授鹘广陵、下邳、彭城运粮，遂大起浮图。寺上累金盘，下为重楼，又堂ト周回，可容三千许人。作黄金涂象，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席於路，其有就食及观者，且万馀人。 《宋书》曰：明帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严寺刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两刹。各五层。新安太守巢市之罢郡，还见帝，曰：“卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。”虞愿在侧曰：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德？”帝大怒，驰曳下殿。愿徐去，尾容。
又曰：巢市之甚聪敏，时百姓欲为孝武立寺，疑其名，尚之应声曰：“掖墅天保。《诗》云：天保，下报上也。”时服其机速。 又曰：萧惠开丁父难，家素事佛，凡为起四寺，南冈下名曰禅冈寺，曲阿旧乡宅名曰禅乡寺，京口墓亭名曰禅亭寺，所封阳县名曰煨掴寺。 《梁书》曰：何氏自晋司空充，宋司空，尚之奉佛法，建立塔寺。至敬容，又舍宅东为伽蓝。趋权者因助造构，敬容并不拒，故寺堂宇颇为弘丽。时轻薄者因呼为众造寺。及敬容免职，出宅，止有常用器物及囊衣而己，竟无馀财。 又曰：谢举宅内山斋舍以为寺，泉石之美，殆若自然。举托情玄胜，尤长佛理，注《净名经》，尝自讲说。 又曰：武帝以三桥旧宅为光宅寺，敕周兴词与陆亻垂各制寺碑。及成，俱奏。帝以兴词所制自题。 又曰：江纟不字含洁，幼有孝性。年十三，父患眼，纟不侍疾，将期月，衣不解带。夜梦一僧云，患眼者饮惠眼水必差。及觉，说之，莫能解者。与草堂寺智者法师善，往访之，智者曰：“《无量寿经》云：‘惠眼见贞，能度彼岸。’”乃因智者启，舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名，敕答曰：“近见智者云惠眼，眼则五眼之一号，可以惠眼为名。”及就创造泄，故井水清冽，异於常水。梦中取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂得差。 《南史》曰：王懿字仲德。父苗，仕苻坚，至二千石。苻坚之败，仲德年十七，及兄睿同起义兵，与慕容垂战，败，被重创走，与家属相失，路经大泽，困未能去，卧林中。有一小儿，青衣，年可七八岁，骑牛行，见仲德，惊曰：“汉己食未？”仲德言饥，小儿去须臾复来，得饭与之。食毕欲行而暴雨，莫知津径。有一白狼至前，仰天而号，号讫，衔仲德衣，因渡水，仲德随後得济，与睿相及。渡河至滑台，复为翟辽所留。积年，仲德欲南归，乃弃辽芳泰山。晋太元末，徙居彭城。宋元嘉九年，又为徐州刺史。仲德三临徐州，威德着於彭城，立佛寺，作白狼、童子象於塔中，以在河北所遇也。 又曰：波斯国城外佛寺二三百所，梁大通二年，遣使献佛牙。 又曰：刘孝绰与到溉兄弟甚狎，溉少孤，宅近僧寺，孝绰谓僧物色也，抚手笑。溉知其旨，奋拳击之，伤口而去。 《三国典略》曰：齐王初为胡昭仪起大慈寺。未成，改为穆皇后大宝林寺，运石填泉，牛死无数。 《唐书》曰：会昌五年四月，括天下寺，凡大寺四千二百，兰若四万，僧尼二十六万五百。七月，敕并省天下佛寺，上州各留寺一所，中下州寺并废。上都、东都各留十寺，寺僧十人。 《洛阳伽蓝记》曰：白马寺，汉明帝所立也。佛教入中国之始，寺在西阳门外御道南。明帝梦见金人，长丈六，项日月光明，胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得金象焉。时以白马负经而来，因以为名。寺上经函常存，时放光明，曜於堂宇，是以道俗礼敬之，如仰贞容。
又曰：崇义里有京兆人杜子休宅。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事多所记录，正光初来至京师，见子休宅，叹息曰：“此中朝时太康寺也。”时人未之信，遂问寺之由，逸云：“龙骧将军王平吴之後，始立此寺，本有三层浮图，用砖为之。”指子休园中曰：“此是故处。”子休掘而验之，果得砖数万，并有石铭云：“晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司、襄阳侯王敬造。”子休遂舍宅为灵应寺。 又曰：宜寿里内苞信县令段晖宅地下常闻有钟声，时见五色光明照於堂宇。晖甚异之，遂掘光所，得金象一躯，高三尺，并二菩萨趺，上铭云：“晋泰始二年五月十五日侍中中书监荀勖造。”晖遂舍宅为光明寺。时人咸云：“此地是荀勖宅。” 又曰：修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩萨达摩云：得其贞相。 《建康实录》曰：晋许询舍永兴、山阴二宅为寺，家财珍异，悉皆是给。既成，启奏孝宗。诏曰：“山阴旧为祗洹寺，永兴居为崇化寺。”造四层塔，物产既罄，犹欠露、相轮。一朝风雨，相轮等自备。时所访问，乃是剡县飞来。 又曰：一乘寺，梁劭陵王纶造。梁末贼起，遂延烧。陈尚书令江总舍堂宇寺，今之堂是也。寺门遍画凹凸花，代称张僧繇手迹，其花乃天竺遗法，朱及青绿缘所成，远望眼晕如凹凸，就视即平，世咸异之，拇墅凹凸寺。 又曰：牛头山西峰中有窟，不测深浅，古老相传，云辟支佛所出。梁武帝於窟穴下置寺，名曰仙窟寺。窟有一石钵盂，莫知所由来，形状甚古。唐神龙初，郑克俊取将入长安，乃开禅寺志公严屐也。 《高僧传》曰：释法度少出家，高士名僧绍隐居琅琊之摄山。及亡，舍所居山为栖霞精舍，请度居之。经岁许，忽闻人马鼓角之声，俄见一人持名纸通曰：靳尚度前见尚形甚都羽卫亦严致敬。己乃言曰：“弟子主有此山七百馀年，法师道德所归，谨舍以奉给，并愿授五戒，永结来缘。”度为设会，授戒而去。 又曰：孙放西寺曾构倾颓，沙门支□惠谋欲建立。其日，有童子持纸莲花插故寺东面，相去十馀丈。於是建刹中标，正当华所。 卷六百五十九 道部一 道 《老子》曰：道可道，非常道，虚极之妙也。无名天地之始，有名万物之母。无名者，妙本也，道冲而用之或似不盈，渊乎似万物之宗。天地之间，其由橐乎？玄牡之门是谓天地根。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。万物并作，吾以观其复。功成事遂，百姓皆谓我自然。绝圣弃智，民利百倍。孔德之容，惟道是从。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？曲则全，谓曲己以应务则全也；枉则直，谓枉己以伸人则直也。{穴洼}则盈，谓执谦则常盈也；弊则新，谓守弊薄则日新也。少则得，谓抱一不离则无失也；多则惑，谓有为多门则惑乱也。是以圣人抱一为天下式。希言自然者，谓因言悟道，不滞於言，合自然也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。域中有四大，王居其一。谓王者人灵之主，万物系其兴亡也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。善行无辙迹，谓体了真性行无行相，则必与道宜也。善言无瑕谪，谓遣象求意，理证心忘也。善计不用筹算，谓一以贯之，不生他见也。善闭无关建而不可开，谓心无逐境之迷，境无起心之累也。善结无绳约而不可解，谓心与道合，虽无约束，其不可解也。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；谓含德内融则复归于朴，常德听用则散而为器。既涉形器，必有精粗。圣人用之，则为群材之官长矣。故大制不割，谓圣人用道大制群生。万物不谢，于自然曾不割伤也。道之在天下，犹川谷之于江海。死而不亡者寿，谓死者分理之终，亡者夭折之数。寿者一期之尽，夫知足力行者，得天常地，死而不亡，是一期之尽，可谓寿矣。执大象，天下往。往而不害，安于太平。化而欲作，吾将镇之无名之朴。谓道也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，天下之物生于有，有生于无，明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，谓虚沿而容物也。大白若辱，谓能洁而含垢也。广德若不足，谓大成而执谦也，建德若渝，谓立功而不炫也。体真若渝，谓淳一而和光也。大方无隅，谓不小立圭角也，大器晚成，谓且无近功也。大音希声，谓不饰小说也。大象无形，谓能应万类也。道隐无名，谓功用不彰也。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。为道日损，损之又损，以至无为。故塞其兑，闭其门，终身不勤也，谓不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，终身不勤劳也。开其兑，济其事，终身不救，谓开纵视听，以成其授悦之事，故有祸患不救也。尾自殃，是谓袭常，谓不为身灾，是谓密用真常之道也。 又曰：知者不言，言者不知。所以言者以音相闻，譬如知音者，识音以弦，心知其音，口不能传道。深微妙知者，不言也。太上曰知者不言，言能以救物。
又曰：上士学道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。以神听者通无形，以心听者知内情，以耳听者闻外声。 又曰：知者不言，言者不知，故圣人云：“我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。”修之於身，天下自化。深根固蒂，长生久视之道。以道莅天下，其鬼不神，道者万物之奥，为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。 《太上经》曰：混茫之气，变化为真人，与时翱翔，有名无体。 《仙经》曰：神仙轻举，谓之天仙，列位太清，度名秘籍。 《秘要经》曰：五岳洞府，隐处地仙，保其神形，远其忧患。 又曰：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高总称大道君，次称真人、真卿，其间有御史。凡称太上者，一宫之尊也，德高无逾，故曰太上。 又曰：仙者，川也。身者，舟也。济川得岸，何假舟焉？ 《太真科》曰：《玉皇谱录》有百八道君，群仙随业以补其职。三善道者，圣、真、仙也。上品曰圣，中品曰真，下品曰仙。三清之间，各有正位。圣登玉清，真登上清，仙登太清。玉清有大帝宫殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民率以圣呼之，如圣皇、圣帝之类是也。男女贵贱，各有次弟。上清有玄都、玉京、粕宝、紫微，率以真呼之。太清有太极宫殿、率以仙呼之。其上清、太清之品位，男女次弟之统数，与玉清同。 《大洞经》曰：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清君。 《玉符经》曰：二十四真图，五岳之灵宝也。能得之，必能仙去，飞步太清。欲得道法，先沭浴去秽，当得《东井图》。欲定五帝、役山精，当得《五岳图》。欲通神灵、法仙诀，当得《八史真形图》。欲通五行厨，当得《六甲通灵图》。欲存吾身、致天神，当得《九宫紫房图》。欲奉道法，当得《太清图》。欲奉顺道，当得《混成图》。欲通道机，当得《西保录图》。欲通变化，当得《灵化图》。欲蹑大道，当得《九天图》。欲脱身形，当得《九变图》。欲隐存守身神，当得《养身图》。欲定身守神宝，当得《含影图》。欲恬泊守一以存身，当得《养身图》。欲寂默养志，当得《精诚守志图》。欲清净洁白致其芝英，当得《芝英玉女图》。欲聘六丁，当得《六阴玉女图》。欲致仙录，当得《九九道仙图》。欲食道气，当得《导引图》。欲治道术，当得《洞中皇宝图》。欲为变化，当得《偃息图》。欲临炉定九丹金液，当得《太一图》。欲登五岳求神仙芝药，当得《开山芝药图》。欲保神形、别邪精，当得《明镜图》。 《上清经》曰：气之所守，随身所生。神在则气在，神去则气去。气散则为□雾，合则为形影。出之为仙，化入之为真一。上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神。 《洞真经》曰：凡读《大丹隐书洞真玄经》，能研精密，感通玄，达□回，释玄元，味景太清者，得为玄中法师也。
葛洪《神仙传》曰：自伏羲至三代，显名道士，世世有之。其老子，盖得道尤精者也，内实自然，欲正定本末，当以史传为据，并仙经、秘文以相参会，其他俗说，文多虚妄。其後道士，私有增益，非真文也。着《道德》二篇尹喜行其道。至汉，窦太后好黄老言，孝文帝及外戚诸窦皆令读之，故庄周之徒以老子为宗。 《太上玄一真人经》曰：众真高仙皆有师也，奉授《上清三同宝经》。为学无师，则道不成，八景、龙与焉可得乘？太极、玉阕缮可得登？凡学上清之道，岂肉飞之举？若慢於师道，则失投夜光也。以是言之，道固难知也，至於圣贤，皆尊其师，所以耐道也。 《太上太霄琅书》曰：天地布气，师教之真。真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败。 《宝玄经》曰：裁制偏邪，必归中正。能及流末，还至本源。道本无形，假言立象，虽言冲用，用实无物。 《道典》曰：制煞生者，天也。顺性命者，人也。非逆天者，勿煞也。非逆人者，勿伐也。为政如是，盖道之极也。 《七圣纪》曰：南岳赤君下教变迹为道士，与六弟子俱显姓名。 《太一帝君经》曰：求道者使其心正，则天地不能违也。舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋於隐垣，则学道之人始可与言矣。 《太上三五顺行经》曰：天者，道之应形也。应有时渐，交以引之，玄象虚文，莫过三五。三五顺行运周，则变通不穷，三才合度。太一者，天也。天之授一气，荡荡而致清。道者，天之积灵也。 《玄经》曰：道之玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，弥纶无外，布神化气，淡然无上，制御诸天。 《玄妙内篇》曰：大道起於无为，无为，万物之祖也。 《正一真人经》曰：道之淳真，非有言也。借言通意，因置玄都，正一之化，去真近矣。 《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。斋戒诵经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。
《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。 《智惠经》曰：与人咀茉则惠於国，人父言则慈於子，人师言则爱於众，人兄言则悌於行，人臣言则忠於上，人子言则孝於亲，人友言则信於交，人妇言则忠於夫，人夫言则和於室，人弟言则恭於礼，野人言则劝於农，道士言则止於道，异国人言则各守其域，奴婢言则慎於事。 《太上经》曰：亲近贤智，博问善道，贤者论议，不可专执。 又曰：末世道疏嗖经说法，仪轨云何？若说五千文者，亦依《灵宝》。 《太上三洞宝经》曰：三洞传法之师一人度世，胜黄衣道士千人也。 又曰：大茅山有铜铁鼎，可容四五斛，刻甚精好，在山最高处，入土八尺馀，上有盘石掩鼎。每吉日，远近道士咸登山瞻视，无复草木。垒石为小坛，昔有小瓦屋，为风所倒。两铉法日月也，三足法三才也，羽山之铜所作，神变隐显。 《真诰》曰：大茅山西南有四平山，谷谓之羽山。其下有洞室，名曰方台。洞有两口，见於山外，与华阳通，号为别宇幽馆矣，得道者处焉。 又曰：修於身，其德乃真。君子立身，道德为任，清净为师，太和为友，为玄为默，与道穷极，治於根本，求於末兆。为善者自赏，为恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应。 又曰：能以至心学道，当以道首骚者。裴君曰：“我师南岳赤松子为太虚真人。者太上以德教老子以得道，松子以道授我而得仙。 又曰：仙道十二试观之法，试皆过，然後授之。经此十二事，大试也，皆太极真人临见之，可不慎焉？昔彭祖弟子青乌公授明师之教，审仙妙之理，入华阴山学道积年。十二试有三不过。後服金液而太极，道君以为试三不过，但仙人而己，不得为真人。 又曰：裴君云，学道者有九患，若审之，则仙不远矣。患人有志无时，有时无友，有友无志。有志不遇其师，遇师不学，学师不勤，勤不守道，或志不固一心。如此则不须友而成，亦不须感而动，此学仙之广要也。师有忧戚，弟子出入无善。为学无师，道则不成，心存目想，见师如经。学非师授，不可以教人，恐疑悟後学，故不得传。求法事师，莫怪贵贱，勿疑长幼。言我年大而彼年小，彼是贱而我是贵，此是未解正真平等之要。人无贵贱，有道则尊，所谓长老不必耆年，要当多识多见以为先生。不得言彼颜蹿我后，云何更反师彼。作此念者，非学道也。当谦下推能让德，惟善是从，不得独是非彼。得道度世，莫不由师也。学之有师，亦如树之有根也。大智既成，复能成就小智，犹树根生子，子复能生根，展转相生，种类不绝。从师变道，道过於师，还教於师，所谓道贵人贱，义类如此。先师并须尊异，所以尔者，本师者，学之根也，譬为山一篑之土，渐得高大。本师者，发蒙之基也。後师者，备成也。谕如严装服饰，众事己办，惟未加冠，不可以行人事也。妄生下想。所以然者，论议言说，为人模范，师不明道，焉能解疑难也？古者贤圣上学，得其师名为更生，不得其师名为乱经，无其师，道不自生也。 《太平经》曰：上士学道，辅佐帝王好生之德也。中士学道，欲度其家。下士学道，才脱其身。
又曰：言则道不成，多言则为害。闭口不言，万岁无患。 又曰：人得善师，乃使凡贱之人成善人。善不止更贤，贤不止次圣，圣不止乃得深知真道，守道不止乃得仙，仙不止乃与天比其神，神不止乃得与无气比其得，元气乃包天地八方，莫不授其气而生，是善师之功也。不得其善师，失路矣。故师师相传，乃坚于金石，不以师传之名为妄作，则致邪矣。叛去其师，是去其真道，自穷之术也。道有宗师、祖师。 《定真玉录》曰：治心之最，不忘须臾，心神乃定，定则入道，其状在外。慎其言语，惧触物也；节其饮食，虑贪叨也；衣粗而静，在素淡也；居陋而隐，守静笃也；恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，免嫉谤也；始终淳信，潜化导也；进止和光，密行教也；挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之速也。 又曰：九宫真人出入皆从黄阙绛台，中间为故道，以道之左右置台阙者，以司非常之气，同迎真人之往来也。 《道基经》曰：服药食麦为善，麦有甘始，道士御气，食麦而度世也。 又云：合道不言，得无之真，昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。 又曰：食者，名之仙，行之不休，则可延久长也。不食者，可以度世。 又曰：无卖吾道以行求钱，无炫吾道强授豪荣，无损吾道以与谗佞。 《黄庭经》曰：仙人道士服气，非有神也，养生所致，和气专也。若道士恐畏存神，可鸣天鼓，声闻太极。 《太真科》曰：道士修经习业，以五千文为先。 又曰：道有寂动，气化之有形，智化之有声。 又曰：皇教道也，帝教德也，王教仁也。
《抱朴子》曰：求师必须深博，犹涉沧海、造长洲，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀，乃狸鼠之所饫，陶朱之所弃，乃原宪之所无。专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨。事师尽敬，得道为期，承间候色也。不尽力明其师道，则罪不可除也。学道得师，明事之，害乱不得发也。 《三无真一经》曰：有大洞守一经者，则为师也。《太清经》云：天地以道资，圣人以道师也。资者，持道以养育当生也；师者，以教人不知而当成也。 又曰：有大洞守一经者，则为师也。所以崇建本末尽善，明天戒之苦至，期神灵之所宗，托阶级以自始，所以师友垣其外，三一鉴其内。帝君忻其□，赤子悦其宅。《老子》云：天地以道资，圣人以道师。资者，持道以养育当生也；师者，以教人不知而当成也。 《上清紫宸经》曰：经不师授，窃天之宝；授无盟信，忽天之道。 《太上八素真经》曰：太上玄人所以与天地等者，贵其能相教导也。先觉於後觉，反流归於一源也。 天真皇人曰：此□诸君皆蛔堙灭度，道业垂成，而得授此文以还生人中，皆超虚步空，上金阙，授号自然也。其并悠远，人世所不能明。考其延者，羡门子师夜光，高丘子师石公，洪崖先生师金母，并授灵宝灭度五炼之法、天之传。 又曰：《正一法文》曰：若炫法求利，不明正典，传非习谬，迷误後生，後生缘薄，率尔逐易，不寻高德。荀贪爱名，名而无实，望福得祸，祸加深也。传授荀非其人，道不虚授，常恐浮浅之辈，亟生诽谤，贻灾致罪，为累不轻，所以立信效心因以为施，授授之中，有以分别。 《洞真经》曰：修太一之道，忌见血秽之类，亦不可泣。 《大有经》曰：授上清宝经者，不得哭泣。 《玄母按逝经》曰：存金华雌一之精，深戒哭泣，令身多戚忧。 卷六百六十 道部二 真人上
《太上经》曰：太微天中，有二十四气混，黄杂聚结，有名无气，变化为真人。道之积成，托形立影，与时翱翔，有名无体，谓之真人。 《八素真经》曰：若精勤得道者，皆当书以蕊简，刻以琼文，位为上清左真公。 又曰：龙衣，凤帔，虎带，皆是群真所献於帝皇。 《真诰》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知长生之要，天仙之法，夙会玄感，於是太上授以帝君九真之经、八道秘言之章，道成授书，为太极真人。 又曰：清虚真人於太素真人授三奔之道，桐柏真人修解剑之法，有太上奔日之文，得为下元真人。 又曰：不知回元隐道者，不得刻名上真。回元者，太上更新之日也。常以其日思存吉事。 又曰：虚妄者，德之病；华者，身之灾；执滞者，失之由；耻辱者，行之玷。遣此四者，然後可以向道耳。有淫之心，不可行上真之道也。昨见清虚宫正除落此辈人名，又考付三官推之，可不慎乎？紫微真仙之才，内明外知，录名太极，金书东州，内累既息，积之勿休。 又曰：审道之本，则为上清真人。仙真妙方能尽梗概之道者，便为九宫真人。若各备具其道，则为太极真人。 又曰：练形於太阴，易貌於三官，授学化神，濯景易气，俯仰四运，得为真人。 《金根经》曰：天图玉关，主监众真游宴之所也。 又曰：天关上有六层玉台，太上真人集宴之处也。 又曰：玉保青宫北殿上有金格，格上有金章、凤玺、玉札、丹青、羽盖、仙法服，以给成真之人。
《大有经》曰：玉华青宫有宝经、玉诀，应有为真人者授之。 又曰：《太上素灵洞玄经》上化三真。又《大洞真经》曰：道有三真，不可去身。紫霞变景，三光映真。 《大洞玉经》曰：太无山中有洞宫玉户，在峨嵋之上，诸得道真仙之名刊列此宫也。 又曰：云上清有宫，门有两阙，左金阙，右玉阙，有羽衣守士。内有玉芝流霞之泉，刻金题众真飞仙之号。又云玉清中有太晖殿，玉真游宴之所也。 又曰：九真仙伯，上帝司禁之君。濯缨，帝川之池也。 又曰：太一上元君者，万仙之司主。方岳真气，太上真人步五星之道，以致降于室。 《天洞真经》曰：赤城朱窗，上清绝境，乃帝一内宅，三真宝堂。 又曰：上清真人总仙大司马长生法师，登大帝沧浪山洞台中双玉穴，酣饮紫明芝液。 又曰：长生存神者，好山水之人仁，知动静所依也。依仁者静而寿，依智者动而乐，当投简送名，俾崇仁智，朱书白简，移籍太清，发炉拜手，用青纸青丝，裹络岩石上，诣水泛舟，中流读简，以名系之，必能降真也。 《上清九真中经内诀》曰：有玉保公太素遣下迎九真之人也。 又曰：欲行九真之法者，斋戒净室，并为天帝君所见记录也。 《太真科》曰：羽仙侍郎上都官典格列其职位，都统玉真、太上真人，在五岳华房之内，非有仙籍，不得闻见，丹简校定，名入南宫。
又曰：虚皇金阙，玉帝最贵最尊，号曰自然，莫能使之然，莫能使之不然也。和光於人，似同而异，惟得道者乃能知之。 又曰：上清禹馀天有三官真人，主治过刑煞伐、阴贼不轨、嫉害贤哲、心怀进退、秽慢真人之罪者。 《玉清隐书》曰：玉名金格，当为上真三天真皇神虎之符，在太极上位。上真则飞龙翼辕，中真则紫毛持节，下真则太极参轩。 又曰：太微天帝君，命太微上真敕使群灵。 又曰：上皇玉帝命玄羽真人出迎太微天帝，又命太上真人开琼珠之箧，出玉真隐书玄羽之经，以传太微天帝之君。 《内音玉字经》曰：真人散香於玉廷。 又云：飞散百和之香，流五□之华，以观飞天真人。 又曰：四极真人主却庶籍，常炒噬真之车，校人罪录。 又曰：九华真人治於南上宫中，校人功过善恶，三官列言。 又曰：天真皇人曰：诸天内音，自然王字，其大梵隐语。上帝命天真皇人，注解其正音，足以开度天人。 《登真隐诀》曰：昆仑瑶台，刊定真经之所也。上品居上清，拟帝皇之尊。中品处中道，皆公卿之位。下品居三元之末，并大夫之流。三真品经，各有条次。 又曰：三昧真人乘风□龙车，下卫斋戒之士。太素真人群始学者恶梦之法，金华真人刻大洞上经於天帝紫微宫玄琳玉殿东壁牖上，太虚真人说鸿鸟之经，太极真人诵王母之辞，典禁真人察人之善恶，妙行真人推劫会之数。
又曰：太极真人常以立春日日中会诸仙人於太极宫，刻玉简记仙名。至春分之日日中，昆仑瑶台，太素真人会诸仙人刊定真经也。昆仑瑶台是西母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文尽在其中矣。太素真人治白水沙洲之上，定其真经也。至立夏日日中，上清五帝会诸仙於紫微宫，见四真人论求道之功罪。至夏至日日中，天上三官会於司命河候，校定万民罪福，增减年算。至立秋日日中，五岳诸真人诣中央黄房，定天下祀图灵药。至立冬日日中，阳台真人会集列仙，定新得道人，始入《名仙录》。至冬至日日中，诸仙诣万诸宫，东海青童君刻其仙录金书内字。凡学道之人常以夕半日中谢罪，罪名自除，克身归善，以求长生神仙。秋分之节，气处清虚，太和正日也。众真诸仙，是日听讼，又刺奸吏，及部内诸仙官并纟奏在处道士之功过及含生有罪应死生者，故《仙忌真记》曰：“子欲天慎秋分，罪无大小皆上闻。”此朱火丹陵宫仲阳先生之要言也。又云：此辞出《列纪》，是青童君迷古真人之言，以传龚氏，言罪福纤介刻于丹城之籍也，伏匿之，善恶阴德之细功无不缕陈也。 又曰：上真人之道有七：弟一太上郁仪奔日文，二太上结邻奔月章，三太上八素奔辰章，四太微飞天上经，五高上太洞真经，六金阙灵书紫文，七九真中经也。上真之位为诸天帝，行则三七色节，万真前导。中真之道有六：大丹隐书、九真玄文、太上金策、方诸上经、三皇内文、紫书诀录。中真之位，上清卿相之列也，紫毛持节，玉帝参辕。下真之道有八：上清粕变、隐地八术、玄皇玉书、神州洞经、紫庭中方、降录黄道、素奏中章、上元玉书。下真之位，上清大夫之流，五色节旄，飞行倒景。 又曰：有得见圣列纪者，玄录书名，奏之上清，位为仙卿。若能行金阙真事，则拜为大夫。此谓列纪重於紫文也。既见之，非真授而己，谓知其中经目之轻重，求道之梯级，依此寻学，故胜於守紫文之单事也。 《上皇玉录》曰：二十四真人，有玉录以行山川者，则河海上神奉迎启道。 《灵宝隐书》曰：中极真人主却庶籍；九华真人主九幽之下，宿对生死；太元真人授天之符，度长夜之魂；太极真人治赤城玉洞之府，司校大山死生之录；三元真人主紫微行道。 《赤书玉诀经》曰：凡月十四日，上帝真皇敕太一使者，下与北酆都伯使者同行天地，司察人神功过深浅，列言上官。又敕太一天神使者，下与三官司察天人善恶列言也。又遣九部刺奸，周行五岳三宫水府，条正鬼事，司人功过，列言上天。 《白羽经》曰：太真丈人登白鸾之车，驾黑凤於九源，自天己下，莫不范德。又太极真人有仙真相好者，要在慈心触物，以辅相好，然後得仙矣。不能忍性，则仙相败矣。故修道会真，必以精思为本神为本存，神入观克以静念为先。 《太劫经》曰：上景真人将天下力士元洪水母决逆万川。 《海空经》曰：何监者，天人之隐名，处玉楼之上列真仙之馆。又高真者，体有真气，玉眸诜诜。 《南真传》曰：昨与叔申诣清虚宫，校定真仙得失之事，近顿除落四十七人，复上三人耳。内明真正乃良材也。九宫真人出入皆从黄阙绛台，中间为道，故以道之左右置台阙者，以何非常之气，真人往来者。 《太上正法经》曰：九真者，九天之真气凝而成也。上、中、下三真生於太清，是元始之澄气也。各置宫室次弟，上清宫卫之官，太上天道君，万真之主也。居玉殿，造上帝之章，以为宝经，於玉清宫中，以度後学得真之士。 《三元品戒经》曰：紫微宫有延生之仪格。又云，赤帝玉司君玉景度治南方朱阳之台，总统上真之士。
景林真人曰：勤感累世，念真期灵，皇鉴其用思太极，注名玉礼，於是细书紫虚之宫，朱书东华之ト，刻名上清，丹文锦籍。 《空洞灵章》曰：真人弹□敖，吹九凤之箫，神州之笙，其音逸乡，流激千寻。 《後圣列纪》曰：上清金阙後圣君少好道，乐真紫微上真天帝玉清宫，赐紫蕊刚丹凤玺，得在上清中游太极，下治诸天，封掌兆民。 《仙志》曰：凡修行太一之事，真人之道不得有所拜，但心拜而己，不形屈也。思真行道，通而无穷，显验应期，登真必速也。 《黑录上篇》曰：圣真仙者，其行道德，俱宗太玄。 《戒文经》曰：太上真人居仙府中，世人得仙者皆先过此。 《自然玉字经》曰：粕宝林中有上真之游圃，真人之戏园。 《太霄琅书》曰：元皇玉灵之胄，位登太真，理二仪於玄圃，掌玉录於万仙，总地司於五岳，领上真於三关，上统无涯，下摄洞源，自天以下，莫不咸隶。 又曰：太素三元君，禀灵和玉晨上气，故结生虚无，含章秀景，机洞妙无，神齐广晖，道周九玄，呼吸未兆，触物对应，太上之凝结也。 《太上四明玉经》曰：真仙之道，以耳目为主，淫色则目暗，广爱则耳闭，此二病从中来而外奔也。非复有他，今令其聪明益易耳。但不为之，当洗心绝念，放弃淫贪，所谓严其始矣。保利双阙，启彻九门，朝液泥丸，别为上真，视彻甚远，听於绝响，此真仙之高，不但明耳目而己。 《三洞珠囊》曰：高上玉清刻石隐铭曰：丰都山在北，内有空洞，洞中有六宫，书创竖於宫北壁，制检群凶，不使横暴，生民学者得此刻石文，则北酆落名，南宫度命，为其真人。 《太平经》曰：後学得道，各有品阶，至于指极，圣真仙人。
《定真玉录经》曰：凡欲定心，当授上皇民籍定真玉录，此至要为学之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所，以定得仙之名。 《太上经》曰：玉清者，如玉坚不可毁，净不可污也。坚淳无变，秽累都尽，一而无杂，故名为真人。 《太上丹简》曰：凡学道居真人之位者，名入南宫。 《三五顺行经》曰：合德入道，号曰真人。太上遣四极真人，来迎授三天灵录之文於上清宫。 《上清八景经》曰：精思百日，真人降形也。 葛玄《五千文序》曰：精思远感而上远，则太上遣真人下授希策之旨。又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长有；体洽道德，则百神震服。 《大洞雌一篇》曰：金姿曜於东华，玉形悦於帝门，神映五老，腾跃三元，顶负宝曜，浮游九晨，分形散景，位为上真。 《玄经》曰：惟须忠直，寻道求真，改恶从善，得为真人。 《三元玉检经》曰：岁庚寅九月九日甲辰，元始於上清宫告盟，授三元玉检，使付後学。有玄名应为上清真人者。 卷六百六十一 道部三 真人下 《集仙录》曰：王母者，龟山金母也。西华至精之气，化而生金母，生而飞翔，处极阴元，位配西方，母养群品，所居宫阙在舂山昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，楼十二，非飙车羽轮不可到也。蓬虎齿，非西母之真形，盖金方之神也。元始授以万天元统龟山九光之录，使制召万灵，统括众真，总诸天之羽仪，天帝朝宴之会，上清宝经，三洞玉书，凡所授度，咸所关预。黄帝在位，王母遣使乘白鹿集帝庭，授以地图。其後舜在位，遣使献白玉环及益地图，遂广黄帝九州为十二州，又遣献舜玉，吹之以和八风。
又《尚书帝验期》曰：王母之国在西荒。凡得道授书者，皆朝王母於昆仑之阙。王褒字子登，斋戒三月，王母授以琼花宝曜七晨素经。茅盈从西城王君诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道，王母授以玄真之经，又授宝书童散四方。洎周穆王驾鼋鼍鱼鳖为梁，以济弱水，而升昆仑玄圃阆苑之野，而会于王母，歌白□之谣，刻石纪迹于山之上而还。 汉武帝道好长生之道，元封元年，登嵩岳筑寻真之台，斋戒思道。王母于七月七日乘紫□之辇，驾九色斑龙，带天真之策，金刚灵玺、黄锦之服，金光奕奕，结飞□文授，戴天太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履，天姿奄蔼，真绝世之人也。下车，扶二侍女登床，东向而坐，命侍女取桃，以玉盘盛至七枚，四与帝食，母自食三。帝欲怀核种之，母曰：“此桃三千岁一实，中土地薄，种之不生。”问长生之道，母曰：“贱荣乐卑，自复佳尔。养性之道，理身之要，在不怠耳。欲长生者，先取诸身，坚守三一保灵根，青白分明泥丸，三宫备卫在绛宫，黄庭戊己无流源。此所谓呼吸太和，保守自然，真要之道也。至若太上灵药，上帝之奇物也。下阴生重□妙草，皆神仙之药也。得上品者，後天而老，乃太上之所服，非中仙之所宝。其中品者，有得服之，後天而游，乃天真之所服，非下仙之所及。其次药有九丹金液、紫虹华英、太清九转五□之浆，玄霜缦些，腾跃三黄，东瀛白香，玄洲飞生，八石千芝，威喜九光，西流石胆，东沧青钱，高丘馀粮，积石琼田，太灵还丹，盛以金兰、长光绛草、□童飞于，此飞仙之所服，非地仙之所闻也。其下药，伏苓、昌蒲、巨胜、黄精之类，服之可以延年，虽不得长享无期，亦以身生光泽，得为地仙。求道者要先凭此阶，渐而能致远胜也，若能呼吸服御，保固神气，此上品自然之要道也。且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气，万物草木亦如之。身以道为本，岂可不养神固气以全尔形也？形神俱全，上圣所贵。王母命上元夫人出八会之书、五岳真图、五帝六甲灵飞之符，凡十二事以授帝，不能用其道而多所惑焉。後三祠王母复下降所授之书，置柏梁台上，为天灾所焚。李少君解形而去，巫蛊事起，帝愈悔恨。 又：大茅君盈南治句曲之山，元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君方，诸葛青童并从王母降於茅盈之室。又王母命上元夫人授盈二弟茅固、茅衷太霄隐书。其後，紫□元君魏华存斋戒於阳落山隐元之台，王母与金阙圣君降於台中，乘八景之与，同诣清虚上宫，传玉清隐书四卷以授魏夫人。时太虚真人等歌太极歌，王母曰：“逍遥玄精际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。当寻无中景，不死亦不生。体被自然道，寂观合大冥。南岳挺真，玉映耀颖精。有任靡其事，虚心自授灵。嘉会绛河曲，相与乐未央。”王母复还龟台。 《三一经》曰：黄帝游灵台青城山绝岩之下，见天真皇人以苍玉为屋，黄玉为床，翠罗之帷，侍者皆天人。 又曰：高丘子，商时人也，好道，入六景山。积年，但读黄素道经服饵术。後服鸿丹，得陆仙，游行五岳。复饮金液，为中岳真人。 又曰：郭崇子，商时人也，彭真人弟子。尝山行，盗困崇，诸子弟欲追擒之，崇子曰：“纵去。”其盗後仕官，而崇子誉之，数数往。彼谢之曰：“我昔盗也，不可授大君子之誉。”遂自煞。後崇子得道，太极真人以为有煞人之罪，不得为真人。此为善之过，尚致人自毙，况为恶乎？ 又曰：楚庄公时，市长宋莱子常洒扫一市。久时，有一乞食翁入市，经日行歌道中曰：“天庭发双华，山源彰阴邪。清晨案天马，来诣太真家。真人无奈隐，又以灭百魔。”常歌此乞食，市人无解此者，独莱子悟，疑其真人，然未全解其歌耳，遂师此翁而去。积十馀年，翁遂授以中仙之道。莱子今在中岳也。乞食翁者，西岳真人冯延寿，周宣王时人也。天庭，在两眉之下，是彻视之津梁，亦谓之华庭也。山源是鼻下，人中之本，侧在鼻下，小入谷中也。天马，手也。以手按鼻下，则杜绝百邪。 又曰：真人尹喜，周大夫也。为关令，少好学，善天文秘纬，鬼神尾匿其情状，瑰杰不检，荣戚不形於色。志怀逍遥，天性玄湛。忽登楼四望，见东极有紫气西迈，喜曰：“夫阳数度尽，九星度值，合岁月并，正应有异人过此。”乃斋戒扫道以俟之。及老子度关，喜先诫关吏曰：“若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。”果至。吏白，愿少止。喜带印绶，设师事之礼，老子重辞之。喜曰：“愿为我着书，说大道之意，得奉而行焉。”於是着《道德经》上下二篇。喜於是俱去玄洲上卿 《苏林传》曰：林字子玄，濮阳曲水人也。父秀，含德隐曜，居於恒山。林少禀异操，至赵，师琴高先生，授炼气益命之道。又师华山仇先生，授还神之术，曰子真人也。当学真道，乃致林於涓子。未遂，告林真诀。先生曰：“必作地上真人，当先去三尸。”林後授紫阳真人道诀凡二百馀事。至子守玄丹洞房，三元真人旧标上焉。林为中岳真人。 《茅君传》曰：盈字叔申，咸阳人也。父祚，有三子，盈、固、衷也。盈少禀奇操，矫俗抗迈，不求闻达，不交非类。入恒山，读老易饵术，潜影在山中六年。精思念道，诚感密应，梦太玄玉女持玉而携之曰：“西城王君得真道，可为师。”明发，乃寻求至西城，斋戒三月，果见王君。盈乃叩头再拜，勤恳乞长生之术。乃得在西城，洞台之中，金玉上宫，亲侍旦夕，执巾屦之役。积十七年，专一不懈。复二年，王君命驾，造白玉龟山，谒王母於青琳宫，将盈同行。王君见西王母，稽首於前。盈乃叩头再拜，自陈於王母前，得治身之要道。行其事归家数十年，以汉元帝时，天官下迎来渡江东治句曲山。於是天皇大帝遣授黄金紫玉，策为太元真人东岳上卿，司命神君，仗紫毛之节，十绝灵幡，巾藕华冠，绣羽紫帔，於飞群，斑龙与素，虎曲晨，宝盖琼帷，缘宝执神，流火双珠，月明锦旌，白羽玄千，金锺玉磬，紫林之腴，玉浆金[B124]，治赤城山玉洞之府，上编上清，下宴太极，封掌吴越，司校太山死生录，朝籍众真，定策金名，领首骚道，试校群仙。时茅君弟吏二千石，当之官，乡人多送之。茅君亦在座，曰：“余亦有职，某月日当之官。”宾客曰：“愿奉送茅君。”言不须有所损费，吾有以供帐。至期大作宴会，皆青缣，帷幄，下铺皇百毡，奇馔异果，罗列妓乐，合奏闻数里，从者千馀人。文吏则朱衣素带，武吏则戎备曜日，茅君乃登羽盖车去。以晋兴宁三年七月四日夜，初降杨君家，着青锦绣裙，紫毛帔巾芙蓉冠。侍从七人入户，一人执紫毛节，一人执十绝幡，一人带绿章囊，一人握流金铃，三人奉白牙箱并朱衣。以後数数来降，弟子迎候。仙人李遵撰传，光显于世间也。 《三洞珠囊》曰：王褒字子登，前汉王陵七世孙。服青精ㄒ饭，趋步峻峰如飞鸟，无津梁直度积水。又服□碧晨飞丹腴，视见甚远。太上大道君遗遣正一左玄执盖郎封玮音，赐王君素明琼于、丹绂绵旌，号清虚真人。 《真诰》曰：赤松子，黄帝时雨师，号太极真人。
又曰：九疑真人韩伟远，昔师中岳宋德玄。德玄者，周宣王时人也，服灵飞六甲得道，能远行，数变隐，得玄灵之道。今在嵩山。伟远久而随得其道，九疑真人。 又曰：斐玄仁，右扶凤阳夏人也，汉文帝二年始生焉。斐君得道，将入室，弟子邓□亦得道，将邓登太华山，入西洞玄石室中。积三十二年，忽见五老人赐斐君神芝之术，亦号清虚真人。 又曰：中岳真人王仲甫，少好仙道，常吸引二景及餐霞法。四十馀年，都不觉益，其子亦服之，十八年仙去。後南真人忽降仲甫家而教之曰：“子フ众亏减，津液不注，虽接真景以餐霞，故未为身益。”仲甫遂因药治病，兼修真道。又积年方成。今在玄洲授书，为中岳真人，领九玄之司。 又曰：范伯慈，桂阳人也，家本事俗，忽得狂病，经年不愈。闻沈道士治病多验，乃弃家求疗。五十日病愈。後入天目山，饵胡麻，精思十七年。又服丹砂得道，为玄一真人。 又曰：许谧字思玄，一名穆。晋简文皇帝以为护军长史，虽外混俗务，而内修真学，得为上清真人。 又曰：紫虚元君领上真司命，南岳魏夫人，玉清虚弟子，名华存，杨司命之师也。任城人，晋司徒文康公魏舒之女，年二十四，南阳刘幼彦。幼彦为汲县修武，夫人斋戒念道，入室百日。十二月夜半，青童君及王君四真人同降，授上经三十一卷。至洛阳乱，夫人渡江居豫章，随於璞往江州安城郡，因居彼。年八十三，以成帝咸和九年，青童清虚又降，授剑解之道，称疾隐化，乘飚车往洛阳山。明日，有四十七真人降，教道法。积十六年，西母与金阙南极同降迎夫人，北诣上清宫玉阙下，授神凤章龙，衣虎带，丹飞裙，十绝华幡，流金火铃，九盖芝，九色之节，双珠月明，神虎之符，锦旗虎旌，给西华玉女，八景飞与，玄景九龙。又授扶桑大帝君玉金文，位为紫虚元君，领上真司命，主诸学道，死生图籍，摄御三官，关校罪考。文授金阙圣君青琼板丹录文，位为南岳夫人，给曲晨飞盖，治天台大霍山洞台中。下训奉道教授当为真仙者。一月再登玉清，三登大素，四谒玉晨，遨宴扶桑，仰招天真，总括神录，刊书九天，佐命东华，叶翼帝晨，飞步太霞，参辔九虚，以兴宁中降阳君。又授许掾上经。自此後，数数来降也。王清虚令弟子范邈作内传显于世也。 又曰：紫清上宫九华安真妃，晋兴宁三年，年十三四，着□锦裙，上丹下青，腰丝绣带，右带系十余小铃，铃子青色，又黄色相间，左带玉，指着金钚，白珠约臂，作髻在顶中，馀垂至腰。一侍女，朱衣带青章，囊长尺馀，以盛书，书可十馀卷，白玉检囊，口上刻字，玉清神虚内真紫元丹章。一侍女赤衣，捧白玉箱，绛带络之，年并十七八。自此後数数来降，授书作诗。 《真人传》曰：马明生者，齐国临淄人也。本姓帛，名和，字君贤。为县吏捕贼所伤，遇太真元君，与药即愈。随至太山石室中，金床玉几，珍物奇伟，人迹所不能及。事之勤亦至矣，太真乃授以长生之方，曰：“我所授服太和自然龙胎之体，所以授三天真人，不可以教始学者。”後随安期先生服饵仙去，为真人。斐真人弟子三十四人，其十八人学真道，馀学仙道。 卷六百六十二 道部四 天仙 《天仙品》曰：飞行□中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。 《神仙众真戒经》曰：大方诸山，对会稽之东，上有天仙宫室，金玉杂为栋宇。
《金根经》曰：天阙上有层楼玉台，主众仙出入之所也。 《玉清刻石隐铭》曰：玉帝隐文者得，为上仙。 《戒文经》曰：天西北有仙堂。差次职署则度名。着九宫五斗仙府。中天上有东西南北及中央也。皆有石城。应其方位。百官曹局。皆纪在中列纪。 《后圣列纪》曰：若斗中有玄玉录籍者，皆为上仙。 《登真隐诀》曰：三清九宫，并有僚属，例左胜於右。其高总称曰道君，次真人、真公、真卿。其中有御史玉郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦随仙之大小，男女皆取所治处，以为署号，并有左右。凡称太上者，皆一宫之所尊。又有太清右仙公，蓬莱左仙公，太极仙侯，真伯仙监、仙郎、仙扶。 《皇民谱录》曰：自三象明曜己来，至於累亿劫会，天地成败，非可胜载。数极唐尧，是为小劫。丁亥之後，甲申之年，阳九百六之气离合，壬辰之始，数有九周。至庚子之年，赤星见於东方，白彗见於月窟。唐尧之後四十六丁亥，是小劫之周；又五十五丁亥，至壬辰癸巳，是大劫之周也。六合冥一，二道盈亏，时运周劫，始转一仙阶。 《金根下经》曰：有学仙品日进叙退降簿录，侍仙玉晨之典祀。 《集仙录》曰：後汉南阳公主降驸马都尉王咸。公主素尚至道，属汉末乱离，谓咸曰：“但当自保，必可延生。若碌碌随时，与世进退，恐不免乖离之苦，奔迫之患也。”咸黾勉世利，未从其言。公主遂入华阴山长往。咸入山追之，无见。忽於岭上见朱履一双，前取之，化为石，谓其山为公主峰。 又曰：张正礼，汉末在衡山学道，服黄精，授西城君虹茎Δ。患药之难得，至广州为道士，遂得内外洞彻砂，兼修守一之法。仙去。 《真诰》曰：章震，南郡人，少学经昼，周幽王时人，而常叹曰：“人生世间，日失一日，去生转远。”乃着道书百馀篇。精於五行，演其微妙，以养性治病为旨。後入崆峒山仙去。 又曰：王远字方平，东海人。举孝廉，除郎中，累迁至中散大夫，博学，尤明天文图谶河洛之要，逆知天下盛衰之期。汉桓帝词位，闻之，连诏不出，使郡国逼载以至京师，但低头闭口不答诏。乃题宫门板四百馀字，皆说方来。帝恶之，归乡里。同郡故太尉公陈耽为方平驾道室，旦夕事之。方平在耽家四十馀年，後语耽云：“吾当去，明日日中发。”至明日，果卒。耽知仙去，曰：“先生舍我矣。” 又曰：严青，会稽人，家贫，常於山中作炭。忽有一人与青语，不知其异人也。临别，以一卷书与青，曰：“汝得长生，故以相授，当以洁器盛之，置于高处。”青授之。後得其术，入霍山仙去。
又曰：张陵字辅汉，沛国丰人也。本大儒，晚学长生之道，得九鼎丹经。闻蜀中多名山，乃入鸣鹄山，着道书二十馀篇。仙去。 又曰：赵广信，阳城人。魏末来渡江，入剡小白山中学道，授左慈玄中之道，并彻视法。如此积年，周行郡国，或卖药，人莫知也。多来都下市丹砂，作九华丹。仙去。 又曰：郭景世，晋初学道於庐江山中，授孟德然口诀，兼服胡麻玄丹，仙去矣。 又曰：赵伯威，东郡人也，少学於邯郸张先生。晚在中岳，授玉金经。道成，仙去。主仙籍，并记学道者。 又曰：李方回，晋武帝时人也。学道在华山，授管成子蒸丹饵术法。又授苏门周寿陵丹霞之法。五十年精心内视，仙去。 又曰：李修着书四十篇，名曰《道源》。其书曰：“弱能制强，阴能蔽阳。常若临深履危，御奔乘朽，长生之道也。”年四百岁，颜色不衰。後仙去。 刘向《列仙传》曰：马师皇者，黄帝马师。後数有病，龙出於水治之。一旦仙去。 又曰：王子乔，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣。浮丘公接上嵩山，三十馀年仙去。 葛洪《神仙传》曰：苏仙公名林，字子玄，周武王时人也，家濮阳曲水。林少孤，以仁孝闻。贫，常自牧牛得道。母食思，仙公以匕著置器中，携钱去即以至。母曰：“便县有鱼，去此百馀里，汝欺我哉！”仙公跪曰：“不妄。”明日舅至，云昨见仙公便县市。母方骇其神异。後仙去。有白鹤来上郡城东北楼，以爪画楼板，似漆书，云城郭是，却蜀非。于今仙公故弟犹在。丁令威亦如此。 又曰：沈文泰者，九疑人，得红泉神丹法，去土符还年之道，服之甚效。欲之昆仑，留息积年，以传李文渊曰：“土符不去，服药行道尾也。”文渊遂授其秘要，後亦仙去。令以竹根汁煮丹及黄神去三尸法。 又曰：沈羲，吴郡人，学道於蜀，能治病救人，甚有恩德。後遇羽衣侍节人，以白玉版青玉丹书授羲，羲不能读。须臾大雾，雾解，失其人。羲还，後仙去。 又曰：陈安世，京兆人，为灌叔本佣，禀性慈仁。叔本好道，有二道人托为书生，从叔本游，以观试之。叔本不知其异人也，久而益怠。书生乃问安世曰：“尔好道否？”曰：“无缘知之。”曰：“审好道，明日早会道北大树下。”安世承言，早往，无所见。曰：“书生诈我哉？”三期，安世辄早至，乃以药授安世，後仙去。
又曰：吴睦，长安人，少为县吏，堂局枉克人。民讼之，睦逃去，入山林。饥累日，行至石室，遇孙先生，令学种黍及胡麻，扫除驱使。经四年，先生遂授其道，後服丹仙去。 又曰：董威辇，不知何许人，晋武帝末，在洛阳白社中，寝息土上。衣服蓝缕，常吞一石子，经日不食。或市乞佣作，人或往观之，亦不与言。时或着诗，莫知所终。 又曰：萧史，秦缪公时人，善吹箫，能致孔雀白鹄。公女字弄玉，好之，以妻焉。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，凤凰来止，公为作凤台，夫妇止其上，数年仙去。故秦人为作凤女祠雍宫，世有箫声。 又曰：河上公，莫知姓名也。汉孝景时，结草於河上。帝读老子经，茎好其言，有所不解，闻公以问之。以素书二卷与帝曰：“读此析疑，勿示於非人。”公後仙去。 又曰：黄子阳少知长生之道，隐博落山中九十馀年，但食桃，饮石泉。後逢司马季主。季主以导仙八方与之，遂度世仙去。 又曰：王生，阳城人，居壶谷中，不知时。汉武帝登嵩山，东方朔等从，忽见一神人，长丈馀。帝礼而问之，曰：“其九疑山人也，闻中岳有石菖蒲，一寸九节，食可长生，故来彩之。”忽失神人。帝遂彩服之。帝性热烦闷不快，从官皆服，皆能迟久。惟王生闻神人教服，遂彩食之，仙去。 又曰：刘根字君安，京兆长安人。少明五经，汉武帝时人也。入嵩山石室峻绝之处。尝曰：“上药有九转还丹，太一金液，次有□母雄黄之属，亦可长生。次乃草木之药，能治病益气。上可数百岁，下即全其所禀而己。必欲长生，即先定心志，除嗜欲，乃可授神方五色篇。”根後入鸡头山，仙去。 又曰：阴长生，新野人，後汉阴皇后之属籍也。少居富贵，不好荣利。知马明生得度世之术，乃求寻之，遂相见，执御者之礼事之，十馀年不懈。明生曰：“子真得道矣。”乃入青城山，授以太清神丹经，告别，後於平都山仙去。 《风俗通》曰：汉明帝时，尚书郎王乔为叶令。月朔，常诣朝堂。明帝知其来而无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双凫从东南飞来。使因见凫，举罗得一舄，使尚方识之，乃四年所赐尚书官履也。每朝，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。後天上乃下一玉棺於厅前，乔曰：“天帝召我。”沐浴寝其中，盖便上覆，葬於城东，土自成坟。百姓为立祠，号叶君祠。 《三洞珠囊》曰：公谢元，历阳人，卖药於市，不二价，治病皆愈。语人曰：“服此药，必吐某物，某日当愈。”事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。费长房为市令，知其人。後诣公，公携长房去，授以治病之术，令还。公後仙去。戴公柏有太微黄书十馀卷，即壶公之师也。 又曰：乐子长，齐人也，少好道，到霍林山，服巨胜赤松散，方去仙。 又曰：卫叔卿，中山人，服□母。子度世入山见父，叔卿语曰：“吾齐书室西北墉大柱下，有玉函，中有书，取而按合服之。”度世归，果如言。饵五色□母，仙去。
又曰：魏伯阳者，吴人也。好道不仕，封己养高，後入山，饵神丹，仙去。撰《参同契》，其说以周易爻象论作丹之意，而世不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。 又曰：尹轨，字公度，太原人。博极群书，晚乃学道，常服黄精，年百馀岁，言天下盛衰安危吉凶，未尝不效。入太和山，仙去。 又曰：东郭延年者，山阳人也。服灵飞散，能在ウ室中夜书。又身生光，远照小物，见其彩色。一旦，数十人乘虎豹来迎之，延年遂诣昆仑山，仙去。 又曰：王真，上党人，七十九乃学道，徐行若飞，有兼人之力。壅椽节事真十馀年，真以蒸丹小饵法授之，容常不衰。乡人计真之年，以四百馀岁。後登女几山，仙去。 又曰：平中节，河东人，晋真羯胡乱华，遂隐苍梧山，授宋君存心之道。积四十五年，精思不懈，体有真气，後仙去。 又曰：葛玄善於奕幻，拙於用身。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，但未得授职耳。常与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随也。葛玄是抱朴子从祖，即郑思远之师也。时人莫测所处，传言东海中仙人寄书，呼为仙公。 又曰：鲁妙典者，九疑山女道士也。生而好道，忽谓母曰：“人之上寿，所传得者稀。喜乐悲哀，日以相害，况埋没真性，混于流俗乎？”有道士过其门，授以《大洞黄庭经》谓曰：“所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久。不惟有玄科之责，亦将苦报无穷也。”妙典奉其言，入九疑山，累有魔试，介特不挠。山上一石盆中有泉，用之不竭。又有大铁臼，不知何处来。今并在山中石坛上，宛然有仙履迹，及古镜一，广三尺，古钟一，形如偃月，在无为观中。妙典後仙去。 又曰：谢自然，女道士也，果州人。词气高异，其家在大方山下，顶有古象老君，其形自然。因拜礼，不愿下山。母从之，乃迁居山顶。自此常诵《道德经》、《黄庭内篇》，於开元观授紫虚宝录，於金泉山居之。山有石坛，烟箩修竹。一十三年，昼夜不寐，两膝上忽有印，似小於人间官印，四ヂ若朱，有古篆六字，粲如白玉。忽於金泉道场有□气遮匝，一川散漫弥久。仙去。其《金泉碑略》曰：天上有白玉堂，壁上列高仙、真仙之名，如人间壁记。时有朱书注其字下曰：降世为某官某职。又自然所居堂东壁上书数字，皆道德之意，真迹有焉。 又曰：王奉仙，宣州当涂县民家女也。得其道，尝以忠孝正直之道，清净俭约之言，修身密行之要训于人，故远近瞻仰，金玉委前，弃而不顾。後入洞庭山，无疾而化。有□鹤异香之瑞，仙去。 卷六百六十三 道部五 地仙 《史记》曰：蓬莱、方丈、瀛州，在渤海中，去人不远，盖常有至者，诸仙及灵药宰缮。其物禽兽尽白，未至，望之如□。
《秘要经》曰：立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。 《抱朴子》曰：彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更益劳苦耳。故不切於升腾，而止乎人间者八百年。 《述异记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，俯眄而杳不见底。晋咸康中，江州刺史庾亮迎吴猛，将弟子登山游览，因过此梁，见一翁坐桂树下，以玉杯承甘露，与猛，猛分赐弟子。又进至一处，见崇台广厦，金玉房宇，器物不可识。与猛言若旧，设玉膏终日。 《斐君传》曰：西玄三山，洞周千里，西山有相连各一宫，金城九重，潜通洞道，距玄洲昆仑，非人迹所及。斐君、周君分处其内。 《五岳图》曰：青城山，洞周二千里，蜀郡界黄帝拜五为岳丈人。 又《名山记》曰：北接れ冢，南接峨嵋，东至成都，山形似城。其山有赤壁，张天师所治处，今遗迹犹存。 《魏夫人传》曰：赤城丹山，洞周三百里，有日月伏根，三辰之光照洞中。《五岳图》云：此山在会稽罗江，其西北有赤城。按《茅君传》云：霍林司命治赤城丹山玉洞之府。齐永明中，忽有大群鹄从西北来，下集霍门溪，溪谷填塞，弥漫数里，多所蹋藉。状如为物所惊，一夕还飞向西北，计是赤城上都泉湖中物也。罗浮山，山洞周五百里，《真诰》呼为层城。葛洪交州远停此解化。 《茅君传》曰：句曲山，洞周一百五十里，秦时名为句全之坛。汉时三茅君得道，来治此山。 《五符》曰：林屋山，周四百里，一名包山，在太湖中。下有洞，潜通五岳，号天后别宫。夏禹治水，平後藏五符於此。吴王阖闾使龙威文人入山所得是也。 《真诰》云：包山下有石室倚蘅，方圆百里。又有白芝隐泉，泉水紫色。 又曰：城玉山，洞周三千里，周司命先在恒山中。太玄玉女语令往西城师王君，於是往焉，即此山也。 又曰：厚载之中，有洞天三十六所。又八海中诸山亦有洞宫。或方千里、五百里，非三十六洞天之例也。五岳名山皆有洞宫，或三十里、二十里，并舍神仙，又非小天之数也。
《名山记》曰：岳洞方百里，在终南太一间。或名桂阳宫，多诸灵异。王屋山洞周回万里，名曰小有清虚天。按《王君内传》云：在河内沁水县界，济水所出之源也。北有太行，东南有北邙嵩山，内洞天□，日月星辰，□气草木，万类尾矣。宫阙相映，金玉镂饰，皆地仙所处，即清虚王君所居也。 《真诰》云：此诸天所谓阳台也。诸得道者皆诣焉。委羽山在海中。司马季主所处也。 又曰：括苍山，洞周三百里，东岳佐命也，在会稽东南，群帝之所游。山多神异，又有缙□堂，孤峰直耸，岩岭秀杰，特冠群山。山中茅玄岭独高处，有司命埋丹砂六千斤，深二丈，盘石填上。其山左右泉皆小赤色，人饮之寿。茅山天市坛石正当洞天之中央，玄窗之上也。昔东海青童君乘风飚飞轮车，按行洞天，曾来於此。 刘向《列仙传》曰：赤松子，神龙时雨师，服水玉。至昆仑山上，常止西王母石室，随风雨上下，仙去。 又曰：，槐山彩药野父也。好食松实，体生毛，目方瞳，能飞行。 又曰：广成子，古仙也，居崆峒山石室中。黄帝闻而造焉，问其道要。广成子曰：“自治天下□不待族而飞，草木不待黄而落，何足语至道？”黄帝退居三日，顺风再拜。广成子曰：“至道之精。杳杳冥冥；无视无听，抱神以静；形将自正，必靖必清。吾将去无穷之门，游无极之野。” 又曰：白石先生者，中黄道人弟子也。常煮白石为粮，因就白石山居，亦食脯饮酒食。日行三四百里，容貌不衰。 又曰：黄山君者，修彭祖之术，百馀岁，有少容。彭祖去，乃追论其言为经。 又曰：《上清六甲经》曰：宋玄德，周宣时人也。服六甲灵飞符，得真灵之道，上嵩高山。 又曰：李意期，蜀人也，世常见之。衍道行於人，於蜀城角穴上居之。当刘备欲东伐吴，报关羽之怨，使迎意期到，甚重之。问其伐吴，不答，而求纸画兵马器仗万数，乃一一裂坏之。又画一尊官，掘地埋之，乃径去。备不悦。後果为吴所破，大败，十馀万众才数百人还，器甲军资略尽。备恚怒病，终於永安宫。意期少言，人有所问，都不对。蜀中人有忧患，往问之，曰：“吉凶自有常候，但占其颜色惨悦耳。”後入琅琊山，不复出。 又曰：封君达，陇西人，服黄连五十年馀。入鸟鼠山中，服练百馀岁，往来故里。常骑青牛施药愈病人，惟呼青牛道士。居人间积年，後入虎丘山，仙去。 又曰：王仲都，西汉人也，少修道德。孝文以积寒之日，令仲都单衣载四马於上林昆明，环水而驰。御者厚衣狐裘而寒忄栗垂死，仲都色曾不变，体和气溢如焰。及盛暑，围以烈火，体亦不汗。後不知所之。
又曰：有稷丘公者，太山下道士也。汉武帝东巡狩，至泰山，稷丘公乃冠章甫衣黄，拥琴来迎上，曰：“陛下勿上也，恐伤足。”帝必欲上，及数里，果如言，但讳之。故但祠而还，为稷丘公立祠，复百户使奉承之也。 又曰：戴孟本姓燕，名济，字仲微，汉明帝时人。入华山及武当山，授斐君玉金经及授石精金光符，复有太微黄书，能周旅名山。 又曰：左慈字元放，庐江人也，明五经，通星气。见汉祚衰微，乃学道，精思，於天柱山得石室中《九丹金液经》，是太清中经法也。师李仲甫。又葛玄师於慈，曹操闻而召之，问学道之由。慈不答，操怒，欲规煞之。乃为置酒，俄失慈。建安末渡江，寻山入洞，在小括山，颜色甚好。 又曰：王遥字伯辽，鄱阳人也。颇行治病，皆愈。遥有箧长数寸，一弟子姓钱，随遥十数年，未尝见开之。一夕，天雨晦冥，遥使钱以九节杖负此箧，钱将出行，所道非所曾经度。行十数里，登一小山，入石室中。先有二人，遥见，既至，取箧发之，中有五舌竹簧三枚。三人各鼓一簧，良久，复内箧中，辞石室中人。及还家，着奋葛单衣及自负竹箧而去，遂不复还。後三十年，弟子见遥在马蹄山下，颜更少，盖地仙也。 又曰：陈子皇，济阴人也，得饵术方，服之绝。初，年七十馀，衰老。及服饵，反少。在民间积年，入霍山去。 又曰：葛洪字稚川，琅琊人。不好荣爵，闭门却扫。尚神仙道术，未尝交游。於馀杭山见何多道、郭文举，目击而己，各无所言。从祖玄，吴时学道得成，以其练丹术授弟子郑隐，字思远，洪就隐学，悉得其法。 《道学传》曰：鲍靓字太玄，以太兴元年八月二十日步道上京。行达龙山，见前有一少年，姿容整茂，徒行甚徐，而去殊疾。靓垂名马，密逐数里，终不能及，意甚异之。及，问曰：“视君似有道者。”少年答曰：“我中山阴长生也。” 又曰：介象字元则，会稽人也。学通五经，能属文。後学道，闻有《还丹经》，周疑天下求之，不得其师。乃入山精思，遇一人，授以《还丹经》，告曰：“得此便仙，勿复他为也。”乃辞归。象尝往弟子骆延雅舍，帷下平床中，有诸生论左氏义不平，象旁闻为辩正。诸生知非常人，密表荐于吴主。象欲去，吴主诏至武昌，甚尊异之，称为介君。为赐弟供帐，黄金千斤。象後告病，须臾便死。诏葬之，为立庙。先生时躬祭，常有白鹤集座上，徘徊而去。 又曰：李根，字子侧，许昌人也。昔往寿春吴太文家，弟子知根有道术，窃穷视其器，见《素书》一卷，自记学道、服药时日。又太文说根目瞳子方，根乃地仙耳。 又曰：伯山甫者，雍州人也。入华山中二百年，不到人家，即言人先世以来善恶功过，有如临见。又知方来吉凶。 又曰：刘政，沛人也，高才博物，寻考异闻。荀胜己，虽隶奴。必师事之。求养生之术。饵丹。年四百馀岁。 又曰：王烈。字长休。邯郸人也。常黄精及铅。二百馀岁。行步若飞。博极群书。嵇甚重之。数数就学。共入太行山。见山裂。有青石髓流出。烈取髓。丸之成石。气如米饭。嚼之亦然。烈因携少归。欲遗康。康取而视之。己成青石，击之铮铮。康即与往视断山，山己如故。烈入河东抱犊山，见一石室，室中有石架，架上有素书二卷，莫识其字。ウ记数十字以示康，康尽识之。烈喜，乃与康共往读之。至其所，失其石室。烈私语弟子曰：“叔夜来，合得道故也。”按《神仙经》云：神仙五百年，山辄一开，其中石髓出，得而服之寿老。烈後莫知所之。
又曰：步正者，字玄真，巴东人也。说秦始皇时事，了如目前。汉末，将数十弟子入吴，授以服气及石髓方小丹法，年四百岁。 又曰：焦光字孝然，河东人也。常食白石，煮如芋。每入山伐薪，负之与人。魏授禅，与人别去，不知所。 又曰：孙登，不知何许人，常止山门，穴地而坐，弹琴读《易》。冬单衣，天大寒，人视之，被丈馀，自覆薯。历世见之，颜色如故。更无余资，亦不食。时杨骏为太傅，使迎，问之不答，骏遗布袍，登出门借刀断袍，上下异处，置骏门下，知骏当服诛。时曾稽、嵇康曾诣登，登不与语。康乃扣难之，登弹琴自若。久之，康退。登曰：“康才高识寡，劣於保身。” 又曰：帛和字仲理，辽东人也。入地肺山，事董奉。奉以行菩撖术法授之，告和曰：“吾道尽此，不能得神丹金砂，周游天下，无山不往。汝今少壮，广求索之。”和乃到西城山事王君。君语和《大道诀》曰：“此山石室中，当熟视北壁。当见壁有文字，则得道矣。”视壁三年，方见文字，乃古人之所刻，刻《太清中经神丹方》及三皇天文大字《五岳真形图》，皆着石壁。和讽诵其万言，义有所不解，王君乃授之诀曰：“作地仙在林虑山。” 又曰：宫嵩，琅邪人也，能文，着道书二百卷，服□母为地仙。 又曰：李常在，蜀郡人也，少治道术，世常见之在虎寿山下。 陶潜《桃源记》曰：晋太康中，武陵人捕鱼，从溪而行，忘路远近。忽逢桃花林，夹岸芳华鲜美，落英缤纷。林尽得山，山下有一小口，初极狭，行四五步，豁然开朗。屋宇连接，鸡犬相闻，男女衣着，悉如外人。见渔父惊，为设酒食。云先世避秦难，率妻子来此，遂与外隔。问今是何代，不知有汉、魏、晋。既出，白太守，遣人随往寻之，迷不复得。 《真诰》曰：刘凭，沛人也，学道於稷丘子，常服石英，年三百馀岁，有少容。尝到长安，诸贵人闻凭有道，乃往拜见之。又有百余人随凭，语贼曰：“汝辈作人，何豺狼其心。相教继道，危人利己，此是伏尸都市，肉飨乌鸢之法。”贼忽顿伏骇去。凭後入太白山，数十年归乡里，颜色更少。 又曰：尹思字少龙，安定人。晋元康五年正月十五日夜，坐屋中，遣儿视月中有异物否。儿曰：“今当有大水，月中有一人披蓑带剑。”思自视之，曰：“月中人乃带剑伏矛，当大乱，三十年，复当小清。”思後不知所之。 又曰：皇初平者，丹溪人，年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起寻索历年，後见市中一道士言其处，初起即随去，得见。语毕，问羊何在，曰：“近在东耳。”初起往视之，但见白石。初平乃往叱石，为羊数万头。初起知得仙道，便弃家，共服松脂伏苓，至五百岁。初平改字为赤松子，初起改字为赤鲁班。 又曰：吕恭，字文敬，於太行山彩药，忽逢人授以仙方。得道，因遣恭去，曰：“可视卿里。”及孙吕习者作道士，民多奉视之。恭传言到习家，扣门问讯。奴出，问公从何来。拐椿：“此是家。”习闻，惊喜出拜。恭乃以神方授习而去。时己年八十，服之还少。至二百岁，乃入山中，子孙世不复老。 又曰：沈建，丹阳人，世为长吏。建好道不仕，学服饵之术，能治病飞行，或去还。如此三百馀年，乃绝迹不知所之。
又曰：许远游弟三男名，字道翔，小名王斧。糠秕世务，居雷平山下，胁精勤。常愿早游洞室，不欲久停人世。遂诣北洞，以梁太和六年於茅山旧宅，年三十而告终，即居方遇山洞方园馆中，常去来四平方台。後为上清仙去。 又曰：马明生，临淄人，为县吏，逐贼被伤，遇太真以灵丸得差。後师安期生，授服太清丹，在世五百年，汉灵帝光和中去世。 《集仙录》曰：杨平，不知名姓，宰婶平山居，多变化之术。或问之，乃曰：“渭侯平洞中仙人耳。称每岁三元大节，诸天各有上真下游洞天，以观其善恶，人世死生兴废，水旱风雨，预关报洞中。其龙神祠庙血食之司，皆为洞府所统。洞中仙曹，如人间郡县聚落耳，不可一一详记也。”言讫而去。 卷六百六十四 道部六 尸解 《西城王真人传》曰：解化之道，尸不不能俱神化者也。 《宝剑上经》曰：尸解之法，有死而便生者，有头断从一旁生者，有形存而无骨者。 又曰：夫尸解者，本真之练蜕也，五属之隐适也。虽仙品之下弟，其禀授亦不轻也。所谓隐回三光，白日陆沉者也。夫修下尸解者，皆不得返望故乡，此谓下解之道也。名配紫简，三官不得复窥其间隙，虽获隐遁，世志未厌，又不得返归，故游栖不定也。 又曰：以丸药和水而饮之，又并抱草而卧，则伤死於空室中，谓之兵解。 又曰：上品惟八素列纪，授而不行，馀皆白日尸解，得为飞仙。 《登真隐诀》曰：尸解者，当死之时，或刀兵水火，痛楚之初，不异世人也。既死之後，其神方得迁逝，形不能去尔。 又曰：董仲居，淮南人也。少时服气炼形，年百馀岁不老。常见诬系狱，尸解仙去。
又曰：清平吉，沛人也，汉高祖时卒也。至光武时故不老，後尸解去。 《真诰》曰：顾欢字玄平，吴郡人。齐永平中，卒於剡山，葬盐官乐附里。木连理生墓，县令江山图表状，欢尸解而去。 又曰：辛玄子之延期，陇西定谷人。好道，行渡秦川长梁津，致溺水，解而去之。 又曰：张祖常者，彭城人，吴时北来，行入方山洞室中，托形堕车，隐化幽馆而修守一之业。 又曰：刘平河者，无名字，汉末为九江平河长。行医术，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正时，授以隐存之道。居於方山洞室，常服日月晨气，颜貌术少。後尸解而去。 又曰：授大戒者死，灭度炼神，上补天宫，谓之尸解。 又曰：人死，必视其形如生人，视足不青，皮不皱，目光不毁者，皆尸解也。白日尸解，自是仙也，非尸解之例，其用药得尸解，非是。用灵丸之解化者，皆不得返故乡，三官执之也。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晚暮之际去者，谓之地下主者也。 《琼文四纪篇》曰：得九真中经者，白日尸解。或曰：飞行羽经轻也。 又《六纪篇》曰：灵书紫芝或五老宝经有之者尸解。 《神仙传》曰：介象字元则，会稽人也。吴先主甚重之，常谓曰：“介君”，象速求去，先生不听。象言病，先主使左右赐美梨一奁。须臾，象死解去。 又曰：紫清上宫九华安祀谓杨君曰：“可寻解剑之道，作吉终之术。”自尽出嘿之，会隐显之迹。 又曰：葛玄，字孝先，从左慈授《九丹金液经》，常饵木，语弟子张奉曰：“当尸解去，八月十二日时当发。”至期，玄衣冠而卧，无气而色不变，尸解而去。
又曰：公谢元，阳历人也，费长房师之。及道士李意期将两弟子去积年，长房及两弟子皆隐变解化。 又曰：鲍靓字太玄，琅琊人，晋明帝时人。葛洪妻父阴君授其尸解法。一说云：靓，上党人，汉司隶鲍宣之後，修身养性，年过七十而解去。有徐宁者，师事靓。宁夜闻靓室有琴声而问焉，答曰：“嵇叔夜昔示迹东市，而实兵解耳。” 《晋中兴书》曰：葛洪赴岣嵝令，行至广州，其刺史邓岱留，不听，去。洪乃止罗浮山中，炼丹积年。忽与岱书，当远行寻药。岱得书，径往别，而洪己亡。年八十一，颜色如平生，入棺轻如空衣，尸解而去。 《道学传》曰：吴猛字云世，有道术。庾亮闻其神异，厚礼迎之来武昌。寻求归，辞以算尽，请具棺。庾公闵然，即日发遣。未达家五十里而终，形状如生。 又曰：若六行未通，宿植市少，则入中品，以为尸解遁变也。降此以下，是正服御。功行浅劣，则入阶下阶。胜者则灭度更生，更生之後，修道随功多少，方始得道。 《太上太霄琅书》曰：修学上法，时入山林，服饵灵药，因缘应过，虽复尸解和光世，礼与世大异者，不棺不椁，拂山平之上，扫深树之下，单衾覆於地。 《太上太真料》曰：若祠祀先人，应知归否者。有功德升度得道，子孙仁孝，则化形来游，歆所设也。亦尸解之类。 《金阙圣君传》曰：灵书紫文者，或曰《五老宝经》有之者尸解，行之者成道。 《东海青童传》曰：《保洞观经》曰：□灵上玄品有之者，白日尸解。 《抱朴子》曰：道林中有五种尸解符，今太玄阴生符及是一病解者。 《列仙传》曰：宁封，黄帝时为陶正，以火自烧而随烟上下。《真诰》云：宁生服石脑而火则是作，火解也。 又曰：司马季主，汉文帝时人，授四灵子都剑解之道。在委羽山大有宫。服明丹之华，抱扶晨之晖，貌如女子，须长三尺。一男名法育，一女名济华，同得《道真诀》。云季主服灵散潜升，犹首足异处。此语似作剑兵解法。兵解则不得在太极，而其女尚读《洞经》，便是别修高法也。
守玄白术隐居在茅山东，守玄白能隐形，亦教见身。介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山，琰初为孙权所煞，解化而去。 又曰：愕绿华者，女仙也。颜整，晋穆帝升平三年己未十一月十日，降於羊权家，自云南山人。权字道学，即晋简文时黄门待郎羊欣之祖也。权及欣皆潜修道要，耽玄味真。绿华云：凡修道之士，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，则得长生。因授权尸解法，亦隐景化去。 又曰：中侯王夫人於兄子晋刘授飞解脱网之道。 又曰：蔡天生，上谷人，少卖香於野外。性仁好道，蓬河伯少女市香天山。 又曰：韩崇字长季，吴郡人也。汉明帝时人，少好道，林屋仙人王玮玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之，大有验。後玮玄授以隐解而去，入大霍山度世为右理中监。 《汉起居注》曰：李少君之将去也，武帝梦共登高山，见使者称太一之命召请。既觉，语左右曰：“少君将去。”数日，果病死，解去。 《灵宝赤书》曰：《三元王符》与《灵宝五篇真文》同出太玄都玉京山紫微上宫。此文禳阳九百六劫会之数，度学者之身。玄都有此经，之得为圣，上朝太清，功德未满，即得尸解。 又曰：杜契字广平，京兆人。建安初，来江东依孙策。後遇介琰先生授之。以称异人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去。隐存方台。 《老君传》：九真五石，并日暂入太阴。权过三官者，始得上解之法。 又曰：紫阳公传西城剑解之法。修神剑七年，朱书符解化去。若以曲晨飞精题之者，立能变遁隐化，太一遣吉光宝衣来迎。 又曰：王远字方平，见蔡经骨相当尸解，且告以要言。方平冠远游冠，朱衣虎头ひ囊，五色绶，带剑，黄色少髭，长矩中人也。乘羽车，驾五龙，异色绶带，前後麾节幡旗，自天而下。须臾，引见经父兄，因遣之。召麻姑，姑先报被诏，按行蓬莱，今便往，愿还来即去。如此两时，闻麻姑来，先闻人马声，从官当半於远，姑至，经举家亦见之。是好年，才加笄，於顶上作髻，馀散垂至腰。衣有文彩，又非锦绣，衣彩曜日，不可名状，皆世所尾。入拜远，远为之起立，各进行厨脯行，云是麟脯。远去经父母怪私问经，经曰：“王君常在昆仑山，往来罗浮等山。山有上宫室，王君出，惟乘一黄麟，十数侍者。每行，山海神皆奉迎拜谒也。”远有书与陈尉，真书廊落，大而不正。先是，无人知方平名，远用此知之。陈存录王君手书於小箱中也，经後尸解而去。 又曰：张微子，汉昭帝时将作木匠张庆女也。微子好道，得尸解。
又曰：苏子训者，齐人也，人莫知其有道。在乡里行信让，积年，颜色不老，人追随之不见。所常服饵，好清谈，常闲居读《易》，为文皆有意义。京师贵人闻之，莫不虚心谒见，不可致之。后至适出门，诸贵人冠盖塞路，诸生具言去矣，东陌上乘驴者是也。各奔马逐之，不及。子训至陈公技涸曰：“吾明日当去，不复还也。”陈公以葛布单衣一送之，至时，子训死，解化仙去。 又曰：阴长生，新野人也。後汉戚里专务道术，闻马明生得度世之道，乃造焉。明生旦日夕别与之高谈，论语当世之事，治田农之业。如此十馀年，长生不懈。同事明生者十二人皆悉归，惟长生弥肃。明生曰：“子真得道矣。”乃将入青城山，以《太清神丹经》授之。丹成仙去。着书九篇，云：上古仙者多矣，但汉兴以来四十五人，连余为六矣。三十人尸解，馀并白日仙去。 阴君自序曰：汉延光元年，新野山北之子授仙君神丹要诀，道成去世，付之名山。於是阴君裂黄素，写丹经一通，函以文石，置嵩高山；一通黄栌简漆书之，函以青玉，置太华山；一通黄金之简刻而书之，函以白银，着蜀经山；一封缣书合为一篇，付弟子，使世世当有所传付。又着诗三篇，以示将来也。 又曰：成仙公名武丁，桂阳人也。後汉时为县小吏，少言大度，博通鞠效，不从师授，有自然之性。时先被使京，还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿於野。忽闻树上人语云：“向长沙市药。”平旦视之，乃二白鹤。仙公异之，遂往市，见二人张白盖相从而行，谓仙公曰：“君当得地仙耳。”令还，仙公病卒，尸解。 又曰：龙伯高者，後汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之美可法者也。伯高後从仙人刁道林授服胎气之法，又授服青ㄒ方。醉亡隐处方台师定录君。伯高名述，京兆人，汉建武中为仙都长，至零陵太守。马援戒兄子严书曰：“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，公廉有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。” 又曰：汉期门郎程伟妻，得道者也，能通变化。伟逼求术，妻不传。逼之不己，妻蹶然而死，尸解而去。 《南岳魏夫人内传》曰：清虚真人王子登与东华青童君来降，授夫人曰：“隐迁白翳神散一剂。”又与白石精金化形灵丸，授髻服之，称疾勿行，克期有定，俱会丹龙之南阳洛山阳洛宫。言毕，二真人去。即服药，因称脚疾，闭目寝息，饮而不食。夜半之後，太一玄仙遣飚车来迎，驾气骋御，径入帷中。其时弟子侍疾，众亲满侧，莫之觉也。洛阳山，昔夏禹巡诸名山，刻石於此，下有洞台，神仙学者万馀人。 又曰：王晋贤，晋王夷甫女也，为愍怀太子妃。洛城乱，刘曜略晋贤，欲妻之。晋贤大骂曰：“我皇太子妇，司徒公之女，胡羌小鬼，敢欲干我乎？”言毕投河，其侍婢名六出，投河死。时遇嵩高女真韩西华出游，遂俱获内救，外示其死，体实密济将入嵩高山，今华阳内洞中。六出，年二十馀，体貌修整，有节操。姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽有阴德，以及六出耳。 又曰：董奉字君异。侯官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十馀，不知学道。罢官去後五十馀年，复见他职行经侯官，诸故吏人皆往见之，奉颜貌一如往日。奉居山不种田，为人治病亦不取钱。愈者使栽五株杏，数年计十馀万株，令人将一器，自往取杏一器。货杏得，赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万馀斛，乃尸解去。 斐君曰：尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。诸有单用曲晨飞精剑解者，得八素列纪，惟奉宝秘不修行，皆白日尸解。其有作水火病兵及用大刀竹杖解去者，先诣名山，并太清尸解。凡修剑解之道，并纪名紫简，上隶高仙诸有宿功善业阴德信仙，其神得诣朱火丹陵官，授学仙道，为九宫真人。诸有用太极尸解之道，夜半去者，职为地真。应尸解者，或学功浅深，志尚颓废；或为祭酒，精勒救治者，并得为三十六洞天。文解地下主者，一百四十年一转；武解鬼师二百八十年一转。凡有三等，乃得进补仙职。 《九天生神章经》曰：夫学上道，希慕神仙讥γ尸解者，终归仙道。神化则同，不相逢杂，俱入道真。 《明真科》曰：生世好道，精功布德，名书上清者，得尸解。下仙游行五岳，後生人中，更授经法，为人宗师。
《太微经》曰：诸尸解者，按《四极真科》云，一百四十年乃得神中真官，于是始得飞华盖，乘辇龙，登太极，游九宫也。 《雌一五老经》曰：夫仙之去世也，或绝迹藏住而内栖事外，或解剑遗杖，飘然□雾，延神寄玄，莫知其端绪也。 又曰：若有此《五老经》，虽不斋戒存思，与俗混杂，故不失隐存下神，白日尸解。及命过太阴，地下主者，或遗骨胎变，授化南宫，是必宿有骨缘也。 《上清经》曰：元始天地以上清变化七十四方解形之道授南极元君。 《太清真人内传》及《名山记》曰：罗浮山，洞周五百里，在会稽南，行三十里，其山绝高，葛洪解化处。《真诰》谓之增城山。 《集仙录》曰：张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。丹成，服之，能分形散景。天师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术。 又曰：周爰友者，汝南安城人也，汉河南尹周畅女也。畅平生多阴德，爰友小好道，饵伏苓。四十年後，遇石先生，教其遁化及隐景之道，解形之法。 又曰：唐庐眉娘者，生而眉绿，性机巧。南海太守进至阙，顺宗叹其在宫内，谓之神姑，但食胡麻饭一三合。至元和中，宪宗嘉其聪惠，因赐金凤环，以束其腕。久之，不愿在宫掖，乃度为女道士，放归南海，赐狐涡遥。数年不食，尸解化去。 卷六百六十五 道部七 剑解 《太极真人石精金光藏景录形神经》曰：制剑之法，上宰总真西城王君昔授之於紫阳公，施行道成。总真昔用剑解之道，又授九转丹方於里长先生，此即周人也。 《东乡序》云：氵敕龙胎而死决，服琼英先师王西城，此是饮丹後，用剑解而不言服九转者当是。虽授而不遂合用，後以付门弟子茅君，亦是授而不用，故云付耳。《茅君传》南岳魏夫人传杨君，故安妃云可寻剑解之道，但不知遂用不耳。许长史既服腴石，或当不必为其事，掾从镇南夜解，则又非此法。掾，许长史子也。若是太清解，讥Ε用剑者，应不得反望故乡。而掾游处方台，还本居邦也。神剑用之而解化，则能游宴太极，彩五星之灵轨，焕七元之威光，以范仪烈映真气，故轩辕乔山之葬，剑舄宰缮。王子渤海之家，剑鸣空椁；王乔有京陵之墓，剑飞冲霄，斯实真验九玄，精应太灵，神方灵致威剑之妙化也。诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之後，此剑皆自然还其处。诸以剑解者，不必止是。用丹书者，空剑亦可幽响无闻，恍惚难寻，不可得言矣。不可得为之者，见之者惟当应之於心耳。神奇，变动无方，非复物理所期，正当心任化，即事从宜耳。为之者亦不觉其所以，见之者固莫测其所然。轩辕彩百山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉鼎，而轩辕疾崩。葬乔山，五百年後山崩，宝剑赤舄宰缮。一旦又失。王子乔者曾诣锺山，获《九化十变经》以隐遁日月，游行星辰。後一旦疾终，营冢渤海山。夏襄时有发王子墓者一剑在北寝上，自作龙鸣，人无敢近。後亦失所之。王子乔墓在景陵，战国时复有发其墓者，见一剑，人欲取视，其剑忽然上飞去。王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山。此事不同，解化时年正十五六耳，故戴远游冠也。昔葛洪云，阴君授鲍靓尸解之法，後死，埋石子岗。有人发其棺，见一大刀，冢左右有人马之声，遂不敢取。此似解剑法而不能飞去，此是用灵宝太玄阴生符朱书刀矣。太清之下，故得主者而己。按《玉清灵传》说总真带剑，杨君说桐柏带剑，此并应是先解剑化也。真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也。夫尸解之法，多如蝉蜕。今此剑非蜕也。故云上品，明变遁之高道。营造剑之时，先斋戒百日，乃於幽隐处，近清泉，立西向屋，作灶口亦西向，善锻人炼好铁，生铤合炼成，令得八斤为足也。若欲穷其精理，当用竹炭。又以铜锡柔澳，如此用岁月功夫殊多，所以古人作剑，三年然後成也。薛烛云：欧冶铸剑，赤钟之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜。今以此合烧，则炼多而不燥，刚利而销。其锻人亦须温良，新衣沐浴，造剑之日，尤不得饮酒食肉及游履淹秽。用七月庚申日，八月辛酉日，使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，谓背脊上近柄间，令厚三分半也。至两刃际，可减一二厘耳。又向刃边，先煞背二分，乃立刃至抄，亦以渐令薄也。杪九寸，为左右两处，当从项定度，整三尺，刻背为刃，亦广三分八厘，必使中脊馀六分也。抄九分，合煞两边，令尖煞抄，锋令有两棱如戟，抄煞锋也。其柄用长短令高二寸四分，身长二尺四寸，则馀一尺二寸六分以柄。铁因当中央，令广九分，厚二分，与相连。柄操梓材，近环围四寸九分，刃围三寸九分，皆以钅口竟为正。若作剑装，则促扁於此也。剑头可安录，谓发始炼刚，仍使身相连，勿别作模合作钉连之，都使外形大小厚薄相似，乃凿除应空之内，亦可先钻作数孔凿为易，其伏基处凿镘之。都毕，令大高二寸四分，横分广刘，对中径二寸八分，内方员径四分，形古今多法，或正圆，或狭长，或如鼎耳，乃有十许种。今此经中所图，亦是显其左右法耳，非正定形也。谨准制古，今取其合度，立图如右。又之内不得正圆如竹，亦不得正方如界尺，当令内面小方而外落棱角，必令得刻己刃字，不甚邪转，惟使长三尺九寸耳。尺寸、度数、厚薄、形制并备如别图。寻古今尺长短不同，九章算法皆积毫厘之度。晋中书监荀勖善音律伎艺，常恨八音不调。後有人掘地得一玉律，铭题周世，短晋尺四分半，以改定音律，声韵合度。今宜用此尺为准，所以示者，总真、桐柏并以周时作剑，用周尺也。
录者，镂刻剑，左右面刻之，作刃字，面有九刃字也。背上刻作九己字也。深刻字皆从刃背而下，顺刃谓两边刃，及己字皆对；从刃背边起俱下就刃，故曰顺刃也，顺而刻之，随曲转，故曰顺也，谓刻处得以金银间之，益分明佳也。剑身刻象，中央复有竖起，如小手者，名之曰伏基。伏基之义，谓为日月之基隐秋光景也。内左面为日字。内者，即小之中伏基也。刻右面为月字，先又圆刻日月之外为郭也。五百年还出，以挥五岳，入以藏无间，谓潜灵遁迹，隐影藏形也。下以制九阴，谓可以摄召九阴之神也。上以承玄冥，谓北斗玄冥星主隐变也。卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，谓控威秉势，鉴照七星也。仰以映五气，谓五行之气常栖映也。俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。於是以东面右，西面为左，东为内面，西为外面。此剑尺度长短、广狭、厚薄，刻镂文字，乃太极四真人灵剑模范也。上清真人亦皆带剑，上清之剑，并是太极所造耳。故此经为太极之法，乃四真人定范，何必须昆吾之金、割玉之铤也？此盖明不必须精铁所存者，模范而己。王子乔剑，乃凡下之铁耳。乔山尸解之剑，非昆吾之流金也。轩辕驾龙玄圃，是步纲之以紫囊。欲去时，以系剑右，以曲晨飞精书剑左面，令至剑杪也。又太极藏景符飞精书纸，盛以绛囊，欲去时以系剑鞘右，以曲晨飞精书剑右面，令至剑杪也。又太极录形符以飞精书纸，临去之日服之，身生七色之□，自有电光。右以曲晨飞精书剑背，令皆两刃之际也。又太极解化符，恒日服一符，七年化去，朱书竹中帛秘要也。是合曲晨丹成，临欲解化时以题剑。七年以後，朱题剑亦能解化。 陶隐居曰：晋永嘉中，刘忄画（呼麦功。）奇识，亦云是异人作此剑，乃方佛符字殊细，设娄罗曰大乘法，而铁甚快利，宋来便恒供御卫，名曰刘忄画钹尚千牛刀。同宝女己易去麾刻处，亦渐渐欲灭。又见有四五故，并相似如一，不知其剑身何在。东山顾居上亦造此剑。诸人有同时共制者，今犹存焉。大抵违谬不可具说，乃有铜铸作环，以钉铸着故刀。如此并可以类推。今此仪式，惟是陶隐居所匠深构心解，亦谓理极，未知必同太极模范不耳。凡试刃之利钝，取中形芒数枚急束，以一悬其抄，系于杖头，令一人执之。乃以刃一斫，芒断而犹连，计芒多少为优劣。刘忄画钹千刀皆旧斫十三芒。又有一百炼刚刀斫十二芒，国中惟称此为绝。而近造神剑，斫十五芒。观其铁色青激，光彩有异，盖薛烛所谓涣如冰之将释者矣。顷来有作者十馀人，皆不及此。作刚朴是上虞谢平，凿镂装治是石尚方师黄文庆，并是中国绝手。以齐建武元年甲戌岁八月十九日辛酉，建於茅山，造至梁天监四年乙酉岁敕令造刀剑形供御用，穷极精功，奇丽绝世，别有横法刚。公家自作百炼，黄文庆因此得免隶役，为山馆道士也。《周礼》制剑长三尺，柄居五寸，是六分之一也。内刃广二寸半，重古秤一斤四两，今秤二斤十两也。今公家剑长四尺七寸，柄居一尺五寸，是三分之一小减也。刃广一寸六分，轻重不定。此宝剑长三尺九寸，广一寸四分。而经有刀剑两名。晋武帝大始十年，中书监荀勖及张华等校定锺律八音，不与古乐相谐。由汉来用尺渐长，乃更依《周礼》积黍法制尺，以量铸新器，募求古物，得周世正玉律，比之毫厘无差。因击古锺，以律命之，亦皆响合，兼以七锺古物相课皆会。又得汲冢竹简，亦长二尺四寸。於是施用，谓之古尺。阮咸听荀乐声以为高功，非兴国之音。咸亡，後有人掘地得铜尺，长荀尺古尺之四分半。时人以阮咸之解音，遂复施行，谓之官尺，令司农相承以制五尺，并取积寸以作斗斛也。宋元嘉中，大将军彭城王义康制物每欲广大，又加官尺寸半。民间复有相与用之，至今谓之为尚方。御府都水材官用尺，乃复长民一分，推如众例，则以古尺为胜。锺律宫商，自然响会，是合精神冥数。且周世有又二真剑之时，兼荀张穷极精巧，时又有束、雷焕之徒，妙贯神鬼，阮咸虽善音乐，而性度纵诞，不能清切，故以单缓为好耳，掘地铜尺犹应是后汉时物也，梁天监四年，又更校尺以调正锺律，定用张荀古尺半分，於事合衷。今施用名曰法尺。 又曰：若欲潜遁名山，随时观化，不愿真官，隐浪自足者，当修剑尸解之道，以曲晨飞精书剑左右面，先逆自托疾，然後当抱剑而卧也，谓先伪称疾。寝卧数日，拇授脱剑青囊，拔出题书及系符。都毕，於是抱之而祝，须天马迎至，解衣而游，勿令人知觉也。又以飞精药密拭剑，呼剑名字。祝毕，勿见太一以天马来迎於寝卧之前，於前上马。若女子，则以辎来迎。古来诸仙多有托以余物，或用竹杖，或巾屦。惟鲍靓用太清刀法，此神变，假类会形，不可以理趣相求，真奇事矣。天马者，吉光腾黄之什。古画图有此兽形，皆昔真人所显相传示也。吉光似鹿，腾黄类马，男则单骑，女则驾也。太极真却庶太一使者赍马执控，并迎以宝衣。忽而来，不知所以然也。太一主仙蜂也，马去之时，虽众医侍疾，子孙满侧，则我易服束剑，流景变迹而不觉我之云为也。所谓化遁三辰，巅徊月精，呼吸万变，非复故形者也。 又曰：极上化符以飞精书纸，盛以紫囊。欲去时，以系剑，藏景符以飞精书纸，盛以绛囊。欲去时，以系剑鞘。诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法。或是太清术耳，假物变化，不可一类求之。 又曰：夫修下尸解者，皆不得返望故乡。上解之道名配紫简，三官不得复窥其隙，但畜神剑，与之起居相随。十三年自能化形，不必须药书之，若不辩作药，七年之後，但以丹书剑，亦能潜化也。单行此法，似不得反故乡矣。自不及曲晨之妙精，吉光腾黄之延控也。虽单此，犹贤於太清杂法，兼得改形练化，游宴太极，其用他药得尸解，非是灵丸之化者，皆不得反故乡。反故乡，三官执之也。太清尸解之法，那得比太极之化遁乎？太清尸解法，五符中有太玄阴生符。又用牛脂煎锡药丸两事耳，无复余方也。用制剑之法，具在符图诀中。其後用解化之道，又非常修之事，故并不载。 卷六百六十六 道部八 道士 《太霄经》曰：人行大道，谓之道士。又云：从道为事，故称也。周穆王因尹轨真人制楼观，遂召幽逸之人，置为道士。平王东迁洛邑，置道士七人。汉明帝永平年，置二十一人。魏武帝为九州置坛，度三十五人。魏文帝幸雍，谒陈炽法师，置道士五十人。晋惠帝度四十九人，给户三百。 《真诰》曰：刘翊字子相，後汉人也。世居颍川，家富，以济贫为事，为陈留太守。後去官，入山为道士。 又曰：淳于斟字叔ダ，会稽人。汉桓帝时为县令，入山修道。 又曰：刘宽字文饶，後汉南阳太守，年七十三入华山，服丹枣。 又曰：王郎字法明，太原人也。入茅山，师陶隐居。以梁大通三年正月十四日化。隐居为制铭志，并设奠云：“纟夭冕岂荣，随璜非宝。万里求真，缄兹内抱。”
又曰：陶弘景父真宝，清辩有才学，工草隶，闲骑射、药术。而陶隐居亦善隶书，虽效王书而别为一法，文章尺牍为世所重。 又曰：孙韬字文藏，会稽剡人也。入山师潘四明，参授真法，学摹写，遂大巧妙。後学王书，殊有深意，当时称之。南洞大碑及许长史坛碑，并是韬迹也。陶隐居手为经题，握中秘诀，门人罕能见之。惟传孙韬与桓二人而己矣。 又曰：朱仲尝於会稽卖珠，汉高后时人也。仲以素书倚酒於女几家。几盗写，学其术。 又曰：道士不欲临丧损神坏气，所以去世不仕，而独存焉。惟父母及师，不惧性命之伤，必临其丧，以此而伤是无伤也。 《抱朴子》曰：薛旅字季和，燕代人。周武王时，学道於锺山北河。经七试而不过者，由淫佚鄙滞败其试耳。 又曰：郭文举，河内轵县人。入陆浑山学道，独能无情意不生也。 又曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，累世见之，号八百岁翁。人往问事，阿无所言，但占阿颜色。若欣然则事吉，若惨戚则凶，若含笑则大庆，微叹则深忧。如此候之，未曾不审也。一旦忽去，不知所之。 又曰：范零子少好仙道，如此积年。後遇司马季主，季主同入常山中。积七年，入石室北。东角有石瓮，或作石牖。季主出行，恳戒之曰：“慎勿开。”零子忽发视之。季主还，乃遣归。後复召至，使守一铜匮，又戒勿发。零子复发之，季主乃遣之，遂不得道。 又曰：冯良者，南阳人。少作县吏，年三十为尉佐史。迎督邮，自耻无志，乃毁车煞牛，裂败衣帻，去，从师授《诗》、《传》、《礼》、《易》，复学道术占候游，十五年乃还。州郡礼辟不就，诏特举贤良高弟。半道委还家，年六十七弃世，东度八山，在鹿迹洞中。 又曰：安丘望之字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老，汉成帝重其道德，常宗师之，愈自损退。成帝请之，若值望之章醮，则待事毕，然後往。《老子章句》有安丘之学。望之忽病笃，弟子公沙都与於庭树下，望之晓然有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李着枯枝。望之仰手承李，李自堕掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。 《道学传》曰：燕济字仲微，汉明帝时人也。少好道德，不仕，周游名山。後居武当山，寝息无常所。或因积石，或倚大树，四时衣服不变。恒散。亦有练巾。 又曰：鲍靓字太玄，上党人也。汉司隶鲍宣之後，禀性清惠，学通经史，修身养性，蠕（而兖切。）动不犯。闻人之恶，如犯家讳，人多从授业。杨道化物，号曰儒林。
又曰：王嘉字子年，陇西人也，在东阳谷口凿岸穴居，其徒数百，各自穴处。为却什短陋而聪察滑稽，有问世事善恶，终不直说，过率有验。 又曰：严遵字君平，蜀郡人也。修道自保，与人子言孝，与人臣言忠，与人弟言顺，各因其法，导之以善。 又曰：王远字方平，常降蔡经家。须臾，麻姑至，骑从半於方平。麻姑手爪如鸟，经私心曰：“时背痒，得搔之佳也。”方平曰：“姑神人，汝何遽此？”遂鞭之。经愿从方平学道，方平使背立，从後观之曰：“心邪，不可教之仙道。”乃与度世术。 又曰：庾承仙字崇光，颍川人。明老庄，隐文江县白水台。立庐舍讲肄，儒士释老授其学。隐居江南，累诏不出。後来始兴讲《道德经》，剖析凝滞。 又曰：薛玉宝字延世，沛国人也。梁时师玄圃先生，以文章见美。善书翰，尝书一章於崇灵观道正省壁上，见者玩之也。 又曰：东乡宗超字逸伦，高密黔陬人也。尝露坛行道，奁中香尽，自然满溢。又炉中无火，而烟气自生，氤氲周遍，久之不歇。 又曰：张裕，天师十二世孙，起招真观植名果，尽山栖之趣。梁简文为制碑。 又曰：昔晋陵人钱妙真，于茅山燕口洞得道，门人立碑於茅山。劭陵王为观序，今具存焉。 又曰：梁武帝天监二年，置大小道正。平昌孟景翼，字道辅，时为大正，屡为国讲说。四年，建安王伟於座问曰：“道家经教，科禁甚重，老子二篇，盟誓乃授，岂先圣之旨，非凡所说耶？”景翼曰：“崇秘严科，正宗妙化。理在相成，事非乖越。” 又曰：刘法先，彭城人也。时顾欢着道经义，於孔德璋多有与夺。法先与书讨论同异。顾遂屈服，乃答曰：“吾自古之遗狂，水火不避。得足下此箴，始觉醒悟。既往狂言，不足在怪。”又云：法先每见道释二众，亟相是非，乃着息争之论。顾欢又作《夷夏辩》。或及三科，论明释老同异。 又曰：张诜，吴郡嘉兴人也。善玄言，屡讲老子，修行上道，讨论上经，人自远来集也。诜寻求真秘，甚识宗尚。 又曰：陈景尚，吴人也。善讲诵，道释中皆不能及。制灵书经，大行於世。梁劭陵王甚重之，召景尚随王之郢，终於江夏。
又曰：桓字音舒，东海丹徒人也。梁初，昆仑山渚平沙中有三古漆笥，内有黄素写千君所出《太平经》三部，村人惊异於经所起，静供养，先呈陶隐居。隐居云：“此真千君古本”。将经至都，便苦劳疟，诸治不愈。陶隐居闻云：“此病非余，恐取经为咎，何不送经还本？”即依，二日送，寻愈。 又曰：曹宝字世珍，丹阳人。善为步虚两京冠，绝贵，游见者皆称赏焉。 又曰：严智明字惠识，晋陵人也。授性有善声，幼工诵咏声。明帝有疾，每引法众於内殿行道，闻智明咏经，甚怀赏悦，云疾为之愈。及法席既解，智明还外，帝中夜不安寝，敕呼智明对御转诵，即觉欢。 又曰：徐师子字德威，东海人也。陈武帝立宗灵大观，引德威为观主。後卒，文皇敕赍秘器葬焉。 《太平经》曰：严寄之字静处，丹阳句容人也。为道士，事亲至孝。住石渚观，母老，不敢远离。乃迎母，於观边立小屋，以尽温清。母终，毁瘠过礼，识者嘉之。 又曰：郗字方回，高平金乡人，为晋镇军将军。心尚道法，密自遵行。善隶书，与右军相埒。手自起写道经，将盈百卷，于今多有在者。 又曰：张孝秀以王元规笔迹妙巧，频相请屈。元规但玩泉石，终日抚琴啸咏，了不执笔。临还，止为行书数行而己。孝秀雅相推惮，弗敢固祈。今简寂馆长榜犹有笔迹也。 又曰：许思玄者，许远游之弟也。生而好道，儒雅知名。晋简文帝为俗外之交也。 又曰：任敦尚，博昌人。永嘉中，投茅山讲道集众。敦窃叹曰：“众人虽云慕善，皆外好耳，未见真心可与断金者。” 又曰：晋陆纳为尚书令，时年四十，病疮，告杜拐雌：“奕世短寿，临终皆患此疮。”恭为奏章，又与□飞散谓纳曰：“君命至七十。”果如其言。王右军病，请恭。恭谓弟子曰：“右军病不差，何用吾。”十馀日果卒。 又曰：蒋负刍，义兴人也，与晋陵薛彪之为俗外之交。去来茅山，有志栖托。齐永明中，暂下都。陶隐居一遇，便尽素契。陶後解绂结宇中茅，（中茅山也。）仍请负刍度岭相就，经典药术常共论之。 又曰：杨超字超远，东海人也。出入事陶隐居，往复与陶论难，得为入室。
又曰：诸惠开字智远，吴兴乌程人也。每以戒行自修，拯济为务。齐大明八年，天下饥馑，惠开有少谷实，乃悉分赈，乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死，其家诉县，称惠开饲煞饿人，苦相诬谤。邑令笑曰：“乞食饱死，反怨主人，法无此科。”遣而不问。 又曰：濮阳者，不知何许人。事道专心，祈请皆验。郑弟（音弟）女足跛，阳疗之，寻差。晋简文废世子，无词，时使人祈请於阳。於是中夜有黄气起自西南，遥堕室，尔时李皇后怀孝武。 又曰：许迈字叔玄，少名映，後改名远游。志求仙道，入临安西山，经月不返，人亦不知人所之。先娶散骑常侍吴郡孙弘女为妻，迈居临安式中，为书谢遣其妻，云：“欲闻悬雷之响，山鸟之鸣，自为萧韶九成，不能胜也。偶景青葱之下，栖息岩岫之室，以为殿堂广夏，不能过也。情愿所终，志绝於此，吾其去矣，长离别矣。” 又曰：褚伯玉字元璩，吴郡钱塘人。早慕冲虚，年十八，父为娶妇入前门，伯玉後门出，往剡，居瀑布山。性耐寒暑，在山三十馀年，隔绝人事。一说云：伯玉初游南岳，路入闽中，飞湍走险。伯玉泊舟晚濑，冲飙忽起，山水暴至，激船上巅，崩落绝嶂。徒侣以为冰碎，缘阻寻求，见伯玉自若，以小杖舟，涉不测之泉，众以骇伏。入霍山而去。初隐瀑布山，齐高祖钦其风，欲与相见。辞以疾而去。帝追恨，诏瀑布山下立太平观，孔稚圭立碑。 又曰：张陵博学，及河洛天文，悉穷其妙，静处衡门，不求闻达。弹琴咏诗，顺志而己。 又曰：龙威丈人，山中得道者也。时人莫知其名，号曰山隐居。傲然不群，高绝人世。 又曰：陶弘景字通明，魏郡平阳人也。自号华阳隐居，常谓人曰：“我心恒如悬镜，触物不遗。”好行阴德，拯济困穷，合施诸药，远近赖之。平生尝昼眠，看书必至半夜。好闻松风之声，少拘奘。晚惟进钅迅答、紫菜、生姜，饮酒能至一斗而断不醉也。 《老氏圣纪》曰：神医中岳仙人成公与，以姚氏泓十五年七月六日仙化，门徒欲厚葬之。与忽然重起曰，“道士绝累，与俗有殊，胡为哀哭厚葬？但建修斋功，此乃合太古淳真人法也。”言讫而化。明日中时，有叩石室者，门人出视，见两童子，引入户，公与起去。葬于巩县界洁素里。 又曰：孟道养字孝元，外名援，平昌人。少时闻有法席，不问远近，往观听焉。及长，性沉静，学专为己，不求闻达。闭户开窗，披书玩古。及入室，读诵声才出口，有刘缓、戴诜相造，研论窗玄理，各叹伏，以为迈绝。 又曰：吴猛字世云，豫章人也。性纯孝；夏夜在父母侧，不敢驱拂蚊纳，恐去己而集亲。年三十，邑人丁义士奉道以术传之，乡人隐铜为设酒，既去，酒在器中不耗。道士舒道云病疟比年，猛授以三皇诗使讽之，顿愈。尝还豫章，以白羽画江而渡。县东有石笥，历代未尝开。猛往发之，多得简碟，古字不可识。县南有峻石，时立千仞，猿不能上，猛仗策登之。县令新蔡千庆好畋猎，猛屡谏不听。后庆大猎，四面引火烘天，而猛坐草中自若，鸟什附左右，火不能及。庆大骇，因是悔。王敦于坐收猛，俄失之，敦大怒。是岁敦败。猛登庐山，见一叟坐树下，以玉杯承甘露授猛。又有玉疯囵室，见数人与猛语，若旧相识，设玉膏终日。猛又乘铁船于庐山顶。 又曰：钱妙真，晋陵人也。幼而好道，便欲离俗，亲族逼以适人，泣涕固免，遂居大小二茅山。后往燕口洞，手裁书并诗七章与陶隐居。 又曰：孔灵产，会稽山阴人也。遭母忧，以孝闻。宴酌珍羞，自此而绝。饣蔬布素，志毕终身。父见过毁恻然，命具馔。灵产勉从父命，咽以成疾。父以人有天性不可移，遂不复逼。深研道几，遍览仙籍。宋明帝於禹穴之侧立怀仙观，诏使居之。迁太中大夫，加给事。高帝赐以鹿巾猿裘竹素之器，手诏曰：“君有古人之风，赐以林下之服，登泛之日，可以相存也。”
又曰：张绎字士和，吴郡人也。奖励学徒，整肃法事，屡讲众经，理致深密，词端华辩，当时所宗。梁武帝雅相钦赏。时陶隐居着《法检论》，明释老二教。绎往复讨论，甚有条理，隐居嘉焉。专心道法，居贫守约，善八体书，别制□篆。作《茅山南洞碑》，甚工。 又曰：宋文同字文明，吴郡人也。梁简文时，文明以道家诸经莫不敷释，撰《灵宝经义疏》，题曰谓之通门。又作大义，名曰《义渊》，学者宗赖，四方延请。长於着撰，讷於口辞。 又曰：王遂起，太原人，为集真观主。性少眠，纵卧熟，犹觉人语。言论相涉，即领其辞，莫不叹其清寤。 又曰：昼夜不卧，日月合光。 卷六百六十七 道部九 斋戒 《太上经》曰：思神、录气，习法、登阶，名之为斋。 太极真人曰：斋莫过乎灵宝，其法高妙，不宣於世。仙圣口诀，秘而不书。太一斋法，玄之又玄。 《指教经》曰：奉道不斋戒，如无烛夜行，失道自苦耳。 《太真科》曰：修三守一斋为本基，学道以斋戒为本。太上所重，老氏所营，仙真所赖。 又曰：道士能日中一食，不餐秽恶。随月斋戒，昼夜不怠。不害一切，拔度奚，当得至道。 又曰：道士修经习业，以《道德》二篇为先，斋戒授之，度人济己也。
又曰：救解父母疾病，当斋官露台。斋中奏子午章，若到必感。 又曰：玄清玉皇之道，上皇天帝授太微天帝君、三元紫精君、真阳元老君，後以付太上道君，以传金阙李君。李君传太灵真人南岳赤君，又紫元夫人以传清灵王君。王君传南岳魏夫人，夫人传杨君，使授许长史及掾。授授者斋戒七日。 又曰：众真授道，先斋戒百日，或三十日，或十日。又当先告斋一日，以洗素心。三十年六传，寻上经斋戒无如此者。行之四十年，太上迎以玉轮，登上清为上真。 《三皇经》曰：凡斋戒三事，以定心口身之业也。 又曰：凡斋戒，讲灵元谱大经，服内文，以成其道。 又曰：凡斋者，服三皇内文，以成隐显之道。 《登真隐诀》曰：道斋谓之守静，谓斋定其心，洁静其体，在乎澄神遣务，检隔内外心斋者也。 又曰：修道之人须斋戒，礼谢七世之愆。 又曰：上清每以吉日会五真，凡修道之人，当其吉日，思存吉事，心愿飞仙，立德施惠，振救穷乏，此太上之事也。当须斋戒，遣诸杂念，密处静室。 《真诰》曰：斋戒不可杂处，必乱正道也。凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日。当斋戒不寝，遣诸可欲。凡五卯之日，常当斋戒，入室东向，必拜在神念气，意所陈。 又曰：汉建安中，左慈闻句曲山在金陵，通峨眉罗浮，故度较邪之。遂斋戒三月而登此山，乃得其门入。茅君授以三种神芝，宿启功仪，曰：“捧香仙女下卫斋戒之人。” 又曰：太极真人授太上口诀，千岁五传，依隐书之制，斋戒五日，乃授立约。
《珠囊》曰：凡入五岳，以甲子上旬之日沐浴，斋戒七日乃行。若名山有芝英奇药者，奉之作素奏丹书其文，乞登仙度世，飞行上清。再拜，放自鸡犬各一於石上而去，然後求芝英奇药，所欲必获。恶鬼老魅不敢试，人若学道不知此术，入山多厄。 《抱朴子》曰：家有三皇图，先必斋戒百日，乃召致天地五岳社稷之神，後圣君命清虚小有真人撰集上仙真录，总名为上真正法，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得。 《三元品经》曰：学道之本，当先修中元。斋戒之法，赎罪谢过於太真，则书名玄图。 《灵宝赤书》曰：元始五老诸天帝皇帝，以岁六斋之月，会於上三天灵都宫，元阳紫微之台，集算天元，推校运度。又云：紫微宫旧格丹书白素，斋戒百日诵之。 《太素玉录经》曰：斋戒存思，诵习此经。精进无怠，神通智达，位为太素真人。 《大平经》曰：真人云：人之精神，常居空闲之处，不居污浊之间也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病自除。不斋戒则精神不肯返人也。皆上天共诉人，所以人病积多，死者不绝。 《八素奔辰诀》曰：七曜五星，审识形色，见之早晚，于庭伺之。若晦冥之夕，皆於寝室存念，斋戒修行，如存奔日月之法。日中赤气紫芒者，为曜灵九神华芒也。月中黄气白光，八朗之芒，是为月华夜精，道人皆知。服日月之气，而吸九华灵芒，能修存奔日月之道。安妃授杨君书二卷，皆是奇法。日月之道，甚多高妙。 《上清金阙灵书》曰：太上之吉会日者，高真集宴庆献之日也。回元者，太上之更始日也。甲子阴阳之首气，月晦改度之初萌，故为新日也。不知此日者，不得解罪除过，不得刻简上真。当须斋戒，於是日思存吉事，此回元诀也。 又曰：《黄庭内景经》一名《太上琴心文》，又名《大帝金书》扶叶大帝君宫中尽诵此经。金简刻书之，故曰金书。又名《东华玉篇》。东华者，方诸宫名，东海青童君所居也。其中仙曹多斋戒诵咏，刻玉书之。 又曰：太极左真人曲素诀辞，一名《九天凤气玄丘大真书》。太上授太极左真人，真人传东海方诸宫青童大君，使传道士宿有名应神仙真人者。之二十年，得见三元君斋戒青金之誓，以代盟约。 《八道秘言》曰：欲行九真之法者，斋戒静室，至须专寂心祷，飞仙上登紫庭。 又曰：九天凤气玄丘真书，玄都丈人仙科授，斋戒三日，之者得仙。
《道德经序诀》曰：尹喜知紫气西迈，斋戒相见道真。及老子度关，授二篇经义。 《灵书经》曰：十部妙经，金字玉简，诸天真仙斋戒月日，上诣玉京诵其文。 《威仪经》曰：斋戒景福，度人先为，先人後己，与志玄同。一本行书曰，授灵宝赤书者，必先斋戒。 《东卿司命经》曰：先师王君昔见授《太上明堂玄真上经》，斋戒休粮，存念日月，咽服光芒之液。常密行之，此上真道也。太上玄真经先盟而後行，行之然後可闻玉金之道耳。季伟者长斋三年，竭诚殚思，乃能得之。神光映身，然後授书，此真玄之道。要而不烦，吾常秘宝藏之囊肘，後以相示慎密者也。好道者欲求神山，宜先斋戒登山。昔左慈斋戒三月，拜礼灵山，竭诚三年，然後二茅君引前。 又曰：《黄庭内景玉经》曰：“扶桑太帝君命赐谷神王传南岳夫人，授授斋戒九日。” 又曰：《三元真一经》，金阙帝君所守，东海小童以传涓子，涓子传苏君，苏君传周君。授授斋百日，或五十日，或三十日，或七日。四十年传一人，十人止。後圣道君命清灵小有天王修集上仙真录总名，紫元夫人传王君，王君传南岳魏夫人，夫人传杨君，杨君传许掾，授授斋三日，或七日。凤真之文，大上授太极左真人，真人传东海方诸君、青童君，此亦众真相传，授授斋三日，之九年，得见二元君于上清金阙。 又曰：《太上智惠经》太上付上相。又紫元夫人传王君，而王君传南真，南真传杨君，今授许长史掾，授授斋戒五十日。 又曰：太丹隐书飞真之道，存想之法也。此盖杨君止抄一经，诵以与长史耳，亦独九真之龙书也，未见斋戒之法，不可遵行。《真诰》有朝大素法云：授洞决旋行，太丹隐书存三元洞房者，即谓此也，但不具耳。世有周咀堙注洞房事，亦是抄耳。此经语而注之，为施修之法，未见真本而事旨不具。 《名山记》曰：大茅山有小穴口，石填之，但精心斋戒，可得而游，中茅山东亦有小穴，穴口如狗窦，劣容人入耳。愈入愈阔，外以盘石掩塞穴口，故馀小穿如杯大，使山灵守卫之。此盘石亦时开发，若勤恳斋戒，寻之得从而入，易於常洞口。好道者欲求神仙，宜预斋戒，则三茅君於句曲见之，授以要道。入洞门句曲，有五门，立志斋戒三月，靴η创逝者可入矣。 《九天经》曰：玉辅上宰斋戒建节，侍於太清。 《法轮经》曰：仙公斋戒，未及岁年而感召天真下降净室。 又曰：念真斋戒，缄口慎言。
《灵宝大戒经》曰：不授大戒，徒为长斋。 《四极明科经》曰：凡学上清之道，奉其宗师，入室斋戒。 《太上科》曰：凡经从师授，皆真官侍卫，须斋戒讲诵。 《雌一五老经》曰：长修善行，日中乃饭，斋戒三年，乃得授《大洞真经》。 《太上丹简墨录》曰：道之去圣日己远矣，传写科戒谬误者众。若有所疑，师不能解者，可斋戒一月，求灵应之审。灵仙感降，报语於人。 《传授经》曰：斋者，简素为上，神先映身。 《集仙录》曰：昆仑玄圃见正一真人，勤苦斋戒，读经崇道。 《大霄琅书》曰：立三本书，一为长镇，一为供斋，一为研习者。常自随所住室中，别置格上，躬自出入，勿使委非。其所写经之时，须先斋戒。经中有图，图或别卷，各有侍官典图。真吏请问经，曰：“道不存师，斋诵无感。” 《玉金经》曰：众真登太琼台，斋戒三月。 《崆峒经》曰：太上道君斋戒於西那玉国罗浮之岳。 又曰：青精ㄒ饣乍方，太极真人传王君，授授之际，斋戒十日，二千六百年传十人。□牙玉方，王君传南岳魏夫人，斋戒五日，服之可以绝，去尸虫。王君游观天下，诣龟山，斋二月。又斋戒三年，诣太素。还西城，又斋三月。授书周君，少遇中央黄老君游丹城，乞长生度世之道。授以上真之道，乃还，登常山石室中，斋戒念虑，久历岁时，後仙去。 《道学传》曰：左敦字尚隐，□阳人。□阳山即茅山也。敦所居山舍西五十里，有一石室，西南二里，复有一石室，皆容数十人。西南室，父老传云，有铜牛出，皆铜引铜卷，相传号为铜室，曲入至深，立北通潢池，而洞昆仑。每三元斋戒之日，敦往二室祈祷，皆能仿佛真形。
又曰：陆修静字元德，吴兴人。太始七年，率众建三元露斋。 《太真上苍元上录经》曰：凡有生之域，清少浊多，秽障相缠。行善不立，邪气来侵，强魔守试。上学之人，斋戒存思，禁隔嚣尘。非类之物，唐突去来，皆是秽浊。当择日斋戒，破淹之符，以玉清。 卷六百六十八 道部十 养生 《太平经》曰：养生之道，安薯养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。 又曰：一者，数之始也，生之道也，元气所起也，天之大纲也，故守而思一也。子欲养老守一最寿，平气徐卧，与一相守，气若泉源，其身何咎。是谓真宝，老衰自去。 又曰：古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情，故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先，心神己明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日。不学其道，若处ウ室而迷方也。故圣贤遑骇。 《太上经》曰：守一则谛定心源，守静则存神忘形，定气通无，道成真降。 《三元真一经》曰：体百神者，耳为帝君之窗门，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者绛宫之朱渊，眉者白元之华盖，者明堂之林精，舌者元英之龙辕，齿者胃宫之威力，手者胆神之外援，足者肾元之灵关，阴极者洞房之真机也。 又曰：涓子授苏林守三真一之道，後林复诣涓子寝静之室，无复之矣。留一纸书置卧内，以与林也。其文曰：“五斗三一，大帝所秘，精思十二年，三一见相，授子书矣。但有三一，长生不灭，况复守之乎？能守三一，名刊玉札，况与三一相见乎？加存洞房，为一清公；加知三元，为五帝君後，金阙帝君，所以乘景迅□，周行十天者，实由洞房，三元真一之道也。世之学者，皆尊守一，当令心朴神凝，体专诚感，所以百念不生，精意不散，但有三月，内视注心，一神系念，不散专气，致和由朴之至也，得之速也，自朴散真离，华伪互起，争竞乱生，故一不卒感，神不即应，非不欲往存之者。不专思之者不审，故起积年之功，绝有仿佛耳。三一之法，上清真书之首篇，高上之玉道，神仙之津途，众真之妙诀。子能守一，一亦守子；子能见一，一亦见子。一须身而立，身须一而生。守一之戒，戒於不专，专复不久，久不能精，精不能固，固而不恒，则三一去矣，身为空宅。 《五符经》曰：知一者，尾不知也；不知一者，尾能知也。一者至贵，无偶之号。必欲长生，三一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一能成阴生阳，推行寒暑。其大不可以六合隐，其小不可以毫芒兆。能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神。少饮约食，一乃留息。知一不难，难在於终。知真不为，与不知同，求之不己，登彼玉清。 又曰：养其气，所以全其身。
又曰：食气者，常有少容。 《老子》曰：道言微深，子未能别。撮其枢略，慎戒勿失。先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精细斋室。丹书万卷，不如守一。当制念以定志，静薯以安蜀，宝气以存血，思虑兼忘，宜想内视，则身神并一；静思期真，则众妙感会。专精积神，不与物杂谓之清；反神服气，安而不动谓之道。 又曰：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不披甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 《太上真经》曰：一乃无象，求之难得，守之易失。易失由识劣，贪欲滞心，廓然无为，惟在守一。积而未极，皆由渐升，当在三元谛识神气，状貌名字，出入有无，生镇三宫，尸毒自去，圣真仙经，随因授之。 《八素经》曰：凡学至道，谛定其心，除患清身，知变革虑正。身清然後心定，心定则道成，道成则真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定则识清，识清则会于道。 又太极真人曰：古人为道也，玄寂静蜀，念真存元，示渐引未，归识源神，知而能见，见而能从，从而能习，习而能坚，坚而能成，成而不居。善人在於天下如橐乎？非与万物交争，其德常归焉。以其谦虚无欲也。欲者凶害之根也，无者天地之元也。莫知其根，莫知其源。圣人者，去欲入无，以辅其身也。 《太一洞真经》曰：两耳名为六合之高窗也。 又云：齐中名曰授命之宫也。 又曰：养生之道，耳目为主。杂视则目暗，广听则耳闭。 《裴君内传》曰：夫求道者，要先令目清耳聪为主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之。《仙经》曰：养生以不伤为本，此要言也。 《太清真经》曰：一切含气，莫不贵生。生为天地之大德，德莫过於长生。长生者，必其外身也，不以身害物，非惟不害而己。乃济物忘其身，忘其身而身不忘，是为善摄生者也。真道养神，神能飞化。 《太上三元经》曰：养生之道，必爱气存神，不可剧语大呼，使神劳气损。是以真人道士，常吐纳以和六液。
《玄示经》曰：夫形体者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素朴为体，以气为元，以神为形，此乃生之宫庭也。以无为育其神，舒释玄妙之门，往来无形之间，休息於无邻，此所谓得玄明之生源。又云：外想宜绝，内注玄真，然後长生可罚。 《妙真经》曰：道人谋生，不谋於名。胸中绝白，意无所倾。志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。 《众真戒》曰：性躁暴者，一身之剧贼，求道之散梯也。用之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理。如此几乎道也。神者天地之所驰也，颐神养性，行生道气，以度难也，此乃上圣真人达识也。夫为道者当行此，以载其身。 《太一帝君经》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，检魂魄，制万邪，清净行之，以致灵仙之气降於寝室，所谓引三光九星，以照百神者也。 《上清列纪》曰：胎闭静息，内保百神，吞景咽液，饮食自然，身必寿考，可得陆仙矣。 《太上真却守要》曰：夫气者，神明之器，清浊之宗，处玄则天清，在人则身存。夫生死亏盈，盖顺乎摄御之间也。 《太洞玉经》曰：食玄根之气者，使人体中清朗，神明八聪，身有日映，面有玉泽，服饵朝液，悬粮绝粒，道要於金醴，事妙於水玉，所谓吐纳自然之太和，御九精之灵气者也。 《抱朴子》曰：长生之要，在乎还年之道也，延年除病其次焉。有不以自伐，若年尚少壮，而知还年阴丹以补脑，彩七益於长谷者，不服饵药，亦不失一二百岁。凡仕之道有首苌：才所不达而困思之，力所不胜而张举之，深忧重怨，悲哀喜乐，汲汲所欲，戚戚所患，寝息失时，沉醉吐呕，饱食即卧，跳走喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，乖养性之方。耳不极听，目不久视，坐不至疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱；极渴而饮，饮不过多；不欲甚劳，不欲多汗及多唾；奔车走马，极目远望，多食生冷；冬不欲极温，夏不欲极凉；大寒大热，大风大雾，不欲冒之；五味不可偏多。凡言伤者，亦不便觉，久则损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有制和之常制，调利筋骨，有偃仰之方，杜疾闲邪，有吞吐之术；流冲营胃，有补泻之法，节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳，然後先将服草木以救亏缺，後服金丹以定无穷。长生之理，尽於此矣。若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端极情，不营久生者，安可告养生之言哉。 《登真隐诀》曰：方诸青童云：人学道亦苦，不学亦苦。二苦之始乃同，为苦之终则异，为道者缘苦得乐，不为道者，从辛苦而己矣。惟人自生至老，自老至病，获身至死，其苦甚矣。心脑积罪，生死不绝，其苦难说，况复不终其天之年老哉？此不为道之苦也。为道亦苦者，清净存真，守玄思灵，寻师劳苦，历试数百，用志不堕，亦苦之至也。此为道之苦，数十年中，为苦之理乃有甚於彼。得道之日，乃顿忘此苦，犹百日之饥一朝而饱，岂复觉向者之馁乏耶？非道则不可。 右英真人曰：夫内接家业以自羁，外综王事以杂役，此亦道之不专也。夫抱道不行，犹无道也，握宝不用，犹无宝也。 紫微元君曰：疾之所生，生乎念多；邪之所兆，兆於心散。念多则事广，事广则累繁，浮泛莫捡，纷竟不息，内煎万虑，外劳百役，形神弊矣，众病安得不兴？高墉重关，犹恐寇至，况辟扉去防，自我致寇也？智以无涯伤性，心以为恶荡真。形来宰邵，声发入听，其为关意属想，实有增羡。魂者正神，神贵明信；魄者邪鬼，鬼尚狂悖。飞仙之想触见，必念慈护之情，遇物斯极，以此为心，心即道矣。 《九华经》曰：眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。磨镜决牖，则能耻鞔万灵，眇察绝响。面者神之庭者脑之华。心悲则面焦，脑减则素，所以精气内丧，丹津损竭。精者体之神，明者身之宝。劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄己及之。
《真诰》曰：富贵者，破骨之斧锯，载罪之舟车，足诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也。是故古之高人览罪咎之难豫，知富贵之不可享也。遂肥遁长林，栖景名山，欲远此迹，自求多福，保全至素者也。斐君曰：三关常调，是长生之道也：口为天关，手为人关，足为地关。调则五藏安，安则无病。又存五神于体，谓两手、两足、头也。头相恒青，两手俱亦，二足常白者，则去仙近矣。昔徐季道学仙於鹄鸣山中，亦时时出市道间，忽见一人着皮褶，柱桃杖。季道乃拜之，因语季道曰：”欲学道者，当巾天青，咏大历，踏双白，回二赤。”此五神之事，其语隐也，大历三皇文也。此即大素五神事，别有经品。 《黄老经》曰：士能遗物，乃可议生。生本无邪，为物所婴，久久易志。志欲外，无能守，以道为贵生。 《太上太真科》曰：一在人身，镇定三处。能守三一，动止不忘。三尸自去，九虫自消，不假药饵，不须禁防。久视之要，守一为先，次行师教。授职随才，依功进位，积善居尊，宣扬妙气，开导後生。 《三皇经》曰：天能守一，覆而不举；地能守一，静而能处；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不还；人能守一，必得真仙。 《玄经》曰：道有大法，得之立得，是谓三一之道，当有将军吏兵，断绝恶道。 《上清玉皇》曰：三真者，兆一身之帝君，百神之元始，变化离合，与真洞灵。微哉难言。非仙不传。 《太上素灵经》曰：三一者，一身之灵，宗百神之命根；津液之山，源魂精之玉室。是以胃池体方而授物，脑宫圆灵而真。太上曰：真人所以贵一为真者，一而己。一之所契，元气造化。一之变通，天地冥合。是以上一为身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元主。而三之一真，并统身内二十四气以授生，生立一於身。上应太微二十四气真，真气徊和，品物流形，玄神浑分，紫房杳冥。上一贞，帝之极也；中一真，皇之主也；下一真，王之妙也。天皇得极，故上成皇极；地皇得主，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙。三皇体真而守一，其真极也，得一而己。 《集仙录》曰：凡动作视息，饮食语言，好恶是非，人各有岁月日时，随其所属，以定其分，此物理之常数也。身有应败之患，神有应散之期，命有必尽之势。夫神在则人，神去则尸，盖由嗜欲乱心，不能忘色味之。夫修其道者，在而无累，和而常通，善恶各报报应之理，毫厘无失。长生之本，惟善为基，人生天地间，各成其性。夫气清者聪明贤达，气浊者凶虐痴憨，气刚者高严壮烈，气柔者慈仁淳笃。夫明者伏其性以延命，ウ者恣其欲而伤性。性者命之原，命者生之根，勉而修之，所以营生以养其性，守神以养其命。人之生也，皆由於神，神镇则生，神断则死。所以积气为精，积精为神。故仙者内求，内密则道来；真者修寂，修静则合真。神者须积感则灵通，常能守一，则仙近矣，则与天地共寄於太无中矣。又能洞灵体无，则太无共寄於寂寥中矣。能洞寂则听视不闻见，与道冥矣。道者灵通之至真也，术丈变化之伎玄也。道无形，因术以济人；人之有灵，因修而契道。道之要者，在深简易之功。术之秘者，惟药与气也。上士服之，升为仙官；中士服之，栖集昆仑；下士服之，长生人间。於是太一元君述还丹金液之要，行於世。 又曰：木公金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝气成真，与道合体，且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴，散无穷。性发乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。玄老云致虚极，守静笃，万物将自复，复谓归于道而常存也。长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气。 又曰：商王闻彭祖有道，拜为大夫。每称疾闲居，不预政事。服□母粉麋鹿角水挂。常有少容，性深静，不自言有道。王诣问，莫之告。王於掖庭立华屋紫ト，使祖居之。问延年益寿之道，答曰：“欲登天上补仙官者，当服元君太一金丹。此道至大，其次当爱精养神，服食草药，可以长生；其次阴阳运气，导养屈伸，使百节气行，关机无滞，此可以无使病所侵。思神念真，坐忌炼液，皆可以令人长寿。若溯流补脑之要，此甚难行。有怀棘履刃之危，又非王之所为也。吾所闻浅薄，道止於此，不足宣传，人生於世，但养之得宜，可至百馀岁。不反此者，是皆伤之也。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也。至乐至忧，至畏至怖，至挠至躁，至奢至淫，皆伤也；甚饥甚渴，甚思甚虑，皆伤也；久坐、久立、久卧、久行，皆伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为，惟清惟静，此可与言修身耳。己得其寿，复养之得宜，则宜长寿，但要莫伤也。冬温夏凉，不失四时之和者，所以身也。美色曼态，不至思欲之感者，所以通神也。车服威仪，知足不求者，所以一其志也。八音五色，不至耽溺者，所以导心也。凡此之物，本以养人，人之不能斟酌得中，反以为患。故圣贤垂戒，惧下才者溺之流遁忘返，用之失所。故修道之士，皆令禁之，欲以检制之易也，亦由水火，用之过当反为害耳。人不知经脉损，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体己先病，故为外物所犯，因风寒酒欲以发之。若本充实，岂有病邪？凡远思羡愿伤人也，忧恚悲哀，人情过乐，忿怒不解，汲汲所爱，戚戚所患，寒温失节，阴阳不交，皆所伤也。男女相成，犹天地相生也，所以导养神气，使人不失其和。天地昼离而夜合，一岁三百六十交，故四时均而万物生，生成不知穷极，所以天不失其动，地不失其和，物不失其生，而能长久也。人不能法天地而有常，减衣绝食，自取死病，愚之甚也。去此修摄节宣之外，则有服元和之气，得其道则邪不能入，此理身之本也。其馀含景思神，历藏导引，吞饵服御之事千七百馀条。及四时首月，责己谢过，卧起早晏之法，可以教初学之士，引进向善之门，渐正其心而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脉枯竭，神气凋败，岂鬼神念真而能守之，固未知其益矣。此由凡人为道而求其末，不务其本也。” 又曰：内不养神，外劳其形，元精渐虚，神气困竭。而昼夜服勤，读诵经诀，此亦尾也。诸经万三千首，皆示以始涉之门庭耳。商王具授诸要，行彭祖之亦寿，但不能戒其淫欲耳。 《集仙录》曰：女凡者，陈市上酒妇也。作酒美，有仙人过其家饮酒，即以素书五卷贳酒。凡开视之，乃仙方养性长生之术也。凡私写其要诀，依而修之三年，颜色更少。数岁，贳酒仙人复来，笑谓之曰：“盗道无师，有翅不飞。”女凡随仙人去，不知所之。
又曰：太阳女朱翼得吐纳之道，事绝洞子李修。修着书四十篇，名曰《道源》。常行之道，以柔胜刚，弱制强，如临深履危，御奔乘朽，差之毫厘，丧尔之策，勤而行之，可以长寿。 又曰：太阴女卢金学道未成，当道沽酒，密访其师。会客过，使问客土数为岁，但南三北五东九西北中耳。一还报曰：“客大贤者，至得道人也。我始问一知五矣。”遂问长生之道，得补导之要，蒸丹之方。 又曰：太玄女颛和常曰：“人之处世，一失不可复得，一死不可复生，况寿限之促，非修道不可延也。”遂洗心求道，而得其术。 卷六百六十九 道部十一 服饵上 《神农经》曰：上药令人身安命延。又云：饵五芝、丹砂、曾青、□母、太一、禹馀粮，各以单服，令人长生。中药养性，下药除病，此上圣之至言，方术之实录也。仙药之上者丹砂，次者黄金、白银、众芝、五玉、五□、明珠也。黄精与术，饵之却粒。或遇凶年，可以绝粒，谓之米脯。 《西极明科》曰：上清金液丹经、九鼎神图、太一九转大丹等，凡一百四十卷。 《五符经》曰：胡麻本生大宛，又名巨胜，服之不息，与世长存。五之长也，服之可以知万物，通神明。 又曰：真人谓黄精获天地之淳精，依山寄居神化者也。天仙名此为戊己芝。 《玉诀经》曰：元始五常气，以阳光初明，散元始之辉，真人食其景而无穷。 《三光经》曰：三光者，仙道炼胎之术也。泥丸者，体形之上神也。 《吐纳经》曰：八公有言，食草者力，食肉者勇，食者智，食气者神。
《仙经》曰：丹为金服之上士也，茹芝导易苁气者，中士也，食饵草木者，下士也。食金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及饵八石，可令疾除命益耳，不足却外祸也。惟守真一则剧性不犯。昔仙公各服一物，以得数百年，乃合神丹金液。韩众服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之，冬袒不寒。又菖蒲生须石上，一寸九节己上，紫花者尤善。 又曰：煮石方，东府左卿白石先生造也。皆真人所授，但未见真本。世有两本，以省少者为佳。又，东华真人食石法，即东府也，亦是太清法。 又曰：紫微夫人撰术，序其略曰：“吾俱察草木之胜负，若速益於己者，并己不及木之多验乎？所以长生久视，远而更灵。我非谓诸物皆当减於术也，真以术之用今之所要。末世多疾，宜当服饵。夫道有内足，犹畏外事之祸，有外足者，亦或中崩之弊。我见山林隐逸得服术者，千年八百年，比肩五岳矣。今撰术数方，以传好尚，若必信用，庶无横暴之灾矣。” 又曰：南阳郦县山中有甘谷水。所以甘者，谷山左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久。临此谷中，居民皆不穿井，悉食甘谷水。食者无不寿，高者百四五十岁，下者不失八九十岁。故司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛，以为饮食。此诸公多患风Φ及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民从幼便饮食此水。又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳。菊甘而薏苦，今真菊甚少耳，率多生於水侧，缑氏山与郦县最多，仙方所谓日精、更生、周盈，皆一菊而根茎花实异名矣。其说甚美，而近来服之者，略无所效，正由不得真也。 《八素经》曰：太上曰：飞炼之法，未可得真人之门户。又《四极明科》云：金液丹经，九鼎神图，并真仙之秘书，藏于名山。 《太上太霄朗书》曰：除欲减私，服御吐纳。 《上清列纪》曰：中黄之书皆白帝君所藏於瑶台，说丹药秘法，非有真录，不得其道也。 《太上丹简墨录》曰：修金液之术，当得太清丹经。 《太丹隐书》曰：感召灵迹则天人下降，上学之士服日月黄华金精飞根黄气。 《五厨经》曰：修奉和太，不亏不盈。 《天交上经》曰：太古之人所以寿考者，不食也。身安蜀乐，修道易成。《五符经》云：食月之精，可以长生；食星之精，上升太清。《登真隐诀》云：服□牙可绝，去尸虫也，可修真一之道。斐真人曰：“喜怒损志，哀乐损性，荣华减德，阴阳寇身，皆学道之大忌，仙法之所嫉也。莫若知而不为，为而不敢散，此仙之要道，生生之本业也。欲得延年，当吞日华。食物多饮，慎便卧，多则生病，卧则荡心，心荡则失性，病生则药不行，学道者慎此。” 刘向《列仙传》曰：务光，夏时人，好琴，服蒲韭根。又彭祖多服水桂□母。中岳人苏林字子玄，本卫人，灵公末年，师仇公，教以服气之法。又尹喜之长沙，服巨胜实。
又曰：刘奉林，周时人也。学道嵩高山，积年，後之委羽山，能闭气三日不息，但服黄连。己及千岁，不能有所役使。 又曰：董威辇，不知何许人，晋武帝末在洛阳白社中，蓝缕不蔽，恒吞一石子，终日不食。 《南岳魏夫人内传》曰：夫却墅华存，字贤安，任城人也。晋成帝时，服金屑得道。 《太元真却施盈内传》曰：金阙圣君命太极真人使正一、玄玉郎、王忠、鲍丘等，与茅盈四阶舌胎、流明、神芝、长跃双飞、夜光洞草，使拜而食之。玺服衣正冠，北首葱摞握铃毕，四使者告盈曰：“食太极四节隐芝者，位为真卿；食金阕舌胎玉芝者，位为司命；食东宫流明金英者，位为司禄；食长跃双飞者，位为真伯；食夜光洞草者，位为主总左右御史之任。子今尽食之矣，寿毕天地，位当为司命上真东岳卿君，都统吴越之神仙。” 《真人周君内传》曰：紫阳真人周义山字季通，汝阴人也，汉丞相勃七世孙，父浚，官至陈留内史。君年十六，随浚在郡，为人沉重，喜怒不形。好独坐静处，精思微密，常以平旦出日之初，而东嗽日服气，旦旦如此。 《真诰》曰：衡山张正礼，汉末授西城君虹景神丹方，患丹砂难得，去广州为道士，仙去，飙室为上仙。 又曰：张玄宾，定襄人也，魏武帝时曾举茂才。归乡里，师事西河蓟公，授服饵术方。後遇真人樊子明於少室，授以遁变隐景之道。昔在天柱山，今来华阳内为理禁伯。 又曰：庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，并以晋初授仙却氏德然口诀，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹。 又曰：平仲节，河东人也。刘聪乱中夏，仲节渡江，入括苍山，体有真气，服饵仙去。 又曰：赵广信，阳城人，魏末渡江，入剡小白山，授李法服气，又授左君守玄中之道。如此积年，或卖药人间，多来都下，市丹砂作九华丹、仙去。 又曰：虞翁生，会稽人也，授仙人介君食日精法。吴时来隐狼伍山，兼行云气回形之道，精思积久，仙去。 又曰：朱孺子吴末入赤水山中，服菊华及术。後遇西归子，从乞度世，西归子授以要言，仙去。
又曰：明星王女者，居华山，服玉浆，山中顶上有石龟，其广数亩，高且三仞。其侧有梯磴达龟背，见玉女祠前有五石臼，号曰玉女洗头盆。其中水碧绿澄澈，雨不加溢，旱不减耗。内有玉女马一匹。 又曰：华阴山中有学道者尹授子、张石生、李方回，并晋武帝时人。授仙人管城子蒸丹饵术法，又授苏门周寿陵服丹霞之法。 又曰：范幼冲辽西人，恒服三气法，青白赤气各如纟延。服之十年，遂得仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，视日益佳。其法简，其事验。 又曰：姜伯真在大横山服石脑。石脑如石，小班色而软。又大茅山东亦有形状员小如曾青，而色似锺乳。繁阳子昔亦服此。 《斐君内传》曰：佛面道人支子元，斐君授以长生内术。又云：寻药之与存思，虽致道同津，而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安蜀，神通则形保，二理乃成，相资而有。 《道学传》曰：许迈字叔玄，少名映，後改名远游，与王羲之父子为世外之交。羲之亦辞荣养生，每造远，弥日忘归。诗书往复，多论服饵。 又曰：上清左卿黄观子学道，服金丹，读《太洞经》得道。东府左卿白玉生有煮石方，文德右仙监张叔隐授青精方。太清右公李抱祖，岷山人，授青精食饭方。 葛洪《神仙传》曰：刘京从邯郸张君授饵□丸。 又曰：封君达，陇西人，入鸟鼠山服饵，年百馀岁，常乘青牛。 又曰：卫叔卿，中山人也，服□母。 又曰：孔元，许昌人，常服松脂伏苓。 又曰：焦先字孝然，河东人也。常食白石，以分人，熟如煮芋。
又曰：灵寿光，扶风人，年七十馀，乃得未央丸方，服之，年二百馀岁不老。 又曰：中候上仙范邈，字度世，旧名冰。服虹茎Δ得道，撰《魏夫人传》。 又曰：清虚真人王褒，字子登，前汉安国侯王陵七世孙。主仙道君以□碧阳水晨飞丹腴二斗赐褒，服之视见甚远，坐在立亡，役使群神。 卷六百七十 道部十二 服饵中 《真诰》曰：七月十五日夜，清虚真人与许玉斧言曰：“五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜，术散除疾，是尔所宜。次服食饭兼，勿违。” 又曰：明大洞，为仙卿；服金丹，为大夫；服众芝，为御史。若得太极隐芝服之，便为左仙公。 又曰：性几乎道，用之真来。紫阳真人云：可令许玉斧数沐浴，濯其水疾之气，消其积考之瑕，此致真之阶也。学养生之道，不可泣泪涕唾，所损甚多。是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。 又曰：昔汉成帝猎於终南山中，见一人尾，身生毛，飞腾不可及。乃围得之，问之，乃秦宫人。说秦王子婴轵道之事，因宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂当饿死，有一老人令食松叶松实。其猎者将归，以食之，欧吐累日，乃安。一年馀死，向不为人获，即仙矣。 又曰：龙述字伯高，京兆人也。後汉从仙人刁道林授胎气之法。又授ㄒ饭方，托形醉亡隐处。 又曰：武当山道士戴孟者，本姓燕名济，字仲微，汉明帝时人也。少修道德，不仕，入华山，饵芝术、黄精、□母、丹砂，授法於清灵真人王君，得长生之道。又斐真人授以玉金经并石精金光符。 又曰：食草木之药，不知行气导引，服药尾也，终不得道。若志之感灵所，存必至者，亦不须草药之益也。若但知行气，不知神丹之法，亦不仙也。若得金液神丹，不须他术也。若大洞真经，不须得金丹之道而仙也。人生有骨录，必有笃志，道使之然。故不学而仙，道自来也。过此以下，皆须笃志。
又曰：东海玉华妃，青童君之妹，降授张微子服雾之法。 又曰：柏来纳气，肠胃三腐。 《三五顺行经》曰：广平真人顶负圆光，执华幡於上帝前，问修炼之法。 又曰：罗江大霍山洞台中有五色隐芝，华阳山亦有五种夜光芝，良常山有萤火芝，其实似草，其在地如萤状，大如豆，如紫华，夜视有光。得食之者心明可夜书，计得食四十七枚者寿。 又曰：包山中有白芝，又有隐泉，其色紫。华阳雷平山有田公泉，且玉沙之流津，用以浣水佳。 又曰：服九灵日月华者，得降太极之家玄真之法也。 又曰：郎宗字仲绥，北海安邱人；少士宦，後汉时人也，为吴令，学精道术，占候风气。後一旦有暴风庭起，占知洛阳大火烧长夏门。遣人往参问，果尔。朝庭闻之，以博士徵宗。宗耻以占术就徵，夜解印绶负笈遁去。居华山下，服胡麻得道，今在洞中。 又曰：傅礼和，汉桓帝外孙傅建安也。常服五星气，得道，为含真台主。 《抱朴子》曰：余祖鸿胪，少时尝为临沅令，云此县有民家皆寿考。後徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，又累世眉寿。疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，况饵丹砂者乎！ 又曰：上党赵瞿者，病癞历年，众治之不愈。垂死，其家兴载弃之，赍粮送置山谷中。瞿自怨不幸，昼夜悲叹，涕泣弥月。有仙人行棺塄口，见而哀之，具问讯，瞿知异人，乃叩头自陈乞哀。於是仙人以囊药赐之，教其服法。瞿服以病愈，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之，瞿谢之，乞其方。仙人告曰：“此松脂耳。此山中多，汝炼之，可以长生。”瞿乃归家，家甚骇，问得愈状。瞿年百七十岁，齿豪健，在人间二百馀年，入抱犊山去。 又曰：要於长生去留，各从所好耳。服还丹金液之後，若且欲世间者，但服其半。若求仙去，当尽服之。昔安期先生，龙眉宁公，修羊公，阴长生，皆服金丹半剂者也。其止人间，或近千年，然後去耳。 又曰：按《玉钤经》中篇云：立功为上，除过次之。为道者，以救人危为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，终不得长生也。行恶事大者夺纪，小过夺算。积善未满，虽服仙药，亦尾也。余览养生之书，莫不以还丹金液为大要，盖仙道之极也。昔左慈字元放，於天柱山中精思积久，乃神人授以金丹仙经。会汉末大乱，不遑修炼，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道，从祖仙公又从元放授之。凡授《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷，《金液经》一卷。予师郑君者，仙公之弟子也。又於从祖授之，而家贫无用买药，予亲事之。洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟授之，并具诸口诀之不书者。江东先无此书，出於左慈。慈授从祖仙公，仙公授郑君，郑君授予。故它道士了无知者。此盖假求於外物，以自坚固。复有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子师也。《太清观天经》有十篇，云其上七篇不可以教，授其下三篇，世无足传，当沉之三泉也。下三篇者，正是丹经。其经曰：上士得道为天官，中士得道栖集昆仑，下士得道长生世间。近後汉末新野阴君合此太清丹，其人有才气，着诗讥Δ经赞序，言初学道随师本末，列己知识之得道者四十馀人，甚分明也。又有九光丹与九转异法，又有岷山丹法。道士张盍蹋精思於岷山石室中，得此方也，至於诸丹法各别也。金液者，太一所服而仙者也。
又曰：长生制在大药，非祠醮之所定也。秦汉二代，大兴祈祷，所祭太一、五帝、陈宝、八神之属，动费亿万，绝无所益。况匹夫无德，欲以三牲妄祝，以祈延年，惑亦甚矣。 又曰：合金丹之大药，炼八石之气英者，尤忌凡俗闻见，则仙物不成。或云：上士得道於军旅，中士得道於都市，下士得道於山林。此谓仙药己成，未欲轻举，虽三军兵刃不能伤，都市凶祸不能加。下士未及於此，故上山林耳。古之道士，飞炼神药，必入名山。又按入山经可以精思，修饵其药，有太华、恒、霍、嵩少、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安邱、衡、青城、峨嵋、□台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山，皆是正神在其中。其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合药也。若有道者登之，则此山之神必助之为福。其药必此诸山者，海中大岛屿亦可合药。 又曰：余师郑君年出八十，先鬓斑白，数年间复黑。又颜色丰泽，能引强弩，日行数百里，饮酒二斗不醉，上山又体力轻便，年少追之不及。饮食与凡人尾，又不见其绝。余问先生随之弟子黄章，言郑君常从豫章还，於浦中连值大风，遇盗。君推粮以给诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。灯下细书，过少年性解音律，闲夜鼓琴，侍坐数人，口答咨闻，其言不辍响，而耳益料听，左右操弦者数谴，长短无毫厘得逃。余晚为郑君门人，请见方书。告余曰：“要道不过尺素上，足以度世。”又曰：“君所知者虽多而未精，又意存於外，学不能专一，未可以经深涉远耳。自当以佳书相示也，久许渐得见。短书缣素所写者，积年之中合集，所见当出二百许卷，经不可顿得了也。” 又曰：语余曰：新书卷卷有佳事，但当校其精粗，择所施行。若金丹一成，此书等一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末。先从浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯悉令人写其书，皆当诀其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见者肃然。每咨问，恒待其温颜，不敢轻脱也。门人五十馀人，惟余见授《金丹之经》及《三皇内文》、《枕中五行记》，其馀人不得一观此书首题者。 《集仙录》曰：夫茂实者，翘春之明珠也；巨胜者，玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之□芝也；伏苓者，绛神之伏胎也。五华含烟，三气陶精，调安六气，养魄护神。 又曰：太玄玉女者，帝少昊时人也。居蜀之长松山，修长生之道，遇山中人，授以八天隐文，使之修，谓曰：“修道之要，以无为为本。”八天之书，真无为也，而道自成，然而琅曲晨之液，八琼九华之丹，使炼而饵之，即太极所秘，可以入侍帝宸，下览万化，授九华方於江上，炼丹江畔，有金砂泉，是其遗迹。 又曰：高辛时有仙人展上公，常说，昔在华阳下食白李异美，忆之未久，而忽己三千年矣。 又曰：李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百馀年，因号曰李八百初。以周穆王时来居广汉，栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百馀年，於海上遇紫阳君授水玉之道。又来龙桥峰，作金鼎炼九丹，丹成。三於此山学道，故世号此山为茸堙山，亦号为栖贤山。 又曰：南阳文氏说，其先祖汉末大乱，逃壶山中，饥困殆绝。有一人教食术，遂不饥。十年来归乡里，颜色更少。身轻欲飞，履险不倦，行冰雪内，了不知寒。术一名山蓟，一名山精。 又曰：薛女真者，不知何许人也。晋室乱离，人多栖寓林薮，服饵避世。因居衡山寻真台，外出行常有黄鸟、白猿、白豹随之，不知所修何道。 又曰：玉姜者，毛女也。居华山，自言秦人。始学食松叶，不饥寒。止岩中，其行如飞。今号其处为毛女峰。 又曰：涓子，齐人，子饵术，着《三才经》。淮南王刘安得其文，不解其旨。又着《琴书》三篇，甚有条理。
又曰：张微子，汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，常服雾气。自云，雾是山泽水火之精，金石之盈气，久服之则能散形入空，与云气合体。微子自言，授此法於东海东华玉妃淳文期，青童君妹也。微子亦以此雾法教诸学者。 九真华妃曰：日者霞之实，霞者日之精。人惟闻服日实之法，未见其知霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易，此谓体生玉光，霞映上清之法也。 卷六百七十一 道部十三 服饵下 《登真隐诀》曰：太极真人昔以神方一首传长里先生。先生姓薛，自号长里，周武王时人也。先生以传西域总真王君，即金阙圣君之上宰也。按ㄒ饭方授西梁真人所传，时在大宛北谷。今长里传九转，乃周初间，是为授服ㄒ饭，三四百年後乃合此丹。盖司命剑经序也。总真王君传太元真人，即东卿司命茅大君也。以汉武帝天汉三年授之，时年四十八。後又以付二弟，并各赐成丹一剂。司命既传二弟而不载於此，当以王命君使付，非正次传授也。自二君以後，惟定录与杨君使示许长史并掾，乃至于今。故汉晋之世，诸学道人各六合服金液仙，无言九转，则此真人方下授以来，未有营之者。授经皆登坛盟誓，割帛跪金，为敢宣之约。（敢，不敢也。）前盟则金龙玉鱼，後代止布帛而己。违盟负信，三祖获考於水官，谓妄传非人也。传授须斋盟，用金玉偃，以代剪歃血之誓也。欲合九转，先作神釜，当用荣阳长沙豫章土釜，谓瓦釜也。昔黄帝火九鼎於荆山，太清中经亦有九鼎丹法即是。丹釜从来咸呼为鼎，用糠烧之，当在名山深僻处，临水上作灶屋，屋长四丈，广二丈，开南东西三户。先斋戒百日，乃泥作神釜，釜成捣药。令计至九月九日，平旦发火。按合诸丹，无用年岁好恶，惟日月中有期限及吉凶。琅以四月七月十二月中旬间发火，曲晨以五月中起火，太清九丹起火虽无定月，而云作六一五月七月九月为佳。自斋以始，便断绝人事，令待丹成也。合丹可将同志及有心者四五人耳，皆当同斋。戒斋起日，先投玄酒五斛於所止之流水中。若地无流水，当作好井，亦投酒於井中，以镇地气。令斋者皆饮食此水也。合丹法，又令以青石函盛好龙骨十斤，沉于东流水中，名曰青龙液。饮食之，以通水灵也，取东海左顾牡历，吴郡白石滞秀母屑，蚯蚓土滑石矾，凡六物等分，太极真人以太上天帝君镇生五藏上经，刻于太极紫微玄琳殿东殿墉上。此乃上清八龙大书，非世之学者可得悟了也。南岳赤松子授而服之，求其注释於太极真人。又青童君云：五公之腴，镇生五藏，炼白易躯，可以少颜色。须斋戒泥灶修炼也。□腴之味香甘味美，强血补骨，守气凝液，镇生五藏，长养魂魄，真上药也。真人云：此愈於炼八石饵□母也。真人炼形於太阳，易貌於三官者，此之谓也。 又曰：太极真人青精ㄒ饭方。按《彭祖传》云：大宛有青精先生，能一日九食，亦能终岁不饥，即是此矣。真上仙之妙方，断谷之奇灵也。清虚真人说，霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，授服青精石饭、吞日景之法，能夜中书。又仙人龙伯高授服青ㄒ方，醉亡隐处方台。又定录君命告掾云：次服饭，兼勿违，益髓除患，肌肤充肥。又掾书告长史觅彩药来山染作饭，恐草燥。又长史与大掾书，令饷小掾白米，是染作饭。凡此六事，有书者也。太极真人青精十石ㄒ饭，上仙灵方，王君注解。其後大书者是太素本经及西梁口诀，墨注者是清虚王君所释，南岳魏夫人敷撰而使司命杨君书之。五真共成一法，足称灵妙矣。 《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通子食青烛之津，此之谓也。此太素所传，太极所撰，上真灵仙之至要，不同馀术也。服ㄒ饭，百害不能伤，疾疫不能干，去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明，行步轻捷，能隐化遁变，长服益寿。茅司命大君语二弟云：“宜服四扇散。昔黄帝授风后却老还少之道也。我昔授之於高邱先生，今以相付耳。”又语小弟保命君曰：“卿宜服王母四童散，此反婴之秘道也。体中少损，宜服此方，以补脑耳。”按小茅君服时已一百二十岁也。夫此二方，皆妙法也，当斋戒修制。 又曰：斐君授支子元服食伏苓之法，焦山蒋山人所传，能长生久视，修合之际，须谨密斋戒。斐君又授支子元胡麻之法，蒋先生惟服此二方，位为仙真。此二方书与世少异，斐君所秘用者，验而有实。凡服伏苓胡麻之方甚众，此法既真人所经用，真人手所书记，必当最神，胜於诸法。若能常服，仙道可期。但患人服未觉甚益，便不服之，故少有克终之效。若体先不虚损，及年少之时，当服伏苓。若年三十岁，当服胡麻。蒋先生曰：“此二方是大有之要法，长生神仙之秘宝也。大有者，谓委羽山洞天大有宫中之书法，彼人当有服之者。《宝玄经》云：伏苓治少，胡麻治老，合以斋戒，服以朝早，卉醴华腴，（蜜也。百卉之花以成腴醴。五公谓为卉醴华英。）火精水宝，（火精，伏苓也。性热而合火，伏苓则其精矣。水宝，胡麻也。性冷色黑而津含泽，故谓之水宝。）和以为一，还精归宝。此之谓也。斐君以年少时所用，故服伏苓也。清虚真人年十二便授此方，於时未必亏损，所以云服伏苓，夜视有光也。二方同耳，皆长年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎捣为丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此专用伏苓，不必禁酸味。” 又曰：清虚王真人授南岳魏夫人仙甘草丸方。魏夫人少多病疾，王君于修武县中告夫人曰：“学道者当去病，先令五藏充盈，耳目聪明，乃可存思服御耳。”按王君初降真之时，是晋元康九年冬於汲郡修武县廨内。夫人时应年四十八也。夫人按而服之，及隐影去世之时，年八十三岁也。此晋成帝咸和八年甲午岁，则夫人从服药己来三十五年矣。其间或不必常相续也，了无复他患，先疹都愈不白，齿不落，耳目聪明，常月中书道家章符。夫人既为女官祭酒，故犹以章符示迹耳。存思入室，动百日数十日，了不觉劳。既在俗世，家事相乱，欲修斋研诵，便托以入室也。食饮通快，四体充盈，即甘草丸之验也，谓之仙方。脾胃既和，则能食而不害，肤充而精察，起居调节，无涩利之患矣。食而得仙，故谓之仙也。此本九宫右真公郭少金撰集，此方诸宫久己有之。至郭氏更撰集，次弟序说所治耳，犹如青精及太素之法，而今谓太极真人也。学仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授刘根、张陵等数十人，亦称此丸为少金丸。宜斋戒修合，并无毒无所禁食，一年大益，无责旦夕之效也。俗人亦皆可服之。 又曰：□芝英不择日而修合，治三尸伏疾，服食一剂，则虫死，则三尸枯。若道士固食者，乃宜服也。虫既灭，使人食而无病，过饱而不伤。去尸虫之药甚多，莫出於此。昔修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子，以协而皆得仙也。汉茎及武帝求索东方朔、修羊公秘方，终不传。 又曰：北海公涓子，名姓不显，青童君弟子苏林之师也。少饵木黄精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿苏林字子玄，涓子弟子也。同紫阳之师，濮阳曲水人，年二十馀，辞技骇道，後授三元真一，游变人间。 又曰：太清正一真人张道陵，沛国人，本大儒。汉延光四年始学道。至汉末，於鸟鹄山，仙官来降，授以正一盟威之教，施化领民法，号天师。即《真诰》云奉张道陵正一平气者是也。天师灵宝伍符序及太清金液丹序并佳笔，别有传，己行於世。
又曰：服五石者亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断之奇灵也。陶隐君注云：虽一日九食，而吸飨流变，不为滓，终岁不饭，而容色更鲜。又云：吸引之易感，无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之坚固，莫逾於镇生；卫用之急防，无起於浑神；药石之速效，岂胜於青精；祈拜之感，孰贤於朝谢也。 又曰：服五石镇，五藏不坏。 又曰：九苞凤脑，太极隐芝，丹炉金液，紫华虹英，太清九转，五□之浆，东瀛白香，沧浪青钱，高丘馀精，积石飞田，能使人寿考。琴高先生授镇气益命之道，又行补脑反丹之法。 《宝剑上经》曰：太极曲晨八景丸服之，能飞行太虚。 又曰：太虚真人服四极□牙也。 又曰：飞龙□腴方，炼五石之华膏，身有玉光，能夜书。此药愈於八石之饵。 又曰：服日月之华者。欲得恒食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名太明。又欲恒食松叶。松者木之秀也，欲服日月，当食此物，气以感运也。 太虚真人云：松柏者，木之秀。 又曰：真人挹五方元辰之晖。食九霞之精。（注曰：谓清晨之元气始晖之霞精，曰阳数九，谓之九霞。本文云：神光内耀，朱华外陈。） 《太上黄素经》曰：凡道士临食，常上飨太和。 《太平经》曰：青童君彩飞根，吞日景。《空洞灵章》云：朝餐五□气，夕吸三晨光。又云：食黄琬紫真之饴。 《真诰》曰：昆仑有绛山石髓玉树之实。
又曰：上清金阙灵书紫文彩服阴华吞月精之法，昔授之於大微天帝君，一名黄气阳精藏天隐月之经也。 又曰：诸为道者，酒肉最为大忌。酒之为物，能使人识虑昏迷，性怀乱僻。案诸药中，惟□□四童丸云用酒，亦可以水。又术丸以酒和煎之，其馀不云酒服饵。 又曰：後汉左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九华丹。 又曰：治明期与後汉末人张正礼，在衡山中授服王君虹茎Δ，积三十馀年。 又曰：赵广信，阳城人也。魏末来剡山，授服气法，守玄中之道。後服九华丹。 又曰：朱孺子，吴末人，入赤水山，服菊花饵术，又授西归子入室存泥丸法三十三章。 又曰：郑景世与张重华，俱晋初人也，在山授行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。 又曰：马明生，临淄人。为县吏，逐贼被伤。太真夫人以灵元救得差，後师安期生，授服太清丹。 又曰：王玄甫，沛人，与邓伯元俱在霍山，授服青精石饭吞日丹景之法。 又曰：《黄山诀》云：养性服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。 《列仙传》曰：赤将子{兴车}者，黄帝时人。不食五而食百草华。 又曰：天仙者，槐山彩药人也。好食松实，体生毛，目方，能飞行及走马。
又曰：务光，夏时人，耳长七寸，好琴，服蒲韭根。 又曰：涓子，齐人，好饵术，著天地人经三十八篇。後钓于泽，得符鲤中，隐宕山，能致风雨。吉伯阳九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。 又曰：刘景，前汉时人也，从邯郸张君授饵□母，知其吉凶。 《抱朴子》曰：修道饵药及隐居入山，不得入小法者多遇害，万物之老者悉能为怪，常试人耳。惟不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜，径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，是列仙山神者如人形，是鸟兽邪鬼亦见。昔人有於蜀□台山石室中，忽有一人，着黄练单衣葛巾至其前。於是人顾镜中，乃鹿也。因叱而成鹿径去。又林虑山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十数人，衣或白或黑，或妇人男子。後郅伯夷过宿，明烛而坐。夜半果见，密以镜照之，乃群犬也。伯夷乃执烛起，诈误以烛烬落其衣，闻燎毛，遂以刀刺煞一犬，馀骇去。每入山，须择吉日。 《抱朴子》曰：天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也。吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无。然黄帝吕望皆所信伏，近代严君平司马迁皆所据用，而经传有历，刚曰吉日，有自来矣。王者立太史官封拜置立，有事宗庙社稷，郊祀天地，皆择其一曰也。 按《玉钤》云：欲入山，不可不知遁甲之秘术而不为人委曲说其事也。 卷六百七十二 道部十四 仙经上 《仙经》曰：九转丹、金液经、守一诀，皆在昆仑五城内。藏以玉函，书以金札，封以紫泥，印以中章。 《抱朴子》曰：余闻郑咀茉道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图。古者仙官志人尊秘此道，非有仙名者不授也。授之四十年一传，传之诀朱而盟，委信为约。诸名山五岳，皆以此书，但藏於石室幽隐之地。应得道者入山，精诚思之，则山神自开山，令人见之，如帛仲理者於山中得之是也。有此书者，当须清洁。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰：“有三皇文者，辟邪恶鬼，瘟疫横祸。”又次有玉女隐微一卷，可化形为飞龙、杂兽、金玉、木石，兴致□雨之类，亦大术也。其淮南鸿宝万毕之书不能过也。郑君博极五经，知道者也。兼综九宫三棋，推步天下河雒（与洛同）谶纬。太和元年，知季辰之乱，江南将鼎沸，负笈将仙药东入霍山，莫所知之。 又曰：家有五岳真形图辟恶，人不能害。 又曰：黄老玄圣深识独见，开秘文於名山，授仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌太遐以高跻，金石龟鹤与之等寿。念有志於将来，愍信者之无闻，垂以方法，炳然着明。浅见之徒，区区所守，甘於蓼而酣於ㄤ，知饮食过度而速病而不能节，知极情恣欲而致损，而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙经以为诸得仙者，皆其授命，偶值神仙之气，自然所禀。故胎育之中，己含道性，及其有识，心好其事，必遇明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得。夫百年之寿三万馀日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废。童蒙昏老，除数十年，而险厄忧病，又相寻焉。居世之年，略销其半，人凡得寿，不过五六十，咄（丁骨切。）嗟咸尽，除哀忧昏耄，六七千日耳。顾眄己尽，况于全百年者万尾焉。谛而念之，亦无笑夏虫朝菌也。盖知道者所至悲也。
《太上太霄琅书》曰：道本无形，应感生象。大象无象，象妙难明。故见真文，结空成字。 又曰：太上真人灵宝秘文内符者，九天真王、三天真皇以授帝喾，藏於锺山北阿。夏禹治水毕，诣锺山。锺山真人以授之。禹还会稽，更撰定为二通。一通藏苗山山敢，须万年劫会乃出。一通绢写付□水洞室，须甲申期至，令与理水传伯长等。 又曰：吴王阖闾十二年正月，使龙威丈人入包山洞庭取之以出，有符而无说。又齐人乐子长授之於霍林山人韩众，乃敷演服御之方，藏於东海北阴之室。太一金液经者，按《剑经序》云：高丘子服金液水，长史书云：欲合金液，意皆是此方，今有葛洪注，是郗黄素书。又有别诀一卷，此亦太清上丹法也。 《登真隐诀》曰：杨君、许长史其书《洞房经》於小碧笺纸。又云篆书白麻纸。 又曰：八素之经，是圣君以白素之缯、八色之彩笔自书也。 《灵书经》曰：昔龙汉之年，高上大圣以紫笔书空青之林撰出妙经灵宝真文，出法度人也。 《金根经》曰：太阳金童、太阴玉女传紫书上法。 又曰：西华玉女在仙都守卫藏天隐月之经，《龙飞尺素隐诀》云：天帝君命羽仙侍郎执金案以请经。 《真诰》曰：上清九真中经内诀，是太极真人赤松子撰。 又曰：华阳中玉碣文云：养存三元洞，我玉文领理八老二十四真，不眠内视，此仙之要言也。 又曰：《宝神经》，裴清虚，（裴真君也。）锦囊中书也，侍者常所带者。斐昔从紫微夫人授此书也。 又曰：玄圃北坛西瑶之上台也，天真秘文尽在其内。
又曰：九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人同降，真妃坐良久，拇庶侍女发检囊中，出二卷书付杨君，一上清玉霞紫映内观隐书，一上清还晨归童日晖中玄书。此是三元八会之书。杨君既究识真字，令作隶字显之耳。道有八素真经，太上之隐书也。又有九真中经，老君之秘言也。黄书亦要长生之诀也。青要紫书，金根众文，玉清真诀，三九素言，丹景道精，隐地八术，白简青录，紫度炎老，此皆道之经也。又有飞步七元天纲之经，粕变神法七转之经。又大洞真经三十九篇，太丹隐书，八禀十诀，天关三图，七星移度，九丹变化，胎精中记，九赤班符，封山隧海，金液神丹，太极隐芝，五行秘符，曲素辞诀，黄水月华，徊水玉精，水阳青英，绛树青实，琅华丹，天皇象符以合元气，白羽紫盖以游五岳，三皇内文以召天地神灵，玉金以登天极，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之与游行太清，飞行之羽以超虚空。 刘向《列仙传序》曰：《列仙传》，汉光禄大夫刘向所撰也。初，武帝好方士，淮南王安亦招宾客，有枕中鸿宝之书。先是安谋叛伏诛，向父德为武帝治淮南狱，得其书。向幼而读之，以为奇。及宣帝即位，修武帝故事，向与王褒等以通博有俊才，进侍左右。向又见淮南铸金之术，上言黄金可成。上使向与典尚方铸金，费多不验，下吏当死。兄安阳成侯安民乞入国户半赎向罪，上亦奇其材，得减死论，诏为黄门侍郎，讲五经於石渠。至成帝时，向既司典籍，见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉博彩诸技涸神仙事。 《穆天子传》曰：升昆仑之墟，以观黄帝之宫，具斋戒以祀，登舂山，即玄圃也。昆仑之山，地方二千里，有曾城九重，是谓阆风玄圃。 《山海经》云：明明昆仑，玄圃其上。穆天子勒铭於玄圃，以昭後世。天子於王母觞於瑶池之上，王母为谣白□在天，於是天子升于崦嵫，（日入处山也。）乃纪迹於崦山。 《茅盈传》曰：王母谓茅盈曰：“玉金之道，太极玄真之经，能之者皆飞行大墟。”王母命西域王总真一一解释玄真之经。又自敷演金之经，口授於盈曰：“金者，上清之华盖，阴景之内真。玉者，太上之隐玄，洞飞之宝章。得其道者，上陟□汉，宴寝太极，元始太常之言，是太宵二景隐书玉金之文章也。”又有阴阳二景内真符，与本文相随。太上法惟令授诸司命，子玉札玄挺，绿字刊金，黄蝾内曜，素书上清，与当为上卿之君，司命之任矣。然不先闻明堂玄真之道，亦未由得太宵隐书也。玄真之道，是食日月之法，炼五神之术耳。其经曰：‘太上玄玄，双神四明。玄真内映，明堂外清。吞息二晖，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。’凡四十字，太上刻於凤台南阙也。非总真弟子而不教，非司命之挺而不传也。太上真官用日霞之道，挹二景之法，使通灵致真，体生玉映，役命万神，上帝房。昔锺山真公用此玄真法耳。”王君乃将盈归西域，依承真诀，按而行之，三年之中，面生玉泽。後王君又赐盈九转还丹及方一道，立坛结盟，约不得传泄。乃遣令归，告曰：“复百年求我於南岳，将授汝仙官於吴越。”盈後得仙，居句曲山，邦人因改句曲之名为茅君之山。时茅君二弟闻盈，方信有仙矣，弃官而去，渡江求兄。相见，告二弟真诀。一十八年，道成。因使更斋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之气。盈乃启王君，自说二弟得为地仙之法，要当授录带真极之符。王君赐玄水玉液，绛日丹芝，可授齄弟斋戒三月而服之。盈命飚车与二弟诣青州，请书名金简，又诣西城洞宫，朝见总真上宰，次南诣衡山之朱台，谒太虚赤真人，归方诸请地仙二真之策，造赤城授真变神符。又之罗霍，求华旌绣幡，又上登九宫，诣金阙之下，授圣君之书，顿首於阙下三月。於是圣君命九微太真上相王大司命高晨师青童君，使上诣太上，请朱冠使者下拜二弟於金阙下，授二弟真简而还。 又曰：神仙经黄白方二十五卷，千有馀首。然率多深微难知，其可解分明者少许耳。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同耳。余昔从郑君授九丹及金液经，因复求授黄白中经五卷。郑咀茉曾与左慈於庐江铜山中试作，皆成也。然斋洁禁忌之勤苦，与合九丹神仙药尾也。俗人多讥余好攻异端，谓余欲强通天下之不通，若方诸所得水火，岂与常水火别哉？自然之所感致，非穷理尽性，不能究其指归；非原始要终，不能得其情状。成都内史吴太文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根术有所成，不得其术，令百日斋戒。太史又连在官，终不能得，恒叹息，言人间不足处也。 《太真科》曰：清虚小有天王，撰三天一正法经。 《金液经》曰：太初混元皇经以陈上真绛晨，封之玉箧。至道之大，合符天图，三丹要言，太皇所纪，之秘玉堂，勿传其旨。太真玄丹经刻于清虚之堂，太皇君之宝章也。命曰紫蕊明珠之丹。开元回化，混尔而分。阴阳屡变，其道自然。玄图七转，至九而还。大黄首篇，是曰玉虚。上真保之，命曰元经。上清洞真玉经曰，太上八景章皆刻于东华仙台，不宣於世。其授帝君九阴诀，盟用素丝绛币，此日晖之誓也。其授太上结邻章，盟用碧币，此月华之誓也。 《太一帝君洞真玄经》曰：有玉女在太上六合紫房之内，侍卫太丹隐书。 《马明生内传》曰：灵宝天书，封於九天之上大有之宫，西华玉女金晨紫童典卫之。 《玉光八景经》曰：金华之玉晨晨童侍卫玉光八景之经。 《太上黄素经》曰：凡读太丹隐书金华洞房及雌一宝章者，是能餐味玄真，触类无滞，感召太素，陟降九真，得称为三元丹法师，总领上真。
《九真中经》曰：西玄仙洞台中有《郁仪》《邻结》二经，玉简金字玉检曰青笔书三元玉检上元检。 《後大洞经》曰：西灵玉童在当寒台，侍卫《八景玉录经》。 《後圣君列纪》曰：龟母按笔，玉童结编，名曰《灵书紫文上经》。 三皇经内音曰：凡书此内音之符，以黄笔为文，成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。 《丰都六宫下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隐铭，以书六宫北壁，制检群凶。 又云：刻石隐文以朱书青缯三尺之，万神朝己，此玄古之道也。 又云：酆都山洞中，玉帝隐铭凡九十一言，刻石书丰都山洞天六宫北壁。六宫，万神之灵也。 又云：玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，此音发於自然之篇。九天玉章，其词幽奥，非始学凡夫所可竟通，非大帝下降，不得演究创竖也。 又《金根经》云：凡修金玄当隐铭。 《玉帝七圣玄记》曰：列名上清者，皆刻注於玄圃，得为太平之真也。故太上诰命记乎玉文，非以简札翰墨所能宣也。 《玉清隐书》曰：玄羽玉郎以《玄羽玉经》授太素三元高上玉贤之宾。 又曰：景玉童在灵景之阙，琼霞之房，侍卫上皇玉惠玉清之隐书。
卷六百七十三 道部十五 仙经下 《玉帝七圣玄记》曰：旧文有十万玉言，自非上圣，莫能意通。题昆仑之堂，北洞之源。 又曰：昆仑之室，北洞之真，源回九乙天霄，白简青录在其内也。 《本行经》曰：九都之上，金格玉书，并题得道却墅，展转劫数。 又曰：紫兰台，琼文紫字在其中。 《西极明科》曰：龟山西室，王屋南洞，天经备足也。 又曰：玉清洞房三气金章，封于玉京紫户之内。 又曰：玉录宝章，藏紫房九户之内。《大洞雌一经》云：有玄琳玉殿五老镇，生上经藏在其中。” 又曰：四极明科，封於金阙紫台。 又曰：华耀景真经秘在九天之上，大有之宫，金映粕宝台。又有三宝玄台，上清隐书秘其中。 《登真隐诀》曰：上清仙台，金书在其中；太极九玄台，碧简文在其中；玄真皇龟台明堂，玄真经在其中。
又曰：昆仑瑶台，西母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文在其中。 《金书玉字上经》曰：西玄洞台有金书洞房经。 又曰：骨命己定於玄ト绿字，己有生名仙籍故也。 《洞玄经》曰：有始阳台，在阮乐天中，内音书在其上。 又曰：三层玉台，在九天阙之上，台上有太清宝经三百卷及真人学仙簿简目，大帝监真玉司郎典之。 又曰：瑶台者高上帝藏金玄羽章，方神隐音在其内，紫书。 《金根经》曰：凡学者勤尚苦志，则玉皇三元东华太上当遣真人授其真经，後圣众真莫不先奏金简於东华，投玉札於上清，然後得授大洞真经，而或青宫无金简之录，玉格无玄编之名，则神经亦不可得而授也。 《金根经》曰：开□凤之蕴，紫锦之囊，出紫书真诀玉篇。 《大有经》曰：帝卿执大洞真经，盛以紫玉函。 又曰：太一君执素灵洞玄大有妙经，盛以黄玉函。 又曰：大有经，金缕玉字，以明其篇。 又曰：大有妙经九真科检校秘於金藏玉匮。
《大洞雌一篇目》曰：大洞真经在九天之上，大有宫大玄灵台。 又曰：华玉堂，仙母金丹在其内，奔日月二景。 《隐文》曰：西玄山下洞台中，有郁仪结邻经也。玉屋山清虚中亦有此经也，而不备。惟太上玄宫高上台及蓬莱府北室金柱玉壁刻此，并备。 《八素经》曰：太上曰：“诸学真人而授玄清八素经，皆有太帝篇目。西华宫有玉简藻书，当为真人者，乃得此文也。” 又曰：西龟之山，玄圃之上，积石之阴，八素真经在其内。 《龟山元录》曰：龟山丹屋飞玄紫文，西母常所宝秘，其旨隐奥，自无仙名，不得眄其篇目，得者皆九天书录，名题龟山。 又曰：玉华之室，丹景玉文在其内。 《飞行羽经》曰：峨眉山金台之室，飞玄羽经秘其内。 又曰：太上飞经，藏于玉清上宫七映紫台。 《五宝经》曰：灵宝紫文，秘在九天之上太玄灵台。 又曰：神州七转舞天经，秘於紫天元台。 《三元玉检》曰：九天三关之门，九天龙书三元空洞玉检飞玄之文，刻题其内。
又曰：三玄台，玉检紫文九天真书在其内。 又曰：西沙方台，上真三元之检在其中也。 又曰：晨灯之台，飞天检文在其中，明照九天之上。 又曰：金牖台，三元玉检刻题其中。 又曰：凤生台，太真金书在其内。 《金简玉字经》曰：有洞天阳台，玉金经在其内。 《洞景金玄经》曰：自非真仙之名，帝图玉录者，不得闻见此经。得见此经者，飞仙上清。 《法轮经》曰：太上玄一真人曰：吾昔授无极太上大道君无上按逝经，道成，位加真人。此文与元始同生，包含天地，亿劫长存，自非仙录，不得妄传。 《天地纲纪经》曰：太上玉经隐书，皆盛以别笈。 《道迹经》曰：东井华林堂元洞天中，内音玉书置其上。 《大有经》曰：太玄灵台，玄都九真明科在其内。 《飞龙隐诀》曰：飞行羽经，封之峨嵋山金台室。
《道学传》曰：洞室中有金城玉屋，真文所在。 《上清九真中经内诀》曰：太上宫高上台，有太上玉晨郁仪奔日赤玉文，及太上玉宠噌邻奔月黄景玉章，此二经刻以玉简金字。 《内音玉字经》曰：内音，封於南河洞室石匮之中。 《五符经》曰：九天灵书，封於石匮。 《玉诀经》曰：南圃丹霍之河，三元洞室，封题玉匮。 《消魔经》曰：仙经一藏於荒山，观试凡心也。 《象天地品》曰：後汉顺帝时，曲阳泉上得神仙经一百卷，内七十卷，皆白素朱界青朱书，号曰太平青道阴行品。日度代君司马生以白玉板青玉界丹玉字，以授吴郡沈羲。 又曰：上清以丹金书之，紫金为界。 《三元真一经》曰：琳霄之室者，三元真一之法藏在其中也。 《玉光八景经》曰：金辉紫殿，金真玉光八景经藏其内。 《上清经》曰：南极藏上清经於瑶台。 《茅君传》曰：金台者，上真内经封其中。
《三道顺行经》曰：南洞之室，玉君封三道经在其中。 《玄真经》曰：高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字高仙之人。 《九真中经》曰：奔日月之道，太上上清，太极九皇，四司真人之所宝秘，玄元君之玉章也。自非有金阙玉名及东华紫字，皆不得闻见。此郁仪奔日、结邻奔月二章之篇目。 《三元布经》曰：南极上上宝秘玉检之文，自无玄名帝图，不得见其篇弟也。 又金羽玄章经，此文隐藏不传於世，自无兰台丹字，不得见闻。 《灵宝真一诀》曰：洞玄自然经，本文出乎太上道也者，弥纶无极，微妙无形。 《老子》曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，苞乎天地万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？是故，有以无为母，尾虚为母，虚以道为母，自然者，道之根本也。人能以自然为道真，则道可得而通也。 《太上经》曰：道实无形，隐为化本。经有文字，显为教端。师有形言，出处为法。语默随时，为存为最。期至乎道，白经与师。师经及道，号为三宝。 又云：化本有三，道经师也，大道无形，须经为阶；经文玄妙，非凡所知；圣降为师，示人旨诀。《老子》云：道者万物之奥，善人之宝。贤者得之，以为真宝；愚者得之，不敢失道。道无常术，德无常方；神无常体，和无常容；道无中主，与静为友。 又曰：龙景九文紫凤赤书经旧文藏在太上六合紫房之内，天人侍卫其经。 《太微黄书经》曰：天真三皇藏八会之文於委羽山，太微天帝藏一通於龟山。其灵书八会，字无正形，趣究乎奥，难可寻详。得为天书，自然至真。斯八会之气，全五和之音，非浅近者所能洞明。天真皇人，竭其所见，注解其意。八会多文者，生天立地，开化人神。万物之本，主召九天。上帝校定神仙图录，政天分度，安国息民，摄制酆都，降魔伏鬼，敕命水帝，召龙上□。论天地劫期，辩圣真名氏。所理城台种种，因缘广宣，区别五方元精，服御求仙化形之法，皆演玄妙自然，虚无正真，妙趣明了具足也。又有玉诀者，天真上圣述释天书八会之文，以为正音。又有灵图者，玄圣表化，示以灵变象形述理，令物易悟也。玉皇谱录者，众圣纪述圣君名姓，宗本继词，神官位绪也。诫律者，玄圣制敕，诠量罪福，轻重科条，防检过失也。威仪自然经者，具示斋戒，奉法俯仰，进止容式，轨范节度也。方法者，众圣著述丹药秘要，神草灵芝，柔金水玉，修养之道也。术数者，明辩思神，存真念道，神心虚志，游空飞步，餐吸元和，导引三光，仙度之法也。记传者，众圣载述学业，得道成真，证果众事之迹也。 《玄经》曰：太上以灵宝内教经者，咸信着万民，乃可传授。奉戒完具，内无毁灭，赈恤孤弱，远恶修善，不求名誉，称毁如一。幽僻之处，勤行其道，使人信之。如四时不欺，与贤者论议，不自专执者，可传援也。又有好求胜法，从善如流，好近贤智，无猜疑行。聪明而赏别真伪，谨慎而言不过行，柔弱而无过恶，能师己胜而无悖慢，重其师教如贫之得，宝尊奉师长而不辞勤劳，请益之心，夙夜不懈。如此之类，方可授经。
又曰：有上清列纪经者，得为太极仙人。益能诵之者，遂为上清之君也。有玉清隐书者，旦夕当致真仙，论道讲妙。有四极明科经者，则玉帝遣五方神兵，左右三官检制灵文。 《灵宝经》曰：元始洞玄灵宝赤书五篇真文者，於元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文暗蔼，乍存乍亡，二仪待之，以分太阳，待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，於是存焉。天地得之而分判，三茎γ之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方，支势曲折，不可寻究。元始炼之於洞阳之馆，冶于飞火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。天宝之以致浮，地秘之以致安。五帝赏之以得镇，三光乘之以高明。上圣奉之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国享之太平，实灵文之妙德，标天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍大空，生天立地，开化神明。上谓之灵，施镇五岳，安国长存；下谓之宝，灵宝玄妙，为万物之尊。 又曰：太上八威策文，（今灵宝五符，後有一符，名太上八咸策，以制虎豹山精也。）太上隐书金真上光经，即太上玉晨传也。素灵洞玄大有妙经，即西王母传也。玉金太极金书，即扶桑大帝君传也。飞行羽经，即中央黄老君传也。太霄隐书琼文玉章，即太帝传也。（凡诸传必有真经，或人高而法下，或术重而位轻。此传虽有新法，以黄庭内经为主，是为太极经也。）赤丹金精石景水母经，（此似紫文照日精法。）天皇象符，以合元气，黄书赤界，长生之要。 《洞真玄经》曰：无太一金阁，五星隐录，後圣七符，空山石函，丹台章玄黄，五行天母抱图者，皆不得闻见至道也。 《洞真经》曰：玉室者，三九素语，玄丹上化三真洞元之道，藏於内。 又曰：高上藏三元玉检三元布经於其内曲室者，太微天帝君秘九丹上仙文之所也。元始五老又秘五篇真文於其内。 又曰：东海青华小童治玉革青宫内，其东殿架上有宝经三百卷，玉诀九千篇，主学仙簿录，应为真人者授之。玉晨监仙侍郎典之。 又曰：玄灵台，五老宝经及玄母八门金台玄丹三真洞元之经藏其内。 又曰：九天关台，上有上皇太真高帝玉名及後圣真人簿录，太虚玉晨监典之。 《太洞玉经》曰：玉晨延以金华之堂，太上书以明玉之札。 又曰：龙山是玉清天中高台名也，天帝玉字在其中。 又曰：万华宫有上帝宝经，玉清隐书。
《大洞经》曰：有玄□羽室，黄老元君经封在其中。 又曰：黄老元君经，封在素瑶台及北寒金台。 又曰：有闻风玉台总司学道仙籍。 又曰：雌一玉检，秘在九天之上，大有之名，太玄灵台。 又曰：有混成玉堂，大洞真经在其中。 又曰：大洞真经者，三五之秘号，真道之至精，三一之极章，并玉清之禁诀，高上之秘篇也。又太上九真明科经云：大洞真经、雌一宝经、素灵妙经，三奇之章，高上玉皇宝篇秘在九天之上，大有之宫，太玄灵台玉房之中也。三者，众经之端也。金录、黄录、玉录也。夫灵宝经者，有内外。外教杂教，随人所悟，说之不必尽言也。趣令前人授悟为喜。内教者，真一妙术，发自内心，行善得道，非从外来。若道可假外而得者，便应以道授，至真不变，湛然常存也。三皇经者，玉清洞真，上清洞玄，太清洞神。 又：太极隐注宝诀经云：授三洞经，当绝人事而行之也。总三洞，名太上洞一高上之经矣。 《大洞真经》或曰：《太真道经》，或曰《太清上道观天内经》，上清之高旨，极真之微辞，飞仙之妙经也。 《灵宝经》，或曰洞玄，或云太上玄经，曰：皆高仙之上品，虚无之至真，大道之幽圆。三皇天文或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策，此三洞经，符道之纲纪，太虚之玄宗，上真之首经矣，岂中仙之所闻哉？ 又《金录简文经》曰：三洞宝经，自然天之文也。 又《太上太真科经》云：大化始立，人风真淳，故三宝度三品人。洞神名仙宝之道，接三皇之世。洞玄名灵宗之道，明三才，度五帝之世。洞真名天宝之道，纪清正之方，济三代之後。 又《太上仓元经》云：三洞经者，洞真上清也，洞玄灵宝也，洞神三皇也。
又《灵书经》曰：元始以龙汉之年撰十部经，告西母曰：“太上紫微宫中，金格玉书灵宝真文篇目有妙经，其篇蔫囫以相示，皆刻金为字，书於玉简，题其篇目於紫微宫南轩。太玄都玉京山亦具记其文。” 《道君列纪》曰：若三元宫有珠札青书者，则紫脑锦舌北为仙相也。 卷六百七十四 道部十六 理所 《五岳山名图》曰：性命魂神之所属，皆有理所。 《神异经》曰：昆仑有铜柱，其高凌□，所谓天柱。围三千里，员曲如削，下有仙曹九府治所。 又曰：昆仑三角，其一角正北干辰星，名曰阆风巅。其一角正西，名曰玄圃台。其一角正东，名曰昆仑宫。上有玉楼十二，景□映日，朱霞九光，西王母之治所，真官仙灵之所宗。 《登真隐诀》曰：上清之境，九天之门，上皇太皇，帝君玉尊，集群神於其中，以定天下万民之罪福。 又曰：西华堂在上清，王母所居。 又曰：文德宫，张叔隐处之。 又曰：八景城在上清，玉晨道君所。 又曰：赤城，太元真人所居。
又曰：上清有杨寥殿，上皇大帝王尊集群於真内。 又曰：希琳殿在上清东海八停山上，太帝君所居。 又曰：琅殿在上清，金阙圣君所居也。 又曰：上清之境有丹城紫台，上皇大帝君玉尊集处。 又曰：七灵台在上清境，玉晨道君所居。 又曰：明真台在上清境东海八停，太山上帝所居。 又曰：那弗台在上清境方诸东华山上，青童君所居。 又曰：上清境有希林台，大帝道君居之。 东方朔《十州记》曰：有光碧堂，西王母所处也。 《三九素语》曰：兰台宫，亦柱玉女处之。玉房宫，黄帝之女处之。 《十洲记》曰：沧浪海岛上有积石室，多石象、八石、脑石、桂英也。 又曰：紫石宫室，九老仙都治处也。
又曰：昆仑山，一名昆陵山，一名玄圃台。上有积石圃、大冶井，西母宴会之所也。 又曰：昆仑有琼华室，西王母处之。 又曰：玄洲在北海亥地，有太玄仙都，伯真公所治也。 又曰：聚窟洲在西海中，北接昆仑，上多真仙，宫弟有辟邪天鹿之兽。洲上有大树，与枫木相似，而芳华闻数里。 又曰：神仙岛有紫石宫室，九老仙都治处，仙官数万人。 又曰：方丈在东海中，三天司命所居处，群仙皆往来其上。 《大洞真经》曰：太素三元山，有中黄太一上帝之馆。 又曰：玉晨大道君治蕊珠贝阙。 又曰：玉皇道君居青□之城，玉阶文陛。 又曰：玉容堂者，虚无真人之逸宅，亦真气之明堂。 又曰：玉容堂者，太上之明堂也，得道符籍之所在。 又曰：万华宫在小有玉真之天，小有先生之所治。
又曰：绝空之宫在玄洲之北，九真仙上帝司禁君会仙处也。 又曰：圆华宫，黄老之所处。 又曰：大霞之中，太虚元君之所处也。 又曰：秀华山，太极真人呼曰圆明丹室，五灵真君处之。 又曰：青精君登紫空之山，化玉室之内。 又曰：昆仑山有金丹流□之堂，上接璇玑之轮，下在太室之中，西王母所治，真仙之女所处也。 又曰：玉室，青精君之所处。 又曰：玉华三元君处流逸之室。 又曰：太虚有太霞之室，合九□而立宇，大虚元君之所处也。 又曰：青华之室，青童君乘玉雕之，御圆珠之气而入山室。 又曰：太老之室在上清，八皇老君乘广琅车而入。 又曰：流刚山上有晖景之室，西王母治所也。
《金根经》曰：青要帝君在丘玉国，黄金紫殿，青要帝君所处。 又曰：八阙，天人散香其间，阙上有金台九层，台上玉晨镇君所进居也。有金晖紫殿，後圣金阙帝君所居处也。 《上清经》曰：上清南极长生司命君，藏瑶台丹灵宫，又在兰庭□台，又登绝空之中紫碧玄台。 又曰：有紫微玄琳殿，中央黄老君居之。 又曰：协晨虚观{山陵}层之室，太上大道君闲居处也。 又曰：元始居紫□之阙，碧霞为城。 又曰：有黄房之室，一石玉容之堂，真晨道君治其中。太真科崇玄台，天师朝礼处。 又曰：有燕仙室，天师教化处也。 《南真说》曰：西王母女媚兰，字申林，治沧浪山，授书为□林天人。 又曰：北元中玄道君李庆宾女，授书为东雇灵昭文人，治方丈台弟十三朱馆中。 又曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫，太极为太宫，诸仙皆是九宫之官僚耳。至於真人，乃九宫之公卿也。 又曰：大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极，公卿诸司命所处。有服日月芒法，虽己得道为真，犹故服之，霍山赤城亦为司命之府，惟太元真人南岳夫人宰缮。李仲甫在西方，韩众在南方，馀三十二司命皆当在东华。东华青童为太司命总统也。杨君亦去东轸执事，不知当在弟几耳。
又曰：句曲山，汉三茅君治其上，各乘一白鹄，集於处所，时人互有见者。山生黄金，汉灵帝时，诏敕郡县彩句曲之金，以充武库。至孙权时，又遣宿卫人彩金，常输於官。 又曰：方丈西北有阴城大山，沧浪西南有阳长大山其，山真仙之所处，是阳九百六应数之标揭也。秀华山有玉堂，乃五灵真君所处也。 又曰：金华山上有五宫，太一所处。 又曰：玄洲之上有景晖之室，西母之治所。 《神洲七转粕变经》曰：西陇汜之滨紫微玉堂，王母请诰灵素章之处也。 《飞龙隐诀》曰：北极真公治於北极广虚之室。大洞雌一篇曰：三元君在元虚之室。元始序曰：寒灵丹殿在上清太玄，王都道君请真文之处。又有玉宝殿，帝尊所处也。 《王君内传》曰：紫清太素琼阙，太素三元道君之所治也。 《洞玄经》曰：太极紫瑶之阙，太极玄光真君所治之处。自天地己来，人之生死簿籍在其中。 《玉清书》曰：玉户琼门，九皇上在其中。 《茅君内传》曰：玉清天中有散华台，是四斗七晨道君之所治也。 《列仙传》曰：太空琼台，太平道君处之。 《上清八景飞经》曰：玉宝台，三元君所登处也。
《三元真一经》曰：黄紫户玄精之室，身中三一尊君常栖息之所。 《神祝经》曰：太上玄堂，天人所止。 《本行经》曰：有三元洞室，妙真人所处也。 《道学传》曰：茅山燕口洞，女冠钱妙真登坛处也。 《定志经》曰：天尊静处玄都元阳粕宝紫微官。 《太一洞真经》曰：有太极紫房宫，天帝宝神所处也。 《玉清经》曰：玉清宫，高真玉皇出入处。 《洞冥记》曰：宜都崇堂，在紫泥之海，东方朔宴息之所也。 《洞真经》曰：太老寝堂，八皇老君居处也。 《三元玉检经》曰：广灵之堂，太素三元君处之，在上清天。 《玄母按逝经》曰：五通仙堂者，五通帝君在其内。 又曰：散花玉室，三素元君在其内。
《玉清隐书》曰：琼琳堂，上皇玉帝寝宴处也。 《道学传》曰：沿室中有太阴堂，龙威丈人所见真文之所处也。 《龟山元录》曰：文龟洞室，上元君坐之处也。 葛洪《神仙传》曰：金华山有石室一所，丹溪人皇初平之隐处也。 《清虚真人王君内传》曰：委羽山洞周回万里，名曰大有空明天，司马季主在其中。 又曰：西域玉山洞周回三千里，名太玄总真天，司命君之所处也。 《名山记》曰：益州西南青城山，一名青城郡山，形似城。其山有崖舍亦壁，张天师所治处。南连峨嵋山，山遥望惟见两青岭。山如蚕蛾之眉，赤有洞天，诸灵书所藏不知当是弟几洞天也。 又曰：赤城丹山洞周三百里，名曰上玉清平天。此山下同台方二百里，司命君之府也。 《玉京经》曰：玄都玉京山有粕宝城，太上无极大道虚皇君之所治也，高仙之玄都焉。 《大有经》曰：太清极玄宫在元景之上，太上君居之。 《三元布经》曰：上清玉景宫，三元布人在其中。 《道迹经》曰：秀华玉堂，五灵真之所处也。
又曰：洞真堂，元始天王太一高圣君说观身太戒之所也。 《玄经》曰：玉清台，仙圣游衍之所。 《七星移度经》曰：帝君上登太极琼台。 《上原经》曰：眉竺仙公住南岳。 《五符经》曰：皇人在峨嵋山北绝岩之下，苍玉为屋。 《龟山元录》曰：紫ト，西华玉女居之。 《神祝经》曰：九合之室，太上在其内。 《玉晨明镜经》曰：有太玄玉宠囵华之室，三素元君处之。 《真诰》曰：大茅山西南有四平山，俗呼为方山，其下有洞室，名曰方台洞，与华阳通，号为别宇幽馆，得道者处之。 又曰：方偶山下有洞室，名曰方源馆，幽人居之。 又曰：包山下有石室银户，方圆百里。 又曰：有天市坛，范丘林授口诀处。
又曰：存方台，仙人蔡天生隐其内。 又曰：清虚宫，司马季主隐处也。 又曰：积石台，朱孺子居之。 又曰：寝静之室，涓子处之。 又曰：蓬莱仙公洛广休治蓬莱山。 又曰：许玉斧居方山洞，为上清仙公。 又曰：羡门，今在蒙山，大洞黄金之庭，授书为中元仙卿。 又曰：广汉郡绵竹县东九里有山，昔韩众於上得仙。有大石铜为志，治应箕宿。 又曰：广汉郡新都县，去成都一百五十里，山有芝草神药，前有池，水中有神鱼五头。昔王方平於此与太上相见，治应斗宿。 又曰：越隽郡邛都县有小山大山，名蒙治山，其高无逾。伊尹於此学道。上芝英金液草，服之度世，治应奎宿。 又曰：□台山有桃一树，三年一花，五年一实，悬绝无底之谷。惟赵乃自掷取得桃子，馀者无能取之，治应胃宿。 又曰：天柱山有女玉乘白鹤，仙人乘白鹿，在□台，治前有两碑。
又曰：玉局治在成都南，永寿元年正月七日，太上乘白鹿，张天师乘白鹤，来至此坐局脚玉床，即名玉局，治应鬼宿。 又曰：锺山在北海子，地隔弱水，自生神草，仙家种芝，课计顷亩，如稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领天下水神。 又曰：扶桑在碧海中，大帝宫，太真东王所治处也。 又曰：蓬莱山上有九天真宫，盖大真仙人所居。 《玉凉仙山经》曰：方诸宫，青童君治之；大丹宫，南极元君治之；白山宫，大素真君治之；西城宫，总真王君治之。 《太真科》曰：有无央宫，高上太真居之。 《龟山元录》曰：金华宫，西华玉女处之。 《上清经》曰：启金宫，玉宝九霄丈人居之；七映宫，紫映九霄真人居之；玉清元宝宫，高上虚皇君居之；金灵宫，紫虚高上元皇道君居之；朱灵宫，上皇虚君居之；洞□宫，皇上帝君居之；金辉宫，紫皇君居之；灵映宫，高亭君居之；变化宫，玉皇先生居之；玉宝宫，紫精君居之；飞玄宫，玄一君居之；玄上宫，玉皇先生居之；变云宫，太帝君居之；金门宫，皇上帝居之；阳明宫，洞真君居之；元景宫，太素君居之；紫瑶宫，北玄君居之；纳灵宫，南朱君居之；音光宫，西华君居之；灵金宫，中元君居之；紫微宫，东明君居之；凤生宫，高上君居之；朗范宫，元辰君居之；七瑶宫，九元君居之；郁森宫，大明君居之；□森宫，元灵君居之；洞霄宫，三元君居之；返香宫，元昭君居之；长命宫，太极元君居之；高虚宫，紫元君居之；飞玄宫，上真老君居之；琼容宫，洞景君居之；耀琼宫，太阳君居之；明真宫，景元君居之；紫曜宫，司命君居之；通妙宫，天皇君居之；金华宫，黄房君居之；天皇宫，太一君居之；闲清府，九天丈人居之；又有丹府，三天玉童居之，又有重冥府，玉堂九霄丈人居之；凤生府，九霄真人居之；金府，灵皇君居之；丹神府，上皇元道君居之；生真府，玉虚君居之；金魂府，万始先生居之；务虚府，皇帝君居之；紫曜府，紫皇君居之；神变府，中元君居之；九合府，玉皇先生居之。 又曰：有{山陵}层之室，玉晨道君处之。 又曰：帏缘之室，太元真人处之。 《汉武内传》曰：有紫桂宫，太上丈人居之。 卷六百七十五 道部十七
冠 《真诰》曰：有一老人着绣裳，戴芙蓉冠，倚赤九节杖而立。芙蓉冠郎礼之爵弁，粗欲相似，但不知真人以何物作之耳。自非己成真，不得冠此。 又曰：远游冠，桐柏真人戴此冠。女真己笄者亦戴冠，惟西王母首戴玉胜。又女真未笄者，则三环角结，或飞□编结，馀垂两肩至腰中也。龙冠金精巾、虎巾、青巾、虎文巾、金巾，此天真冠巾之名，不详其制。 又曰：男真□冠真，并飞天交结。 《道学传》曰：王母二玉女侍王母上殿，戴火真晨缨之冠，履玄琼凤文之舄。 又曰：孟景翼字辅明。义嘉构难，景翼星夜往赴，经行失道。时一人黄衣黄冠，在其前引路。既得道，乃失所在。 《海空经》曰：真仙道士，并戴玄冠，披翠帔。 《太真科》曰：解褐披绛绡之衣，释巾着远游之冠。 又曰：人皇着粕宝珠冠。 《上清经》曰：元始皇上丈人戴紫曜之冠，九色自然之绶。 又曰：高灵九天，建金华七曜之冠。 又曰：玉真九天丈人，建飞精百变，之冠，九元道真之策。
又曰：上三天玉童，建三华宝曜洞天玉冠。 《四明科》曰：凡修上清道经、大洞真经，入宣之日，当身冠法服。 又曰：凡女子学上清之法，授宝经玉诀，修行大洞，皆元君夫人之位，入宣之，曰：“当冠元君之服，万真束带，玉童玉女各二十人。”其掌法服，无此服不得於上清。 《洞神经》曰：授道之人，皆玄冠草履。 《传授经》曰：老子去周，左慈在魏，并葛巾单裙，不着褐。 又曰：陆先生云：“对上下接，谓之俯仰之格，披褐二服也。” 又曰：冠戴二仪，衣被四象，故谓之法服。 《道学传》曰：西母结大华之髻，戴太真晨缨之冠，履玄琼凤文之舄。 《上清变化经》云：紫映玉霄真玉，建华天冠，带交金之钩。 又曰：皇上灵君，建七曜华冠，丹文紫绶。 又曰：皇上帝君，建七色朱精华冠。 又曰：太素高虚上极紫皇，建粕宝冠，带神精交蛇之绶。
又曰：虚明紫兰中元高亭君，建三华之冠，带流金紫章。 又曰：太紫真君，建紫宠囗，乘青龙紫羽盖。 《玉金铛经》曰：元始天王，披九色离罗之帔，带宝冠。 又曰：太帝，建三气朱冠。 又曰：太岳君，建粕宝九光夜冠。 又曰：华山君，建六元通神飞冠，交灵之绶。 又曰：嵩高君，建中元黄晨玉冠，黄神中皇之章。 又曰：王帝君，建紫冠。 《真诰》曰：上元夫人，服赤霜袍，披青毛锦裘，头作三角髻，散至於腰，戴元晨夜月之冠，带六山火玉之，腰凤文琳华大绶，执流黄挥精之钅刃。 《上清元化经》曰：太元真人，巾芙蓉冠。 《上清元录》曰：九天元父，戴宝天之冠。 《太上五帝内真经》曰：青帝君，建九天通天冠。
又曰：赤帝君，建三气玄梁宝冠。 又曰：白帝君，建七气明光宝冠。 又曰：黑帝君，建五气玄晨之冠。 又曰：黄帝，建黄晨通天冠，黄晨越元之策，带灵飞紫绶。 《太上飞行羽经》曰：九晨君，建飞精玉冠，衣九色之凤帔。 又曰：元晨君，建飞天玉冠，衣九龙天衣。 又曰：盖晨群，建三晨宝冠，衣丹锦飞裳。 又曰：上晨君，建玄精玉冠，衣玄羽飞裳。 又曰：华晨君，建飞晨宝冠，衣青羽飞裳。 《太上飞行羽经》曰：灵妃元皇夫人，建晨缨宝冠。 《玄经》曰：仙人定子明，着黄褐玄巾。 《太洞玉诀》曰：皇初紫元天中真人，披朱锦之服，巾绿霞之冠。
《山西经》曰：玉女，建白冠。 《洞神经》曰：天皇君戴九元冠，地皇君戴二晨玉冠，执元皇定录策，人皇君戴七色冠，执上皇保命玉策。 又曰：上清琼宫南极玉真赤帝君，建进贤之冠。 又曰：北极玉真黑帝君建玄宝之冠，西极玉真白帝君建通天宝冠，中极玉真黄帝君建通元五气之冠。 《土精真诀》曰：东方九灵真人戴九气冠，南极真人戴进贤冠，衣绛章之衣。西方素灵真人戴三宝玄冠，北方玄灵真人戴玄冠，中央总元三灵真人戴黄晨玉冠。 《玉光八景经》曰：东元景道君，冠七色耀天玉冠，蹑九色之履。 《金根经》曰：九天元父，戴七色朱玉之帻，无极进贤之冠。 又曰：九天玄母，着青宝神光锦绣霜罗九色之绶，戴紫元玄黄宝冠。 《大有经》曰：玉清之母，戴七神朱玉之髻，巾无极进贤之冠，着玄黄素灵之绶，在太极朱宫。 又曰：九天真女，戴玄黄七称进贤之冠。 又曰：上清真女，戴玉冠，著九色之绶，居太幽宫中。 又曰：太极帝妃，冠无极进贤之冠，衣五色凤文之绶，在太清极玄宫中。
又曰：太上君，戴三宝王冠，着九色之绶，在无极真宫中。 又曰：启明天君，冠青精进晨玉冠。 《太一洞真玄经》曰：三素老君服锦衣，建龙虎冠。 又曰：太一公子白元司命桃君五人，皆着朱衣绛巾，典主符籍，在太微紫房宫中。 《登真隐诀》曰：太玄上丹霞玉女，戴紫巾，又戴紫华芙蓉巾及金精巾、飞巾、虎文巾、金巾。 《龟山元录》曰：元始皇上文人，冠九气紫曜之冠，衣九光锦袍，九色无缝自然之绶，带六山火玉，在上清之上。又带九天仙炼之剑，衣九色班文袍，常乘十二飞麟，带金虎凤文之绶。 《金真玉光经》曰：元景道君曳玄黄之绶，建七色玉冠。 又曰：元景道君衣丹锦之绶，戴进贤玉冠，乘玄景绿与参驾凤皇。又太阳上府紫微宫中，道君曳绛锦丹绶，戴玉冠，蹑九色之履，执制魔之章。又元景太一曳玄黄素绶，戴粕宝冠，执命神之策，乘玉辇，五彩盖，紫□车，参驾大龙。 又曰：桐析山真人王子乔，年甚少，整顿非常，建芙蓉冠，着朱衣，以白珠衣缝，带剑，多论金庭山中事，言於众真。 《太上素灵经》曰：太山神仙，戴飞晨宝冠，又戴青精辰王冠、游□宝冠、玉精宝冠、通天玉宝冠、三玄宝冠。上清仙公并建扶华沓霞大冠，道君冠九德之冠。 《太极左仙公起居注》曰：太上三天锡仙公，芙蓉晨冠。 《灵飞六甲经》曰：上清琼宫东极玉真，建九气通精之冠，玉京真人戴通阳玉晨冠，少阳真人戴通曜之冠，太素三元君建宝琅扶晨羽冠，紫素元君建太真晨缨之冠，三角髻，馀发散之於腰。
《太极金书》曰：元始建洞天之冠，上君建青精天玉之冠，太真丈人建三宝玉冠，三天童建三华宝曜洞天玉冠。 《太洞玉经》云：紫元真人披朱锦之服，巾绿霞之冠。 《五岳真形图》曰：东岳太山戴仓碧七称之冠，南岳衡山戴九丹日精之冠，中岳嵩山冠黄玉太玄之冠，西岳华山建太初九流之冠，北岳恒山建太冥虚阴之冠，青城丈人戴盖天之冠。 《玄经》曰：昔有仙人豆子明，建黄褐玄巾。 帻 《紫书金根经》曰：九天元父，戴七称珠玉之帻。 《敷齐经》曰：正一切曹，冠朱阳之帻。 帔 《太极金书》曰：元始天帝，被九色罗帔，丹绛之裾，珠绣霞帔。 《太极左仙公起居注》曰：太上三天锡仙公，丹锦绣帔。 《灵书紫文经》曰：青童大君，衣飞青翠羽龙帔。 《雌一五老经》曰：太素三元君，服紫气浮□锦帔，又紫绣毛帔，又凤文锦帔。
《无上真人内传》曰：九色锦绣华文之帔。 《太元真却施君内传》曰：绣羽紫帔。 《九真中经》云：青玉锦帔，绛玉、素玉、玄玉，黄玉锦帔。 又□：青华丹蕊玉白琳四出龙帔，玄玉九道□锦帔，黄□山文锦帔。 褐 《仙公请问经》曰：太极真人曰：夫学道当洁净衣服，备巾褐制度，名曰道之法服。 《灵宝真一自然经诀》曰：至其己得道人，披九光七色法服。 《灵飞六甲经》曰：南极玉真，着绯罗法服。 《上清紫宸经》曰：修七转之道者，上皇君以法服飞仙羽章授之，仍戴以紫元飞霜七色之冠。 《上清经》曰：高上玉皇，衣玉文明光飞□之。 《龟山元录》曰：九天玄母，衣霜罗九色之，又衣青罗之。
《五岳真形图》曰：五岳使者服绯。 《三元布经》曰：紫素元君衣紫锦夹，白素元君衣白锦光明之。 《龟山元录》曰：九色飞□锦，九色自然之，玉文明光飞锦之，九色珠绛□光锦，丹锦七色文光之。 袍 《太极金书》曰：元始，披霜珠之袍。 《上清经》曰：三天玉童，衣青黄锦袍。 《五岳真形图》曰：东岳君，服朱光袍。 《龟山元录》曰：有明光飞锦珠袍，五色□罗之袍，七色凤□之袍，九色班文羽袍。 《茅君内传》曰：有赤霜之袍。 裘 《大洞玉经》曰：司禁真伯，乘日月之，披虎云之裘。 《八表经》曰：白素元君，衣黄缘曜光□文之裘。
《五帝内真经》曰：有玄文明光之裘，九色班裘。 《龟山元录》曰：有□文丹锦之裘。 衣 《三道顺行经》曰：玉景真人，衣玄□锦衣。 《老子历藏中经》曰：东父者，清阳之气，万神之先，衣五彩衣。 《龟山元》曰：有明光锦九朱飞文法衣，三素飞文锦衣，五色斑文衣，九色龙衣。又有青黄紫三色羽衣。又有九色凤衣，亦有九天凤衣。 《大戒经》曰：太极真人曰：凡谨事法服则者，冠冕玉。 《三元布经》曰：六山大玉之。 绶 《八素经》曰：大素元君衣流光□文绶，始素元君衣紫光□文素绶，玄素元君衣飞□九变绶，紫素元君衣玄黄九色素罗之绶，黄素九君衣飞云素锦之绶。 《三元布经》云：紫素元君，交带灵飞大绶。白素元君，文琳华之绶。
《太上飞行羽经》曰：九铃之绶，飞灵紫绶，六山飞晨之绶，九光之绶。 《金真玉光经》云：紫青之绶，丹锦之绶，绛丹绶，玄黄素绶，白文素灵之绶，玄灵五色之绶。 《元始经》曰：九天玄母，带流苏紫绶。 又曰：九元光延紫绶，灵飞紫绶，交灵素绶，九色自然之绶，金虎凤文之绶。 又曰：太上九气命灵之章，带翠羽交灵之绶。 板 《玄经》曰：太上曰：十方奉经，真官五帝，真事符童，传言谒者，皆冠带垂缨，齐执玉板，罗列卤簿，对我前後左右。 笏 《玄经》曰：太上敕灵阳监授教，稽首而起，执笏户东面西而立。 裙 《太上飞行羽经》曰：上君衣凤衣，班文虎裙。 《太上素灵经》曰：太上神仙，衣青锦单裙，青绫裙，云锦绛章丹裙，绛衣飞裙，黄□锦裙。
《三元布经》曰：太素三元君，服九色龙锦羽裙。紫素元君，衣飞霜罗裙。 《太极左仙公起居注》曰：太上三天锡仙公，绯罗裙。 《龟山元录》曰：有丹锦飞裙，九色龙锦羽裙。 《太上飞行羽经》曰：七色夜光□锦裙。 《九真中经》曰：苍华飞羽裙，丹华飞羽裙，白羽飞华裙，亦有黑羽黄羽飞华裙。 又曰：翠龙华文飞羽裙，朱华凤裙，素羽写章裙，黑羽龙文裙，绿羽凤华绣裙。 铃 《移度》曰：南方真皇君，垂灵霜凤华龙铃，带虎书，建玄晨之冠，飞青锦衣，乘丹霞绛与。 《龟山元录》曰：有玉钤，又有晨光明月之铃。 《列仙传》曰：北元中玄道君李庆宾女，为灵昭夫人，着紫锦衣，带神虎符，握流金铃，有两侍女。侍女年可二十许，夫人年可十三四。闻呼一侍女名隐晖。侍女皆青绫衣，捧赤玉箱二枚，青带络之，题白玉检曰太上章。一检曰太上文夫人，带青玉色绶，如世人带章囊状，隐章当长五丈许，大三四尺。 又曰：太极有四真人，中黄君处其左，神虎之符，带流金之铃。执紫毛之节，顶金精之巾。 又曰：仙道有紫绣毛帔，丹青飞裙，翠羽华衣，金铃青带，曲晨飞盖，御之自飞。
杖 《龟山元录》曰：冬三月，三天玉童化为老人，手把九节金杖，洞耀玉清之中。 《圣纪经》曰：有老人握青竹杖，与老子谈天地之数。 《赤书玉诀上经》曰：当取灵山向阳竹，令长丈有七节，作神杖，使长上下通直，甘竹乃佳，印以元始之章，动息坐起，恒以自随，有五帝真符吏辅翼上真。 《茅君传》曰：朱官使者，把绿节杖，琼干羽旄。 又曰：太素真人，把八景飞杖，九色之节，出入上清。三天玉童，头连三角黄巾，手把九节金杖。 节 《列仙传》曰：太元真人，杖紫毛之节。紫微王夫人与一神女俱降，神女着□锦缡，上丹下青，文彩相照，腰有绿绣带，带系十馀小铃，铃青色黄色更相参厕。左带玉，如人间，但几小耳。衣服倏倏有光，照映室内，如日中视□母也。□в鬓，整顿绝伦。髻在顶中，垂馀至腰。指着金环，白珠约臂，视之年可堪十三四。左右两侍女，其一侍女着朱衣，带青章囊，手中又持一锦囊，囊长尺馀，以盛书十馀卷，以白玉检上刻字云，玉清神虎内真紫元丹章；其一侍女着青衣，捧一白箱，以绛带络之。箱似象牙箱形。二侍女年可堪十七八，整饰非常。 又曰：斐真人，从者持青毛之节，一童带绣囊；周君，从者持黄毛之节，无囊，二君各有六童。 又曰：东卿大臣见降，侍从七人，一人执紫毛节；一人执华幡，一名十绝灵幡；一人带绿章囊；三人捧牙箱；一人握流金铃。侍者并朱衣。东卿形甚少於二弟，二弟着青锦绣裙，紫毛帔巾，芙蓉冠。二弟并同来倚立，东卿命坐，言语良久。时乙丑岁，晋兴宁三年七月四日，降於杨君之家也。 又曰：先道有三十七种色之节，以给仙人。 履
《九真中经》曰：凡学道者，勿令人犯屐。履，行道尤多禁忌。 《金真玉光经》曰：有五色、九色师子之履。 《玉光八景经》曰：东北始阳宫，牛元景足蹑五色履。 舄 《龟山元录》曰：领仙王奉元始命，使资晨缨玉冠，凤□之舄，给上真仙母。又有神□凤舄。 《列仙传》曰：安期先生卖药海边，时人言千岁翁。秦始皇召见，与语三日夕，赐金璧数千万。出於阜乡亭，皆置去，留书，以赤玉舄一量为报，曰：“後千岁，求我蓬莱山下。”始皇即遣使者入海，未至蓬莱山。辄风波而还。 《上真元录》曰：九天元父，曳神□凤舄，带素□之绶。 帷帐 《神州经》曰：九河帝君，坐玉床，五色帷帐，内外光明，玉千垂。 席 《玉金经》曰：仙人郑段者，坐玉华之席。 卷六百七十六 道部十八
简章 《玉帝七圣玄记》曰：七圣定简，五帝记名。 《登真隐诀》曰：小有天王太素清虚真人登白空山，诣紫虚太真三元君，授流金火铃，豁落七元八景飞晨策玉玺。 又曰：太一有玉玺、金丹、虎符。 《玉清隐书》曰：有太上飞行九晨玉经，金简内文。 又曰：玉玺凤函，金真玉光，紫文单章在其内。 《九幽经》曰：帝尊在三元宫中，总校图录。 又曰：善功注名黄录，金格玉简，陈列三清四极。 《明科经》曰：若有玄名帝图，紫简绿字，千年得传也。 又曰：五老宝经，青绿为字，以书其章。又八素真经，太上之隐书也。八色彩肥，金阙帝君自书之，为致真之法，以付太虚真人。南岳赤松子使下首骚道，宿有真金玉字，刻在金ト。当为真人者，不得越传地仙。又五符经一道，通书以南和丹缯，封以金英之函，印以玄都之章，付震水洞室之君。又灵宝真一自然经，众真此经者，以黄锦为地，丹金书之，永谷道真享之无期也。元始说经中所言，并是诸天上帝内名，隐韵之音，非世之常辞也。 又曰：雌一玉检五宝经，秘在九天之上，大有之宫，太玄灵宝台玉房之中，紫金为素，以撰其文；青绿为字，以书其章。 又曰：有妙经，刻玉为简，传於天帝君。
《太上八素真经》曰：司命着籍，玉简丹书，编以金缕，缠以青丝，千亿万年，无所复疑。 又曰：太上吉日，即以三元之章，又印以太玄之章，又印以高皇之章，又印以中黄之章。 又曰：西华宫有琅简蕊书也。 又曰：太上以白玉为简丹玉书，亦用青碧玄玉黄金为之。 《八素经》曰：八素真经玄文，生於太空之内，见於西龟之山玄圃之上积石之阴。高玄羽章，众真宴礼，称庆上清。 《上清经》曰：三天玉童带朱精禁天之章，高玉皇丹皇玉章。 又曰：紫映九霄真玉，金凤玺。 又曰：大素三元君有□琼之板，九变虎书。 又曰：高灵九帝带元光紫绶，流精飞琼之章。 又曰：三天玉童带九天之章。 又曰：高上虚皇君丹皇玉章。 又曰：玉真九天丈人九元通真之策。
又曰：紫灵皇上元皇封灵召真玉策，带流光凤章。 又曰：上皇玉虚君丹文紫绶。 又曰：三元大明上皇君带神虎紫章。 又曰：皇上万始先生金虎凤文，带丹皇紫章。 又曰：皇上帝君带神虎玉章。 又曰：上极紫皇君六山玉带，神精交蛇之章绶。 《太霄琅书》曰：太微天帝君以紫简结紫度经篇目也。 又曰：有帝章之印。 又曰：琼文帝章，当刻书枣心之木，授於绝岩之中。 又曰：《太霄琅书》，乃九天飞霄之典，琼文帝章乃上文也，并以元始生於自然空洞之中，灵皇玉帝授於九玄，铸金为简，刻玉结篇，金镂玉字，以明宝文，秘於九天之上。 《洞神经》曰：有三都印、三皇印、九天印，钜天下。 又曰：有三皇玉券，一名金契。
又曰：授三皇法，须玉简，长一尺二寸，广一寸，厚三分。无者槿桐准也。 又曰：通谒三皇之简，以青玉作之，赤金为字。 《金根经》曰：金简玉札，出自大上灵都之宫，书以朱文，编以朱绳。 又曰：有神华玉门，真人投金简之处。 又曰：领仙玉郎赍金简紫籍，来於东华青宫校定玉名。 又曰：玉皇刻降丹精玉芝、金玺凤章也。玉宝青宫之内，有金章凤玺。 又曰：青宫北殿上有金章凤玺，真人得之。 又曰：青宫之内北殿上有仙格，格上有学仙簿录及玄名，年月深浅。金简玉札有十万篇，领仙王郎之典也。 又曰：青宫无金简之录，玉格无玄编之名，神经亦不可得披。 《大洞玉经》曰：读玄一洞经者，神台刊名於福连之简。太上金简玉札，名为福连之书也。 又曰：真阳者，上清之宫名，福连之简刊其内。 《五符经》曰：真一食五牙天文，西母刻以黄金之札，封以丹芝光草，印以太上中章。
《茅君内传》曰：茅盈在恒山内，梦太玄玉女，把玉札携之。 又曰：天上道君有玉与凤玺。 又曰：太元真人有一人带录章囊，又一人带绣章囊，一人带锦囊书。 《金真玉光经》曰：有昭灵之章，保生玉章。 又曰：此经高妙，众经之尊；总御万真，匡御群仙；玄符流映，洞明紫晨；秘於九天之宫，铸金为简，以撰灵文；刻玉丹书按树其篇也。 又《灵宝自然经》曰：太上诸仙真以黄金为简，丹玉书之。又太真科以玉牒金书粕宝为简玉帝。 《七圣玄记》曰：刻以白银之简，结以飞青之文。 又曰：广灵之堂，《回天九霄》白简青录刻其内。 《太真科》曰：丹简者，以朱漆简，明火立阳也。墨录者，以墨书文，明水主阴，人学长生，故名丹简墨录，秘不安传。 又曰：天皇执飞仙玉策，人皇执上皇保命王策，地皇执元皇定录之策。 《三华宝曜内真上经》曰：太帝灵都宫中有二十四万上真仙人，皆铸金为简，白银结编，紫华书文，诵咏此篇。 《三天正法》曰：三天九微玄都大真灵录者，秘在太上灵都之宫，刻以紫玉为简，黄金为文，付五老上真仙都，左公封以紫蕊玉笈，盛以□锦之囊。
《南岳夫人内传》曰：白简素录，以白玉为简，以青玉为字，故谓之白简青录，皆记得道之却墅姓。 《道学传》曰：金简有王元规之笔迹。 《太上素经》曰：凡授太上黄素经者，传盟用玉札一杖，长一尺五分，广一寸四分。 又云：有三元秀简。 《真诰》曰：清虚真人诣三元君，授玉玺金真。 《龟山元录》曰：丹文紫章，神虎玉章，七元交光之章，流金紫章，太上命神之章，夜光宝章，九色离罗之章。 《灵书紫文经》曰：灵书紫文上经，刻以紫玉为简，青金为文。 《黄录简文经》曰：投金龙一枚，丹书玉札，青丝缠之。以关灵五帝度之信封於绝岩之中，一依旧法。 又曰：丹书玉札，一枚金龙，一以青丝系石沉三河，以关水帝度之信，一依玉诀旧文。 《太洞玉经》曰：太上经简玉札，名为福连之书。 又曰：太上书以彤玉之札，则玉映之堂可见，四明之门可入也。 《後圣道君列纪》曰：刻以紫玉为简，青金为文，龟母按笔，真童拂筵，玉童结编，名之曰灵书。
《龙飞尺素隐诀》曰：太微天帝君命羽仙侍郎奉金按，以请飞行羽章。 《太一洞真玄经》曰：白元司命五人，朱衣绛巾，各捧一白玉案，上有所主简。 《紫度炎光经》曰：龟母捧笔，太一拂筵，天妃侍香，玉笔结纶，以白玉为简，金书保仙上符仙都也。左公封以玉笈□锦之囊。 《变化经》曰：金光立空之案□锦之囊封九赤班符于玄元之中，南极长生司命君得之。 《玉金上经》曰：九老仙都捧金精立空之案，上请宝文，以授众真。 《空洞灵章经》曰：白简度品，青录定仙。 《太元上上经》曰：非有琼录玉名刻简三清者，不得金虎内符。 《灵书经》曰：东方九气天中灵宝度命品章，出自元始东华青童君，封之青玉宝函之中，印以元始九气之章。 《神仙中经》曰：老子度关时，为尹喜着五千言，解五十五章，是手所书也。能行此道，知元气、父母、天地之先，不知此者，徒自苦耳。太微天帝君以紫简注紫度炎光经篇目，金简书其正文，玄章宰缮。 《玉皇谱录》曰：高上众真，结自然之章。 《金玄羽章经》曰：玉清八景隐书金玄内文，生於元始之先，即天之书也，以威百神诸天。 《内音经》曰：天有飞玄自然之气，合和五音，以成天中无量洞章。
《赤书玉诀上》曰：无始灵宝告水帝削除罪简，上间九天金龙驿传在朱书银木简，以投三河之渊。初用金钮九双连简，沉之於清泠之泉，埋本命之岳，三官九府，书人功过，其理甚明。 《隐元内文经》曰：青童咀苡万帝於曲宇，讲宝诀之妙章。 《洞真经》曰：六层玉台在九天图之上台，上有金简玉札及紫凤丹章十万篇。太上真文玉郎典之。 《玉光八景经》曰：玉宝台，太空之章封其内。 《飞行羽经》曰：上皇九转之道绛简紫书，秘於紫天元台。 《二十四生图》曰：披九光玉蕴，出金书紫字玉文丹章三部八景二十四生图，置白玉案上。 《灵宝隐书》曰：玉诞者，昙誓天十都名也。上有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清。 《玉京山斋》曰：诸高仙真人会太上玄都，披空洞歌章。 《灵书经》曰：东方九气天中灵书度命品章出自天元始东华青宫，青童君封之青玉宝函之中，印以元始九气之章。又南方三气丹天灵书度命玉章出自元始朱陵上宫，南极上元君封之赤玉宝函之中，印以太丹三气之章。又西方七气天中灵书度命玉章出自元始西华宫中，金母封之白玉宝函之中，印以太素七气之章。 又云：北方五气天灵书度命玉章出自元始北上宫中，玉晨君封之玄玉变之中，印以太玄五气之章。 《三元布经》曰：高上三元经者，乃三清真书也。上真玉检飞空之篇，上元检天大录，中元检仙真书，下元检地玉文，如是宝篇高上皆刻金丹书，盛以自然□锦囊，封以三元宝神之章，藏於九天之上，大有之宫，金台玉室，九曲丹房。 《灵宝赤书》曰：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇，五老赏录，秘於九天灵都之宫。
《回天九霄经》曰：於是大一拂筵，天妃持香，玉华执巾，丹书紫字，刻於白金，隐起灵颜，结於玉篇，题以青录，得道之名，龙景九文。 《紫凤赤书经》曰：太上命太极真人授以玉简金书宝洞飞霄绝玄之章。 《玉帝玄记》曰：中皇元年九月七日，七圣斋灵清长宫，记其得道之篇，刻以白银之简，藏於□锦之囊，封以启命之章，付以五老仙都，左公掌录琼宫。 又曰：古空洞之中，有回天上文。四司所保，五帝所诠，七圣定简，举形合先。 《大有经》曰：太上玉章，刻玉为简，总御万真。 《真经》曰：东方岁星，青帝勾芒，通明之印；南方荧惑，赤帝太昊，太阳之印；西方太白，白帝少昊，通阴之印；北方辰星，黑帝颛顼，通神之印；中央镇星，大帝文昌，方神之印。 《本际经》曰：有十二法印。 《紫书金根经》曰：有青精玉玺。 《金房上经》曰：大帝灵神都宫中，有金房度命延年之诀，铸金为简，刻白银之编，紫笔书文。 《消魔经》曰：发九天之朱匮，望上清之琼扎。玄书既刻於玉章，绛名始刊於灵阙。 《大洞真经》曰：八景玉录藏於太素瑶台，玄□羽室，封以郁森之笈，玉清三元之章。简扎品曰，青童君曰，无金简者，银木亦可当也，无玉扎者，桐木亦可当，但令精好也。真理无有ウ节，当取扎於□锦之囊。此上真之至号，玉帝之灵篇也。 《上清九真中经内诀》有玄灵元君宝秘奔日月之玉章。
《神州粕变经》曰：太阴玉晨，九天真妃，紫晨君授流精飞景宝章。 《太清中经》曰：有天一八极玺。 《龟山元录》曰：有流金凤玺。 又曰：天皇太帝遣绣衣使者冷广子期授茅盈以神玺玉章，金阙圣君命太极真人使正一上玄玉郎王忠鲍兵等与茅盈玺。 《太上飞行羽经》曰：太真丈人，衣九色飞□，曜光羽章。 《灵飞六甲经》曰：玉真青君带流金凤章，太上九赤班符。 《五帝内真经》曰：封灵制魔之章，黄神中皇之章。 《三皇经》曰：三皇自然之文，皆以金玉为用。天皇所授，玄玉为简，青玉为文；地皇所授，黄玉为简，白玉为文，缀以金钩，联以金锁，置以玉案，覆以珠巾、宝盖、珍床，安之青宫，闭之紫ト，芬以五香，侍以十华也。 《神州七转粕变经》曰：流金凤玺，紫宸上皇先生所。 《三皇序目》曰：九天印文，以召九天校事也。 《上清变化经》曰：高上虚皇君，丹皇玉章。 又云：三元太明上皇君，带神虎紫章。又有皇上帝君，金虎凤文，带神虎玉章。
又曰：九霄真玉，金凤玺。 《历藏经》曰：天王侯，带紫绶金印。 《五岳真图》曰：太山君通阳大明之印，衡山君夜光天真之印，嵩山君神鬃婶和之印，华山君开天通真之印，恒山君长津悟真之印，青城丈人三庭之印。 《後圣列纪》曰：紫微、上真、天帝、玉清君遣八景琼与来迎圣君，以登上清宫，赐蕊刚丹玉凤玺。 《後圣九玄道君列纪》曰：太阴法有死生，有黑录白簿，真青丹，编简授生先後之相次也。 《後圣道君列纪》曰：玉清君赐道君玉凤玺。 《飞行三界经》曰：下有太一紫绶金印，威喜天帝信玺，修灵宝飞行三界之道，真人所。 《五称符上经》曰：五星通灵之印，印五星灵符。 《道学传》曰：吴王阖闾得真文不解，封以黄金之检，印以玉皇之章，以问鲁大夫孔子。 又曰：禹封五符以金英之函，检以玄都之印。 《神仙传》曰：卫叔卿语其子度世云：“可於室西北桂下取我仙方，按而服之，令人长生。”度世握得玉函，封以飞仙之印，取按之服五色灵母，仙去。 《北帝经》曰：酆都秘印，用救世间，摄制鬼神。
《集仙录》曰：杜兰香，女仙也，於洞庭包山降张硕家。硕盖修道者也。授以飞化之道，留玉简玉唾盂。又赍黄麟羽帔，此上仙之所服，非洞天之所有也。 卷六百七十七 道部十九 几案 《十洲记》曰：瀛州金峦观中，有青离玉几，覆以□纨之素，刻水碧为倒龙之床。 《玉光八景经》曰：众真宴礼大帝，屈节於几前。 《太一洞真玄经》曰：太微紫房中有一童子，名于景精，字会元。当帝君之前，捧赤玉案，上有所主命籍。 又曰：太一、公子、白元、司命、桃君五人皆着朱衣绛巾，各捧一白玉案，上有所主简。 《玉清隐书》曰：太微天帝君进拜於帝皇之几。 又曰：上皇帝君乃推几偃咏，虚眺太空，吟玉清之隐书，歌元景之灵章，扬音霞际，清微玉振。 《太洞经》曰：太微小童五符命籍捧持玉案，帝君所临，主通诸神。 《变化经》曰：有金光立空之案。 又曰：元始拊几高咏，啸郎太空。
《玉金上经》曰：九老仙都捧金精之案，上请宝文，以授众真也。 《洞神经》曰：拂拭试几案，置经於前也。 《象名经》曰：东方上尊凭粕宝凤文之曲几，敷说道要真经。 《法轮经》曰：三真立空之案，以粕宝悬覆经上。 《众篇经》曰：元始上尊凝真遐想，抚几高抗，命召五帝，论定阴阳，推数劫会，移校河源，检录天度。 《洞神经》曰：有局脚案，以置经符也。 《太上黄素经》曰：凡修授大洞真经雌一奇文者，恒置经於几格洁净之处。 《九幽经》曰：帝尊在九清妙境三元宫中，御三气之华，宝□玉座，总校图录，拔济诸苦。 《二十四生图》曰：披九光玉蕴，出金书紫字玉文丹章三部八景二十四生图，盛以白玉立空之按，九色之中，飞文锦盖悬覆经上。 《龙飞尺素隐诀》曰：太微天帝君命羽仙侍郎捧金案，以请飞行羽章也。 《上清真文王经朝文》曰：有流明大灵侍言玉案十二枚。 《文始内传》曰：诸天各奉莲华座，以宝盖覆之。
《神仙传》曰：黄老遣仙官玉女持金案，玉杯盛药以赐沈羲。 又曰：淮南王为八公进金玉之几，执门弟子之礼。 《四极科》曰：凡宝经之具，几案巾秩，不可妄借於人。 《太玄经》曰：老子传授经戒录仪注诀曰：“以局脚小案置经，彩巾覆氏。” 《洞真玄经》曰：太一洞真玄经者，别为囊笈，封以宝器，盛之几上。 《无量经》曰：太上座高二丈，又於紫台之宫，布一高座六尺。 《金真玉光经》曰：九天之帝，施玉几金床。 《山海经》曰：西母悌几戴胜，悌，凭也，戴者，戴其玉胜也。他说西母头类戴胜，甚失之。 《本际经》曰：元始上尊在长乐舍宝饰高座，虽有座形，不障於物，人所往来，亦无隔碍。复有小琉璃座，行列两边，悉高五尺。 《茅君内传》曰：白玉龟山连玉床帐，西母处之。 《太上黄素方》曰：青精执在紫巫之山，化王之室，内有玉案也。 《洞真七圣玄记》曰：左仙上疏九天帝王七圣几下。
《飞行羽经》曰：修三一道法，坐金床玉几，金炉玉匕。 《太真人诗》曰：太微启玉案。 《列仙传》曰：太室山中，有地仙邛疏卧床几案。 《真诰》曰：鹿迹山中有绝洞，洞中自有石床、石榻、曲夹。 与辇 《太上飞行羽书》曰：玉清则上清之高真，上清则太清之高神，太清则飞仙之高灵。凡行玉清之道，出则诸天侍卫，建七色之节，驾紫□轩，十二玉轮，六师启路，飞龙翼辕，行上清之道，出则五帝侍卫，建紫毛之节，驾飞□丹车，位准上清，左右仙卿，行太清之道，出则五帝侍卫，建五色之节，驾龙与，白虬启道，太极参轩。 又曰：王总真为茅盈召朱冠使者二人，乘流景之与。苍蛇把绿节，仗琼竿，羽旄横日，朱□翳景。使者并绣衣，芙蓉冠，持紫素之书各百字，以付茅盈二弟固、衷。是以固有地真上仙定录神君之号，衷有司三官保命仙君之位，各依紫素之命，封莅所任神宫，上府亦随事而资给二咀苌。汉平帝元寿二年八月己酉，南岳真人、西域王君、龟山王母、方诸青童君并乘绿景之与，驾神虎之，同造茅盈於句曲之山，金坛之阴。 又曰：飞仙秘道，招五辰之晨，常能行之。十五年则南极老人丹陵上真迎以绿□之辇，西极老人素灵子期迎以黄飙之车，北极老人玄上仙皇迎以玄景之龙，东极老人扶阳公子迎以青之辇，中元老人上玄子迎以曲晨之盖。五老会合，俱紫虚，此五老盖五星之真人也。非如斐君星中五帝之公，又异乎□牙五方之老，上学之法，顺之者飞仙也。 又曰：八道秘言者，道有八条。其言高妙，闲心静室，寥朗虚真，亦将得见丹景之气，三素飞□，八与朱辇，紫霞琼轮，上清静眄，回辔三元，高皇秉节，灵童攀辕，太素拥盖，南极临轩。於是溟光外映，象烛太虚，子能见之，不烦凝霜濯华，玄腴金丹也。一道秘言曰：以八节日清朝北望，清朝小早於清旦也。有紫绿白□者，是为三元君三素飞□也。其时三元君乘八与，上诣天帝玉清君也。子候见当再拜自陈，乞侍轮毂。二道秘言曰：以八节日夜半东北望，有玄青黄□者，是为太极天帝君乘八景之与，上诣高上玉皇。三道秘言曰：以甲子上旬戊辰，己巳之日清旦西北望，有紫青黄□者，是为太极真君三素□也。其时太极真君及上真人乘玄景绿与上诣紫微宫。四道秘言曰：以甲戌上旬戊寅、己卯之日清旦东南望，有赤白青□者，是为扶桑太帝君三素□也。其时扶桑太帝君乘光明八道之辇，上诣紫微宫。五道秘言曰：以甲申上旬戊子，己丑之日清旦正西望，见白赤紫□者，是为太素上真白帝君三素□也。其时太素上真人白帝君乘修条玉辇，上诣玉天玄皇高真也。六道秘言曰：甲午上旬戊戌己亥之日清旦正南望，有青赤黄□者，是为南极上真赤帝君，其时乘绛琳碧辇上诣阆风台。七道秘言曰：以甲辰上旬戊申己酉之日清旦西南望，见绿紫青□者，是为上清真人。时乘玄景八光丹辇，上诣高上天帝。八道秘言曰：以甲寅上旬戊午己未之日清旦正东望，有朱碧黄□者，是太虚上真人。其时乘徘徊玉与上诣太帝君。八节日见三素□者，紫□在上，绿□次之，白□在下，共相沓也。子谨视之。 《移度经》曰：真皇参驾黄霞，周行四方，飞盖绿，上造金阙。 《灵宝赤书》曰：诣天真人乘碧霞玉与。 《太洞真经》曰：太上乘一景之与，授九晖太晨隐符。
《上清隐书龙文经》曰：王母乘九盖华与，众真侍卫。 《紫文经》曰：方诸东玄东海青童大君，斋戒於丹阙黄房之内，三年乘碧□与。 《太元真人传》曰：有班龙之与。 《金真玉光经》曰：有玉辇，又《上清三天列纪》有紫辇。 《太洞玉经》曰：青童君乘雕玉之，司禁真伯乘日月之。 又曰：太极元君乘陵羽之车。 《太上经》曰：有白鸾之车。 《茅君内传》曰：东海青童君乘飙车。 《葛玄传》曰：鹤鸣山石室中设自然座，有金华盖。 又曰：五帝真人并乘八景玉与。 《二十四生图经》曰：後圣李君游西河，历观八方。值元始乘八景玉与，驾玄龙而来，李君问天书玉字，未究妙章。元始俾极道真，於是吐洞玄内观玉符以授之。 《变化经》曰：景与丹紫轩，九天帝王所乘也。
《上清诀》曰：玄母乘三素之与。 又曰：元父所控赤羽飞车，左御绛鸾，右驾紫凤。 《尺素诀》曰：太微天帝君登白鸾之车，驾黑羽之凤，游碧水之境。 《太洞玉经》曰：皇上帝炒树玉之轮，转宴於日中矣。 《茅君内传》曰：无上道君咸给八景琼与，凤玺金真，曲晨飞盖。 又曰：青华小童道君乘碧霞之与。 又曰：上真君赤帝乘绛琳碧辇。 又曰：太清真君乘青龙紫羽盖。 又曰：太元真人杖紫□之节，乘班龙之与，白虎之，曲晨宝盖。 又曰：太素真君乘虎旗虎辇，金盖玉轮，仗九色之节，出入太清。 《金真上光经》曰：太上大道君乘琼由碧辇，和太君乘白□之车。 又云：玄和道君骖驾玄龙。
《太洞玉经》曰：八皇老君乘黄琅之车，把紫凤之节，入太老之室。万华先生乘三素之景羽明之，宴寝万乘之室。 《八素章》曰：四老回锦，万仙朝帝房。 《茅君内传》曰：朱官使者驾苍虬，把绿杖。 《真诰》曰：紫元夫人乘羽宝□车，驾九龙，女骑九千，披锦服，青羽裙。 《自然经》曰：龙辔昂昂□盖巍巍；仙童玉女，与我龙。 《太上真经》曰：东方青帝，九龙□与。 《空洞经》曰：元始天尊从诸天人并乘玉辇琼轮。 《元始五老赤书玉篇真文序》曰：太上道君十方至真，乘五色玉轮，九色龙；妙行真人乘象□玉辇，上诣玉都；中极真人常乘象轮车；上飞真人常乘九色龙，游玉清□中；飞天之神乘碧霞之辇，游於玉隆之天；黑帝君乘四景之与。 《三元布经》曰：元始上尊乘紫辇。 《茅君内传》曰：玉君乘九盖之辇。 《洞天经》曰：灵景道君乘赤□车。 《太上飞行羽经》曰：中和之真驾锦与。
《茅君内传》曰：王母乘绿景与。 《玉光八景经》曰：东方始景道君乘青□之车，驾苍龙。 又曰：南方玄景道君乘五色□车，驾凤皇。 又曰：南方灵景道君乘赤□车；西南方元景道君乘紫□车，驾六龙；西方明景道君乘白□车，驾白虎；北方玄和道君乘珠玉之车。 《金根经》曰：玉帝君乘碧霞九凤飞行之与。 《玉清隐书》曰：太微君登八琼之辇，倾盖霞城。 又曰：东北方道君葛献乘八与飞龟车。下治人泥丸宫。 《登真隐诀》曰：太元真人乘白虎与，有八色□。 《真诰》曰：仙人许玉斧乘一新青犊车。 又曰：玉眉寿小妹中候夫人乘白牛车。 《上清九真中经内诀》曰：南极老人丹陵上真迎以绿□之与盖，西极老人素灵于期迎以黄飙车，人元老人中央上玄迎以曲晨之盖，五老一合，俱升紫灵。 《王君传》曰：王君乘虎辇，金盖玉轮，出入上清，授事太素。
《南岳魏夫人传》曰：夫人乘虎辇玉与隐轮之车。 《真诰》曰：南岳夫人驾九盖之。 《搜神记》曰：玉女成智琼驾辎车，从八婢。 阙 《五符经》曰：锺止上有金台粕宝，紫阙元气之所舍，天帝君所治处也。 殿 《太洞玉经》曰：大晖者，玉清天中殿名也，上皇王真之所游处也。 《太平经》曰：大空琼台洞真之殿，金华之内，侍女众真之所处。 《灵书紫文上经》曰：有太空琼台丹之殿。 《灵宝赤书》曰：妙行真人诣元始，授赤书五篇真文。於是元始命众真入太定金台，玉宝之殿，九光华房。 《紫书金根经》曰：有黄金殿。 《玄妙内篇》曰：有粕宝殿。
堂 《太洞玉经》曰：有羽景之堂，在太无之庭。玉容者，太上之明堂也。 《洞景金玄经》曰：玉帝命太微天帝君坐万灵於房轩，散华香於玉宇，留连八琼之室，曲宴九琳之堂。 《外国放品经》曰：有光碧之堂。 台 《太洞玉经诀》曰：西田之瑶台，大帝所处，有玉清台也。又有散花台。 《太上玉京经》曰：玉京有粕宝宫，宫有粕宝玄台，即太上治所，又有天宝台。 《上清经》曰：有紫碧玄台。 《太洞真经》曰：上清真人总仙大司马长生法师，登太常沧浪山洞台中双玉穴，酣饮紫明芝液。 《真诰》曰：有玉华室，有刻石真人。 《五胜文》曰：驾飞龙於西华之台，谒拜帝真赤书。 《玉诀经》曰：太玄上宫太素真人，常以春分之日，会诸仙官於昆仑瑶台，校定灵宝真经。
又曰：阳台真人，常以立冬之日，会诸仙官玉女於灵宝阳台之上，校定学道簿录。《本行经》曰：有寻真玉台。 《众篇经》曰：帝尊引众真人集太空金台内音。 《玉字经》曰：九层之台，处乎玉京之山，焕乎玄都之上，有太真玉印。 又曰：馥朗天中玉京，玄台之别号，西灵真人常诵无量洞章，游行其上。 《太洞玉经》曰：九天之上有明真台。 《茅君内传》曰：辰中真人带廷生符於沧浪之台。 《导引三光经》曰：定光真人在皇曾大绝观台中，导引元气。 又曰：九变真人在玉完大诰阳无台中。 又曰：导仙真人在何童天华林荫□台中。 又曰：□华真人在平育天玄唱宝盖台中。 又曰：阳王真人在太真台中。 又曰：法气真人在飞台中。
又曰：泽婴真人在越衡天无极观台中。 《真诰》曰：白玉龟台，九灵太真元君封此。 ト 《三皇经》曰：人皇所授皇文帝书，赤玉为简，黄玉为文，安之青宫，闭之紫ト。 《大洞真经》曰：凡天纵仙才，名刊金ト。 《金玄羽章》曰：紫ト之下，授事於玉清九有玉ト、黄ト、青ト。 楼 《历藏中经》曰：昆仑山有金城九重，玉楼十二神仙所治也。 《龟山元录》曰：龟山上有十二玉楼，峨峨曜景。太清有金华楼，诸真仙玉录皆在金楼之中。 观 《灵书经》曰：有洞灵之观，金字题观四面。又有九灵之观、紫阳之观。又紫微上宫有通阳之观，主得度之人功德轻重。 宫
《三元品戒经》曰：九气始凝，三光发明，结青黄白之气，置上元三宫。 《太洞玉经》曰：太初有华阳之宫、会方之宫。小有真天中，有万华之宫，玉君之治所。玉晨宫中有玉映之宫，又有元君六渊之宫、黄老圆华之宫、上青真阳之宫、太极上宫，主众仙诵咏。 室 《太洞玉经》曰：太霞之中有白□之室，太虚元君所处。 《三皇经》曰：蜀郡西峨嵋山石室，旧有三皇文。此文不与天下众文同，百万人中未有一人得者。 《龟山元录》曰：有琼瑶之室。 《外国放品经》云：有琼华之室。 《洞景金玄经》曰：八琼之室。 又《三华宝曜内真上经》曰：玉室上清经有碧室。 房 《太洞玉经》曰：三华城者，玉清之房名也，在玉城之中，阳安元君所处。 《无上真人内传》曰：有流□九色之房。
《仙公内传》曰：昆仑山上有积石瑶房。 《太上紫书录》曰：白玉母入於龟山玉阙，处於青玉宫中朱紫之房。 《灵宝赤书》曰：有九光华房。 《外国放品经》曰：紫翠丹房。 舍 《道典》曰：道之清净者，吾舍也。道因天清而清之，因地静而静之，因日月之光而明之，因星辰之行而正之，因万物之性而消息之。万物中人为贵，能使形无事，神无体，以清净致无为之意，即道为舍也。 窗 《诸天内音经》曰：天真皇人开寒灵之窗。 又曰：南极玄窗，主诸得道人授炼品目。 户 《诸天内音经》曰：九玄丈人封於玉京紫户之内。 《洞景金玄经》有玉户。
门 《大洞玉经》曰：太素在幽玄之上，九宫列金门於太素之天。琼羽之门，兰室上清宫中门户名也。太上有琼羽之门。四明门者，上清玉帝之南门也。 《紫书金根经》曰：东华方诸青童宫有六门，门内周回三千里，东有青华门，西有玉洞门，北有琼门，东北有寒水门，东南有天关门。 庭 《二道顺行经》曰：洞阳之宫，下有流火之庭。 《大洞玉经》曰：广寒宫中有寒庭，太一之所处。又有□珠之庭。 《太上真文》曰：上帝朝真金童，杨烟流薰紫庭。 坛 《二十四生图》曰：元始敷五色金为坛。 《玉皇谱录》曰：元始丈人登玉虚之坛，授九天谱录、上皇宝经、玉符秘章。 府 《龟山元录》曰：元始丈人在上清琼天府、太清府、开清府、玉宝洞元府、金融府、丹明府、重冥府、凤生府。
卷六百七十八 道部二十 传授上 《五岳真形图经》曰：若道士得秘圣之经，皆当杜秘於一人之口者，即真灵之文将坠於独见，何缘得存於永代乎？传授但当必得其人，岂可秘而不出，是斯文永翳也？ 《太极经》曰：太上玉经隐注宝诀，众经之祖也。太上令传太极诸侯公王卿伯，未得此位，不得之矣。道士有见此书，则皆应为仙公也。玄录宿名将定焉。 《灵宝真一经》曰：大灵真人告太极左宫仙公曰：“吾昔授太上灵宝洞玄自然太真上宝经，为太极真人，依太上法传授於人。” 《定志经》曰：元始告右玄真人曰：“汝授此经，可择其人传之，弥布无外。” 《三皇经》曰：百万人中，或有一人应得此文者，皆有仙录宿命者也。欲有所授，当择其人，入诸名山八极，周流天下，鬼神无敢犯之者，太清元始天中之王母，初学道之师也。 又曰：皇人者，太帝所使，在峨嵋山。黄帝往授真一五牙法。 《抱朴子》曰：黄帝东至清邱，过风山，见紫府先生，授三皇内文，以劫召万神，南至圆垅荫，建木观百灵。西至中黄子，授九加之方。过崆峒，从广成子授自然之经。北至洪堤上具茨，见大隗君黄盖童子，授神芝图。还陟王屋，得神丹注记。室峨嵋山，见黄人於玉堂，问真一之道曰：“夫长生仙方，惟有金液，守形却恶，独有真一之道，右人尤重也。黄帝自然体道者也。”犹复陟王屋而授丹经。登崆峒而问广成，往具茨而事大隗，东岱而奉中黄，入金谷而咨子心，论道养而证玄素，精推步而授雷歧，穷神奸而记白泽，相地理而书青乌，救伤残而缀金冶。故能毕该秘要，穷尽道真。按《神仙经》云：“昔黄帝老子奉事元君，元君以授要诀，况乎不建彼二君者，安能自得仙度世者乎？”按《荆山经》及《龙首记》皆云黄帝服神丹。 又曰：彭祖八百年，安期千年，斯其寿之过人远矣。若果有不死之道，彼何不遂仙乎？岂非禀命授气，偶得其多者乎？按《彭祖经》云：“佐尧历夏，至商为大夫，商王从授还年之术，行之有效，欲煞彭祖以绝其术。祖觉而逃去，去时年八百。” 又曰：紫微玄宫玉飞天真书，太清元始授，西母之，位登仙宗，真人卫从。 又曰：玄洲仙伯关天万仙真书，东海小童授以得道人之。一名仙人道录，一名凤真录太玄登仙盟文。又昆仑墉台灵飞太真大上丈人以授得道者之，周行五岳，山神授职。一名五岳毙摞，之，金石为开。
又曰：蓬莱高上真书成，青天上皇以传宁封，此真符，横行江海。一名蓬莱太玄玉札，一名九流真书，北陵丈人授以马师皇致龙来。又天帝丈人黄上真书之，知吉凶未兆之事。 《上清经》曰：上清真人登大帝沧浪山，诸太极真人授以丹青玉炉炼□根经。 《三元布经》曰：昔宁玄甫授此经於皇上真人，九年秘藏白空山。斋戒百日，忽见其岩有玉文银简，今封一通於白空山中。 《本行经》曰：丹灵真人遇玄和先生，授灵宝赤书、五气玄文、黑帝真一篇。 《高玄经》曰：昔上元以隐文授太和玉女，玉女授幼阳君，以文封於九疑洞室。 《登真隐诀》曰：太极帝君宝章者，东海青童君授涓子，以封掌名山。涓子剖鲤所获，是太上召三一守形也。以朱书素，之左肘，勿经履污秽，之八年，而三一俱见矣。三一者，三元真一君也，授其封掌之教。 又曰：李翼字仲甫，以七变法传左慈。慈修之，以变化万端。此经在《茅真人传》，後道士以还丹方殊秘，故略出别为一卷。 《茅君传》曰：太真元君西母授说《明堂玄真经》云：“太上立玄，双神四明。玄真内映，明堂外清。吞息二晖，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，撤视黄宁。”此四十字即玄真之本经也。其後王母总具更演说行事之法，犹如九真中经惟以龙书为主也。太上刻於凤台南轩，非总真弟子不教，非司命之玄挺不传。 又曰：西母携王君茅盈以诣固衷之宫。固衷，盈二弟也。西母抚背告之曰：“汝道虽成，所闻未足。我有所授汝，乃遣侍女郭密香与上元夫人相闻云：但不相见四千馀年，天事劳我，致以罕面，可暂来否，当此相待。”上元夫人遣一侍女答曰：“阿环再拜，上问起居。远隔绛河，扰以官事，遂违颜色，近五千年。仰恋光润，情系无违。密香至，奉信承降尊於茅固处。闻命之际，即当饰驾，先被太常君敕，使诣希林校定三元之录，正尔暂往。如是当还，还便束带，愿暂少留。”茅固因问王母，不审上元夫人何真也，曰：“三天真皇之母，上元之高真，统领十方玉女之名者也。”及上元夫人来，闻□中箫鼓声，龙马嘶鸣。既至，从者甚众，皆女子，齐年十六七，容色明逸，多服青绫之衣，光彩夺目。上元年未笄，天姿绝艳，服赤霜之袍，披青锦裘。头作三角髻，馀散於腰。戴九晨夜月之冠，鸣六山火藻之，曳凤文琳华大绶，执流黄挥精剑，入室向王母拜。王母坐止，呼之与同坐，北向。上元夫人设厨，王君敕茅盈二弟固衷起，拜稽首而立，命坐复席。上元乃敕侍女出紫锦囊，开绿金之笈，《三元流珠经》，《丹景道精经》，《隐地八术经》，《太极绿景经》，凡四部以传固衷。西王母敕侍女李方明出丹琼之函，披□珠之笈，以玉金太霄隐书、洞飞二景内真符，以传司命茅君。上元曰：“阿母隐书之妙，上真内经，天仙所宝，封之金台，入太微。动则八景玉与，静则宴寝金堂。此文妙矣。阿环太极绿经等，可以致明月黄华，得白日之赤精也。”及西母上元俱去，惟王君独留经日。於是盈与二弟诀别，而与王君俱去，到赤城玉洞之府，告二弟曰：“吾今去便有局任，不得复数相往来，句曲山是治所也。”汉光武建武七年三月丁巳，遣使者吴伦赍黄金五十斤，置於茅三君庙下，四时祠以太牢。至明帝永平二年，诏丹阳句容茅真却薯，使营护修守。时邑人通呼此庙为白鹄庙。句曲之洞宫有五门。石阶曲山，以水其门，令得往来上下也。句曲洞天，东通林屋，北通岱宗，西通峨嵋，南通罗浮，皆大道也。其间小径新路阡陌沙浍，非一处也。汉建安之末，左慈闻江东有此山，故寻之，斋戒三月而登山，乃得其门，入洞虚造阴宫。二茅君授以神芝三种，慈周旋洞室经年，制度甚肃，叹曰：“不图天下复有如此之异乎！”至於地中洞天，有三十六所，王屋、委羽、西城、西玄、青城、赤城、罗浮、句曲、林屋、括苍、昆仑、蓬莱、瀛州、方丈、沧浪、白山、八停之属也，五岳及诸名山皆有洞室，或三十里、二十里、十里，岳洞方百里也。句曲山，秦时名为句金坛，以洞天内有金坛百丈，因以致名也。汉灵帝时，敕郡县彩句曲之金，以充武军。孙权时又遣宿卫人彩金，常输官。句曲山每至三月十八日、十二月二日，东卿司命茅君当是日请总真玉君、太虚真人、东海青童君会於句曲之上。好道者欲求神仙，宜先斋戒，俟此日登山陈乞也。茅君即授以要道，得入洞门。 又曰：紫微元灵白玉龟台九灵太真元君，即西王母也。上宰总真玉君，东卿司命茅君之师，右荚紫微夫人之母也。居昆仑墉台，别治白玉龟山青琳之宫朱紫之房，首戴华胜，腰带虎章，葆盖沓映，羽旌荫庭。以汉平帝时来降句曲华阳宫，授司命茅君《玉金经》。又奖教中小二君，至晋成帝时，与金阙圣君同降洛阳隐元台，授魏夫人《玉清隐书》四卷。又《穆天子传》所载诣西王母，及降汉武帝者皆是也。别有传纪名《灵镜洞玄上经》，或曰《大有妙经》，即今所存中元辅卿手执者，是未显於世，主训教天下学真之人。 又曰：西极总真君者，茅司命之师也。生於商末，服青精ㄒ饭、九转丹，用曲宠啵解之道治西域山宫。年三十，着绣衣，芙蓉冠，把铃带剑一。汉元帝时降阳洛山，授《玉清虚上经》三十一卷。晋时又降魏夫人于阳洛山，每次三月十二月，亦同来句曲，推校学仙，别有传未显於世。《神仙传》云降蔡经家者，是此君也。 又曰：清虚王真人总真王君弟子，南岳魏夫人师。汉元帝时，辞家人华阴山。九年，太极真人降授二法。后入地山，（终南山一名地。）又登阳洛山。平帝时。南极夫人、西城王君同降，授上经三十一卷，王君共诣玄州，请书真名。乃还西城，修行道成，於是乘飞飙车游行天下。後登白空山，诣紫清太素三元君，授流金、火铃、豁落、七元、八景、飞晨、神策、玉玺毕，又还西城。太上遣赐绣羽晨盖、双珠月明、素羽琼干、丹纟夭锦旌。太素又遣赍成命之书，以为太素清虚真人，治玉屋山，主领宝经。乘虎旆辇，金盖玉轮，八景飞与，杖九色节，出入上清，授事太素，寝宴太极，南岳魏夫人师之，撰传显於世。
《南岳魏夫人内传》曰：夫人姓魏，讳华存，字贤安，任城人，晋司徒文康公魏舒女也。少读老庄、春秋三传、五经、百子事，常别居一园，独立闲处，服饵胡麻。父母Τ之，强适太保公掾南阳刘幼彦。畴昔之志，存而不亏。後幼彦为修武令，随之县舍。闲斋别寝，入室百日，所期仙灵。季冬月夜半，四真人来降於室，太极真人安度明，东华青童君，碧海景林真，清虚真人王子登。於是夫人拜乞长生度世。青童君曰：“此清虚真人者，尔之师也，当授业焉。”景林真曰：“尔应为紫虚元君，上真司命封南岳夫人也。”夫人谢曰：“此是婢子有幸赐以姓命。”自陈毕，东华小童指而笑曰：“丹心苦哉。”於是清虚真人王君拇庶侍女华散条、李明瓮等川披□蕴，开玉笈，出太上宝文、八经隐书、大洞真经、灵书八道、紫度炎光、石精玉马、神真虎文、高仙羽玄三十一卷，即手授夫人也。王君昔学道宰婶洛山，遇南极夫人、西城王君，授此三十一卷经，行之，成真人。今所授者，是南极西城之本经也。阳洛山有洞台，是清虚之别宫也。王君当授魏夫人经之时，起立北向而誓曰：“太上三玄九皇高真太帝，太帝使教子魏华存。”於是景林真又授夫人《黄庭内景经》，一名《太上琴心》，一名《大帝金书》，一名《东华王篇》，令昼夜诵之。王君又告曰：“子若不在山中隐身斋戒，则大洞真经不可妄读也。至於虎经龙书八素隐文之属，奇秘玄奥，若不斋戒，绝世不可施行。子今且可诵黄庭内经，步蹑七元，存五星之神而己。人间行之，亦足感通变化。欲成际会，我有以相迎矣。”方诸青童怡然，小留四真吟唱，拇庶北寒玉女宋联涓弹九气之敖，东华玉女烟景珠击西盈之锺，林云玉女贾屈庭吹凤戾之箫，飞玄玉女鲜子灵金拊九合玉节。王君乃语夫人曰：“诀诸要讫。”乃别去。夫人守静日进，在世八十三年，以晋成帝咸和九年，王君与东华青童来降时，岁在甲午，二真人与夫人药，题曰隐迁白医川神散，石精金光化形灵丸，使称疾忽行，克期有定，俱会阳洛宫。言毕，二真人去。夫人即服药，因称脚疾，闭目寝息，饮而不食。到七日，其夜半之後，太一玄仙遣飙车来迎，驾气骋御，径入帷寝。其子弟侍疾，众亲满侧，莫之觉也。夫人遂用藏景之法，托形剑化，徐登飙轮，径之阳洛。居隐元之台，志栖上元。诚感九天，丹心真契，澄神太素，夫人遂北诣上清宫，太微天帝遣九宫太真侍玉元晨郎李明期，授夫人神凤之章，使封山。召云中央黄老君遣正一羽晨侯公阳子明，授夫人龙衣虎带，丹青飞裙，十绝华幡，使川登行上清，摄真命仙。三素高元君遣左华九成夫人范定英授夫人流金火铃，九盖之，使弹制万魔。飞轮太无太上玉晨大道君遣绣衣使者孟六奇授九色之节，双珠月明，神虎之符，锦旗虎旌，使位主群神，以威六天。太素三元君遣保禁仙都衷文坚、右嫔元姬赵约罗授夫人西华玉女三百、八景飞与、玄景九龙，使侍卫执巾上诣三清。扶桑太常君遣八玄仙伯柯原首、五方天帝君简肃正等授夫人玉札金文，位为紫虚元君，领上真司命，使主诸学道死生图籍，摄御之官，关校罪，考金关。後圣君命仙伯牙叔平授夫人青琼之板，丹绿为文，位为南岳夫人，比秩仙公，给曲晨飞盖以游九宫，使治天台大霍山洞台之中，主下训奉道，教授当为真仙者。令一月再登玉清，三登太素，四谒玉晨宫，宴扶桑之高台。於是夫人授王母之命，且还王屋山小有之中，更斋戒三月。九微元君、龟山王母、西城真人王方平、太虚真人赤松子、桐柏真人王子乔，并降小有清虚上宫绛房之中，各命侍女金石发响。於是西母徘徊起立，折腰俯唱曰：“哀此去留会，劫尽天地倾。嘉会绛河内，相与乐未央。”歌毕须臾，司命神仙诸隶属及南岳神灵迎官并至，西母等与夫人同去，诣天台霍山台。 《登真隐诀》曰：太微天帝金虎符，太上玉真保皇道君以授於太上太微天帝君。 又曰：太一有玉玺金真虎符，方丈台昭灵李夫人治方丈台弟十三朱馆中，以晋兴宁中降。杨君曳紫锦衣，带神虎符流金铃，带青玉色绶。有两侍女，年二十许，着青绫衣。一侍女名隐晖，捧赤玉箱二枚，青带络玉，检文题检，一曰太上章，一曰太上文。自此後数数来降，授书作诗。 《集仙录》曰：骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博彩方术。至嵩山石室中，得黄帝阴符经，本绢素书，缄之甚密，题云：“大魏真君二年七月七日，道士冠谦之藏之名山，用传同好。”筌竟不晓其义，因入秦，至骊山下，逢一老母，ヮ髻当顶，馀半垂，弊衣扶杖，神状甚异。路旁见遗火烧树，因自语曰：“火生於木，祸发必克。”筌闻之，前谒，曰：“此黄帝阴符经秘文也。”母曰：“吾授此经己三元六周甲子，少青从何而得知？”筌稽首再拜，具告得经之所，因请问玄义，尽得之。俄失姥。 卷六百七十九 道部二十一 传授下 《金简玉字经》曰：黄帝授襄城小童步六纪之法。 又曰：黄累小童授步三纲之法也。 又曰：广成授东中元童步六官之法也。 《文始内传》曰：太上遣绣衣使者传命尹喜。 《玉帝七圣玄纪》曰：七圣撰上玄之章，以付五老上真仙都。左公藏於紫蕊玉笈，封以启命之章。西龟定录，东华校名。 《三天正法》曰：太真灵录秘在太上灵都之宫，付五老上真仙都左公。
《四极明科》曰：帝喾之时，九天真王驾九龙之舆，降牧德之台，授帝此真文也。 又曰：凡授上清宝经，皆当备信，信以誓心，以宝於道。无信而授经，谓之越天道；无盟而传经，谓之泄天宝。 《玉清隐书》曰：有帝简金书，玄玉绿籍，可以传玄羽玉经。玄羽玉经付玄羽玉郎，以授上清真人。 又曰：传授上皇玉惠玉清之隐书，金玄隐玄之羽书。经者皆五老校图，太一式观。 又曰：上皇玉帝命太老真人开琼珠之箧，出玉清隐书玄羽玉经，以传太微天帝君。 《二十四生图》曰：元始天帝於长桑碧林园中，闻帝尊普告元圣尊神洞玄天文灵宝玉奥也。 又曰：依旧典府仰之格，付度道君女青律，云太真玉帝上宫府仰之格，旧经亿劫不传也。 又曰：帝尊在协晨灵观，登白玉座，具宣秘要，开阐妙门。 《太玄经》曰：老子传授经戒录仪注诀曰：“以局脚小案置经，彩巾覆氏。” 《明真经》曰：元始尊在香林园中说明真经。 《太清中经》曰：道曰：慎无卖，吾以求宝也。慎无传，吾非其人也。慎无闭，吾绝吾学也。 又曰：《大真经》曰：师之传授，选其上有仙相，中有仁孝，下有才能笃志者，然後授之。
《太上真经》曰：太上曰：成道归本，混同无初，出三界外，济九天中。接生与善，授记德人。 《玄羽经》曰：元寿金为简刻玉篇，授葛玄。 《金根经》曰：太上以《大洞真经》付上相青童君，掌录於东华青宫，使传後圣应为真人者。此金简金札，出自太上灵都之宫，刻玉为札，结金为简，书以朱文，编以朱绳之结。 《太真科》曰：太上告张陵天师曰：“内外法契与天地水三官，折石饮丹为誓也。”张陵授命为天师，命弟子扶翼为词师，上崇虚之堂，登白虚之坛，醮奏太一传授口诀，传命词师承代基业，行教天人。 《真诰》曰：斐君曰：“太洞真经，读之者轻举。”昔中央黄君隐秘此经，世不知也。若知之，秘而不传。 又曰：紫阳真人授苏君三一玄丹之道。 又曰：有北海公涓子，授守一玄丹之道。 又曰：东宫中候真夫人授桐柏真人飞解脱纲之道。 又曰：昔周咀堙道常山中，积年精思，忽见老人，知是神异，乃叩头请道。老人出素书七篇，令诵之。周君仙去。 又曰：赵叔谱骚道王屋山，时出民间，闻有卜者在市肆，叔期曰：“欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。”叔期知神人，因拜乞要诀。因出一书与之，是《胎精中记》。拜此书，入山诵之。後合神丹，服而天。 《王君内传》曰：王子登得太上丈人授以琼蕴隐书并□碧阳水飞丹法。君服之，绝见远物，坐在立亡，役使群神。 又曰：太素三元君遣西华灵妃甄幽萧赍成命之书，以□琼为板，紫金刻之，以授王君子登後圣。
《道君列纪》曰：道君命五老上真开紫蕊玉笈□锦囊，出灵书紫文上经，以付青童君。 《八素真经》曰：若精勤，皆当书以蕊简，刻以琼文，位为上清左真公。 《玄经》曰：张道陵曰：“不敢以身传此教。”太上曰：“何得顾难，废不通法？汝当建意，无谓不可传。若世有道士得此仙经，披寻首尾，知是真要，无师可授，便得奉行。” 《天戒经》曰：葛玄告弟子郑隐云：“吾昔所授善道，太上所贵。今为师友，是以相授。吾去世也，将有乐道慈心居士来生吾门者，子当以今道业事一通付之，法应世世传授也。子以一通依科传付弟子佳者也。若无其人，一通封五岳名山可也。” 又曰：刘翊字子朔，颍川人，有道德。家世子仁感济於人，遇师皇先生，告诩曰：“子仁感天地，阴德鬼神，太上嘉子之用心，使我授汝以长生之道。吾仙官也，尔能从我去否？”翊曰：“愿从教。”乃特入桐柏山中，授以隐地八术，服五星之华。而今度名东华，来在洞中，为定录府右理中监。 又曰：淳于斟字叔通，会稽人，汉桓帝时为徐县令。好道术，数服饵胡麻黄精。後入吴乌目山中隐居。人授以虹茎Δ经，修行得道，在洞中为典柏执法郎，主诚有道者。 又曰：桃俊，钱塘人，少为郡吏。汉末入增城山中学道，遇东郭幼平。幼平秦时人，久隐增城，得道者也。幼平授俊服九精练气辅星存心之术。俊修之道戒在东华宫中，为北河司命。 又曰：张奉字公先，河内人也。太傅袁隗常叹其高操，後入剡山，遇山图公子，授奉九□水强梁炼桂法，在东华宫为太极仙侯。 又曰：夏馥字子治，陈留人也。少好道，服术饵和□母。後入吴山，从赤须先生授炼魂法。又遇桐柏真人，授以黄水□浆法。得道，在洞中为明晨侍郎。 又曰：後汉刘宽字文饶，少好道，为司徒太尉。年七十三，遇青谷先生，降於寝室，授其杖解法。入太华山，行九息服气。及授以炉丹方修之。道成，在洞中作童初府上师至始学者。 又曰：刘少翁数入太华山中，遇西岳丈人，授其仙道。 又曰：黄景华，司空黄琼女，韩众授以岷山丹，服得仙法。
又曰：赵威伯，东郡人，少好道，师邯郸张先生。晚在中岳，授《玉金经》於邱林，乃汉楼船将军卫行道妇也。遂授行挹日月之景，又服九灵明镜。华遂行道，在华阳内为保命承主仙籍并记学道者，并主暴雨水，领五芝金玉章。 又曰：张玄宾，魏武帝时人也。遇真人樊子明於少室，授以道变隐景之道，在天柱山。 《灵宝经》曰：迦罗山树下，有三天人讲《元阳经》。 《明真科》曰：元始尊在香林园中，与众教化诸法。 《内音玉字经》曰：大梵隐语西母，以上皇元年七月丙午，於洞室下教以授清虚真人王君，传於夏禹，封文於南浮洞室石匮。故《五符经》云“九天灵书犹封於石匮”是也。玉诀下□：五老真人封题玉匮，亦其例也。《孔灵符》云：会稽山南有宛委山，其上石，俗呼为石匮，壁立于□，累梯然後至焉。昔禹治洪水，其功未就，乃斋於此山，发石匮，得金简玉字，以知山河体势。於是疏导百川，各尽其宜。 《上清经》曰：元始天帝与南极元君登太空琼台，五老上真仙都公开郁林之笈、□锦之囊、上清变化、七十四方解形之道、三元布经以授於元君。 《道学传》曰：王母云，此灵光生经听四千年德传一人。无其人，听八千年顿传二人。授非其人，是为泄天道。可传而不授，是为闭天宝。不计限而妄授之，是为轻天老。授而不敬，是为慢天藻。泄、闭、轻、慢四者，延祸之事也。同道谓之天亲，同心谓之地爱，传授当相亲爱，共均荣辱。 又曰：汉武帝自撰西王母所说，集为一卷，及所与经图之属，盛以黄金之几，封以白玉之函，安着柏梁台上。 《象名经》曰：东方上尊凭粕宝凤文之曲几，敷说道要真经。 《太上黄素经》曰：凡修受大洞真经雌一奇文，常置经於几格洁净处。 《法轮经》曰：夫欲授经，皆当赍金宝之信，诣师请授遣，贵法重道，非言不行，轻传则为非宝，空修则为贱道。 《众篇经》曰：古人非心不仙，末世非财不度，所以尔者，末世贵财贱道也。以黄金万斤，仙经一部，施於穷山，末世乃取金弃经，黄金刻为身患，仙经刻得长生。公知如此，不能免贪也。非道弘人，此之谓也。
《大有经》曰：大上宝章传太帝君，太帝君付天帝君，天帝君传太微天帝，太微天帝传金阙帝君，金阙帝君传东海青君。授之，以金为盟，长九寸，广四寸，厚三分，刻而书之，以封山川五岳之真精也。 《三元真一经》曰：盟誓三官，委帛血坛，割革大约，乃得授付授者。盟者，保神以坚心，故万物不能犯，天地不能违。以素丝一两，斋百日，或五十日，或三十日，或二十日十日也。法以四十年得传一。 《授玄丹玉经》曰：青布三十二尺，朱帛三十二尺，明镜二枚，告誓，为不泄之约。 《八术神虎隐文》曰：欲授八术隐文者，赍金龙玉鱼盟誓而授之。授大洞真经亦用此。 又曰：上金十两，以为神真之信也。锦九十尺，以誓九天。青缯四十尺，以盟其文。好道乐真、勤心注玄、轻物贵道者，始可与言。 又曰：授三天虎书者，赍金虎，玉钤，素锦，玄罗各四十尺，以为金真之誓，盟於天地，不宣之约也。 《太一洞真玄经》曰：古者传经盟誓，皆歃血断，立坛盟天。今自可以金青代肤之体。又云，违此者失两明。 《玄母按逝经》曰：琅、华丹、五石、玄腴之法皆结盟。 《真一修检经》曰：授太一法，二十四年得传。 又曰：东海玉华妃停文期，青童君之妹，降授张微子服雾之方。 又曰：主仙道君即命侍妇范运华、赵峻珠、玉抱台等发琼笈、披绿蕴，出上清隐书《龙文八灵真经》二卷，授范襄平。 《太行经》曰：仁安远游山林，於寒灵洞穴遇玄和先生，授灵宝黑帝真文。
又曰：西方有九光灵童，以白帝真文授皇妃。 又曰：央有无生童子於色之国，授元君信然灵宝赤帝真文。 《三元经》曰：元始於明霞观以上真玉检，下授三天玉童。 《马明生内传》曰：龚仲阳授嵩高小童步纪之法。 《珠囊》曰：陆元德，吴兴东迁人。宋文帝召入内，服应尊异。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。 又曰：陶弘景字通明，魏郡平阳人也，自云华阳隐居。梁高祖太子从而授道。梁简文邵陵诸王，谢览、沈约、阮忻、虞权并服应师事之。 又曰：刘法先，彭城人也，为宋明帝崇灵馆主。帝先师陆元德，元德卒，又师事法先，尽北面之礼。 又曰：薛彪之，晋陵人也。烟炉神鼎之法，无不辩其精粗，究其难易。门人有所请益，必诲示勤恳，随量而退。 又曰：谢暄字元映，陈郡阳夏人也。年十二，辞亲入高寿山，师朱天赐，菜食长斋，专务修道。朱性严厉，入室者惟暄一人也。隐虞山，虽居幽寂，远近归向，林谷常满。 又曰：庾承仙字崇光，颍川鄢陵人也。幼聪悟，博极群书。时处士刘弘硕学，尤明老庄，隐於荆州之沙州。承仙师之，讲习多所该究。家贫无书，每事假借，一览便诵。 又曰：孙游岳字玄达，东阳永康人也。宋泰始中，陆元德自庐岳下都阐扬至教。游岳乃出京师问道，亲侍帷席，预入室之流。其弘言奥旨，非游岳不传。 《太一记》曰：裴君精思五年，五帝曰：“君登八极城明真灵台，授挥神九有之术。”
《玉皇谱录》曰：元始丈人登玉虚之坛，授九天谱录。 葛洪《神仙传》曰：严青者，会稽人也。居贫，常於山逢一人与青语，临别赠素书一轴。但以洁器盛之，置高处，并教青服石脑法。 卷六百八十 仪式部一 太常 《释名》曰：九旗之名。日月为常。画日月於其端，天子所建。言常明。 《周礼》曰：司常掌九旗之物名，日月为常。 又曰：节服氏掌祭祀、朝觐、衮冕、六人维王之太常。 《礼记》曰：成王封周公於曲阜，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君乘大路、载孤，十有二旒、日月之章。 又曰：十有二旒，龙章而设日月以象天也。 《释名》曰：交龙为。，依倚也。通以一赤色为之，无文彩。诸侯所建也。 《尔雅》曰：有铃曰。（悬铃于竿头，画交龙于旒也。）
《诗》曰：载见辟王，曰求厥章，龙阳阳。 又曰：鲁侯戾止，言观其。其筏筏，鸾声哕哕。 《周礼》曰：龙九ヵ，以象大火也。 《传》曰：臧哀伯谏曰：“三辰旗，昭其明也。（三辰，日月星也。於旗，象天之明。） 又曰：子鱼曰：“以先王观之，则尚德也。昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。故周公相王室以尹，天下於周为睦，分鲁公以大路、大。”（交龙为，周礼同姓以封。） 旌 《释名》曰：析羽为旌。旌，精也。有精光也。 《尔雅》曰：注旄首曰旄。（载旌处于竿头也。） 《周礼》曰：析羽为旌。凡军疏啜旌旗，甸亦如之。凡输共获旌，岁时共更旌。（取旧与新。） 《礼记》曰：武车绥旌，（绥，垂舒之。）德车结旌。（不尽饰，结谓收敛之也。） 《左传》曰：初，卫宣公於夷姜，生子。属诸右公子，为之娶於齐而美。公取之，生寿及朔。属寿於左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔拘子。公使诸齐，将煞之。寿子告之，使行，不可，曰：“弃父之命，恶用子矣。有无父之国则可也。”及行，饮以酒。寿子载其旌以先。盗煞之。子至，曰：“我之求也，彼何罪？请煞我乎！”又煞之。 又曰：楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰：“吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。”
又曰：宋公享晋侯于楚丘，请以桑林舞、师题以旌夏。（旌夏，大旌也。以大旌表识其行列。）晋侯惧，退入於房。去旌卒享而还。 《诗》曰：孑孑干旌，在浚之城。 《史记》曰：苏秦说楚合从。楚王曰：“寡人自料，以楚当秦，不见胜也。内与群臣谋，不足恃也。寡人卧不安席，食不甘味，心摇摇然如悬旌而无所终薄。今主君欲一天下，收诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从。” 旆 《释名》曰：杂帛为旆。以新色缀其边为翅尾也，将帅所建。象物杂色也。 《尔雅》曰：继曰旆。（续末为煞尾。） 《诗》曰：萧萧马鸣，悠悠旆旌。 又曰：织文鸟章，白旆央央（鸟章，鸟之文章也。央央，鲜明貌。） 《左传》曰：晋或以广队不能进，楚人之脱局，少进，马还，又（甚教之。）之拔旆投衡，乃出。 又曰：晋侯伐齐。齐登巫山以望晋师。晋人使司马斥山泽之险，虽所不至，必旆而疏陈之，使乘车者左实右伪，以旆先与，曳柴而从之。齐侯见之其众也。乃归。 又曰：八月辛未，治兵，建而不旆。（建，立旌旗，不曳其旆游也。）壬申，复旆之。诸侯畏之。
《尔雅》曰：错革鸟曰。 《释名》曰：鸟隼为。，举也，军吏所建，急疾走事则有称举矣。 《周礼》曰：鸟七ヵ，以象鹁火也。 《诗》曰：众维鱼矣，维矣。大人占之，众维鱼矣。实维丰年。维矣，室家溱溱。 《释名》曰：龟蛇为。，兆也。龟知气兆之吉凶，建之於後，察事宜之形兆也。 《尔雅》曰：缁广充幅长寻曰。 《周礼》曰：龟蛇四游，以象宫室。 《诗》曰：我出我车，于彼郊矣。设此矣。建彼旄矣。彼斯，胡不旆旆。（旆旆，旒垂貌。） 又曰：出车彭彭，央央。 幡 《释名》曰：幡，幡也。其貌幡幡然也。
《魏志》曰：陶谦字恭祖，少孤，以不羁闻。年十四，犹缀帛为幡，乘竹马，戏邑中。 《宋书》曰：高祖讨卢循，战於左里。高祖麾之，竿折，幡沉於水，众咸惧。高祖笑曰：“昔覆舟之役亦如之，今胜必矣。”果破贼。 麾 蔡邕《月令章句》曰：麾，鸟翼以为旌幢麾也。 《魏志》曰：张辽从征袁尚於柳城，卒与虏遇。辽劝火战，气甚奋。太祖壮之，自以所持麾授辽。遂击，大破之，斩单于蹋顿。 旄头 《史记》曰：肽星曰旄头。 《汉书》曰：梁丘贺字长翁，宣帝祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕，（音地。）首垂插泥中，（挺，引也。剑自然引挺出也。）刃向乘与，车马惊。於是召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙任宣坐逆谋反，宣子章夜玄服入庙，执戟，欲为逆。发觉伏诛。 《东观汉记》曰：东海王强置虎贲、旄头。 应劭《汉官仪》曰：旧曰羽林郎为林旄头，放驱，今但用营士。 《玄中记》曰：秦始皇时终南公有梓树，大数百围，荫宫中。始皇恶之，兴毙蕙之。天辄大风雨，飞沙石，人皆疾走。至夜疮合。有一人中风雨，伤寒，不能去，留宿。夜闻有鬼来问树，言：“秦王凶暴相伐，得不困耶？”树曰：“来即作风雨击之，其奈吾何？”鬼又曰：“秦王使三百人被头，以赤丝绕树伐汝，得无败乎？”树漠然无言。疾入报，秦皇案言伐断，中央有一青牛出，逐之入水。秦王因立旄头骑。 挚虞《决疑录要注》曰：世祖武皇帝因会问侍臣，曰：“旄头之义何谓耶？”侍中彭权对曰：“《秦记》云，国有奇怪，触山截水，无不崩溃，惟畏旄头。故使虎士服之，卫至尊也。”中书令张华曰：“有是言而事不经。臣以为壮士之怒，踊冲冠，义取於此也。”
徐爰《释疑略》曰：乘与黄麾内羽林班弓箭，左右者熊皮，谓之旄头。 《魏武表》曰：不悟陛下复加後命，命置旄头，以比东海。 □ 徐广《车服注》曰：□，也。 司马相如《上林赋》曰：弋玄鹄，弄干，载□，掩群雅。 张衡《东京赋》曰：□九游，戟胶葛。 潘岳《籍田赋》曰：五辂鸣銮，九旗扬旆。琼入{蕊系}，□ㄙ蔼。 黄钺 《说文》：钺，大斧也。夏执玄戈，殷执白戚，周左仗黄钺。 《字林》曰：钺，斧也。 《书》曰：武王左仗黄钺，右秉白旄。 《周书》曰：武王陈牧野，既誓以驰。商师大崩，商辛自燔於火。王斩之以黄钺，悬诸大白。
《左传》曰：楚王将戮齐庆封，负之以斧钺，以徇於诸侯，曰：“无或如齐庆封，杀其君，弱其孤，以盟其大夫。”封反曰：“无或如楚恭王之子围，煞其君之子而自立，以盟诸侯。” 《汉书》曰：王莽使司徒王寻镇洛阳，初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺。寻士房杨素狂直，乃哭曰：“此经所谓丧其资斧者也。”莽闻，乃煞之。 《吴志》曰：假陆逊黄钺，吴王亲执辈见之。 《晋公卿礼秩》曰：太尉贾充、河间王、梁王彤、司徒王衍、汝南王亮、太傅杨骏、东海王越、义阳王望、齐王攸、琅琊王、东平公荀，皆假黄钺。 《晋书》曰：石勒、王弥寇京师，以王衍都督征诸军，持节假黄钺以伐之。 《齐书》曰：高帝辅政，王俭议加黄钺。任遐曰：“此文事，应报褚公。”（彦回也。）帝曰：“褚脱不与，卿将何计？”遐曰：“彦回保妻子、爱性命，非有奇才异节，遐能制之？”果无违异。 崔豹《古今注》曰：今斧、黄钺、铁斧、玄钺，三代通用之以断斩。今以黄钺为乘与之饰，玄钺诸王公得建之。武王以黄钺断纣头，故王者以为戒。太公以玄钺斩妲己，故妇人以为戒。汉制，诸公建玄钺。以太公助武王断斩，故为诸公之饰。大将出征特加黄钺者，以铜为之，黄金涂刃及柄，不得磋囵也。 《淮南子》曰：至精之感，无所不通。昔武王渡孟津，而阳侯之波逆流而击，疾风晦冥。武王举黄钺，目麾之，曰：“予在，天下谁敢害吾意者？”於是风去而波罢，遂得济。 又曰：国有难召将，诏之曰：“社稷之命，在将军身。今国有难，愿子将而应之。”将军授命，乃令祝史太卜，斋三日，之太庙，钻灵龟。卜吉，曰：“以授旗鼓。”君入庙门，西面而移至堂下，北面立。王亲操钺持头，授将军柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”又复操斧持头，授将军其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。” 《世说》曰：诸葛亮之次渭滨也，魏明帝遣辛毗为军司。宣王既与亮对渭而阵，亮设诱谲万方，宣王果大怒愤，将应以重兵。亮遣间谍视之，还曰：“有老夫毅然仗黄钺，当军门立，军不得出。”亮曰：“此辛毗也。 徐爰《释疑略》注曰：豹尾、黄钺、金钲，旧载马车，晋江左乘马执之，宋元嘉中复旧典。 豹尾
崔豹《古今注》曰：豹尾车，周制也，象君子豹变，尾言谦也。古军正建之，今惟乘与焉。 《汉书》曰：成帝赵昭仪方大幸。每上甘泉，尝从在属车豹尾中。 《晋中兴书》征祥说曰：海西公初即位，忘设豹尾，亦服妖也。豹尾，仪服之主，大人所以豹变也。西海凡庸，不可以主社稷，故忘其豹尾，示不能终。 《晋书》曰：王敦谋逆，以沈充、钱凤为谋主。明帝诛之，使充乡人沈桢往吴兴喻充以为司空，曰：“丈夫共事，终始当同，宁可中道改易？”祯陈成败，苦劝之，充不纳。率兵，临发，谓妻子曰：“男儿不竖豹尾，约不还也。” 《齐书》曰：高昭刘皇后年十七，斐方明为子求婚，酬许己定。后梦见先有迎车至，犹如常家迎法，后不肯去。次有迎至，龙豹尾，有异於常，后喜而从之。既而与斐氏不成婚，竟嫔於上。 《武昌记》曰：樊口南百步有樊山，孙权猎於山下。依夕，见一姥，问权：“猎何所得？”对云：“正得一豹。”姥曰：“何不竖其尾？”语竟，忽然不见。因为立庙，以其处楚山神，故名为樊山大姥。 蔡邕《独断》曰：大驾属车七十一乘，最後一车悬豹尾，豹尾己前皆省中。 警跸 《周礼□夏官》曰：隶仆掌跸宫中之事。（跸，止行者。） 又曰：师氏掌以美诏王，（告王以善道也。）使其属帅四夷之隶，各以其毙撖守王门之外，且跸。（跸，止行人使不得近王宫。） 又曰：卿士掌大宾客，率其属夹道而跸。 《史记》曰：文帝过渭桥，有一人桥下走出，乘与马惊，捕，属之廷尉，曰：“县人来，闻跸声，匿桥下。久之，出，见车骑，即走尔。”廷尉张释之奏：“此人犯跸，当罚金。”（事见《刑法门》。）
《汉书》曰：梁孝王，窦太君少子。爱之，得赐天子旌旗，从千车万骑，出称跸，入言警，拟於天子。 又曰：上官桀与燕王诈上书，奏霍光道上称跸。 《续汉书》曰：建安二十二年命魏王建天子旌旗，出警入跸。 《东观汉记》曰：姚期次贶为光武贼曹椽，从平河北，上至蓟。蓟中应王郎，上惊去，吏民遮道不得行，期目道左，曰：“跸！”大众披辟。後上即位，上笑曰：“卿欲逐跸耶？” 又曰：杨秉谏桓帝曰：“王者至尊，出入有常，警跸而行，清室而止。” 《汉旧仪》曰：皇帝出殿，则传跸止人，先置素室清宫而後住。 《晋书》曰：桓玄至京都，警跸不绝于音。玄篡盗八旬而奔败。 《宋书》曰：竟陵王诞在石头城内修乘与法物，习唱警跸。 《梁书》曰：武帝永明末，与兄懿卜居东郊之外，范□亦筑室相依。梁武每至其所，妻常闻跸声，又常与梁武同宿顾之舍。妻方产，云在外，曰：“武帝有王者相。”□起曰：“王当仰属相以见归。”因是尽心推事。 又曰：侯景即位，唱警跸。识者以为名景而言警跸，非久祥也。景闻恶之，改为备跸。人又曰：“备於此便毕矣。” 《周生列子》曰：庖馔班错，所享不过一味；华盖结驷，列道警跸，其荣不过容膝。 《苏子》曰：夫走卒警跸列呼而行，此诸侯之所谓荣华，世俗之谓富贵也。
杨雄《甘泉赋》曰：八神奔而警跸。 卷六百八十一 仪式部二 卤簿 《汉官仪》曰：汉乘与大驾仪：公卿奉引，太仆御，大将军参乘，属车八十一乘，备千乘万骑。法驾公仪，公卿不在卤簿中，河南尹、执金吾、洛阳令、奉车都尉、侍中参乘，属车三十六乘。 蔡邕《独断》曰：天子出，车驾谓之卤簿，有大驾，有小驾。上所乘曰金根车，驾六马。五色安车、五色立车各一，皆四马。是为五时副车，俗人号之曰“五帝车”，非也。 又曰：前驱有九旒□罕、戟、皮轩、銮旗，皆大夫载。銮旗者，编羽毛列系憧旁，俗却墅之曰“鸡翘车”，非也。後有金钲、黄钺、黄门、鼓车。 又曰：古者诸侯贰车九乘。秦灭六国，兼其服，故大驾属车八十一乘。 又曰：凡乘与车皆羽盖、金华瓜、黄屋、左纛、金钅、方钅乞、繁缨、重毂、副钅害。黄屋者，盖以黄为里也。左纛者，以牦牛尾为之，大如斗，在最後左马头上。金钅者，马冠也，高广各五寸，上如三华形，在马髦前。方钅乞者，铁也，广数寸，在马髦後，有三孔，垂翟尾其中。繁诱蹿马应前。重毂者，毂外复有小毂施辖。 《晋公侯赞》曰：贾后女宣华公主葬，皆羽葆鼓吹熊渠次飞为卤簿。 《晋书》曰：帝自邺还洛，河间王将张方遣三千骑奉迎，将渡河桥，方又以新乘阳燧车、青盖、三百人为小卤簿，迎帝至邙山下。 又曰：王浚都督幽州。和演欲煞浚，并其众。演与乌丸单于审登谋之。於是浚与期游蓟城南青泉水上。蓟城内西行有二道，演、浚各从一道，演与浚欲合卤簿，因而图之。值天暴雨，兵器沾湿，不果而还。单于由是与其种人谋曰：“演图煞浚，事垂克而天卒雨，使不得果，是天助浚也。违天不祥，我不可久与演同。”乃以谋告浚，浚密严兵夜与单于围演。演持白幡诣浚降，浚遂斩之。 又《载记》曰：石季龙常以女骑一千为卤簿，皆着紫纶巾熟锦、金银镂带五丈织成靴，游于戏马观。上安诏书五色，在木凤之口，鹿卢回转，状若飞翔焉。
《宋书》曰：孝武举义兵，沈庆之有功。初，庆之尝梦引卤簿入厕中，庆之甚恶入厕之鄙。时有善占梦者为解之，曰：“君必大富贵，然未在旦夕。”问其故，答云：“卤簿故是富贵，容厕中所谓後帝也。知君富贵不在今主。”及中兴之功，自五校至是而登三事。 又曰：宋刘韫字彦文，历湘、雍二州刺史。令画工图卤簿羽仪，常自披玩，以示蔡兴宗。兴鬃绅不知，指韫所画形，云：“是谁？”韫曰：“是我也。”其庸如此。 又曰：颜延之子竣既贵重，权倾一朝。凡所资供，延之一无所授，器服不改，居宅如旧。常乘羸牛车，逢竣卤簿即屏住道侧。 又曰：文帝镇江陵，王华为西中郎主簿、咨议参军。文帝未亲政事，悉委司马张劭。华性尚物，不欲人在己前。劭性豪，每行来常引夹毂。华出入乘牛车，从者不过两三人，以矫之，常相逢，华阳若不知是。劭谓左右曰：“此卤簿甚盛，必是殿下。”乃下，牵车立於道侧，及劭至，乃惊。 《齐书》曰：虞迁太子右率。永明八年，大水，百官戎服救太庙。朱衣乘车卤簿，於宣阳门外入行马内驱逐入，被奏见原。 又曰：陈显达，建武世心怀不安，深自贬退，车乘朽故，道从卤簿皆用羸小。 《梁书》曰：朱异起宅东陂，穷彩功，晚日丽来下，酣饮其中。每迫曛黄，虑台门将阖，乃引其卤簿自宅至城，使捉城门，停留管。 又曰：吕僧珍为兖州刺史，娣于氏，住市西小屋，临路，与列肆杂。僧珍常导从卤簿到其宅，不以为耻。 《南史》：王僧孺为尚书右丞。僧孺少孤贫，与母鬻纱为业。母尝携之至市，道遇中丞卤簿，驱迫坠沟。及是拜日，引驺清道，悲感不自胜。 《陈书》曰：长沙王叔坚与始兴王叔陵并招聚宾客，各争权宠，甚不平。每朝会，卤簿不肯为先後，必分道而趋，左右或争道而斗，至有死者。 《隋书》曰：晋氏卤簿、御史轺车行中道。 班剑
《晋公卿礼秩》曰：诸公及开府位从公者，给虎贲二十人，持班剑。 《晋中兴书》曰：大和元年，诏曰：“会稽王其以为丞相，给羽葆、鼓吹、班剑六十人。” 《宋书》曰：张敬儿加开府仪同。既得开府，又望班剑，语人曰：“我车边犹少班阑物。” 又曰：大明元年制：“大臣加班剑者，不入宫城门。”泰豫元年，班剑依旧入殿。 徐邈《奏议》曰：东宫班剑，议者不处数。案公卿故事，给虎贲二十人，持剑。安平献王加青盖、九旒、前後鼓吹，虎贲亦二十人。依准此数，东宫班剑当不过二十。 戟 《汉书》曰：韩延寿在东郡殖羽葆、鼓车，功曹引车皆驾驷马、载戟，五骑为伍。 《东观汉记》曰：王郎遣谏议大夫杜威持节诣军门，上遣戟延迎，请入军。威称说实成帝遗体子与也。上曰：“设使成帝复生，天下不可复得，况诈子与乎！” 又曰：建武元年，杜诗为侍御史，安集洛阳。时将军萧广放纵兵士，暴横民间。诗敕晓不改，遂格煞广，还以状闻，上召见，赐以戟。复使之河东，诛降逆贼杨异等。 《汉杂事》曰：奉车都尉窦固征匈奴，骑都尉秦彭副，令彭别屯。彭擅斩军司马，固奏彭不由督率，专贼煞人。公卿议皆以为固议是。公府掾郎躬以为彭得斩人。上曰：“军正校尉一统督将，何以得专煞？”躬对曰：“一统将者，谓在部曲也。今彭别将，军事至急，势不得关督。汉制假戟以当斧钺。”议者皆屈，上从之。 《吴志》曰：孙权拜诸葛恪抚越将军，领丹阳太守，戟武骑三百拜军令，作鼓吹、导引归家，时年三十二。 又曰：陆逊字伯言，少为孙权帐下右部督，授戟，督会稽、鄱阳、丹阳三郡。
《晋书》曰：羊祜在军，颇以畋渔废政。尝欲夜出，军司徐胤执当营门，曰：“将军都督万里，安可轻出？今日胤死，创逝乃开尔！”祜改容谢之。此後稀出。 《宋书》曰：王昙首领骁骑将军。元嘉四年，车驾出北堂，使三更竟开广莫门。南台云：“应须白兽幡、银字。”不肯开门。尚书左丞羊玄保奏免御史丞傅隆己下。昙首曰：“既尾敕，又阙幡。虽称上旨，不异单刺。其不请白兽幡、银字，致开门不时。由尚书相承之失，亦合纠正。”上特无问，更立科条。 《唐书》曰：龙朔中，左卫大将军范阳郡公张延师，东夷都护俭弟也，与兄太仆卿大师、次兄俭同时三品，宅中戟齐列，时号“三戟张家”。 又曰：徐泗节度李愿奏请换戟。有司以官戟五年一换，私家不在限，诏以李晟旨韩之家，特许之。 又曰：吕为相，有司送戟至宅，释惨服以授之，时讥其失。 《襄阳记》曰：李衡字叔平，为丹阳太守。孙休加威远将军，授以戟。 《荆州先贤传》曰：罗献字令则，以泰始三年进位冠军，假节，增鼓吹、戟。 崔豹《古今注》曰：殳戟，前驱之器也。以木为之。後世僭伪，无复典刑，以赤油韬之赤，谓之油戟，亦曰戟。公王以下通以之前驱。 王昶《谢表》曰：复假臣，光荣照赫。非臣怯弱，所当荷授。 节 《说文》曰：节，信也。象相合之形 《释名》曰：节者，号令赏罚之节也。
《後汉书注》曰：节所以为信，以竹为之，长八尺，以旄牛尾为毛三重。 《周礼□地官下□掌节》曰：掌守邦节而辩其用，以辅王命。（邦节者，镇圭、牙璋、圭也。王有命、则别其节之用，以授使者，辅王命，执以行为信。）守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。（角，用犀角，其制未闻。）凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也，以英荡辅之。（杜子春云：函器盛此节。或曰：英荡，书函也。）关门用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反命。（门关，司门、司关也。货贿者主通货。符节，宫中诸官府也。玺节者，今之印章也。旌节者，今使者所权也。）凡通达於天下者，必有节以传辅之。无节者有几则不达。 《礼记□玉藻》曰：凡君召以三节，二节以走，一节以趋。（节，所以明信辅君命也。使使召臣，急则持二，缓则持一。） 《传》曰：宋襄夫人，襄王之娣也。昭公不礼焉。（昭公适祖母。）夫人因戴氏之族（华东皇皆族戴。）以煞襄王之孙孔叔、公孙锺离及大司马公子，皆昭公党也。司马握节以死，故书以官。（节，国之符信也。握之以死，示不废命。） 《公羊传□哀公》曰：齐景公谓陈乞曰：“吾欲立舍，何如？”陈乞曰：“君欲立，请立之。”阳生谓陈乞曰：“闻子将不立我也。”陈乞曰：“夫千乘之主将废正而立不正，必煞正者。吾不立子者，所以生也。”与之玉节而走之。（节，信也。折玉与阳生，留其半为后，当迎之合以信，防称矫也。）景公死而舍立，陈乞使人酉恤生。 《史记》曰：袁盎使吴，吴王囚之。盎解节毛怀之，遂归报吴楚己破。 《汉书》曰：刘章己煞吕产。帝令谒者持节劳章，章欲夺节，谒者不肯。章乃从与载，因节信持斩长乐卫尉吕更始。（因谒者所持之节，用为信。）还入北军，复报太尉勃。勃贺章曰：“所患独产，今己诛，天下定矣。” 又曰：吴王反。周丘者，下邳人，亡命於吴，酤酒无行。王薄不任，周丘乃上说王曰：“臣以无能，不得待罪行间，臣非敢求有所将也，愿请王以一汉节，必有以报。”王乃与之。周丘得节，夜持入下邳，至传舍，召令斩之。遂召昆弟所善豪吏，一夜得三万人。 又《西域传》曰：初，公主侍者冯（音缭）能史书习事，常持节为公主使，行赏赐於城郭。诸国敬信之，号曰“冯大夫”。 又曰：苏武使匈奴，单于乃徙武北海上。武仗节牧羊，卧起操持，节毛尽落。 又曰：戾太子诛江充。初，汉节纯赤。以太子持赤节，故更为黄毛加上以相别。 又曰：拯喂使月氏，匈奴得之，谓曰：“吾欲使越，汉肯听我乎？”留骞十馀岁，予妻有子，然骞持汉节不失。
又曰：诸葛丰字少季，为司隶校尉，刺举无所避。侍中许章以外属贵幸，宾客犯事，与章相连。丰案劾章，欲奏其事，逢许侍中私出。丰驻车举节诏章曰：“下！”欲收之。章驰车去，丰追之。许因得入宫门，自归奏。於是收丰节。司隶去节自丰始也。 又《南越传》曰：遣韩千秋入越，越以兵击千秋等，灭之，函封汉节置塞上，好为慢辞谢罪。 又《匈奴传》曰：汉使王乌等窥匈奴。匈奴曰：“汉使不去节，不以墨黥其面，不得入穹庐。”王乌，北地人，习胡俗，去其节，黥面入穹庐。单于爱之。 又曰：王莽篡位，皇孙功崇公宗被诛。宗娣妨为卫将军王兴夫人，祝诅姑煞婢以绝口，事发觉，事连及司命孔仁妻，亦自煞。仁见莽，免冠谢。莽使尚书劾仁“乘乾车、驾坤马，左苍龙，右白虎，前朱鸟，後玄武，右仗威节，左负威斗，号曰赤星。非以骄，仁乃以尊新室之威命也。仁擅免天文冠，大不敬。”有诏勿劾，更易新冠。其怪如此。 荀悦《汉记》曰：征和二年，长安扰乱，言太子反。任安授太子节，怀二心，腰斩。 《续汉书》曰：鲍永为更始大将，将兵安集河东。赤眉害更始，三辅道绝。世祖即位，遣谏议大夫储大伯持节征永，永疑为不审，收系大伯，封节传舍壁中。遣人持至长安，知更始审亡，即发丧出降。 《东观汉记》曰：光武拜岑彭为刺奸大将军，督察营众，授以常所持节，从平河北。 又曰：郭丹为更始谏议大夫。更始败，诸将军悉归上，普获封爵。丹无所归节传，以敝布缠裹节合如担，昼伏夜行，诣更始妻子，奉还节传，因归乡里。 又曰：永平中，遣郑众北使匈奴。众因上言：“臣前奉使，不为匈奴拜。单于恚恨，遣兵围臣。今复衔命，必见凌折。臣诚不忍持大汉节对毡裘独拜，如今匈奴遂能服臣，将有损大汉之强。”上不听。 又曰：温序字次房，迁护羌校尉，为隗嚣别将荀宇所拘劫。序素气力大，怒叱宇等曰：“虏何敢胁迫汉！”因以节挝煞数人。宇曰：“此义士，可赐以剑。”序授剑，衔须於口，顾左右，曰：“既为贼所迫煞，无令须污地。”遂伏剑而死。 张《汉记》曰：董卓谓袁绍曰：“刘氏种不足复遗。”绍勃然曰：“天下健者，岂惟董公？”横刀长揖，径出，悬节於东门而奔冀州。 《献帝春秋》曰：太傅司马日假阶森抚州郡，袁术在寿春，借节观之，因夺不还。日失节，忧恚而死。
《魏书》曰：镇北将军刘静卒，朝廷以许允代静。己授节传，出止外舍，大将军与允书曰：“镇北虽少事而都典一方，念足下震华鼓、建朱节，历本州，此所谓着绣昼行也。”允心甚悦。 又曰：桓范，黄初中为洛阳典农中郎将，使持节都督青徐诸军事，治下邳。与徐州刺史刍歧争屋，引节欲斩歧，为歧奏不直，坐免。 《吴书》曰：娄圭字子伯，初依刘表，後归曹公。曹公向荆州，表子琮降，以节迎曹公，诸将皆疑。曹公以问子伯，子伯曰：“天下扰攘，皆贪王命以自重。今以节来，必至诚。”公善之。 《晋书》曰：石苞迁徐州刺史。文帝之败於东关也，苞独全军而返，帝指所持节，谓苞曰：“恨不以此授卿，以究大事。” 又曰：京师危逼，王澄率众军将赴国难，而飘风折其节柱。 又曰：何无忌自豫章拒卢循，军败，握节授害。 王隐《晋书》曰：段匹降石勒，常着朝服，持晋节。勒亦不问。 《晋中兴书》曰：广州人背刺史郭讷迎王机，遂入广州。讷乃持节出，机就讷求节。讷曰：“昔苏武不失节，人以为美。今宁可以与贼乎？义不可得相与，自可遣兵来取之。”机惭而止。 又曰：王机篡广州，惧王敦来讨。杜在郁林，与机结好，机劝皮取交州。皮至，机执节曰：“节当相与迭持，何可独捉？”机遂以节与皮。後并为陶侃所煞。 《晋永昌起居注》曰：元帝使司空王导距王敦，诏曰：“以吾征东时节给司空。” 《晋令》曰：使信节皆鸟书之。 《唐书》曰：颖王敫为剑南节度大使，时玄宗将幸蜀。敫赴藩卒遽不遑授节。或曰：“假大槊油囊蒙之。”敫曰：“但为真王，何用假节？”
《汉武内传》曰：西王母降殿前，有五十大仙童执彩旄之节。 《俗说》曰：殷伯悌为何无忌参军，宰砂阳与何共樗蒲，得何百便住，何守请求赎决，不听。何大怒，骂殷曰：“戆子敢尔，取节来！”殷犹傲然谓何曰：“朝廷授将军三千羸兵、狗头节以威蛮獠，乃复拟议国士，异事！”何便令百人收殷付狱中兵，歌啸自若，经一日遂置恚。 卷六百八十二 仪式部三 玺 《说文》曰：玺，王者印也。以守土，故字从土。籀文从玉。 《春秋後语》曰：秦破魏军於华阳，走我将军孟卯，王授魑干木子崇与秦南阳以千金和。苏代谓王曰：“欲玺者，段干木子也，欲地者，秦也。今王使欲地者制玺，欲玺者制地，魏地不尽则不和。（言段干木子以地兑秦，而求相印。）且夫以地事秦，譬犹以薪救火，薪不尽火不灭也。”王曰：“是则然也。虽然，事始己行，不可更矣。” 《史记》曰：沛公先至霸上，秦王子婴系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。 又曰：人有告绛侯周勃欲反，下捕勃治之。文帝曰：“绛侯绾皇帝玺，将兵於北军，不以此时反。今居一小县，顾欲反耶？” 《汉书》曰：初，高祖入咸阳，得秦玺。及即天子位，因御服其玺，世世传授，号曰“传国玺”。以孺子未立，玺藏长乐宫。及莽即位，请玺元后。后不肯以授莽，莽使安阳侯王舜谕旨，太后怒骂之，曰：“而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世。既尾报，授人孤寄便夺取其国。为人如此者，狗不食其馀！若自以金匮符命为新皇帝，当自更作玺，何以用此亡国不祥玺？我为汉家老寡妇，旦暮且死，欲与此玺俱葬，终不可得也。”太后因涕泣。舜曰：“莽必欲得传国玺，宁能终不与耶？”太后闻舜语切，乃出玺，投之地以授舜，曰：“我老己，知而兄弟今族灭也。” 又《王莽传》曰：梓ㄅ人哀章素无行，好为大言。见莽居摄，即作铜匮，为两检署，其一曰“天帝行玺”金匮，其二曰：“赤帝行玺”，莽至高庙拜授。 又曰：王闳，王莽叔父，哀帝世为中常侍。时董贤为大司马，帝临崩，以玺绶付贤曰：“无妄以与人。”时国无词主，内外恐惧。闳白元后，请夺之。即带剑至宣德闼，谓贤曰：“宫车晏驾，国词未立。君授恩深重，当俯伏号泣，何事久持玺绶以待祸至耶？”贤不敢拒，乃跪授玺绶。 《後汉书》曰：涿郡太守张丰执使者，举毙薮，自称无上大将军，与彭宠连兵。四年，祭遵、朱破之。初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊裹石系丰肘，云：“石中有玉玺。”丰信之，遂反。及执当斩，犹曰：“肘石有玉玺。”遵为椎破之，丰乃知被诈，仰天叹曰：“当死，无所恨！”
又曰：延熹八年，渤海妖贼盖登等称太上皇帝，有玉印、璧、铁券相署置，皆伏诛。（《续汉书》曰：时登等有玉印五，皆如白石，文曰：皇帝信玺、皇帝行玺，其三无文字。） 《续汉书》曰：献穆曹后，曹操之女也。魏授禅，遣使求玺绶。后怒以玺绶抵轩下，因涕泣横流曰：“天不祚此玺。” 《魏志》曰：太祖崩洛阳，时隐陵侯彰行越骑将军从长安来赴，问贾逵先王玺绶所在。逵正色曰：“太子在邺，国有储副。先君玺绶，非君所宜问也。” 又曰：太和元年，以中山魏昌之安城乡追封甄逸，谥曰“敬侯”，孙豫袭爵。初，营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九分，其文曰：“天子羡思慈亲。”明帝为之改容。 《魏略》曰：司马景王废齐王芳，使郭芝入白太后，取玺绶。太后取玺绶，置坐侧。及迎高贵乡公，又请玺绶。太后曰：“我见高贵乡公小时识之明白，我欲自以玺绶手付之。” 《吴书》曰：汉大乱，天子北诣河上，六玺不自随。掌玺者以投井。孙坚讨董卓，顿军洛南。其井每有五色气从井中出，坚使人浚之，得汉传国玉玺，其文曰：“授命于天，既寿永昌。”方圆四寸，上绥交蟠五龙，龙上一角缺。 《蜀志》曰：太傅许靖等上言先主曰：“前关羽围于禁襄阳，襄阳子张嘉、王休献玉玺、潜汉水，伏於渊泉，晖影烛耀，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，兴於汉中也。今天子玉玺神光见，玺出襄阳，汉水之末明，大王承其下流，授与以天子位，瑞命、符应非人力所致。” 邓粲《晋记》曰：江宁民虞迪垦地，得白玉ら玺一钿以献，文曰“长寿万年。” 《晋书》曰：义阳王威无操行，讠舀附赵王伦。伦将篡，使威与黄门郎骆休逼帝，夺玺绶。伦败，惠帝反正，曰：“阿皮捩吾指，夺吾玺绶，不可不煞。”阿皮，威小字也，於是诛威。 又曰：冉闵子智以邺来降，安西将军谢尚使濮阳太守戴施应之。进据枋头，会冉智行人刘猗至，施乃止。使猗求传国玺，猗归以告智，智犹豫不许。施因遣参军何融率壮士百人入邺，登三台助戍，谲之曰：“今且出玺付我。凶寇在外，道路梗涩，亦未敢即送。当遣单使驰告天子，天子闻玺己在吾边，知卿至诚，当遣重兵相援。”智信之，乃出玺付融。融诣施，施使赍玺驰还。玺自秦传汉，汉入魏，魏入西晋。永嘉末，洛京不守，玺为刘聪所得。及石勒灭刘氏，玺入伪赵，冉闵诛石氏，又入闵。及是四十二年而玺复归於晋。 《晋中兴书》曰：义熙十二年，左卫兵陈阳於府前淮水中得玺。王者不隐其过则玉璧见，玺亦璧也。 崔鸿《十六国春秋□前赵录》曰：河瑞元年，汾水中得玉玺，高一寸二分，方四寸，文曰“有新保之”，盖王莽时玺也。献者因增“深海光”三字，渊以为己瑞，大赦。
又《前赵录》曰：光初五年，并州牧安定王策献玉玺一，文曰“赵盛”。 又《前凉录》曰：张实元年，兰池赵婴上言於青涧水中得一玉玺，钳钮，光照水外，文曰“皇帝玺”。群寮上贺，实曰：“何忽有此言？”乃送之於京师。 《晋书载记》曰：石季龙克上□，遣主簿赵封送传国玉玺，太子玉玺各一于勒。 又曰：符坚奔五将山，姚苌遣将军吴忠围之。坚众奔散，独侍御十数人而己，神色自若，坐而待之，召宰人进食。俄而忠至，执坚以归新平，幽之于别室。苌求传国玺於坚，曰：“苌次应符历，可以为惠。”坚嗔目叱之，曰：“小羌乃敢干菲天子，岂以传国玺授汝羌也？图纬符命，何所依据？五胡次序，无汝羌名。违天不祥，其能久乎？玺己送晋，不可得也。” 又曰：冉闵煞石ㄚ，僭大号，遣其使人常炜聘慕容俊。俊使记室封裕诘之，曰：“石ㄚ去岁使张举请援，云：‘玺在襄国。’其言信不？”炜曰：“诛胡之日，在邺者略无所遗，玺何从而向襄国？此求救之辞耳。” 又曰：冉闵败，蒋以传国玺送于建邺。慕容俊欲神其事业，言历运在己，乃诈云：“闵妻得之以献。赐号曰奉玺君”，因以永和八年僭即皇帝位，大赦境内，建元曰“元玺”。 《宋书》曰：元凶劭既败，时不见传国玺。问劭，云：“宰上道育处。”就取得之。 又曰：蔡兴宗拜侍中，每兆茉得失，无所顾惮。孝武新拜陵，兴宗负玺陪乘。 《齐书》曰：谢フ为宋侍郎，领秘书监。及高帝授禅，フ当日在值，百僚陪位，侍中当解玺。フ阳不知，曰：“有何公事？”传诏云：“解玺授齐王。”フ曰：“齐自应有侍中。”乃引枕卧。传诏惧，乃使称疾，欲取兼人。フ曰：“我无疾，何所道？”遂朝服步出东掖门，乃得车，仍还宅。是日遂以王俭为侍中，解玺。既而武帝请诛フ。高帝曰：“煞之则成其名，正应容之度外。” 《北史□后妃传》曰：典琮三人，掌琮玺玩器。 《北齐书》曰：辛术镇广陵，获传国玺，送邺，文宣以玺告於太庙。此玺即秦所制，方四寸，上纽交盘龙，其文曰：“授命于天，既寿永昌。”二汉相传，又应魏晋。晋怀帝败，没於刘聪。聪败，没於石氏。石氏败，晋穆帝永和中，濮阳太守戴僧施得之，遣督护何融送于建邺。历宋齐梁败，侯茎γ之。景败，侍中赵思贤以玺投景南兖州刺史郭元建，送于术，故术以进焉。 又曰：元晖业天保二年从驾至晋阳，於宫门外骂元韶曰：“尔不及一老妪，背负玺与人，何不打碎之？我出此言，知即死，然尔讵得几时？”文宣闻而煞之。
《後周书》曰：宇文氏其先曰普回，因狩得玉玺，三钮，有文曰“皇帝玺”。普回异之，以为天授。其俗谓天曰宇，因号宇文，国并以为氏。 《唐书》曰：贞元二年，神策将温嘉顺得白玉印，其文曰“天子之宝”，献之，即传国八玺之一。上幸奉天後失之，及是方获。 《玉玺谱》曰：传国玺是秦始皇所刻，其玉出蓝田山，是丞相李斯所书，其文曰“授命于天，既寿永昌”。汉高祖定三秦，秦王子婴献此玺。及汉高祖即位，仍之，因以相传，故号曰“传国玺”。汉昭帝时，殿中一夜相惊。霍光即召持节郎取玺，郎不与。光欲夺之，郎案剑曰：“头可得，玺不可得！”光善之。明日，迁郎秩二等。光後废昌邑王贺，立宣帝，光自手解取贺玺，扶令下殿。至汉平帝，王莽篡位，就元后求玺。乃出玺，投之於地，玺上螭一角缺。及莽败时，带玺绶避火於渐台。商人杜吴煞莽，取绶，不知取玺及莽头。公宾就见绶，问绶主所在，乃斩莽首，弁玺与王宪。宪得无所送，又自乘天子车辇。李松入长安，斩宪，送玺诣宛，上更始。赤眉大司马谢禄至高陵，更始奉玺赤眉，亦立眉刘盆子。建武三年，盆子败於宜阳，玺还光武。孙坚从桂阳入讨董卓，卓时已焚烧洛邑，徙都长安。坚军於城南，见井中旦旦有光。军人莫敢汲，坚乃探得玺。初，卓作乱，掌玺者投於井中，故坚得之。袁绍有僭盗意，乃拘坚妻，逼求之。绍得玺，见魏举以向肘，魏武恶之。绍败，得玺还。汉以禅魏，魏以禅晋。赵王伦篡立，使义阳王威就惠帝取玺。帝不与，强夺之。晋怀帝永嘉五年，王弥入洛阳，执怀帝及传国六玺，诣刘曜。後为石勒所并，玺复属勒。勒刻一边云“天命石氏”，此题今不复存。勒为冉闵所灭，此玺属闵。闵败，玺存闵大将军蒋。晋镇西将军谢尚遣督护何融至，购赏得之，以晋穆帝永和八年还江南。晋元帝东渡，历数帝无玉玺，北人皆云：“司马家是白板天子。” 又曰：雍州玺者，晋泰光十九年，雍州刺史郗恢表：“慕容永称藩奉玺，方六寸，厚七分，上蟠螭为鼻，合高四寸六分，四边龟文。下有八字，其文曰：‘授天之命，皇帝寿昌。’鸟篆隐起，巧丽惊绝。是慕容所制，源其所由，未详厥始也。” 《吕氏春秋》曰：民之於上，若玺於涂，印方则方，印圆则圆。 《山阳公载纪》曰：袁术将僭号，闻孙坚得传国玺，乃拘坚夫人而夺之。（《玉玺谱》云：袁绍拘坚夫人得之。） 应劭《汉官仪》曰：孔子称“封泰山，禅梁父，可得而数七十有二传。”曰封者，以金泥银绳印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。《月令》曰“固封玺”，《春秋传□襄公》曰“楚武子使季冶问玺书而与之”是也。秦汉以来，尊者以为名，乃始避。 又曰：天子有传国玺，文曰：“授命于天，既寿且康。” 《汉旧仪》曰：秦己前，民皆以金、玉、银、铜、犀、象为方寸玺，各服所好。汉己来，天子称玺，又以玉，群臣莫敢用也。 又曰：皇帝六玺，皆白玉，螭虎剑文曰：“皇帝行玺”、“皇帝之玺”、“皇帝信玺”、“天子行玺”、“天子之玺”、“天子信玺”，凡六玺。皇帝行玺赐诸侯王书，信玺发兵徵大臣，天子行玺外国事，天子之玺事天地鬼神。玺皆以武都紫泥封，青布囊白表里，两端尺一，柜中约署。 崔浩《汉纪音义》曰：传国玺，是和氏璧作之。 《赵书》曰：刘曜於龙门河水中得玉玺，文“融昌”曜以为天赐神玺，斋而授之。
《石虎别传》曰：武乡长城县民韩强，在长城西山岩石间得玄玺一，方四寸，厚二寸，与玺同，文曰“授命于天，既寿永昌”，虎以为瑞。 《燕书》曰：元玺六年，蒋遣太子詹事刘猗赍传国玺诣晋求救。猗负玺行数里，天黄雾四塞，不得进。易取行玺，始得去。 段龟龙《凉州记》曰：吕光时，州人陈冲得玉玺，广三寸，长四寸，直看无文字，向日视之，字在腹里，言“光当王”。 王彪之《议》曰：未祥传国玺造创之始。历代以来，揖让禅位，以兹相授，故是传国之守器也。 《拾遗录》曰：武王灭纣，樵夫牧竖探鸟巢，得赤玉玺，文曰“水德方灭，火祚方盛”，文皆大篆。故三分天下而二分归周。 又曰：晋太康元年，孙皓送六金玺，云时无玉工，故以金为印玺。 《汉武内传》曰：西王母金刚灵玺。 《邓析书》曰：为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。 绶 《尔雅》曰：纟遂，绶也。（即玉之组也，所以连系瑞王者，因通谓之纟遂也。） 《礼记□玉藻》曰：天子白玉而玄组绶，公侯山玄玉而朱组绶，大夫水仓玉而纯组绶，世子瑜玉而綦组绶，士需玟组绶。 《说文》曰：纟呙，紫青色绶也。
应劭《汉官仪》云，绶者，有所授，以别尊卑，彰有德也。 又云，绶长一丈二尺，法十二月；阔三尺，法天地人。 董巴《与服志》曰：战国解去绂，留其丝礻遂以为章表。秦乃以彩组结连於礻遂，光明章表，转相结绶，故谓之绶。乘与黄赤绶，四彩，黄赤缥绀，淳黄圭，长二丈九尺，五百首。（太皇太后、皇太后、皇后皆同。又《汉官仪》云：乘与绶黄地骨白羽，青丝绿，五彩四百首，长二丈三尺。）王赤绶，四彩，赤黄缥绀，淳赤圭，长二丈八尺，三百首。（公主、大贵人、诸侯皆同。又《汉官仪》云：四彩绛地骨白羽，青黄赤绿，长二丈一尺，二百六首。）诸国、贵人、相国绿绶，三彩，绿紫白，淳绿圭，二丈一尺，百四十首。将军紫绶，二彩，紫白，淳紫圭，长一丈七尺，百八十首。（公主封君同。又《汉官仪》云：丞相、御史大夫、匈奴亦同。）九卿中二千石一云青纟呙绶，（纟呙，紫青色。纟呙音瓜。）二千石青绶，三彩，青、白、红，淳青圭，长一丈七尺，一百二十首。（又《汉官仪》：绶羽青桃花缥，长丈八尺。）自青绶以上纟逆（音逆）皆长三尺二寸，与绶同彩而首半之。纟逆者，古衤遂也。衤遂相迎授，故曰纟逆。紫绶之间得施玉环。千石六百黑绶，三彩，青、赤、绀，淳青圭，长丈六尺，八十首。（又《汉官仪》云：黑绶白羽青地绛，二彩，长丈七尺。）四百丞尉三百长相二百石皆黄绶，一彩，淳黄圭，长丈五尺，六十首。（又《汉官仪》云：黄绶丝八十首，长丈七尺。）自黑绶以下纟逆长三尺，绶同彩而首半之。百石青绀绶一彩，宛转缪织圭，长丈二尺。凡先合单纺为一丝，四丝为一扶，五扶为一首，五首成一文，文彩淳为一圭，首多者丝细，少者粗，皆广六寸。 《史记》曰：武帝召东郭先生出，拜为郡都尉。先生久待诏公车。行雪中，履有上无下。及其拜为二千石，青纟呙之绶也。 《汉书》曰：诸侯王，高帝初置，金玺纟戾绶。（如淳曰：纟戾音戾，绿也。晋灼曰：纟戾，草也，出琅邪平昌县。） 又曰：朱买臣字翁子，拜会稽太守。上谓之曰：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”买臣顿首谢，乃微行，怀其印绶，步归郡邸。邸吏方与群饮，不视买臣。买臣共饮，醉饱。少间，守邸微见其绶而引之，即会稽太守章也。守邸惊出相语，掾吏皆云妄诞，守邸曰：“试观之。”素轻买臣者入见，皆惊走，大呼曰：“实然！”乃推排庭中拜谒。 又曰：萧育字次君，与朱博友善，人称曰“萧朱结绶”。 又曰：南越反，杨仆拜楼船将军。东越反，上复欲使为将。仆甚伐前劳，敕责之，曰：“士卒暴露连岁，将军不念其勤劳而造佞巧，请乘传行塞。因用归家，怀银黄，垂三组，夸乡里，是三过也。” 又曰：金日两子赏、建俱侍中，与昭帝同共卧起。赏为奉军都尉，建驸马都尉。及赏词侯侯绶，上谓霍将军曰：“金氏兄弟两人，不可使俱两绶耶？”霍光曰：“赏自词为侯耳。”上笑曰：“侯不在我与将军乎？”光曰：“高帝之约，有功乃得封侯。”时年俱八九岁。 又曰：莽上渐台，商人杜吴煞莽，取其绶。 《汉名臣奏》云：大司空朱浮奏曰：“车府承弘授诏乘与，绶五彩，何多黄也？可更用赤丝为地。” 《东观汉记》曰：沛王、楚王来朝，就国。明帝告诸王傅相，王之子年五岁以上皆令带列侯绶，复送绶十九枚，为诸子在道，欲急带之也。
又曰：李忠仲都发毙揞世祖，封武固侯。时无绶，上自解所绶以赐忠。 又曰：弟五伦，诸王当归国，诏书选三署郎补王家长史，除伦为淮阳王医工长。时辈除者多，绶尽，但假印。伦请於王，王赐之绶。 又曰：马防为车骑将军、城门校尉置掾史，位在九卿上，绝席，诏封颖阳侯，持以前参医药勤劳省闼，以襄城美亭千二百五十户，增防身带三绶，宠贵至盛。 又曰：掠得羌侯君长紫绶十七，艾绶二十八，黄绶二枚，皆入簿。贵人、相国绿绶三彩，绿紫白，纯绿圭。公侯、将军紫绶二彩，紫白，纯紫圭。公主封君同九卿中二千石青绶三彩，青白红，纯青圭。千石六百石黑绶二彩，青绀，纯青圭。四百、三百、二百石黄绶，纯黄一彩。百石青绀绶，一彩，宛转缪织。 《魏志》曰：太祖与吕布书，“国家无好金，孤自取家好金，更相为作印。国家无紫绶，自取所带绶以藉心。” 又曰：丁谥父斐，字文侯，建安末，太祖征吴，斐随行。自以家牛羸困，私易官牛，被收送狱，夺官。後太祖周斐曰：“文侯，印绶何在？”斐亦知见戏也，对曰：“以易饼。” 《晋与服志》曰：诸假印绶而官不给ひ囊，得自具作。其但假印不假绶者，不得绶也。 《晋书》曰：卫录尚书事，加绿缘绶，履上殿，入朝不趋。 《晋令》曰：皇太子及妃、诸王朱绶，郡公主朱绶，郡侯青朱绶。 《梁书》曰：张缵为尚书仆射，议南郊印绶，“官若备朝服，宜并着绶。”时并施行。 《博物志》曰：光武嫌二千石绶不青而细，朱浮议更用青羽。 又曰：太仆朱浮言，诏书曰“百官皆带王莽时绶，又不齐因前袁安故绶。二李涉等六家所织绶，不能旧丙丁文能如组状。募能为丙丁文，谨图画一绶，丙丁制度，赐缣五十匹。”今王莽时六安都尉留应募能为丙丁文，谨武处库给食，留昼夜思念，讽诵狂痴，三十日病愈。今文以成，请赐缣五十匹。
《西京杂记》曰：昭阳殿上设五色流苏，带以绿文紫绶。 又曰：赵飞燕为皇后，其弟，上遗五色文绶。 蔡邕《独断》曰：皇后赤绂玉玺，贵人纟呙绶金印，五色也。 蔡邕《杂章》曰：相国金印绿绶，位在公上，所以殊异休烈，群臣莫得而齐。 《新序》曰：昌邑王取侯王、二千石黑绶、黄绶与左右之。龚遂谏曰：“高皇帝造花绶五等，陛下取之而与贱人，臣以为不可，愿陛下收之。” 《风俗通》曰：车骑将军冯绲字鸿卿，为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走，大用忧怖。季山孙字宁方，得其先却守要。绲请卜，云：“君後三岁，录为边将，东北四、五千里，官以东为名。复五年，为大将军，南征。此吉祥也。”居无几，拜辽东太守。会武陵蛮夷黄高攻烧南郡，鸿卿以威名素着，选登亚将，奋虎之势。 又曰：秦昭王遣李冰为蜀郡太守，开城都两江，辟田万顷。江神每岁须童女二人，不然为水灾。冰曰：“以女与神。”因责之。良久，有苍牛斗於岸上，有间，冰还谓官属曰：“斗太极，可相助也。若欲知向南腰中正白者，我绶也。”主簿刺煞北向者，神遂绝。 管氏《易林》曰：遘鼠咋紫绶衣服皆迁之象新。 《五行书》曰：悬虎鼻门上，子孙带绶。 《张衡集》曰：南阳太守鲍得，有诏所赐先公绶笥，传世用之。时得更治笥，平子为主簿，作铭。 陆机《吊魏武》曰：今为着作郎，游秘ト，见魏武遗令，云：“吾衣裳可为一藏，历官所着者绶内藏中。” 卷六百八十三 仪式部四
印 许慎《说文》曰：印，执政所持信也。 刘熙《释名》曰：印，信也，所以封物为验也。亦言因也，封物相因付也。 《史记》苏秦曰：“使我有洛阳负郭田二顷，岂能印乎？” 又曰：犀首，（司马彪曰：魏官名也。如今虎牙将军也。）姓公孙，名衍。张仪卒後，犀首入相秦，五国相印，为从约长。 又曰：汉王与郦食其谋挠楚权。食其曰：“今秦失德弃义，侵伐诸侯，灭六国之後，无立锥之地。闻陛下德义，莫不向风慕义，愿为臣妾。莫若立六国後。”汉王曰：“善！趣刻印，先生因行之矣。”张良从外谒汉王，方食，具以郦生语告。子房曰：“谁为陛下画此计者？陛下事去矣。”汉王曰：“何哉？”良曰：“臣请借前箸为大王筹之。”汉王辍食吐哺，骂曰：“竖儒，几败乃公事！”令趣销印。 又曰：郦寄与典客刘揭说吕禄曰：“帝使太尉守北军，欲足下之国，急归将印，辞去。不然，祸且起。”吕禄遂解印属典客，而以兵授太尉。太尉将之，行令军中。 又曰：栾大言方技，乃拜为五利将军。居月馀，得四印，天疏喃军、地疏喃军、大通将军印，又封大乐通侯。天子刻玉印，曰大通将军。使者衣羽衣，夜立白茅上，五利亦衣羽衣，立白茅上授印，以示不臣也。数月六印，贵振天下。 《汉书□艺文志》曰：六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪书、虫书，（师古曰：缪篆，谓古文屈曲缠绕，所以摹印章也。）皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。 又曰：郦食其说齐王曰：“项氏为人刻印，玩而不能授。”（臣瓒曰：项羽忄宏於爵，赏玩惜候印，不能封人。《韩信传》作刑，义两通。） 又曰：张耳责让陈馀，馀怒，曰：“不意君之望臣深也，岂以臣重去将哉！”乃脱解印绶与耳，耳不敢授。馀走如厕，客有说耳：“天予不取，返授不祥。”急取之。耳乃其印，遂收其兵，由此大有隙。 又曰：夏侯婴从捕虏降卒，得印一匮。
又《赵尧传》曰：御史大夫周昌为赵相，高祖持御史大夫印弄之，曰：“谁可以为御史大夫者？”熟视尧，曰：“尾易尧。”遂拜为御史大夫。 又曰：严助曰：“陛下以方寸之印，丈二之组，镇抚方外，不劳一卒，不损一戟，而威德并行。如使越却噬死徼幸以逆执事之颜行，（文颖曰：颜行为雁行，在前故曰颜也。）斯与之卒有一不备而归者。虽得越人之首，臣犹窃为大汉羞之。” 又曰：武帝遗诏以讨莽何罗功，封金日为宅侯，日以帝少，不授封。辅政岁馀，病困，大将军光自封，日卧授印绶。 又曰：王莽篡位，遗谒者即拜龚胜太子师友、祭酒，以印绶就加胜，辄推不授，曰：“吾授汉厚恩，尾报。今老矣，旦暮入地，岂宜以一身事二姓，下见故主哉？” 又曰：王莽篡位，遣五威将军王骏率甄阜等六人，多赍金帛遗单于，谕晓以授命代汉状。因易单于印，故文曰“匈奴单于玺”，莽更曰“新匈奴单于章”，诏命令上故印。左姑夕侯苏从旁谓单于曰：“未见新印文，宜勿与。”单于曰：“印文何由蜂更？”遂解故印绶奉上。将率授着新绶，不能视印。饮食至夜乃罢。右率陈饶谓诸将率曰：“向者姑夕侯疑印文，几令单于不与人。如今视印，见其变改，必求故印，此非辞说所能距也。”即引斧椎坏之。明日，单于果遣右骨都侯当白将率曰：“汉赐单于玺，言玺不言章，又无汉字，诸王以下乃有汉言章。今即去玺加新，与臣下无别，愿得故印。”将率示以故印，谓曰：“新室顺天制作，单于宜承天命，奉新室之制。当还白。”单于知己无可奈何，又多得赂遗，即遣弟右贤王奉马牛随将率入谢。 又曰：王莽篡位，莽皇孙功崇公宗坐自画容貌，被服天子衣冠，刻印三，一曰“维祉冠存己夏处南山藏薄冰”，（祉，福也。冠存巳夏处南山，就阴凉也。藏薄冰亦阴。）二曰“肃圣宝继”，（莽自谓舜后，能肃敬，得天宝龟，宗欲继之也。）三曰“德封昌图”。（宗自言以德见封，当昌炽授图籍也。）後事发，案验，宗自煞。 《东观汉记》曰：更始立，以上为太常偏将军，时无印，得定武侯家丞印之。 又曰：马援上书曰：“印书‘成皋令’，皋字为白下羊，丞印四下羊，尉印白下人，人下牛，正一县长吏文不同，恐天下不正者多。符印所以为信，宜齐同。”事下大司空，正郡国印章。奏可。 又段上书曰：“掠得羌侯君长金印三十一，锡印一枚，皆簿入。” 《後汉书》曰：寇恂初为功曹，太守耿况甚重之。王莽败，更始立，使使者徇郡国，曰：“先降者复爵位。”恂从耿况迎使者於界上，况上印绶，使者纳之，宿无还意。恂勒兵入见使者，就请之。使者不与，曰：“天王使者，功曹欲胁之邪？”恂曰：“非敢胁使君，（君春，尊之称也。）窃伤计之不详也。今天下初定，国信未宣。使君建节衔命，以临四方，郡国莫不延颈倾耳，望风归命。今始至上谷，而先隳大信，（隳，毁也。）沮向化之心，生离叛之隙，将复何以号令他郡乎？且耿府君在上谷，久为吏人所亲，今易之，得贤则造次未安，不贤祗更生乱。为使君计，莫若复之，以安百姓。”使者不应。恂叱左右，以使者命召况至，恂进印绶带於况，使者不得己，乃承制诏之，况授而归。 又曰：献帝迁许，徐ギ以廷尉徵，当诣京。道为袁术所劫。术死，军破，ギ送前所假汝南、东海二郡印绶。司徒赵温谓ギ曰：“君遭大难，犹存此耶？”ギ曰：“昔苏武困於匈奴，不坠七尺之节，况此方寸印乎？” 又曰：延熹八年，沛国戴异得黄金印，无文字。遂与广陵人龙尚等共祭，并作符书，称太上皇，伏诛。
又曰：张鲁在汉中，民有地中得玉印者，群下欲尊鲁为汉宁王，功曹阎谏以必为祸先，鲁从而止。 《魏志》曰：袁绍欲立幽州牧刘虞为帝，太祖拒之。绍又尝得一玉印，於太祖坐中举向其肘，太祖笑而恶焉。 又曰：杨奉以天子都安邑，医师走卒皆为校尉、御史，刻印不供，乃以锥画，示有文字，或不时得。 又曰：许允善相印，出为镇北将军。将拜，以印不善，使更刻之，如此者三。允曰：“印虽始成，而已被辱。”问送印者，印果怀之而坠於厕。 又曰：平原太守刘取印囊及山鸡毛着器中，使管辂筮之，辂曰：“内方外圆，五色成文，合宝守信，出则有章，此印囊也。 又曰：咸熙元年，镇西将军卫上雍州兵於城都县得璧、玉印各一，印文似“成信”字。依周成王归禾之义，宣示百官相国府。 《吴志》曰：刘禅袭位，诸葛亮秉政，与权连和，时事所宜。权辄令陆逊报语，并刻权印以置其所。权每与禅、亮书，常送示逊，轻重可否，有所不安，便令改以封行之。 《晋书》曰：孔愉封馀不亭侯。愉曾行经馀不亭，见笼龟於路者，买而放之溪中流，左顾者数四。及是铸侯印而左顾，三改如初，印工告愉，愉悟，乃焉。 又曰：赵王伦僭位，而以荀且之惠取悦人情，金银冶铸不给於印，故有白板之侯，君子耻服其章。 《宋书》曰：孔琳之为尚书左丞，扬州治中从事史，所居着绩，时责众官献便宜。琳建言曰：“夫玺印者，所以辨章官爵，立契符信。官莫大於皇帝，爵莫尊於公侯，而传国之玺，历代递用，袭封之印，奕世相传，贵在仍旧，无所改作。今世惟尉一职，独用一印，至内外群官，每迁悉改，讨寻其义，私所未达。若谓官各异姓，与传袭不同，则未若异代之为殊也；若论其名器，虽有公卿之贵，未若帝王之重；若以或有诛夷之臣，忌其凶秽，则汉用秦玺，延祚四百，未闻以子婴身戮国亡而弃之不。帝王公侯之尊，不疑於传玺，人臣众僚之卑，何嫌於即印？载籍未闻其说，推别自乖其准，而终年刻铸，丧功消实，金银铜炭之费，不可称言，非所以因循旧贯易简之道。愚请众官，即用一印，无烦改作。若置新官，官多印少，文或零失，然後乃铸，则仰裨天府，非惟小益。” 《齐书》曰：巴西人赵续伯反，秦其乡人李弘为圣王。弘乘佛与，以五彩裹青石，诳百姓，云天与己玉印，当王蜀。後败。 《梁书》曰：何思澄自廷尉正迁治书侍御史。宋齐以来，此职甚轻，天监初，始重其选。车前依尚书二丞，给三驺，执盛印青囊，旧事纠弹印绶在前故也。
又曰：王莹拜将军，印工铸其印，六铸而龟六毁。既成，镇空不实，曹鼬用之。居职六日，暴卒。 《後魏书》曰：祖莹为散骑侍郎，孝昌中，於广干王弟掘得古玉印。敕召莹与黄门侍郎李琰之，令辨何世之物。莹云：“此是于阗国玉晋太康中所献。”乃以墨涂字观之，果如莹言。时人称为博物。 又曰：高祖诏军警给雀印传符，次给马印。 又曰：高祖承明元年，上谷郡人献玉印，有蛟龙之文。 《唐书》曰：朱Г遣其将韩领兵三千趣奉天，时奉天未有武备。Г召段秀实与谋，秀实诈从之，乃与将吏谋煞Г，且欲追韩兵回。窃姚令言印，不遂，乃以司农寺印倒印符牒，莫辩其印，遑遽而回。 应劭《汉官仪》曰：印者，因也。正所以虎纽者，阳类虎，兽之长，取其威猛，以执伏群下。龟者阴物，随时蛰藏，以示臣道功成而退也。孝武皇帝元狩四年，令通官印五分，王公侯金，二千石银，二千石以下铜。 《汉旧仪》曰：诸侯王黄金橐驼印，文曰“玺”。列侯黄金龟纽，文曰“之印”。丞相、大将军黄金印龟纽，文曰“章”。御史大夫章。匈奴单于黄金橐驼纽，文曰“章”。御史、二千石银印龟纽，文曰“章”。千石、六百石、四百石皆铜印鼻纽，文曰“印章”。二百石以上皆为通官印。 《续汉□礼仪志》曰：印玺柙金镂，大贵人、长公主铜镂。 《江表传》曰：吴历陵县有名山临水，高百丈，其上三千丈有七穿，相传谓之石印，石印神有三郎。时历陵长表言石印文发，孙皓大喜，遣使祭历陵。使者以高梯上，省印文，诈以朱书曰：“楚九州都杨作天子。”还以印文启皓，皓曰：“太平之主，非孙复谁？”以印绶拜三郎为王。 又曰：诸葛恪被诛，弟融刮金龟印，服之而死。 《抱朴子》曰：古之入山者，黄神越章印，其阔四寸，其字百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近。 崔豹《古今注》曰：奏劾者为囊，盛印於前，示奉法而行，非奏劾者以青缯为囊，盛印於後。
《郭子》曰：大将军王敦起事，丞相导兄弟诣门谢，甚有忧色。尚书周ダ始入，丞相呼ダ曰：“伯仁，以百口赖卿。”ダ直过不应，既入，苦相申救甚至。既释，ダ大悦，饮酒致醉而出。导等犹在门，又呼ダ，ダ不与言，顾左右曰：“今年煞诸贼奴，当取一金印如斗大系肘也。” 《列仙传》曰：方回者，尧时人，至夏桀末为官士，为人所劫，闭之宫中，从求道，因化而得去，更以方回印封其户。时人言“得方回一丸泥，门户不可开。” 《拾遗记》曰：禹治水，黄龙曳尾於前，玄龟负青泥於後。玄龟，河精之使者，龟颔下有印，文皆古文，作“九州山水”之字。禹所穿凿之处，皆使青泥封记其所，使玄龟印其上。今之人聚土为界，乃遗象也。 又曰：王溥即王吉之後也，佣书於洛，美形貌，又多文辞。来僦其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉。一日之中，衣宝盈车而归，积粟十廪，九族莫不仰其衣食。洛阳称其为善而得富也。溥先时家贫，穿井得铁印，铭曰：“佣力得富，钱至亿庾。一土三田，军门主簿。”後以一亿庾钱输官，得中垒校尉，三田一土，垒字也。中垒校尉掌北军垒门，故曰“军门主簿”也。善积降福，明神之报也。 《博物志》曰：常山张颢为梁相。天新雨後，有乌如山鹊，飞翔近地。今人掷之，坠地为圆石。颢令椎破，得一金印，文曰“忠孝侯印”。颢上之，藏之秘府。後议郎汝南樊行校书东观，表上言“尧舜之时旧有此官，今天降印，宜可复置。” 《述异记》曰：张轨字士彦，为使持节护羌校尉、凉州刺史，客相印曰：“祚传子孙，长有西夏。”关洛倾陷而凉土独全，在职十三年，传国三世八主，一十六载。 《风土记》曰：豫章新涂县令，刻印而误作涂。 《相印书》曰：相印法本出陈长文，长文以语韦仲将。印士杨利从仲将授法，以语许士宗。私以法术占吉凶，十可八九。仲将问长文从谁得法，长文曰：“本出汉世。”又印工鬃渗以法语程申伯。 《相印经》曰：印有八角、十二芒。印欲得周正，上稳下平，光明洁清，如此皆吉。 《梦书》曰：印钩为人子所保也。梦见印钩，人得子；含吞印钩，怀妊妇也；失印，子伤堕。 傅玄《印铭》曰：惟昔先王，配天垂则，乃设印章，作信万国。取象晷仪，是铭是刻。文明慎密，直方其德。本立道生，归乎玄黑。 卷六百八十四 服章部一
总叙冠 《说文》曰：冠，糸也，所以糸。弁冕之总名也。 《释名》曰：冠，贯也。所以贯韬也。 董巴《汉与服志》曰：上古穴居野处，衣毛而冒皮，未有制度。後世圣人易之以丝麻。观翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五彩，成为五。 又曰：术氏冠有五彩，衣青玄，裳前员，其制差池四重。赵武灵王好服之，今不施用也。 《白虎通》曰：人所以有冠者，卷也，所以卷持也。人怀五德，莫不贵德，示成礼，有修饰文章，故制冠以饰首，别成人也。 《三礼图》曰：缁布冠，始冠之冠也。太古冠布，斋则缁之，今武冠则其遗象也。太古未有丝缯，始麻布耳。 又曰：建华冠，祠天地五郊，八佾舞人服之，以铁为柱，卷贯杂大珠九枚。 《礼记□檀弓》曰：古者冠缩缝，今也衡缝，（缩，从也。今礼制衡读为横。今冠横缝，以其辟积多。）故丧冠之反吉，非古也。（解时人之丧冠，缩缝，古冠耳。） 又《郊特牲》曰：冠义：始冠之，冠缁布冠也。（始冠三加，先加缁布冠。）太古冠布，斋则缁之，其也。（斋则缁之，鬼神重ウ也。）孔子曰：“吾未之闻也。”冠而敝之可也。（三代改制斋冠不用。）子冠於阼，以着代也。醮於客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。（始加缁布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊而志益大也。）冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，（牟下音堆。）夏后氏之道也。周弁，殷，（音诩）夏收，三王共皮弁素积。”（所不易於先代。） 又曰：黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。（以息艮服，象季秋草木黄落。） 又《玉藻》曰：始冠，缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。（本大古耳，非时王之法服也。）玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋，诸侯之冠也。（皆始冠之冠也。玄冠，委貌。委，诸侯缁布冠有，尊者饰也。缋或作绘，或作蕤。）玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之斋冠也。（言斋时所服也，四命已上斋祭异冠也。）缟冠玄武，子姓之冠也。（谓父有丧服，子为之不纯吉也。武，冠卷也，古者冠卷也。）缟冠素纰，既祥之冠也。（纰，缘边也。纰，读如埤益之埤，既祥之冠也，己祥祭而之服也。）垂五寸，惰游之士也。（惰游，罢民也。亦缟冠素纰，凶服之象也。垂长、明非既祥。）玄冠缟武，不齿之服也。（所放不率教者。）居冠属武。（谓燕居冠也。着冠於武少威仪。）自天子下达，有事然後。（燕无事者去饰。）
又曰：玄冠紫，自鲁桓公始也。（盖僭宋王者之後服也。当用绘。） 又《冠义》曰：冠者，礼之始也。古者冠礼筮日笊宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。 《传》曰：狄却署卫，齐桓公封卫于楚丘，卫国忘亡。（忘其灭亡之困。）卫文公大布之衣，大帛之冠。（用诸侯谅ウ之服。） 又曰：郑子华之弟子臧奔宋，好聚鹬冠。（鹬，鸟名。聚鹬羽为冠，言非法之服。）郑伯闻而恶之，使盗诱之。八月，盗煞之陈宋之间。君子曰：“服之不衷，身之灾也。” 又曰：卫献公戒孙文子、宁惠子食。皆服而朝，日旰不召，而射鸿於囿。二子从之，不释皮冠而与之言。 又曰：齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，使人执而问之。辞曰：“昔我先君之田也。旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。 又曰：范献子求货於叔孙，使请棺缮。（以求冠为辞。）取其冠法而与之两冠，曰：“尽矣。” 《诗》曰：彼都人士，台笠缁撮。（缁撮，缁布冠也。） 《梁传□哀公》曰：公会晋侯、吴子于黄池。吴王夫差曰：“好冠来。”孔子曰：“大矣夫差，未能言冠而欲冠也。（范宁曰：不知冠有差等，惟欲好冠。） 《史记》曰：高祖时籍孺，孝惠时闳孺，婉佞贵幸，与上卧起，故惠帝时郎中皆冠、具带、傅脂粉，比闳、籍之属。 又曰：丞相公孙弘燕见，上或时不冠至。如汲黯见，上不冠不见。尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帐中，敬礼如此。 《汉书》曰：高祖为亭长，以竹皮为冠。及贵，所谓刘氏冠也。後令爵非公乘以上，毋得冠刘氏冠也。
又曰：沛公略地陈留，麾下骑士郦食其，其里中子也。食其见之曰：”沛公吾所欲从。”骑士曰：“沛公不喜儒，诸客冠来者，沛公则解其冠，溺其中。未可以儒生说也。” 又曰：杜钦字子夏，家富而目偏盲。茂陵杜业亦字子夏，时人号钦为盲杜子夏以相别。钦恶以疾诋，乃为小冠，广裁一寸，由是京师更谓钦为小冠杜子夏，而业为大冠杜子夏。 又曰：盖宽饶初拜卫司马，冠大冠，带长剑，躬按行士卒之室。 又曰：江充召见，衣纱禅衣，冠禅纟丽步摇冠，上见之，曰：“燕赵固多奇士。” 又曰：王阳与贡禹为友。阳为益州刺史，禹闻之，弹其冠以醋荇荐。阳荐禹於成帝，召为大夫。 《东观汉记》曰：莽居摄，子宇谏莽而莽煞之。逢萌谓其友人曰：“三纲绝矣。不去，祸将及人。”即解冠挂东门而去。 又曰：段灭羌，诏赐赤帻大冠一具。 又曰：马援与公孙述有旧。援入蜀，述见之甚喜，冠之交内之冠，立旧友之位。 《後汉书》曰：刘虞为公孙瓒所诛。初，虞以俭素为操，冠敝不改，乃就补其穿。及遇害，瓒兵搜其内，而妻妾服罗纨，盛绮饰。时人以此疑之。 《续汉书》曰：梁冀改与服，别制卑帻狭冠。 《晋书》曰：刘暾字长升，转侍御史。武库火，尚书郭彰率百人自卫而不救火，暾正色诘之。彰怒曰：“我能截君角也。”暾勃然谓彰曰：“君何敢恃宠作威作福？天子法冠而欲截角乎？求纸笔奏之，彰伏不讣涸，众人解释，乃止。 崔鸿《十六国春秋□前燕录》曰：慕容曾祖父慕容跋，见燕代少年多冠步摇冠，好之，乃敛袭冠。诸部因呼之为步摇，其後音讹而为慕容，遂以慕容为氏。
又曰：慕容俊下书曰：“周礼冠冕体制，君臣略同。中世己来，亦无常体。今特制燕平上冠，悉赐廷尉己下，使瞻冠思事，刑断详平。诸公冠悉颜裹屈竹锦缠作公字，以代梁处，施之金，令仆，尚书置而己，秘监令别施珠，庶能敬慎威仪，示民轨则。” 《齐书》曰：武帝幸刘悛弟。帝着鹿皮冠，刘悛设兔毛衾於牖中。宴乐，以冠赐悛，至夜乃去。 梁书》曰：陈伯之。济阴睢陵人也。年十三四。好着獭皮冠。 又曰：张欣泰为直ト步兵校尉，领羽林监。欣泰通涉，雅好交结，多是名素正直，辄着鹿皮冠，挟素琴，有以启武帝曰：“将家儿何敢作此举止？” 又曰：婆利国以璎络绕身，头着金长冠，高尺馀，形如弁，缀以粕宝之饰。 《後魏书》曰：崔休兼给事黄门侍郎，参定礼仪。帝常阅故府，得旧冠，题曰“南部尚书崔逞制”顾谓休曰：“此卿家旧事也。” 《唐书》曰：贞观中，太宗初服翼善冠，赐贵臣进德冠，因谓侍臣曰：“幞头起自周武帝，盖以便於军容。今四海无虞，息武事，此冠颇彩古样，兼类幞头，乃宜常服，可与褶通用。” 又曰：肃宗时，司天韩颖奏五官正其官配五方，臣请冠上加一星，衣从方色。 《国语》曰：定王使单襄聘于宋，遂假道於陈，以聘于楚。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏。单子归，告王曰：“陈，我大姬之後也，弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？” 《家语》曰：哀公问孔子曰：“昔舜何冠？”孔子不对。公曰：“有问於子，不对何也？”对曰：“舜之为君，好生恶煞，任能授贤。君舍此不遵而冠是问，是以缓对。” 又曰：大夫请罪用白冠毛缨。 《周书》曰：成王将加元服，周公使人来零陵，取文竹为冠。
《春秋繁露》曰：冠之在首，玄武之象也。玄武，貌之最严威者。其象在後。反居首者，武之至而不用者矣。 《春秋合诚图》曰：天皇大帝，北辰星也。含元秉阳，舒精吐光，居紫宫中，制御四方，冠有五彩。 《战国策》曰：王升谓齐宣王曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺也。”王曰：“何谓？”升曰：“王使人为冠，不使左右便辟而使工者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱也。” 桓子《新论》曰：传记言魏牟北见赵王，王方使冠工制冠於前，问治国於牟。对曰：“大王诚能重国若此二尺纵，则国治且安。”王曰：“国所授於先人，宗庙社稷至重，而比之二尺纵，何也？”牟曰：“大王制冠，不使亲近而必求良工者，非为其败纵而冠不成与ｈ囫治国不善，则社稷不安，宗庙不血食。大王不求良士而任使其私爱，此非轻国於二尺纵之制耶？”王尾应。 又曰：宋康王为无头之冠以示勇。 《六韬》曰：冠虽敝，礼加之於首；履虽新，法践之於地。 《庄子》曰：宋钅开、尹文为华山之冠以自表。 又曰：盗跖责孔子曰：“尔诈言造语，妄称文武，冠拔木之冠，带死牛之肋，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。” 《尉缭子》曰：天子玄冠玄缨，诸侯素冠素缨，大夫已下练冠练缨。 《墨子》曰：昔齐桓公高冠博带以治其国，楚庄王鲜冠组缨、绛衣博袍以治其国。 《孟子》曰：陈相道许子之行言於孟子。孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”曰：“然。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。” 《韩子》曰：齐桓公饮酒，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此有国者之耻，公胡不雪之以政？”公曰：“善！”因发仓，赐贫穷，论囹圄，出薄罪。处三日，而民歌之曰：“公胡不复遗其冠乎？”
《晏子春秋》曰：景公为巨冠长衣以听朝。 《淮南子》曰：庄王诛史里，孙叔敖制冠氵衣。（史里，佼臣也。恶人死，自知当见用，故作冠氵衣。） 又曰：楚庄王好（胡瓦切。）冠，楚国效之也。（许慎注曰：今力士冠。） 又曰：冠之於人也，寒不能暖，风弗能障，暴不能敌，然而戴冠履屦者，其所自托者然。 又曰：鲁人身善制冠，妾善织履。往徙於越而大困，以有用游於不用之乡也。 《琐语》曰：范献子卜猎，命人占之。得其繇也，曰：“君子得鼋，小人遗冠。”范献猎而无得，遗其豹冠。 《语林》曰：丞相拜，司空诸葛道明在坐。王指冠冕曰：“君当复着此乎？” 《古今注》曰：曾参锄爪，三足乌来萃其冠。 《汉武内传》曰：上元夫人戴九星灵芝夜光之冠，西王母戴太贞晨婴之冠。 《神仙服食经》曰：汉武帝闲居未央殿。有人乘白□车，驾白鹿，冠芙蓉冠，曰：“我中山卫叔卿也。” 《楚辞》曰：余幼好此奇服，年既老而不衰；带长铗之陆离，冠青□之崔嵬。 又曰：高余冠之岌岌，长余之陆离。
又曰：握申椒与杜若，冠浮□之峨峨。 挚虞《游思赋》曰：戴朗月之高冠，缀大珠之明。 傅玄《冠铭》曰：居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。 曹植《与陈琳书》曰：夫披翠□以为衣，戴北斗以为冠，带虹以为绅，连日月以为。此服非不美也，然而帝王不服者，望殊於天，志绝於心矣。 张衡《粕辩》曰：微雾之冠，飞翮之缨。 卷六百八十五 服章部二 通天冠 《三礼图》曰：通天冠，一曰高山冠，上之所服。 蔡邕《独断》曰：天子冠通天，汉制之，秦礼无文。祀天地、明堂平冕，鄙人不识，谓之平天冠。 徐广《与服杂注》曰：天子通天冠，高九寸，黑介帻，金博山。 徐爰《释问》曰：通天冠金博山蝉，谓之金颜。 进贤冠
《三礼图》曰：进贤冠，前高七寸，长八寸，後高三寸。一梁下大夫一命所服，两梁再命大夫、二千石所服，三梁三命上大夫、公侯之服。 董巴《汉与服志》曰：进贤冠，古缁布冠，文儒者之服也。前高七寸，後三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石已下至博士两梁，千石已下至小史、私学弟子皆一梁，宗室刘氏亦两梁。 蔡邕《独断》曰：进贤冠，文官服之。汉制尚书两梁，礼无文。 徐广《与服志杂注》曰：天子杂服介帻五梁进贤冠，太子、诸王三梁进贤冠。 《北齐书》曰：文襄词业，以前司徒侯景进贤冠赐李绘，曰：“卿但直心事孤，当用卿为三公，勿学侯景叛也。” 远游冠 《三礼图》曰：远游冠，诸王所服。 徐广《与服杂注》曰：天子杂服远游冠，太子及诸王远游冠制似通天也。天子五梁，太子三梁。 董巴《汉与服志》曰：远游冠，制如通天，有展横之于前，无山。 张镜《宋东宫仪记》曰：皇太子远游冠、翠。 魏文帝《与于禁诏》曰：昔汉高脱衣以衣韩信，光武解绶以带李忠，诚皆人主当时贵敬功劳。今以远游冠与将军。 《梁书》曰：天监十四年正月朔旦，帝临轩冠太子于太极殿。旧制太子着远游冠、金蝉翠缨，至是诏加金博山。
《淮南子》曰：楚庄王通梁、组缨。（高诱曰：通梁，远游冠。） 《罗浮山记》曰：王方平着远游冠、五色绶。 章甫 《释名》曰：章甫，殷冠名。甫，丈夫也。殷以之表章丈夫也。 《白虎通》曰：殷统十二月为正，其饰微大，故为章甫。 《仪礼□士冠礼》曰：章甫，殷道也。（郑玄曰：章，明也。殷质言以表明大夫也。甫或为斧、所以服行道也。） 《礼记□儒行》曰：孔子曰：“丘长居宋，冠章甫之冠。” 《论语□先进》曰：“赤，尔何如？”对曰：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 《庄子》曰：宋人有资章甫而於越。越人断文身，无所用之。 《孔丛子》曰：先君相鲁三月，政化既行，颂曰：“衮衣章甫，实获我所。章甫褒衣，惠我无私。” 《列仙传》曰：稷丘君，泰山下道士。汉武帝东巡，君乃冠章甫，拥琴而见之。 牟追
《释名》曰：牟追，牟冒也，言其形冒追追然也。 《周礼□春官》曰：追师掌王后之首服，为副编次追衡笄。（郑司农云：追，冠名也。《礼》曰：牟追，夏后氏之道也。副者，妇人之首，股衡，维持冠者。） 《仪礼□士冠礼》曰：毋追，夏后氏之道也。 《白虎通》曰：夏正十三月，其饰最大，故为无追。无追者，言其追大也。制冠法天，天色玄，不失其质，夏之冠色纯玄。 收 《释名》曰：收，夏后氏冠名也，言收敛也。 《白虎通》曰：夏收而祭。谓之收者，十二月阳气收，本举生万物而达出之，故谓之收。 《礼□王制》曰：夏后氏收而祭，燕衣而养老。 又《郊特牲》曰：周弁、殷、夏收。 《五经通义》曰：王冠夏曰收，以入宗庙，长尺六寸，广八寸，前起。 《史记》曰：尧黄衣纯冠。
《诗》曰：殷士肤敏，将于京。厥作将，常服黼。（黼，白与黑也。，殷冠也。） 《白虎通》曰：殷而祭。谓之者，十二月施气授化，张而後得牙。 《礼□王制》曰：殷人而祭，缟衣而养老。 委貌冠 《释名》曰：委貌，其形委曲之貌，上小下大。 《仪礼□士冠礼》曰：委貌周道。（郑玄曰：委犹安也，言以安正容貌也。） 《三礼图》曰：玄冠一曰委貌，今之进贤，则其遗象也。夏曰毋追，殷曰章甫，周曰委貌。後世转以巧意，改易其名耳。 《国语》曰：周襄王赐晋文公命，晋侯端委而入。（孔朝曰：玄端之衣，委貌之冠也。） 《白虎通》曰：委貌者何？周朝廷理正事，行道德之冠名。所谓委貌者，周统十一月为正，万物始萌，冠饰最小，故为委貌，言委曲有貌也。 董巴《汉与服志》曰：委貌冠以皂绢为之。大射辟雍，公卿、诸侯大夫冠委貌。（《续汉□与服志》同。） 《神异经》曰：西荒有人不读五经而意合，不观天文而心通，不诵礼律而精当。天赐其衣，男朱衣、缟带、委貌冠，女碧衣、戴胜，皆无缝。 高山冠
《三礼图》曰：高山冠，一曰侧注，高九寸，铁为卷梁。秦制行人、使者所服，今谒者服之。 《续汉□与服志》曰：安帝立太子，太子谒高庙，洗马冠高山冠。侍御史奏谓不宜，事下有司，尚书陈志奏：“洗马职如谒者，服其服，先帝之旧也。”奏可。谒者，古一名洗马。 董巴《汉与服志》曰：高山冠，一曰侧注，如通天，谒者、仆射所服。 太傅南郡胡广说曰：高山冠，盖齐王冠也。秦灭齐，以其君冠赐近臣，谒者服之。 《傅子》曰：魏明帝以高山制似通天、远游，乃毁变先形，令行人、使者服之。 《会稽先贤象赞》曰：綦毋文後为交刺史，诏赐高山冠。 法冠 《三礼图》曰：法冠，一曰柱後、惠文，一曰獬豸。冠柱高五寸，以纵裹铁柱卷。秦制法官服之，礼不记。 蔡邕《独断》曰：法冠，秦制执法者服之。天子冠通天，汉制之侍中、中常侍皆冠，惠文加貂附蝉。 董巴《汉与服志》曰：大傅胡公说，《春秋左氏传》有“南冠而絷者”，则楚冠也。秦灭楚，以其服赐执法近臣，御史服之。 又曰：武冠，一曰武弁大冠，侍中、中常侍加黄金、附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。 《国语》曰：定王使单襄公聘於宋，假道於陈。陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。单子归告王曰：“陈侯弃衮冕而南冠以出，不亦彝简乎？（简，略；彝，常也。言简略常服。）犯先王之令，国其亡乎！”（贾逵曰：南冠，楚冠也。）
《汉书》曰：张敞弟武为梁相，敞遣吏送之，曰：“何以治梁？”武曰：“驭黠马者利其衔策，当以柱後、惠文弹治之耳。”（秦狱吏冠柱後惠文冠。如淳曰：蟪，蝉也，冠细如蝉翅，今御史冠也。） 又曰：昌邑王贺短衣大，冠惠文冠。（服虔曰：武冠也。赵惠文所服，故号惠文。） 应劭《汉官仪》曰：侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠，一曰柱後，以铁为柱，言其审固不挠。或说古有獬豸兽，主触不直，故执宪者以其角形为冠耳。 《唐书》曰：侍御史朱放请复置朱衣、豸冠於内廓，有犯者御史服以弹。後御史张中撖之以弹京兆尹严郢。 武弁 《三礼图》曰：武弁，大冠也，士服之。或曰，千岁涸泽之神，名庆忌，冠大冠，乘小车马，好疾驰，齐人服之。 董巴《汉与服志》曰：武冠，一曰武弁大冠，诸武官冠之。侍中、常侍加黄金、附蝉为饰，谓之赵惠文冠。 蔡邕《独断》曰：武冠或曰繁冠，今谓之大冠。 《魏志》曰：陈思王植氏疏曰：“臣若得辞远游，戴武弁，解朱组，青绂，乃臣之至愿也。” 徐爰《宋志》曰：武弁，世谓笼冠也。 冠 应劭《汉官仪》曰：虎贲冠插尾。，鸷鸟中之果劲者也，每所攫撮，应爪摧碎。尾，上党所贡。
董巴《汉与服志》曰：武冠加双尾为冠，羽林虎贲冠之。鸡勇，斗死乃止，故赵武灵王以表武士。秦施用之。 刘向《七略》曰：冠子常居深山，以为冠，故号冠子。 却敌冠 《三礼图》曰：却敌冠，前广四寸，後三寸，卫士服之。 董巴《汉与服志》曰：却敌冠制似进贤，卫士服之。 却非冠 《三礼图》曰：却非冠，宫殿门仆射服，高五寸。《礼》不记。 又司马彪《续汉书》云，插以燕尾。 董巴《汉与服志》曰：却非冠，似长冠。 巧士冠 《三礼图》曰：巧士冠，前高五寸，後相通，扫除从官服之。《礼》不记。 董巴《汉与服志》曰：巧士冠高七寸，不常服，惟郊天黄门从官四人冠之，在卤簿中次乘与车前，以备宦者四星。
方山冠 《三礼图》曰：五彩方山冠，各以其彩为之，祠庙，天子八佾，乐五行，舞人所服。 董巴《汉与服志》曰：方山冠似进贤冠，以五彩为之。 《汉书□五行志》曰：昌邑王贺为王时冠方山冠。 长冠 《三礼图》曰：长冠竹里，高七寸，广三寸，汉高祖以竹皮作之，世云：“刘氏冠”，楚制。《礼》不记。 蔡邕《独断》曰：小史祠宗庙则长冠。 樊哙冠 周迁《与服杂事》曰：樊哙冠，楚汉会於鸿门，项羽图危高祖。樊哙闻急，乃裂衣包盾，戴以为冠，排入羽营。 董巴《汉与服志》曰：樊哙造次所冠，以入项羽军。广九寸，前後各出四寸，制似冕，司马、殿门卫士服之。 卷六百八十六 服章部三 冕
《说文》曰：冕，大夫以上冠，邃延垂旒ヨ纩。昔者黄帝初作冕。 《释名》曰：祭服曰冕，冕犹俯。俯，平直貌也。玄上下，前後垂珠，有文饰也。 《白虎通》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。十一月之时，阳气俯仰黄泉之下，万物被施，如冕前俯而後仰，故谓之冕也。所以用麻为之者，女功之始，示不忘本，不以皮，皮太古未有礼文之服也。 又曰：冕所以前後邃延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不视邪。纩塞耳，示不听谗。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下，故《礼》曰：“天子玉藻十有二旒，前後邃延也。” 《世本》曰：黄帝作旃冕。（宋均曰：通帛为旃冕，冠之有旒。应劭云：周始垂旒也。） 又《三礼图》曰：黄帝戴黄冕。 《周礼》曰：弁师掌王之五冕，朱里延纽，（冕，纟延之覆也。纽，小鼻贯所贯。）五彩缫十有二就。（缫，合五色丝为之，垂幼捎之，前後各十有二，所谓邃延也。就，成也。绳之每一匝而贯五彩，十二ヵ则十二王也。） 又曰：司服掌王之服，祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之，（六服同冕。）享先王则衮冕，享先公射则享冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则冕，祭群小五祀则玄冕。 《礼》曰：有虞氏皇而祭，周却梳而祭。（皇，冕属，画羽饰之。） 又曰：诸侯冕而舞大武，诸侯之僭礼也。 又曰：王戴冕，ロ十有二旒，则天数也。 又曰：玄冕，斋戒鬼神阴阳也。（阴阳，夫妇。）
又曰：天子之冕朱绿藻十有二，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也。 又曰：魏文侯问於子夏曰：“吾洞梳而听古乐，则惟恐卧。” 又曰：君子洞梳，则有敬色。 《大戴礼》曰：古者冕而前旒，所以蔽明；︻纩塞耳，所以掩听也。 《书》曰：王麻冕黼裳，由扶阶齐。（郑玄曰：三十升布冠也。）卿士、邦君麻冕蚁裳，入即位。（蚁谓色玄也。）太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。 《左传》曰：晋士会帅师灭赤狄，晋侯请于王，以冠冕命士会将中军，且为太傅。 又曰：公还，及方城，季武子使公冶问。（问公起居。公冶季氏属大夫。）公与公冶冕服，（以卿玄冕赏之。）固让而後授。公冶疾，聚其臣曰：“我死，必尾冕服敛，非德赏也。”（言公畏季氏而赏其使，非以我有德。） 又曰：王使詹桓伯辞於晋曰：“我在伯父犹衣服之有冠冕，木土之有本源，民人之有谋主。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人？” 《论语》曰：子曰：“禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕。” 又曰：子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。” 又曰：麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。 《国语》曰：周襄王赐晋文公命，晋侯端委而入，大宰以王命命之冕服，内史赞之，三命而後即冕服。
《家语》曰：子路问於孔子曰：“有人於此，被褐而怀玉，如何？”子曰：“国无道，隐者可也；国有道，则衮冕而执玉。” 《五经要义》曰：冕制奈何？《礼器》曰：“冕冠长六寸，广八寸。员前冕缁布在上，五彩组十二旒。夏殷之冕如周制矣，其旒色异，夏冕黑白赤组旒，殷冕黑黄青组旒。” 应劭《汉官仪》曰：周冕与古冕略等，周加垂旒，天子前後垂贞白珠各十二。 蔡邕《独断》曰：汉明帝彩《尚书□皋繇》及《周官》、《礼记》以定冕制，皆广七寸，长尺二寸，系白珠于其端十二旒，三公及诸侯九旒，卿七旒。 又曰：祀天地，明堂平冕。 崔豹《古今注》云，牛享问曰：“冕旒如繁露，何也？”答曰：“缀而下垂，如露之繁多，故曰繁露。” 挚氏《决疑要注》曰：秦除六冕之制。明帝（汉明帝也。）永平中，使诸儒案古文，始复造衮冕。 《符子》曰：龙逢谏桀曰：“臣观君之冕非冕，冕危石；观君之履非履，履春冰，未有冠危石而不压，蹈春冰而不陷也。” 陈寿《益部耆旧传》曰：郭贺拜荆州刺史，明帝巡狩，到南阳，特见，嗟叹，赐以三公之服，黼黻冕旒，敕去と露冕，使百姓见此衣服，以彰其德。 何法盛《晋中兴书》曰：初，中兴仪服不备，又冕旒饰以翡翠、珊瑚、杂珠。顾和奏“旧冕十二旒，皆用玉。今不能得玉，可用白璇珠。”於是始下太常治改。 王智深《宋记》曰：明帝诏曰：“氩大冕郊祀天、宗祀明堂，以法冕祀太庙、元正大会、朝诸侯，以冕小会宴饷、饯送诸侯、临轩命王公，以绣冕征伐不宾、讲武校猎。” 《隋书》曰：六等之冕皆有︻纩，黄绵为之，其大如橘，自皇太子以下并犀导青缨。
缨 《说文》曰：缨，冠系也。，系冠缨也 《释名》曰：缨，颈也。自上而下系於颈也。 《礼》曰：玄冠丹组缨，诸侯之斋冠也。玄冠綦组缨，士之斋冠也。 又曰：玄冠紫缨，自鲁桓公始也。 《传》曰：石乞、孟敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”（不使冠在地。）结缨而死。 《汉书》曰：冠高山之冠、飞羽之缨。 又曰：终军字子□，济南人，上书请授长缨，必羁南越王而致之阙下。乃使使越，越王举国内属。 又曰：江充召见犬台宫。（晋灼曰：黄图上林有犬台宫也。）冠蝉纟丽步摇冠、飞翮之缨。（张晏曰：冠蝉缨小步则摇，缨随冠而动，若鸟翮然。） 《晋书》曰：石季龙子义阳公鉴时镇关中，役繁赋重，失关右之和。其女官李松劝鉴：“文武有长者拔为冠缨，馀以给宫人。”季龙闻之，大怒，以其右仆射张离为雍州刺史以察之，信然。徵鉴还邺，收松下廷尉。 《後魏书》曰：李彪尝使齐，着大头缨，缨裾至腰。张融笑之曰：“北国士大夫帽裾亦有等级不？”彪曰：“上士至腰，中士至颈，下士之徒盖而己。” 《山海经》曰：拘缨之国，一手把缨。
《管子》曰：桓公亲郊，管仲诎缨捷衽。 《孟子》曰：孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。” 《庄子》曰：昔赵惠文王喜剑，太子患之，募左右孰能说王。左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子，庄子不授，与使者俱往。太子曰：“吾王所见惟剑，士篷头突鬓，冠曼胡之缨，短後之衣，目而语难，王乃说之。今大夫必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请为剑服。” 又曰：原子居卫，正冠而缨绝，佥阝衿而肘见。（言贫也。） 《淮南子》曰：圣人见鸟兽髯胡之制，作缨之首饰。 《韩子》曰：邹君好服长缨，左右皆作长缨，缨甚贵。邹君患之，问左右，左右对曰：“君服之，百姓亦多服，是故贵。”邹君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。 《说苑》曰：楚庄王赐群臣酒，日暮烛灭。乃有人引美人之衣者，美人援绝其冠缨，告王趣火来视绝缨者，王曰：“赐人酒使醉，失礼，柰何欲显妇人之节而辱士乎？”拇庶皆绝去其冠缨。 《尉缭子》曰：天子玄冠玄缨，诸侯素冠素缨，自大夫以下，皆皂冠皂缨。 後汉崔る《达指》曰：有事则褰裳濡足，无事则摄缨整衿。 魏徐翰《齐都赋》曰：纤纟丽细缨，轻配蝉翼，自尊及卑，须我元服。 晋陆机诗曰：冠冕无鬼士，长缨皆隽民。 晋成公绥《七唱》曰：琼弁曜首，玉缨照目。
宋谢灵运《七济》曰：翠媚目，朱裳妍形。 刘梁《七举》曰：华组之缨，从风纷纭。 弁 《释名》曰：弁如两手相合拼时也。以爵韦为之，谓之爵弁，以鹿皮为之，谓之皮弁，以韦为之，谓之韦弁也。 《系本》曰：鲁昭公作弁。（宋均曰：作素弁也。） 《五经通义》曰：皮弁冠，前後玉饰。 《白虎通》曰：皮弁者何谓也？所以法古至质冠之名也。弁之为言攀也，所以持也。上古先贤服鹿皮，取其文章也。故《礼》曰：“三王共皮弁素绩。”爵弁何谓也？其色如爵头，周人宗庙之冠也，周尚赤，所以不纯赤，但如爵头也。 《三礼图》曰：爵弁，士助君祭之服，以祭其庙，无旒。韦弁，王及诸侯兵服也。 《三礼冠弁图》曰：皮弁以鹿皮浅毛黄白色者为之，高尺二寸。春三月习大射，冠之行事。 《与服志》曰：皮弁与委貌同制，长七寸，高四寸，制似覆杯，前高广，後卑锐，所谓夏之毋追、（上音牟，下音堆。）殷之章甫者也。行大射礼辟雍，公卿、诸侯、大夫行礼者冠季貌，执事者冠皮弁、衣都麻衣。 董巴《与服志》曰：爵弁一名冕，广八寸，长二寸，如爵形，前小後大，其上似爵头色，有收持笄，所谓夏收，殷（况羽切）者也。祠天地、五郊、明堂□翘舞，乐人服之。 《诗》曰：淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。（毛苌曰：骐，其文也。弁，皮弁也。）
又曰：有匪君子，充耳绣莹，会弁如星。（弁，皮弁，所以会发也。） 又曰：有（丘弹切）者弁，实维伊何？ 又曰：侧弁峨峨，屡舞ェェ。 《礼》曰：三王共皮弁素服。 又曰：祭之日，王皮弁，以听祭报。 又曰：太学始教皮弁、祭菜，示敬道也。 又曰：古者天子、诸侯必有公桑大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫夫人，桑于公桑。 《左传》曰：楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也，先战，梦河神谓己曰：“畀予，予赐汝孟诸之麋。” 又曰：天王使刘定公劳赵孟於颍，馆於洛。刘子曰：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎？吾与子弁冕端委以治民、临诸侯，禹之力也。” 《周礼》曰：司服掌王之吉凶衣服，凡兵事，韦弁服；（郑玄曰：以韦为弁也。《春秋传》曰晋郄至衣韦之跗注是也。）视朝则皮弁服；（郑玄曰：视朝，视内外之事也。皮弁之服十五，外白布衣积素以为裳也。）凡甸，冠弁服；（郑玄曰：甸，猎也。冠弁，委貌也。其服缁布衣，亦积素以为裳，诸侯以为视朝之服。）凡凶事服弁服；（弁服，丧冠也。其服斩衰、齐衰。）凡吊事弁服。（弁者，如爵弁而素，加环。） 又曰：弁师掌王之皮弁，会五彩，玉綦、象邸、玉笄。（綦，结也。皮弁之缝，中贯五彩，玉以为饰。邸，下柢也，以象骨为之。）诸侯及孤卿大夫之冕韦弁、皮弁、弁，各以其等为之。 《仪礼》曰：士冠服爵弁服。（郑玄曰：此与君祭之服同也。）
《梁》曰：弁冠虽旧，必加於首；周室虽衰，必先诸侯。 《家语》曰：诸侯皮弁以告朔于太庙，卒朔，然後服之以视朝。 《汉书》曰：韩延寿为颍川太守，令文学校官诸生弁，执俎豆。 又曰：王莽初献新乐於明堂、太庙，群臣始冠麟韦之弁。 《魏志》曰：帝以杨彪故汉太尉，使着鹿皮冠。彪辞让不听，竟著布单衣、皮弁以见。 《隋书》曰：新罗尝遣使朝贡，李子雄至朝堂与语，因问其冠制所由。其使者曰：“皮弁遗象，安有大国君子而不识皮弁也？”子雄因曰：“中国无礼，求诸四夷。”使者曰：“自至己来，此言之外，未见无礼。”宪司以子雄失词，奏劾其事，竟坐免。 又曰：何稠参会，今古多所改创，魏晋以来，皮弁有缨而无笄导。稠曰：“此古田猎之服也。今服以入朝，宜变其制。”故弁施象牙簪导，自稠始也。 《邺中记》曰：石季龙宫婢数十，尽着皂衤，头着神弁，如今之礼先冠也。 卷六百八十七 服章部四 帻颐 《释名》曰：帻，赜也。下齐眉颐然也。 扬雄《方言》曰：覆髻谓之帻巾，或谓之承露，或谓之覆髻，皆赵魏之间通语也。
应劭《汉官仪》曰：帻，古卑贱执事不冠者之所服也。 徐广《与服杂注》曰：天子郊庙，则黑介帻。 《汉书》曰：武帝从馆陶公主饮，董偃绿帻傅伏殿下，乃赞曰：“馆陶公主庖人臣偃昧死再拜谒。” 《後汉书》曰：刘盆子探得符，後弃之，复还依侠卿。侠卿为制绛单衣，半头赤帻。（帻巾，所以覆髻也。《续汉书》曰：童子帻无屋，示未成人也。半头帻即空顶帻也。其上无屋，故以为名。董仲舒《繁露》曰：以赤统者，帻尚赤。盆子承汉统，故用赤也。《东宫故事》曰：太子有空顶帻一枚，即半头帻之制也。） 《东观汉记》曰：光武初起，与诸季市弓弩、绛衣、赤帻。 又曰：诏赐段赤帻大冠一具。 又曰：马援外类傥荡简易而内重礼，事寡嫂，虽在闺内，必帻，然後见。 又曰：马援初见帝，令中黄门引入，上在宣德殿南庑下，但帻坐。援曰：“陛下何知臣非刺客奸臣，而简易若是？” 谢承《後汉书》曰：巴祗字敬祖，为扬州刺史，黑帻毁坏，不复改易，以水澡墨，傅而用之。（许慎《说文》曰：澡，洗也。） 《续汉书》曰：许劭字子将。劭知人，入帻肆，拔樊子昭。 袁晔《汉献帝春秋》曰：孙坚屯梁东，为董卓所攻。众少而不敌，与其骁骑溃围得出，常着赤帻。卓骑追坚，坚脱帻，令亲近将祖茂着之，坚从间道得去。 《吴书》曰：顾悌字子通，疾笃，妻出而省之。悌命左右自扶起，冠帻加袭，令妻还，贞洁不黩如此。
《晋书》曰：庾ダ字子嵩，性俭家富。刘与说东海王越，令就换钱千万，冀其有吝，因此可乘，越於众坐中问ダ，ダ颓然己醉，帻堕机上，以头就穿取，徐答云：“下官家故有两千万，随公所取矣。”与於是乃服，越甚悦。 又曰：易雄字兴长，长沙浏阳人也，少为县吏，自念卑贱，无由自达，乃脱帻挂县门而去。 《宋书》曰：檀道济数拒魏有功，及诛，愤怒气盛，目光如炬，俄尔间引饮一斛，乃脱帻投地，曰：“乃坏汝万里长城。” 《齐书》曰：卞彬字士蔚，济阴宛朐人也。祖词之，中领军。父延之，弱冠为上虞令，有刚气。会稽太守孟彭以令长裁之，积不能容，脱帻投地，曰：“我所以屈卿者，政为此帻耳。今己投之，卿以一世勋门而傲天下国士。”拂衣而去。 《梁书》曰：谢举，临川始兴，诸王常所游践。劭陵王纶於娄湖立园，广宴，酒後好聚众宾冠，手自裂破，投之唾壶，皆莫讣涸。举尝预宴，王欲取举帻，举正色曰：“裂冠毁冕，下官弗敢闻命。”拂衣而退。王屡召而不反，甚有惭色。 《北齐书》曰：平秦王归彦额骨三道，着帻不安。文宣见之，怒，使以马鞭击其额，血被面，曰：“尔反时尝以此骨吓汉。”后归彦竟反云。 《汉官仪》曰：谒者着缃帻大冠。 司马彪《续汉书》曰：梁冀改易与服之制，作平上车、卑帻狭冠也。 卫弘《汉旧仪》曰：凡斋绀帻，耕青帻。 周迁《与服杂事》曰：汉桓帝延熙中，梁冀诛後，京师作嘧苷短耳长，短上长下，以为服衤失。 董巴《汉与服志》曰：古者有冠无帻，秦加其武将首饰，为绛柏以表贵贱，後稍作颜题。汉兴，续其颜，却结之，施巾连题却覆之，今丧帻是也。至孝文，乃高颜，续为之耳，崇其巾为屋，贵贱皆服之。 蔡邕《独断》曰：汉元帝额有壮，不欲使人见，始进帻服，群臣皆随焉，尚无巾。王莽头秃，因施巾，故里语曰：“王莽秃，帻施屋。”
傅畅《晋公卿礼秩》曰：中书监令着介帻。 《晋氏要事》曰：哀帝隆和元年，太学博士曹弘之等议立秋应读令，不应着缃帻，改为素。 《英雄记》曰：公孙瓒字伯，上计吏，郡太守刘基以事公车徵，伯衤衣平帻，御车洛阳，身执徒养。 张敞《晋东宫旧事》曰：太子衣冠有空顶帻一。 挚虞《决疑》曰：凡救日蚀者，皆着赤帻，以助阳也。侍臣皆赤帻带剑。 干乏《搜神记》曰：昔魏武军中无故作白舀，此丧徵也。初横缝其前，名之曰颜。晋永嘉初，乃去其缝，名无颜帻。其後二年，四海分崩，下人悲叹，无颜以生也。 《广志》曰：交、苍梧俗以翡翠为帻。 董仲舒《止雨书》曰：执事者赤帻，由是言之，知不着冠之所服也。 斐启《语林》曰：晋明帝年少不伦，常微行，诏唤人以衣帻迎之，涉水过，衣帻悉湿。元帝己不重，明帝忽复有此，以为无不废理。既入，帻不正，元帝自为正之，明帝大喜。 刘桢《答魏文帝书》曰：南垠之金，登窈窕之首；貂蝉之尾，缀侍臣之帻。 《魏武遗令》曰：吾有头病，自先着帽帻，持大服，如存时勿遗。 陆□《与兄书》曰：一日案行视曹公器物，有一介帻如吴帻。
帽 《释名》曰：帽，冒也。 《释志》曰：杨阜字义山，拜城门校尉，尝见明帝着帽，披缥绫半袖。阜问帝曰：“此於礼何法服也？”帝默然不答，自是不法服不以见阜。 又曰：管宁在家，恒着皂帽布裙，随时单复。 鱼豢《魏略》曰：夫余国以金银饰帽。 韦昭《吴书》曰：朱然破魏将李典等军，斩首五百级，得鼓车三乘。拜然左大司马，加锡御织成帽。 又曰：陆逊破曹休於石亭，还，上脱翠帽以遗逊。 《晋书》曰：王字仲祖，美姿容。居贫，帽败，自入肆买之。妪悦其貌，争遗新帽。 萧方等《三十国春秋》曰：石季龙将猎，辄冠金缕之帽。 又陆《邺中记》云：季龙猎，着金缕织成合欢帽。 《宋书》曰：沈庆之随宗悫等伐沔北诸山蛮，大破之，威震诸山，群蛮皆稽颡。庆之患头风，好着狐皮帽，群蛮恶之，号曰：“苍头公”。 又曰：元凶劭始生三日，帝往视之，簪帽甚坚，无风而坠于劭侧，上不悦。
又曰：何尚之，大明二年以左光禄开府仪同三司，侍中如故。尚之在家常着鹿皮帽，及拜开府，天子临轩，百僚陪位，沈庆之於殿庭戏之曰：“今日何不着鹿皮冠？” 萧子显《齐书》曰：东昏侯自造游宴之服，缀以花彩锦绣，群小又造四种帽。帽因势为名，一曰山鹊归林者。《诗》曰《鹊巢》，夫人之德，东昏宠嬖淫乱，故鹊反薮。二曰兔度坑天意，言天下将有逐兔之事也。三曰反缚黄离喽，黄口小鸟也，反缚之应也。四曰凤凰度三桥，凤凰者嘉瑞，三桥，梁王宅处也。 又曰：永明中，萧谌开博风帽後裙之制，又为破後帽。世祖崩後，建谋废立，诛灭诸王。 又曰：茹法亮，吴兴武康人也，为前军。延昌殿为世祖阴室，藏诸御。高宗即位，开阴室，出世祖白纱帽、防身刀，法亮嘘唏流涕。 又曰：徐龙驹常住含章殿，着黄纶帽，被貂裘，南面向案，代帝书敕。 又曰：豫章王嶷妃庾氏尝有疾，瘳，上幸嶷邸。後堂设金石乐，宫人毕至，登桐台。使嶷着乌纱帽，因极宴尽欢。 《梁书》曰：到溉尝梦武帝遍见诸子，至湘东而脱帽与之，於是密敬事焉。 又曰：初，贺革之江陵也。意甚不悦，过别御史中丞江革，以情告之。答曰：“吾尝梦主上遍见诸子，惟至湘东王所，手脱帽以与之，此人後必当璧，卿其行乎！” 又曰：沙门宝讠志忽重着三布帽，亦不知於何得之。俄而武帝崩，文惠太子、预章文献王相继薨。 又曰：邓至国，其俗呼帽曰灾何。 又曰：亻妥国男女皆露髻，富贵者以锦绣杂彩为帽，似中国胡公头。 又曰：庾弘远字士操，清实有士誉，仕齐，为江州长史。刺史陈显达举兵，败，斩於宋雀航。将刑，索帽着之，曰：“子路结缨，吾不可以不冠而死。”
又曰：垣崇祖为豫州刺史。魏攻寿春，崇祖着白纱帽，肩与上城，决水破之。 《後魏书》曰：辛绍先有至孝性，丁父忧，三年口不甘味，头不栉沐遂落尽，故常垂裙皂帽。 又曰：高昂转司徒公，好着小帽，世因称司徒帽。 《北齐书》曰：齐制，宫内惟天子纱帽，臣下皆戎帽，特赐平秦王归彦纱帽以宠之。 《後周书》曰：独孤信在秦州尝因猎日暮驰马入城，其帽微侧，诘旦而吏人有戴帽者，咸慕信而侧帽焉。 《隋书》曰：後周之时着突骑帽，如今胡帽，垂裙覆带，盖索之遗象也。又文帝项有瘤疾，不欲人见，每常着焉。相魏之时，着而谒帝，故後周一代将为雅服，小朝公宴，咸许戴之。 《唐书》曰：代宗时禁民皂衫衍鼹帽，以异官健。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其弟在昭阳殿，遗飞燕书曰：“令月嘉辰，贵妃懋应大册，上遗金花紫纶帽，以陈踊跃。” 《孟嘉别传》曰：嘉为桓温参军。九月九日，温游龙山，参僚悉集。时佐吏并戎服，有风吹嘉帽堕，初不觉。良久如厕，温命还之，授孙盛纸笔，啁之，置嘉坐处。嘉还见之，请笔即答，四坐嗟叹。 《幽明录》曰：安开者，安成之俗师也，善於幻术。时王凝之为江州，向王当行阳为王刷头，簪荷叶以为帽与王着。当时亦不觉帽之有异，到座之後，荷叶乃见，举坐皆惊骇，王不知。 魏文帝《与刘晔书》曰：刘生帽裁制微不长，有似里父之服。 孟达《与诸葛亮书》曰：贡白纶帽一颜，以示微意。
刘谧之《下野赋》曰：头戴鹿心帽，足着狗皮靴，面傅黄灰滓，髻插芜菁花，男女四五人，皆如烧虾蟆。 束《近游赋》曰：帽引四角之缝，裙有参条之煞。 又曰：老公戴合欢之帽，少年着蕞角之巾。 巾 《释名》曰：巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾，当自谨修四教也。 《方言》曰：两覆结谓之帻巾，或谓之承露巾，或谓覆巾也。 《续汉书》曰：钜鹿张角自称天师，弟子数十万人。始起兵，皆着黄巾以相识别，故世谓黄巾贼。 《後汉书》曰：光武徵鲍永，永疑，不至。及更始亡，乃发，去上将军列侯印绶，悉罢兵，但幅巾与诸将诣河内。（幅巾，谓不着冠，但幅巾束首也。） 又曰：何进、袁隗欲特表陈实以不次之位，实谢曰：“久绝人事，饰巾待终而己。” 又曰：曹操既猜嫌忌孔融，令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融，云：“位为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。” 《魏志》曰：诸葛亮出斜谷，司马宣王拒之，坚璧不与战，亮致巾帼妇人之饰以怒宣王。 又曰：华歆为豫章太守，孙策略地江东。歆知策善用兵，乃幅巾迎策。
《蜀书》曰：诸葛武侯与宣王在渭滨将战，宣王戎服莅事，使人视武侯，乘素与，葛巾、毛扇指麾三军，皆随其进止。宣王闻而叹曰：“可谓名士矣。” 邓粲《晋书》曰：王敦欲伐甘卓，遣使送大巾。 又曰：谢万字万石，简文辟为从事中郎，着白纶巾，鹤氅裘，履版而前，帝与谈移日。 沈约《宋书》曰：陶潜在家，郡将侯潜，值其酒熟，取头上葛巾滤酒，还暴着之。 《梁书》曰：武帝赐陶弘景以鹿皮巾，後屡加礼聘，并不出。 又曰：贺德基少游学都下，积年不归。衣资罄乏，又耻服故弊，盛冬止衣夹襦。尝於白马寺前逢一妇人，容服甚盛，呼德基入寺门，脱白纶巾以赠之，仍谓曰：“君方为重器，不久贫寒，故以此相遗耳。”问姓名，不答而去。 又曰：武帝与何点有旧，及践祚，手诏论旧，赐以鹿皮巾等。召之，点以巾褐引入华林园。 又曰：王僧孺迁尚书左丞，俄兼御史中丞。僧孺幼贫，其母鬻纱巾以自业。 《後周书》曰：宣政元年，初服常冠，以皂纱为之，加簪而不施缨，其制若今之折角巾也。 《唐书》曰：张易之尝请公王大臣宴於司礼寺，因谓御史大夫杨再思曰：“公面似高丽，请作高丽舞。”再思忻然剪纸自帖其巾，反紫袍，遂作之。 陆《邺中记》曰：皇后出，女骑一千为卤簿，冬月皆着紫纶巾、熟锦褶。 《郭林宗别传》曰：林宗尝行陈梁间，遇雨，故其巾一角坫而折。二国学士着巾莫不折其角，云作林宗巾，其见仪则如此。
《傅子》曰：汉末王公多以幅巾为雅，是以袁绍之徒虽为将帅，皆着缣巾。 张华《博物志》曰：魏文帝弹棋能用手巾角，时有一书生又能低头以所冠葛巾角撇棋。 羊祜《与从弟护军书》曰：年己朽老，既定边事，当角巾东路，还归乡里。 接离 郭璞注《尔雅》曰：白鹭翅上有长翰毛，江东取为接离。 《世说》曰：山简为荆州，时酣畅，人为之歌曰：“山公时一醉，迳造高阳池，日暮倒戴归，酩酊无所知。时复乘骏马，倒着白接离，举手谢葛强，何如并州儿。”高阳池在襄阳，强是其爱将，并州人也。 障日 《晋八王故事》曰：初，赵王伦将篡位，洛下童谣曰：“屠苏障日覆两耳，当有宪鼯作天子。”于时商农通着大裁障日，伦实眇目也。 孙楚《谢笺》曰：大恩赐障日，其器虽小而礼遇甚弘。昔卫绾锡六剑，珍而不用，楚虽不敏，且授而藏之。 卷六百八十八 服章部五 貂蝉 徐广《车服杂注》曰：蝉取清高饮露而不食，貂取紫蔚温润而光彩不彰灼。
又曰：武官皆惠文冠，本赵服也，一名武弁大冠。凡侍臣加貂蝉，愚谓北土寒凉，本以貂皮暖附施於冠，因遂变而成饰也。 应劭《汉官仪》曰：侍中金蝉左貂，金取坚刚不朽，蝉居高食洁，貂内劲悍而外温润。貂蝉不见传记者，因物论义。予览《战国策》，乃知者赵武灵王胡服也。其後秦始皇破赵，得其冠，以赐侍中。高祖灭秦，亦复如之。□末侍中皇权参乘，问貂何法，不知其说。复问地震，云不为灾。还宫，左迁议郎。 又曰：中常侍，秦官也。汉兴，或用士人银左貂。世祖以来，专用宦者，石貂金。 《汉书》曰：燕王旦郎中侍从着貂羽，黄金附蝉。 又曰：刘向上封事曰：“今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人，皆青紫貂蝉，充盈幄内。” 又曰：王莽篡位，更汉黑貂为黄貂，又改汉正朔、腊日。太后命其官属黑貂，至汉家正腊日，独与其左右相对，饮酒食肉。 《晋书》曰：赵王伦篡位，同谋者咸超阶越次，不可胜纪，至於奴卒厮役，亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，故时谚曰：“貂不足，狗尾续。” 又曰：刘聪破洛，城将坏。帝还平阳，作赦书。以六月十一日破洛，群王十二，束手军门，貂蝉羽葆，以充王府。 又曰：阮孚字遥集，为安东府参军，蓬饮酒，不以正务婴心。後拜散骑常侍，性既嗜酒，常以金貂换酒，为所司所弹，帝宥之。 萧子显《齐书》曰：侍中世为亲近职，魏晋选用，稍增华重。宋文帝元嘉中，王昙首、殷景仁等并为侍中，情任亲察。景仁与帝接膝共语，貂拂帝，帝手拔貂置案上，语毕，复手插之。 又曰：王俭以朝仪草创，衣服制则未有定准，议曰：“汉景六年，梁王入朝，中郎谒者金貂出入殿门。左思《魏都赋》云：‘蔼蔼列侍，金貂齐光。’此藩国侍臣有貂明文。” 又曰：张敬儿被收，敬儿脱冠貂投地曰：“用此物误我。”
又曰：武陵昭王晔，武帝即位，历中书祠部尚书，巫觋或言晔有非常之相，以此自负。武帝闻之，故无宠，未尝处方岳。於御座曲宴醉，伏地，貂抄肉半，帝笑之曰：“貂。”对曰：“陛下爱其顺毛而疏其骨肉。”帝不悦。 又曰：何戢为侍中，上欲转戢领选，问尚书令窦哄回，以戢资重，欲加散骑常侍。彦回曰：“宋时王球从侍中、中书令单作吏部尚书，资与戢相似，领选职方，昔小轻，不容顿加常侍。圣旨每以蝉冕不宜过多，臣与王俭既己左珥，若复加戢，则八座便有三蝉。若帖以骁游，亦不为少。”乃以戢为吏部尚书，加骁骑将军。 又曰：较型累迁秘书监、侍中、卫尉卿。初，淹年十三，时孤贫，尝彩薪以养母。曾於樵所得貂蝉一具，将鬻以供养。其母曰：“此故汝之休徵也。汝才行若此，岂长贱耶？可留待得侍中着之。”至是果如母言。 又曰：周盘龙为东平太守，求解职，见许。还为散骑常侍，武帝戏之：“卿着貂蝉，何如兜鍪？”盘龙曰：“此貂蝉从兜鍪中生耳。” 《梁书》曰：朱异除中书郎，时秋日始拜，有飞蝉正集异武冠上，时咸谓蝉珥之兆。後果如其言。 又曰：王规为晋安王长史，王立为太子，仍为散骑常侍、太子中庶子，侍东宫，太子赐以所服貂蝉，并降令书，悦是举也。 又曰：陆□善奕棋，常夜坐侍武帝，冠触烛火，帝笑谓曰：“烛烧卿貂。”帝将用为侍中，故以此戏之。 《後魏书》曰：神龟元年，诏加女侍中貂蝉，同外侍中之饰。任城王澄上表谏曰：“高祖、世宗皆有女侍中官，未见缀金蝉於象珥，极貂於须。江南伪晋穆何后有女尚书而加貂，此乃衰乱之世、妖妄之服。请依常仪追还前诏。”帝从之。 《邺中记》曰：石虎征讨，所得妇女美色万馀，选为女侍中，着貂，直皇后。 刘桢《答魏文帝笺》曰：貂之尾，挂侍臣之帻。 潘岳《兴赋》曰：登春台之熙熙，珥金貂之。 成公绥《七唱》曰：金煌煌，貂珥峨峨也。
孙楚《会王侍中座上诗》曰：显允君子，时惟英劭，玄貂左移，华蝉增曜。 簪导 《释名》曰：簪，连也。所以簪冠於也。导，所以导掠鬓，使入巾帻之里也。或曰掠鬓，以事名之也。 服虔《通俗文》曰：帻导曰簪。 《史记》曰：赵平原君使人於春申君。赵使欲夸楚，为玳瑁簪。春申君客三千馀人，上客皆玳簪，蹑珠履，赵使大惭也。 又曰：李斯上书曰：“宛珠之簪，傅玑之珥。” 《汉书》曰：上从馆陶公主饮，上曰：“愿谒主人。”公主乃下殿，去簪珥，徒跣顿首谢，自引董君。董君随主前伏殿下。 又刘向《列女传》曰：周宣姜后，齐女也。宣王常晏起，姜后脱簪珥，待罪於永巷也。 又《佞幸传》曰：茎没入邓通家财，一簪不得着身。 《燕书》曰：高祖慕容，晋安北将军张华雅有人鉴，镇蓟，抚御诸部。高祖童儿往见，华甚异之，谓高祖曰：“君後为济世之器，匡难济时者也。”脱所着帻簪以遗高祖，结殷勤而别。 《梁书》曰：羊侃家妓孙荆玉，能反腰至地，衔得席上玉簪。 《後魏书》曰：胡太后幸阙口温水，登鸡头山，自射象牙簪，一发中之。
董巴《汉与服志》曰：太皇太后入朝，服绀上皂下，簪以毒瑁，为长一尺，端为华胜，上为凤凰爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊，左右各一，横簪之以安帼，结诸簪珥。 又曰：公卿、列侯中二千石夫人绀缯帼，黄金龙首，衔白珠，鱼须长尺为簪。 《江表传》曰：魏文帝遣使於吴，求通犀簪，群臣曰：“贡有常典，魏所求非法，宜勿与！”孙权曰：“彼在谅ウ之中，而所求若此，宁可复与言礼？”皆备以付使。 《韩诗外传》云：孔子游少原之野，有妇人夹泽而哭。夫子怪之，使弟子问焉。妇人对曰：“向日刈蓍薪而忘簪。是以哀。”孔子曰：“刈蓍而忘簪，有何悲焉？”妇人曰：“非伤忘簪。吾所悲者，不忘故也。 《淮南子》曰：楚将子发好伎道之士，有善为偷者，往见子发，子发礼之。无几何，齐伐楚，子发将师当之，兵三却，齐师逾强。於是善偷则夜出取帻，明夕取枕，明夕。又取簪，悉归之。齐师大骇，谋曰：”今夕不去楚军，恐取吾首。”还师而去之。故伎无细，能无簿，在人君用之也。 《盐铁论》曰：禹理水，过门不入，当此之时，堕簪不顾。 郭子横《洞冥记》曰：帝好微行，於长安城西，夜见一玉螭游於路。董谒曰：“昔桀媚末喜於膝上，以金簪贯玉螭腹为戏弄。今螭腹有金穿痕，安知非此耶？” 《神仙传》曰：左慈能分杯饮酒，曹公闻，试之。慈拔簪以画，杯即断，其间相去数寸。 《幽明录》曰：孙权时，南方遣史献簪，吏过宫亭湖庐山君庙请福，下教求簪，吏叩头曰：“簪献天子，必乞哀念。”神云：“临入石头，当相还。”吏遂去。达石头，有三尺鲤鱼跳入舡，吏破腹得之。 吴均《续齐谐记》曰：东海蒋潜尝至不其县，於林野中见一死人，鸟来食之。辄见一小儿，长三尺许，来驱鸟，乃起去。潜乃往看之，见有犀导，乃拔取。众鸟争集，无复驱者。 《梦书》曰：簪者为身，簪者己之尊也，梦著好簪身欢喜。 班固《与窦宪笺》曰：将军哀怜，赐以玉躬所喜骇玳瑁簪、绛单衣，以鲁缟之质，被服鸾凤之彩饰。
《诸葛恢集□诏答恢》曰：今送一犀导，小物耳，然是情发於中，而寄乎物。 班固《与弟超书》曰：令遗仲叔玳瑁黑犀簪。 《西京杂记》曰：武帝过李夫人，就取玉簪搔头，宫中争效之，玉价倍贵。 汉铙歌《有所思曲》曰：有所思，乃在大海南。何以为问遗？双珠玳瑁簪。 白笔 《魏略》曰：明帝时尝大会殿中，御史簪白笔，侧阶而坐，上问左右：“此何官？”侍中辛毗对曰：“此谓御史。旧簪笔以奏不法，今但备官耳。” 徐广《车服杂注》曰：古者贵贱皆执笏，有事则书之，常簪笔。今之白笔，是其遗象。 合（苦洽切） 服虔《通俗文》曰：帛帻曰合。 王隐《晋书》曰：陈舒议至尊临温公夫人丧，议曰：“今白合深衣，当古吊服。至尊临吊，谓深衣而己。” 崔鸿《十六国春秋□西凉录》曰：敦煌父老令孤炽梦白头公衣合，谓炽曰：“南风动，吹长木。胡桐椎，不中毂。”言讫，忽然不见。李歆小字桐椎，至期而亡。 《南史》曰：何胤梦见神女二十许人，并衣合，行列在前，俱拜床下，觉又见之。便命营凶具，既而疾困，不复瘳。
《後魏书》曰：宋游道与顿丘李奖一面便善，奖曰：“我年位己高，会用弟为佐史，令弟北面於我足矣。”游道曰：“不能。”既而奖为河南尹，辟游道为中正，使者相属，以衣合待之，握手欢谑。 《潘京别传》曰：陈耽初为州主簿，司空何次道合偏岸，嘲耽顿合有所蔽也。应声报曰：“耽顿以蔽有，明府岸以示无。” 《宜都山川记》曰：盐水上有石室，民骆都到室边彩蜜，见一仙人裙衫白合坐，见都，凝瞻不转。 《傅子》曰：汉末，魏太祖以天下凶荒，资财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以为合，合乎简易随时之义，以色别贵贱。于今施行，可谓军容，非国容也。 《世说》曰：陆□好笑，着合映水，见影，笑不能止。 高惠文妇《与惠文书》曰：今奉总合拾枚。 舀 《傅子》曰：舀先未有歧，荀文若巾触树成歧，时人慕之，因而弗改。今通为庆吊之服，白纱为之，或单或衤夹，初婚冠送饯亦服之。 《後魏书》曰：太和中，文明太后崩，齐遣其散骑常侍斐昭明、谢峻等吊，欲以朝服行事，主客不许。昭明等执志不移，孝文敕尚书李冲选一与识者更与论执，冲奏遣成淹。昭明言：“不听朝服行礼，议出何典？”淹言：“玄冠不吊，童孺共闻。昔季孙将行，请遭丧之礼。钦簇之下，犹共称之。卿方谓议出何典，何其异哉？”昭明言：“惟赍褶，不可以吊，幸借衣舀，以申国命。”敕送衣舀给昭明等。明旦引入，皆令文武尽哀。 《後魏书□斐植传》曰：植母，夏侯道迁也，性甚刚峻，於诸子皆如严君。长城後，非衣舀不见，小有罪过，必束葱撄门，经五、三日乃引见之，督以严训。惟少子衍得以常服见之。 参头（取遥反） 《释名》曰：参，钞也，钞使上。或谓之陌头，言其以横陌而前也。齐人谓之奄发，使上也。
《礼记□玉藻》曰：士练带，率下辟。（士以下皆衤毕不合而纟辛积，如今作澡头为之。） 《东观汉记》曰：建武中徵周党，党着短布单衣、谷皮参头待见。尚书欲令更服，党曰：“朝廷本以是故徵之，安可复更？”遂以见，自陈愿守之所志，上听之。 《後汉书》曰：向栩，河内朝歌人，少为书生，性卓诡不伦，恒读《老子》，状如学道。又似狂生，好被，着绛参头。 《吴越春秋》曰：勾践与妻入臣吴王，衣独鼻参头，夫人衣无缘衣，裳左开之襦以养马。 《古诗》曰：罗敷好养蚕，彩桑城南隅。少年见罗敷，脱巾着绡头。 繁钦《定情诗》曰：何以结相于，金薄画参头。 卷六百八十九 服章部六 衣 《白虎通》曰：衣者，隐也，裳者，障也，所以隐形自鄣蔽也。 《释名》曰：衣者，依也，人所依以庇寒暑也。 《尔雅》曰：衣礻┅（音旒）谓之衤。（音霓，衣衤妻也。齐人谓之衤。或曰：衣之饰也。黼领谓之衤暴。绣刺黼文以衤领也。衤暴音博。）缘谓之纯。（衣绿饰也。）衤穴谓之[B168]。（衣开孔也。衤穴音穴。[B168]音[B168]。）衣皆谓之襟。（交领。）衤及（居业切）谓之裾（衣后据也。）衿谓之衤存。（辞见切，衣小带也。）衿谓之衤爰。（玉之带上属。）执衽谓之结。（持衣上笈。）衤及衽谓之衤颉々。（音颉，极衣上笈于带。）衣蔽前谓之。（今蔽膝也。）妇人之谓之缡也。（即今之香缨也。邪交络带系於体，因名为。，系也。）裳削幅谓之纟仆。（蒲木切。削煞其幅深衣衣裳。） 《世本》曰：胡曹作衣。（宗里注曰：黄帝臣也。）
《易》曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。（上衣下裳，乾坤之象。） 又曰：讼卦上九，或锡之ひ带，终朝三褫之，《象》曰：以讼授服，亦不足敬也。 《书》曰：予欲观古人之象，日月星辰、山龙华虫，作会宗彝、藻火粉米、黼黻绣，以五彩彰施于五色，作服汝明。 又《说命》曰：惟衣裳在笥。 《礼》曰：夫为人子者，父母存衣冠不纯素，孤子当室，衣冠不纯彩。（纯，缘。） 又曰：季康之母死，陈亵衣。（亵衣，非上服。）敬姜曰：“妇人不饰不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？”命撤之。 又曰：孔子曰：“昔先王未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮。後圣有作，治其丝麻以为布帛。” 又曰：朝玄端，夕深衣。深衣三，（谓大夫士也，尺二寸。）缝齐倍要，衽当旁袂，可以回肘。长中继掩尺，袷二寸、尺二寸，缘广寸半。以帛里布，非礼也。士不衣织，无君者不贰彩，衣正色、裳间色，非列彩不入公门，振不入公门，振裘不入公门，袭裘不入公门。纩为茧，为袍，禅为网，帛为褶。 又《缁衣》曰：子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归一。” 《左传》曰：衮冕黼，（黼，韦к以蔽膝也。，玉笏也。）带裳幅舄，（带，革带也。衣下曰裳。幅，今之行膝者。舄，屦履。）衡ヨ纟延，（衡，持冠者。ヨ，冠之垂者。，缨从下而上者。纟延，冠上覆。）昭其度也，藻率な，（藻率，以韦为之，所以籍玉。な，刀上饰，，下饰。）ひ厉游缨，（ひ，绅带也，一名大带。厉，士带之垂者。游，旌旗之游。缨，在马应前。）昭其文也。 子曰：狄人伐卫，卫懿公与石祁子，与宁庄子矢，使守曰：“以此赞国，择利而为之。”与夫人绣衣，曰：“听於二子。”（取其文章顺序。） 又曰：栾武子曰：“若敖、冒，筚路蓝缕以启山林。”（若敖、冒，楚之先君。荜路，柴本；蓝缕，弊衣也。）
又曰：吴季札聘於郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献衣焉。 《诗》曰：硕人其颀，衣锦衣。（，单也。尚以禅衣，谓其文之大着。） 又曰：缟衣綦巾，聊乐我员。 又曰：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。蜉蝣之翼，彩彩衣服，蜉蝣掘阅，麻衣如雪。 又曰：青青子衿，悠悠我心。（音衿，青领也，学子之所服。） 又曰：山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。 又曰：《缁衣》，美郑武公也。缁衣之宜兮，敝予又改为兮。缁衣之好兮，敝予又改造兮。缁衣之席兮，敝予冠又改作兮。 又曰：衣锦衣，裳锦裳。 又，岂曰尾七兮，不如子之衣，安且吉兮。岂曰尾六兮，不如子之衣，安且燠兮。 又曰：岂曰尾？与子同袍。岂曰尾？与子同泽。岂曰尾？与子同裳。 又曰：君子至止，黻衣绣裳。 又曰：七月流火，九月授衣。一之日发，二之日栗烈。尾无褐，何以卒岁？
《史记》曰：文帝衣弋绨，所幸慎夫人，令衣不得曳地。 《汉书》曰：齐国有三服之官，春献冠帻，纵为首服，纨素为冬服，轻绡为夏服。 又曰：韩信既平齐，项羽使武涉说信背汉归楚。信曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟。汉王我上将军印，授我兵数万，解衣衣我，推食食我。夫人深亲信我，我背之不祥，虽死不易，幸为信谢项王。” 又曰：武帝末，郡国贼盗群起。暴胜之为直指使者，衣绣衣，持斧捕之。 又曰：朱博为琅琊太守，敕官属多作褒衣大衤召，不中节度，自令掾吏，令去地三寸。 又曰：帝赐南粤王他上笠五十衣、中褚三十衣、下褚二十衣。（以锦装衣曰褚。上中下者，绵之多少厚薄差。） 又曰：江充初召见犬台宫，自请愿以所常被服冠见上，上许之。充衣纱单衣，曲裾後垂交输，（如淳曰：交输，割正幅，使一头狭，状若燕尾，垂之两旁，见于后也。）冠禅纟丽步摇冠，飞翮之缨，（服虔曰：冠禅纟丽，故行则摇，以鸟羽作缨也。）容貌术壮。帝望而异之，谓左右曰：“燕赵固多奇士。” 又曰：隽不疑环、褒衣博带，盛服至门下，谒暴胜之。 又曰：王吉字子阳，好车马衣服，自奉养，极为鲜明，而迁徙所载，不过囊衣，天下服其廉而怪其奢。世传子阳能作黄金。 《後汉书》曰：更始时授官爵，皆群小贾竖，膳夫庖人多着绣而衣锦、プ、诸于，骂詈道中。时智者见之，以为服之不中身之灾也。（《汉书音义》曰：诸于，大掖衣也。如妇人之衣。扬雄《方言》曰：プ，其短者。自关之西谓之衤充衤屈。郭璞注曰：俗名礻屈衤夜。据此即是诸于上加绣衤屈，如今之半臂也。衤充音充。衤屈音屈。） 又曰：光武见来歙，大欢，即解衣以衣之。 又曰：祭遵为人廉约，家无私财。常衣韦，寝布被，夫人裳不加缘。
又曰：祭彤在辽东几三十年，衣无兼副。显宗美其清约，赐之衣被什物，无不悉备。 又曰：耿恭自疏勒回，衣屦穿决，形容枯槁。 又曰：东平宪王苍侍肃宗，享卫士於南宫，因从皇太后周行掖庭池，阅阴太后旧时器服，怆然动容。乃命留五时衣各一袭。（五时衣，谓春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑也。衣单复具白袭。）及常所御衣合五十箧，馀悉分布诸王、公主及子孙在京师者各有差，特赐苍及琅邪王京书，曰：“间享卫士於南宫，因阅视旧时衣物。惟王有孝友之德，今送光烈皇后假髻、帛各一及衣一箧，可时奉瞻，以慰《凯风》《寒泉》之思。又欲令後生子孙得见先后衣服之制。” 又曰：明德马后身长七尺二寸，方口美，能诵《易》，好读《春秋》，常衣大练，裾不加缘。（大练，大帛也。杜预注《左传》曰：大帛，厚缯也。）朔望诸姬主朝请，望见后袍衣疏粗，反以为绮，就视乃笑。后辞曰：“此缯特宜深色，故用之耳。”六宫莫不叹息。 谢承《後汉书》曰：袁忠乘舡戴笠诣王朗，见郎左右僮皆着青绛彩衣，非其奢丽，即辞疾发而退也。 又曰：郭贺拜荆州刺史，有殊政。显鬃刹狩，到南阳，特见嗟叹，赐以三公之服，黼黻冕旒。敕行部去と帏，令百姓见其容服，以彰有德。 《魏志》曰：文帝诏曰：“三世长者知被服，五世长者知饮食。”此言被服、饮食难晓也。 又曰：明帝徵管宁为光禄勋，辞不就。诏问青州刺史程喜：“宁守节高乎？审疾顿耶？”喜氏言：“宁恒着皂帽、布襦、布裙，时单复出入闺庭。能自拄杖，不须扶持。四时祭祀，辄自力强，改加衣服，着絮巾。故在辽东所，有白布单衣，亲荐馈馔，跪拜成礼。” 《魏略》曰：文昭甄后以汉光和五年十二月丁酉生。每寝寐家中，仿佛见有人持平衣覆其上者，常共怪之。 《魏氏春秋》曰：王允为吏部郎中，选郡守。明帝疑其所用非次，召入，将加罪。允妻阮出谓曰：“明主可以理夺，难以情求。”允颔之而入。帝怒诘之，允对曰：“某郡太守虽限满，文书先至，年限在後，月限在前。”帝取事视之，乃释遣出，望其衣败，曰：“清吏也。” 《吴书》曰：孙权每赐周瑜衣，寒暑皆百领，诸将皆不及。 《晋书》曰：石崇以奢豪矜物，厕常有十馀婢列侍，置香粉。有客如厕，皆易新衣而出。客多羞脱故，而王敦脱故着新，意气无怍。婢相谓曰：“此必能作贼。”
又曰：高士郭文，字文举，河内轵人也。洛阳陷，奔吴，居大辟山，恒着鹿裘葛巾。馀杭令顾与葛洪造之。使致韦衣，不纳，使置室中，乃烂於内，竟不服用。 王隐《晋书》曰：董威辇，不知何许人。忽见洛阳，止宿白社。於市得残缯，辄结以为衣，号曰“百结衣”。 《宋书》曰：沈庆之领队防东掖门。刘湛被收之夕，上开门召庆之，庆之戎服履缚入。上见而惊曰：“卿何意乃尔急装？”庆之曰：“夜半唤队主，不容换服。” 又曰：明帝体肥憎风，夏月常着小皮衣。 又曰：明帝疾，召窦哄回入。帝坐帐中流涕曰：“吾近危笃，故召卿，欲使着黄罗（来可切。）耳。”指床头大函曰：“文书皆函，得不复开。”彦回亦悲不自胜。黄罗，乳母服也。 又曰：范晔性精微，有思致，触类多善。衣裳器服，莫不增损制度，世人皆法学之。 又曰：江湛字微深，为吏部尚书。家甚贫，不营财利，饷馈盈门，一无所授，无兼衣馀食。尝为上所召，遇浣衣，称疾经日，衣成然後起。 又曰：谢超宗为义兴太守，明二年，公事免，诣东府门，自通。其日风寒，高帝谓四座曰：“此客至，使人不衣自暖矣。” 《齐书》曰：宋元嘉制：诸主入斋ト，得自服裾帽见人主。惟出太极，西厢乃备朝衣，车驾幸其弟，乃白服、乌纱帽，以侍宴焉。至於衣服制度，动皆陈启，事无专制。 又曰：高帝即位後，手诏赐张融衣，曰：“见卿衣服粗故，诚乃素怀有本。交尔蓝缕，亦亏朝望。今送一通故衣，意谓虽故乃胜新也。是吾所着，己令裁减，称卿之体。并履一量。” 又曰：陶弘景，永明十年脱朝服，挂神武门，上表辞禄，诏许之。 又曰：王思远立身简洁。诸客诣己者，觇知衣服垢秽，不前。形仪新楚乃与促膝。虽然，及去之後，犹令二人交帚拂其坐处。
又曰：王琨性俭约。景和中，讨义阳王昶。六军诫严，应须紫服，左右欲营办。琨曰：“元嘉初征谢晦，有紫衣在匣，不须更制。”检取，果得焉。 《梁书》曰：到溉性率俭，不好声色，庭室单床，旁无姬侍，冠履十年一易，朝服或至穿补。 又曰：波斯国婚姻法：一聘财讫，女婿将数十人迎妇。婿着金纟廷锦，戴天冠，妇亦如之。 又曰：新罗呼其冠曰遗子礼，襦曰尉解，曰柯半，靴曰洗。百济呼帽曰冠，襦曰复衫，曰。 又曰：侦秤，（音盛）稷之子也。稷初为剡令，至嵊亭生之，因名嵊，字四山。少敦孝行，年三十馀犹班衣授稷杖，动至数百，收泪欢然。 又曰：胡纟胃（胡贵切）随陈伯之入魏，时元会，纟胃戏为诗曰：帽上着笼冠，上着朱衣。不知是今是，不知非昔非。” 《南史》曰：何敬容为吏部尚书、侍中、领太子中庶子。敬容身长八尺，白皙，美须眉，性矜庄，衣冠鲜丽。武帝衣必浣衣而左右衣必须洁。尝有侍臣衣带卷折，帝怒曰：“卿衣带如绳，欲何所缚？”敬容希旨，故益鲜明。常以胶清刷须，衣裳不整，伏床熨之，或暑月，背为之焦。 又曰：任有子东里、西华、南容、北叟。西华冬月著葛帔、练裙。（事具《交友部》。） 又曰：任为义兴太守，友人彭城到溉，弟洽从共为山泽游。及被代登舟，止有绢七匹，米五石。至都尾，镇军将军沈约遗裾衫迎之。 《後魏书》曰：乐浪王万寿孙忠，明帝时位太常少卿。孝武帝泛舟天泉池，命宗室诸王陪宴。忠愚而无智，性好衣服，着红罗襦，绣作领，碧纳，锦为缘。帝谓曰：“朝廷衣冠应有常式，何为着百戏衣？”忠曰：“臣少来所爱，情存绮罗。歌衣舞服，是臣所愿。”帝曰：“人之无良，乃至此乎！” 又曰：胡叟於高允馆，见中书侍郎李璨被服华靡，叟贫老衣褐，璨颇忽之。叟谓曰：“老子今若相脱体上癫帽，君欲作何许也？”讥其惟假盛服，璨惕然失色。 又曰：文宣囚元韶，幽於京畿地牢。绝食，衣袖而死。
《北齐书》曰：尔朱敝字乾罗。彦伯之诛，敝小，随母养於宫中，年十二。敝自窦走，至大街见童儿群戏。敞解所着绮罗金翠服易衣而遁。追骑至，不识敝，便执绮衣儿，比究问，知非。会日己暮，由是免。 《陈书》曰：徐陵为吏部尚书，精简人物，绅之士皆向慕焉。陈暄以玉帽簪插髻，红丝布裹头，袍拂踝，靴至膝，不陈爵里，直上陵坐。陵不知识，命吏持下。暄徐步而出，举止自若，竟无怍容。作书谤陵，陵甚病之。 《隋书》曰：齐後主於苑内作贫儿村，亲衣蓝缕之服而行乞其间，以为笑乐。多令人服乌衣以相执缚。後主果为周所，败被虏困至以卖烛为业。 《唐书》曰：太宗诏冠冕制度，己备令文，寻常服饰，未为差等。於是三品己上服紫，四品己上服绯，六品、七品以绿，八品、九品以青。妇人从夫之色，仍通服黄。 又曰：杨妃宠爱特甚。宫中主贵妃刺绣者七百人，杨益及诸戚里每岁进衣服，布之於庭，光夺人目。 又曰：肃宗性节俭。尝出衣袖示近臣曰：“此衣己三浣矣。” 又曰：贞元六年，德宗初赐节度观察使新制时服。尚方织作呈阅所宜，上曰：“顷来赐衣，文彩不恒，非制也。朕今思之，节度使以雕衔绶带，取武毅以靖封内；观察使以雁衔威仪委，（威仪委，瑞草也。）取其行列有序，牧人有威仪也。” 又曰：文宗朝淮南节度使李德裕奏：“比以妇人，长裾大袖，朝廷制度，尚未颁行，微臣之分，合副天心。比闻闾阎之间，袖阔四尺，今令阔一尺五寸，裾曳四尺，今曳五寸。”初，延安公主以衣服逾制，附马窦浣得罪，德裕因而奏之。 《六韬》曰：武王伐纣，蒙乏衣投火而死。 《国语》曰：晋献公使太子申生伐东山，衣之偏之衣。 又《鲁语》曰：季文子相宣成，尾帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：（仲孙也，孟献子之子，子服也。）“子为上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱且不华国乎？”（爱郄也。）文子以告孟献子，献子囚之七日。（囚子服也。）自是子服之妾衣不过七升之布。 《春秋後语》曰：田文谓其父靖郭君曰：“君下宫蹈绮之衣，而士不得短褐。”
又曰：赵襄子既灭智伯，智伯之臣豫让变姓名，入宫涂膊刺襄子，襄子觉而赦之。後让伏於桥下，襄子至桥，马惊，使视之，复得让。襄子叹曰：“豫让之为智伯，名既成矣。寡人赦子，名亦足矣。子自为计，寡人不释子矣。”让曰：“臣固伏诛，愿得君之衣而击之。”於是襄子义之，脱付身之衣以与之。让拔剑三跃，呼而击之，曰：“吾可以下报智伯矣。”遂伏剑而死。 《汉杂事》曰：高祖时，大谒者臣章授诏长乐宫，令群臣议天子所衣服以安天下。谒者赵尧举春，李舜举夏，倪汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。制曰：“可。”举者以各举一时之事白之，五服衣始於此。 董巴《汉与服志》曰：上古穴居衣毛，未有制度。後世圣人易之以丝麻，观翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五彩，成以为服，凡十二章。 《庄子》曰：庄子衣大布之衣而过魏王。魏王曰：“何先生之惫耶？”庄子曰：“士有道德不能行，惫也。衣敝履穿贫也，非惫也。” 《商君书》曰：上世之人，衣不暖肤，食不满腹。 《孙卿子》曰：子夏家贫，衣若悬鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣。大夫骄我者，吾不复见。” 《尹文子》曰：昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，国人皆大布之衣，脱粟之饭。 《韩子》曰：胩婴相齐，妻不衣帛，马不食粟。 又曰：齐桓公好服紫，国人尽服之，公患之。管仲曰：“君谓左右甚恶紫臭。”於是三日，境内莫有紫衣者。 又曰：杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨缁衣而反，其狗吠之。布恐，将击之。朱曰：“使汝狗白而往，黑而来，能不怪哉？”（事具《狗门》。） 《墨子》曰：古之人未知衣服之制，故圣人作之。冬则绢帛，轻且温，夏则，清且凉。所以适身体、和肌肤也。 又曰：晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆羊之裳，韦以为带。
《吕氏春秋》曰：戎夷违齐如鲁，天大寒，而後与门弟子一人宿於郭外，寒愈急。谓其弟子曰：“子与我衣，我活；我与子衣，子活。我国士也，为天子惜死；子不肖也，不足爱。子与我衣？”弟子曰：“夫不肖之人安能与国士衣哉？”戎夷解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。 《淮南子》曰：林类荣启期，衣若悬蓑。 《说苑》曰：齐林既者衣苇朝景公，公曰：“何忽服小人衣耶？”林既曰：“衣狗裘者，不必羊鸣。今君衣狐裘，音能不狐乎？” 又曰：魏文侯封太子击於中山，三年使不往来。舍人赵仓唐奉使，文侯问：”子之君长大孰与寡人？”仓唐曰：“君赐之外府之衣则能胜之。”文侯遣仓唐赐太子衣一袭，令仓唐鸡鸣时至。太子迎，拜赐。发箧，衣尽颠倒。太子趣具驾，曰：“赐之衣非以为寒也，欲召击。知无谁与谋，故遣子以衣。”《诗》曰：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”（事具《奉使门》。） 《盐铁论》曰：古者庶人老篌而後衣丝，其馀则麻而己。 《拾遗录》曰：宋景公之时悬四时衣，春夏以珠玉为饰，秋冬以翡翠为温。 又曰：礼敬国，其俗，人年三百岁而织芳茅以为衣，盖《尚书》云“岛夷卉服”之类也。 又曰：任未年十四，好学，观书有合意处，则题其衣裳及掌里，以记其事。门徒悦其亲骚，更以静衣易之。 又曰：太始元年，魏帝为陈留王之岁，有频斯国人来朝，以五色玉为衣，如今之铠。 又曰：天汉三年，渠搜国之西有折沦国，其俗淳和，人寿三百岁。有大木，一树千寻，若经此木下，皆不死不病。或有泛海绳山来会其国，缀草毛为绳，网其衣如今之罗纨也。至元狩六年，献网衣一袭，帝焚於军斡之道--恐後人徵求此物，故烧之--烟如金石之气。 又曰：员峤山南有池移国，人长三尺，寿万岁。茅为衣，衣服皆长裾大袖，因风以烟霞，若鸟用羽毛也。 《锺会母传》曰：夫人幼少，衣不过青绀。
《世说》曰：齐王□为大司马辅政，嵇绍为侍中，诣□咨事。□召葛、董艾等共论时宜。等白□曰：“稽侍中善於丝竹，公可能操之。”遂进乐器，绍推却不授。□曰：“今共为欢，何为却耶？”绍曰：“公协辅皇室，令作事可法。绍虽职卑，忝备常伯。岂可以先王之服，为伶人之业ｈ囫逼高命，不敢有辞，当释冠冕，袭私服，此绍之心。”等不自得而退。 又曰：桓车骑不好着新衣，浴讫，妇故送新衣。车骑大怒，催使将去，妇便执还，传语云：“衣不经新，何由而故？”桓大笑而着之。 又阮宣子论鬼神有无。或以人死有鬼，阮子独以为无，曰：“今见者云着生时衣服。若人死有鬼，衣服亦有鬼乎？” 《孝子传》曰：老莱子年七十，父母犹在，莱子常服班衤阑衣，为婴儿戏。 《曹肇传》曰：明帝宠爱肇。与帝戏，赌衣服，有所获，辄入御帐服之，遥出。亲狎如此。 《襄阳耆旧记》曰：王昌字公伯，为东平相散骑常侍，早卒，妇是任城王曹子大女。昌弟式，字公仪，为渡辽将军长史，妇是尚书令桓阶女。昌母聪明，有典教。二妇入门，皆令变服，下车，不得逾侈。后阶子嘉尚魏主，欲金缕衣见式妇，嘉止之，曰：“其遄芟固，不听善耳，不须持往犯人家法。” 《列仙传》曰：道士徐延年，平阳人也，见人持新黄虏，云延年五百。夜半，夜明如昼，从五亿万人登仙也。 古艳歌曰：茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。 《离骚》屈原曰：新沐丈必弹冠，新浴丈必振衣。 卷六百九十 服章部七 衮衣 《说文》曰：衮，天子享先王，卷（音衮）龙绣於下幡，一龙蟠阿上向。
《释名》曰：衮，卷也，画卷龙於衣也。 《书》曰：帝曰：“予欲观古人之象，（孔安国曰：欲观衣法象衣服制。）日月星辰，山龙华虫，（日月星为三辰。华象草华。虫，雉也。画三展山龙华虫於衣服，施旌旗。）作会宗彝，（会，会五彩也。以五彩成此幌猩。宗庙尊彝，亦以山龙华虫为饰。）藻火粉米，黼黻绣，（藻，水草有文者。火为火字，粉若粟，米若聚米，黼若斧形，黻为两己相背，葛之精者曰，五色备曰绣也。）以五彩彰施于五色作服，汝明！”（以五色明施五彩，作尊卑服，汝制之也。） 《尚书大传》曰：山龙青，华虫黄，作缋黑，宗彝白，藻火赤，天子五服。 《诗》曰：九之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。 又曰：君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼。 又曰：衮职有阙，仲山甫补之。 《左传》曰：诸侯伐楚，许男斯卒於师。凡诸侯薨於朝会，加一等；死王事，加二等。於是以衮敛。（衮衣，公服也。谓加二等。） 《礼》曰：有以大为贵者，天子龙卷，诸侯黼，大夫黻，士玄衣裳。 《郊特牲》曰：祭之日，王被衮以象天，戴冕藻，十有二旒，则天数也。 又《明堂位》曰：衮冕立於阼。 《周礼□春官上□司服》曰：王之吉服，享先王则衮冕。 又《夏官下》曰：节服氏掌祭礼朝觐衮冕，六人，维王之大常。（郑玄曰：服冕者，从王服也。维，维之以缕。王旌十二旒，两，两也，缕缀连其旁，三人持之礼，天子旌曳也。）
《仪礼□觐礼》曰：天子衮冕负斧。 《汉书》曰：韦孟诗云：“肃肃我祖，家自豕韦。衮衣朱黻，四壮龙。” 《後秦记》曰：姚襄梦弟苌上御座，着衮服，谓官属曰：“此儿或能大起吾族。” 《齐书》曰：陆澄兼左丞，泰始六年，诏皇太子朝贺服衮冕九章。澄与议曹郎丘仲起议：“服冕以朝，实着经文。秦除六冕，汉明还备，魏晋己来，不欲令臣下服冕，故位公者加侍官。今皇太子礼绝群臣，宜遵圣王盛典，革近代之制。” 《唐书》曰：代宗时，渤海质子盗衮龙服，捕得之。词云：“慕中国衣服。”上赦之。 董巴《汉与服志》曰：上古衣毛而冒皮，後世圣人易之以丝麻。观翟之文、荣华之色，乃染帛以效之，始作五彩，成以为服。黄帝尧舜垂衣裳，盖取诸乾坤有文，故上衣玄而下裳黄。秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以初玄。汉承掌故，至显示初服冕旒衣章以祀天地。养三老五更於三雍，三公九卿郊祀天地明堂，皆冠冕垂旒，衣裳玄上下，乘由备文日月星辰十二章，三公诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆五彩衣裳。乘与，刺史、公候、九卿己下皆织成，陈留襄邑献之。 《续汉□与服志》曰：圣人处天子位，服日月龙，所以福其德，章其功也。贤人佐圣，封国爱民，黼黻、文绣、降龙，所以显其仁，光其能也。 《环济要略》曰：天子龙冕，诸侯黼，大夫黻。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章，五色备谓之绣。诸侯去日月星辰，服山龙华虫，卿大夫去山龙华虫，服藻火，服粉米。 挚虞《决疑要注》曰：秦除衮冕之制，惟为玄衣绛裳，一具而己。汉兴亦如之。中兴後，明帝永平中使诸儒案古文，依图书，始复造衮冕之服，至於今用之。 《梁传序》曰：一字之褒赏，逾华衮；片言之贬诛，深斧钺。 《六韬》曰：昔帝尧王天下，黼衣纟圭履不敝尽不更为也。 《傅子》曰：魏明帝疑三公衮冕之服似天子，减其彩章。
《陈留风俗传》曰：襄邑县南有涣水，有睢水。传曰：“睢涣之水出文章。”故有黼黻藻锦，日月华虫，以奉天子宗庙御服焉。 衣 《释名》曰：雉，山雉也。，憋（并列切。）也，性急，憋不可生，必自煞。故画其形於衣，以象人执耿介之节也。 《周礼□春官上□司服》曰：王之吉服，享先公，享射冕。（郑玄曰：先公，谓后稷之後也。飨射，飨食及与诸侯射也。，画以雉也。） 《三礼图》曰：冕服者，王祭先公及享射之服也。以朝天子助祭，玄衣裳，以华虫火宗彝三章画以为绩裳，藻粉米黼黻四章黹（步里切。）以为绣，凡七章。 毳衣 《释名》曰：毳，芮也。画藻文於衣，象水草之毳芮，温暖而洁也。 《诗》曰：大车槛槛，毳衣如。（毳衣，大夫之服。，骓也，芦之初生者也。古者天子大夫服毳冕以巡行。）大车享々，（他昆切。）毳衣如。（，颜也。音门。） 《周礼□春官上□司服》曰：王之吉服，祀四望山川则毳冕。（郑玄曰：毳衣三章，袁之章也。） 《三礼图》曰：毳冕，王祀四望山川服也。子男服以朝天子。 衣 《周礼□春官上□司服》曰：王之吉服，祭社稷五祀则冕。（郑玄曰：或作绣，字之误也。绣刺粉米无画也。）
玄衣 《诗》曰：《缁衣》，美武公之德。父子并为周司徒，善於其职，国人宜之。缁衣之宜兮，敝予又改为兮。（缁衣，黑色，上卿听朝之正服也。） 《周礼□春官上□司服》曰：王之吉服，祭群小祀玄冕。（郑玄曰：群小祀林泽，坟衍四方，百物之属也。玄者，衣无文，袁刺黻而己。凡冕服，玄天绣衣也。） 《礼□玉藻》曰：天子玄端而朝日於东门之外。（郑玄曰：端当为冕字之误，朝日，春分时也。） 《魏台访议》曰：礼，天子大夫玄冕而执雁。今秩中二千石、六百石者可使玄冕而执雁。 衤韦衣 《释名》曰：王后之上服曰衤韦衣，画雉之文於衣也。伊洛而西，雉青质，五色备，曰也。 《周礼□天官下□内司服》曰：内司服掌王后之六服、衤韦衣。（王后之服，刻缯为之形，而彩画之，缀於衣。从王祭先王，则衤韦衣也。） 《礼□明堂位》曰：夫人副衤韦，立于房中。（郑玄曰：副，首饰也。今之步摇是也。《周礼》追师掌王后之首服为副。衤韦，王后之上服也，惟鲁及王者之後夫人服之。诸侯夫人自プ翟而下也。） 又曰：《祭义》曰：“岁既单，世妇献茧于夫人，夫人副而授之。” 董巴《汉与服志》曰：太皇太后入庙，服绀上皂下，后诖薯，服白上皂下，皆深衣制。（徐广云：深衣，即单衣。）公卿、列侯、中二千石夫人入庙佐祭者服皂绢上下，皆深衣制。 《穆天子传》曰：吉日戊午，天子大服冕衤韦，（冕，冠；衤韦，衣，王后之上服。今帝服之，未也。）授河宗壁。
プ狄 《释名》曰：摇翟，画鸡雉之文於衣也。江淮而南，雉素质，五彩皆备成章。 《周礼□天官下□内司服》曰：内司服掌王后之六服、プ狄。（郑玄曰：プ狄，阙翟画羽饰也。玄谓プ狄，青也。） 《三礼六服图》曰：プ翟，王后从王祭先公之服也。侯伯之夫人服以从君祭宗庙。 阙翟 《释名》曰：阙翟，翦阙缯为翟雉形以缀衣也。 《诗曰》：委委蛇蛇，象服是宜。（义曰：象服者，谓プ狄、阙狄也。） 《周礼□天官下□内司服》曰：内司服掌王后之六服、阙狄。（郑司农曰：プ狄，阙狄画羽饰也。郑玄曰：阙狄，刻而不画者也。此三者皆祭服。玄谓今世有衣者，盖三狄之遗象也，以椎次其色，阙狄，赤也。） 《三礼六服图》曰：阙翟，王后从祭群小祀服也。亦子男夫人以从君祭宗庙。 鞠衣 《释名》曰：鞠衣，如菊花色也。 《周礼□天官下□内司服》曰：内司服掌王后六服，鞠衣。（郑司农曰：鞠衣，黄桑服也。色如鞠座，像桑叶始生。）
《三礼六服图》曰：鞠衣，王后桑之服也。孤之妻服以从助君祭。 董巴《汉与服志》曰：太皇太后、皇太后蚕服青上缥下，深衣制。贵人助蚕，服纯缥上下，深衣制。公卿、列侯、中二千石夫人助蚕，服缥绢上下，深衣制。自二千石夫人己上至皇后，皆以蚕衣为朝服。 徐广《与服杂注》曰：晋先蚕仪注，皇后衣纯青之衣，特进卿世妇、二千石命妇，助蚕则青绢上下。 展衣 《周礼□天官下》内司服，掌王后之六服、展衣。（展衣，白衣。） 《三礼六服图》曰：展衣，王后以礼见王及宾客之服也。卿大夫之撇从助君祭。 《释名》曰：衤，（展字或作此。）坦也，坦然正白，无文彩也。 衤彖衣（通贯反） 《释名》曰：衤彖衣，衤彖然黑色也。 《诗□邶□柏舟衤彖衣》曰：衤彖兮衣兮，衤彖衣黄里。（衤彖，间色；黄，正色。义云：衤彖兮衣兮，衤彖衣自有礼制也。诸侯大夫祭服之下，鞠衣为上，展衣次之。众妾亦有贵贱之等服，鞠衣黄，展衣白，衤彖衣黑。皆以素线为里，非其制，故以勇躬上僭焉。）衤彖兮衣兮，衤彖衣黄裳。（义云：妇人之服不殊，衣裳同色。今衣黑裳黄，喻乱嫡戟之礼也。） 《周礼□天官下□内司服》曰：内司服掌王后六服，衤彖衣素纱。（衤彖衣，御於王者之服也，亦似燕居。君子之衤彖衣黑，则是以黑也。） 衤衣
《三礼图》曰：傅母，婚礼从者衤衣，古者傅母选无夫与子而老贱、晓习妇道者，使之应对也。 朱衣 应劭《汉官仪》曰：虎贲中郎衣纱单衣。（《续汉志》同。晋令绛纱谷。） 《东观汉记》曰：光武起义，衣绛单衣、赤帻。初，伯升之起，诸家子弟皆曰：“伯升煞我。”及见上绛衣大冠，乃惊曰：“谨厚者。”亦复为之。 《晋义熙起居注》曰：安帝自荆州至新亭，诏曰：“诸侍官戎行之时不备朱服。”悉令褶从也。 《宋元嘉起居注》曰：治书侍御史朱兴启弹朝请向腾之，坐同僚会故员外散骑侍郎杨珍之丧，侍兵唱，变服然後唱，众官下陪位，而腾之着单衣在朱衣上，於礼有亏，请免所居官，诏“可”。 《齐书》曰：吕安国为右卫将军，加给事中，後改封湘乡侯。武帝即位，累迁光禄大夫，加散骑常侍。安国欣有文授，谓其子曰：“汝後勿褶驱使单衣，犹恨不称，当为朱官也。” 《神异经》曰：西荒有一人，不读五经而意合，不观天文而心通，不诵礼律而精当。天赐其衣，男朱衣缟带委貌冠，女碧衣、戴金胜，皆无缝。 《墨子》曰：楚庄王绛衣博袍。 《语林》曰：何平叔面绝白。魏文帝疑其着粉，夏日唤与热饼，既啖，大汗出。以朱衣自拭，色转皎然，时帝始信之。 班彪《便宜事》曰：可选师傅将相子孙有行、好学者以备绛衣舍人。 班固《与窦宪笺》曰：将军哀怜，赐固手迹。告以中军宜鲜明，乃赐以毒瑁簪，绛纱单衣。
卷六百九十一 服章部八 单衣 《释名》曰：单衣，言无里也。 《方言》曰：单衣，江淮南楚之间谓之ふ，关之东西谓之单，赵魏之间谓之左衣，古谓之深衣是也。 《礼□王制》曰：有虞氏深衣而养老。 又《深衣》曰：古者深衣，盖有制度，以应规矩，绳权衡。短毋见肤，长毋被土，带下毋压髀，上毋压胁。制十有二幅，以应十二月，袂圆以应规，曲如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权以应平。故（齐纟胥。）《易》曰：坤六二之动，直以方也。下齐如衡者，以安其志而平其心也。五法以施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之，故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。 又《儒行》曰：丘少居鲁，衣缝掖之衣。（郑玄曰：缝犹大也。大掖衣大袂单衣，君子有道义者所衣也。） 《汉书》曰：江充召见，上衣纱单衣曲裾，後垂交输。（张晏曰：曲裾者，人衣也，後垂覆带半之也。） 又曰：赵王彭祖为人巧佞，持诡辩以中人。每二千石至，彭祖衣皂布单衣，自行迎，多设疑事以诈动之，得二千石失言，中忌讳，辄书之。 又曰：盖宽饶左迁为卫司马，未出殿门，断其单衣，短令离地，躬按行士卒庐室。 《後汉书》曰：马援为隗嚣使公孙述，述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆。更为援制都布单衣。（《东观记》曰：都作答。《史记》曰：答布千匹。《前书音义》曰：答布，白叠也。） 谢承《後汉书》曰：陆闳建武中为尚书令，美状什，喜着越布单衣，上见而好之，自是常敕会稽郡献越布。
又曰：陈留尹苞字延博，与同郡范史□善。二人俱贫，出入共一单衣，到人门外。苞年长，常先着单衣前入，须臾出，解与史□。 《魏志》曰：管宁四时祭祀，在辽东时布单衣，亲荐馔。 王隐《晋书》曰：梁孝王彤，宣帝子，将单衣补车，以为清。参军王铨曰：“晏婴大官称清者，以为御食七百家也。公无此费，掖世衣服，使内外相称。” 《晋书》曰：桓温废东海王，王着白合单衣，步下西堂。群臣拜辞，莫不嘘欷。 又曰：简文帝初立，於朝堂服着平巾帻，单衣，东向拜，授玺绶。 又曰：王导传苏峻平後，帑藏空竭，库中惟有练数十万匹，卖之不售，而国用不足。导患之，与朝贤俱制练布单衣。於是士庶翕然竞服之。练遂贵，端至二金。 《晋令》曰：朝服皂缘、中单衣。 《赵书》曰：勒参军周承为馆陶令，断官绢数百匹狱，以八坐议宥之。後每宴大会，使俳儿着介帻，黄绢单衣。优问曰：“汝何官？”答：“我本馆陶令。”斗薮单衣曰：“正坐取是，故入汝辈。”以为大笑。（事具《乐部》。） 《梁书》曰：刘昙静母亡，时天寒，昙静身衣单布衣，庐於瘗所，昼夜哭临不绝声。 又曰：张稷为吴郡太守，就仆射徵。道由吴，乡人候稷者满水陆。稷单衣装，径卉骷下，人莫之识。其率素如此。 董巴《与服志》曰：羽林左监，虎贲冠，着纱单衣。 又曰：虎贲、武骑皆衣虎文单衣，襄邑岁献织成虎文。
应劭《汉官仪》曰：谒者皆着缃帻大冠、白绢单衣。 徐野民《车服杂注》曰：元帝召陈郡王隐待诏着作，单衣帻，朝望於着作之省。 又曰：天子郊礼、释奠，中单衣，绛缘其领袖，其朝服皂缘也。 《燕丹子》曰：荆轲抱秦王，乞听琴声而死。召姬人鼓琴声，曰：“罗单衣，可掣而绝；八尺屏风，可超而越。” 齐桓公夜出迎客，宁戚叩牛角而歌曰：“短布单衣至，终朝饮牛至夜半。” 仲长统《沧茉》曰：蓟子训，不知何郡人，到陈公舍，自云：“今日当死。”陈公与之一著单衣，於是入室寝，日中果死。 《傅子》曰：梁冀作火浣布衣，会客宾，行酒失杯而污之。伪怒，解衣而烧之，垢尽火灭，粲然洁白。 《世说》曰：王戎性俭，为其从子婚，与一单衣，後更责偿之。 《陈留耆旧传》曰：吴为胶东相，啬夫孙性盗富户钱五百，为父市单衣。父恐，便以单衣诣门自谢，以单衣遗其父。 《梁冀别传》曰：冀作狐尾单衣，上短下长。 《边让别传》曰：让才辩俊逸，孔融荐让於武帝曰：“边让为九州之被则不足，为单衣プ则有馀。” 《杨彪别传》曰：魏文帝令彪着布单衣，待以宾客之礼。
《拾遗记》曰：汉末，羽山之民献赤布，梁冀制为衣，谓之丹衣。而史家云单衣则今缝掖也，字异声同，未知孰是也。 《神仙传》曰：曹公欲煞左慈，将出市，忽失慈所在，乃闭市索之。传曰：“一目眇，着葛巾帻、单衣。”正尔视之，一市中数万人皆眇一目，葛巾绩，单衣，竟不知所取。 《搜神记》曰：永嘉以来，士大夫竞服生单衣，识者怪之，曰：“此古练之布，诸侯大夫所以服天子。”其後愍怀晏驾。 马融《遗令》曰：穿中除五时衣，但得施绛绢单衣。 中衣 《礼□郊特牲》曰：绣黼、丹朱、中衣，士大夫僭衤责。（郑玄注责曰：绣读为绡。绡，缯名也。衣制即今中单也。） 董巴《汉与服志》曰：祀宗庙，初玄绛领袖为中衣、绛袜，示其赤心其奉神。五郊各从其色。 徐广《与服杂注》曰：夫天子郊礼，释奠，中衣以绛缘其领袖，其朝皂缘。 《魏官仪》曰：皂缘领袖、中单衣。 《会稽典录》曰：郑弘为县啬夫，民有弟斥兄钱者，未还之。嫂领诣弘，卖中单为叔还钱。兄闻之惭，遣妇，赍钱还弘不授。 曲领 《释名》曰：曲领，上横壅颈，其状曲也。
《礼□深衣》曰：曲如矩以应方。（袷，曲领也。古者方领。） 《後汉书》曰：朱勃字叔阳，年十二，能诵《诗》、《书》。尝候马援兄况，勃衣方领，能短步。（《前书音义》曰：颈下施领正方，学者之服也。） 衤属 《广雅》曰：衤属，长襦也。 《释名》曰：妇人上服曰，其下垂者，上广下狭，如刀圭也。衤属，属也。衣裳上下相连属也。 徐广《与服杂注》曰：今皇后诖薯，服衤属大衣。 《後汉书》曰：和邓后性俭约，每有宴会，诸姬贵人竞自修整，簪珥光彩，裳鲜明，（《说文》曰：簪，竿也。珥，琐也，以玉充耳。）后独省素无饰，其衣有与阴后同色，即时改易。 《南史》曰：南岳邓先生名郁，隐居不仕。魏夫大忽来临降，乘□而至，从少妪三十，并着绛紫罗绣衤属，年皆可十七八许。 傅毅《舞赋》曰：珠翠的烁而耀，华飞{髟肖}而杂纤罗。 《妇人集□张君平与妹宪书》曰：念诸里舍，皆富财贿，衤属袭蔽，纷华照曜，於是之际，想汝怀愧。 《释名》曰：，所以蔽前也，妇人蔽膝亦如之。齐人谓之巨巾，田家妇女出至田野，以覆其头，故因以为名也。
又曰：跪，跪时然张也。 《尔雅》曰：衣蔽前谓之。 《易□困卦》曰：朱方来。 《诗》曰：赤芾在股，邪幅在下。（带，太古蔽膝之象也。冕服谓之带，其他服谓之，以韦为之。） 《礼》曰：一命衡，再命赤幽衡。（之言蔽也。，赤黄之色，所谓也。） 又曰：，君朱，大夫素，士爵韦。（к以言蔽也。以为之象裳也。）圆史直，（日к制。）天子直，公侯前後方，大夫前方後М角，士前後正。，下广二尺，上广一尺，长三尺。 又《明堂位》曰：有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章。（郑玄曰：，к也。舜始作之，以尊祭服，禹汤至周，增以益之文，後王弥饰也。） 《汉书□东方朔传》曰：馆陶公主迎武帝，蔽膝登阶也。 又曰：王莽妻着布蔽膝见客。 《魏志》曰：武帝《内诫令》云：“今贵人位为贵人，金印蓝绂，女人爵位之极。” 又文帝《与于禁诏》曰：昔汉高祖脱衣以衣韩信，光武解绶以带李忠，诚皆人主当时贵敬功劳勤心之至也。封赐将军以魏王时所朱及远游冠。 《吴志》曰：孙权潘夫人有娠，梦人以龙头授己，以蔽膝授之，生亮。
《五经要义》曰：者，舜所制也。 又曰：天子朱绂，诸侯赤，赤盛色也。 又曰：太古之时，未有布帛，人食禽兽肉而衣其皮，知蔽前，未知蔽後。至舜冕服既备，故复制之，示不忘古。名有三，朝廷则谓之，宗庙则谓之。 《五经异义》曰：者，大带之饰，非к也。 董巴《汉与服志》曰：五霸递兴，战兵不息。非兵饰，於是去。 《白虎通》曰：绋有何谓也？绋者，蔽也。行蔽前者，示有事，因以别尊卑，彰有德也。 徐广《与服仪注》曰：蔽膝，古之也。战国连兵，以非兵饰，去之，汉明帝复制绂。 《环济要略》曰：凡以韦为之，以象裳色。汤至周增以画文。夏山，取仁可依，殷火，取其明，周龙章，取其变化。 《庄子》曰：祝牧谓其妻曰：“天下有道，我子；天下无道，我负子戴。”（当隐藏也。） 《拾遗记》曰：孔子生，有麟吐玉书於阙里人家，文云：“水精之子，继商周而素王出。故苍龙绕室，五星降庭。”徵在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角而去。夫子系殷汤水德而素王，至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人□商田于大泽，得麟以示夫子，知命之终，乃抱麟解绂而涕泗焉。 ひ囊 《礼》曰：男ひ革，女ひ丝。（ひ，小囊盛巾者。男用韦，女用缯。）
《礼》曰：ひ厉游缨。（杜预曰：ひ，绅带，一名大带。厉，大带之垂也。） 《白虎通》曰：男子有ひ者，尔有金革之事。 《东观汉记》曰：邓遵破诸羌，诏赐遵金刚鲜卑绲带一具，虎头ひ囊一。 《晋书》曰：邓攸祖殷，亮直强正，为淮南太守。梦行水边，见一女子，猛兽自後断其ひ囊。占者以为，水女汝字也。断ひ囊，新虎头代旧虎头也。若不作汝阴，当作汝南，後为汝南太守。 《曹瞒传》曰：太祖为人坦易无威重，身小ひ囊以盛手巾细物。 《邺中记》曰：石虎段虎头ひ囊为龙头ひ囊。 杨子《法言》曰：今之学也，非独为之华藻，从而绣其ひ囊。 班固《与弟超贡》曰：遗仲叔虎头旁囊，金银钩。 谢承《与步骘书》曰：所在近此，无它异物，裁奉织成虎头绶囊，可以服之。 孔珠《与王佐长史书》曰：朝不着ひ囊，不知为何不？答曰：寻此ひ囊，是《内则》施ひ之遗象，此为针线之属，非朝服所宜着。 卷六百九十二 服章部九
《说文》曰：，大带也。必有巾，故从巾。 《释名》曰：，倍也，言其非一物，有倍贰也。有珠、有玉、有容刀、有巾、有解之属也。 《诗》曰：青青子，悠悠我思。（，玉也。） 又曰：有女同车，颜如舜华。将拌喃翔，玉琼琚。 又曰：知子之来之，杂以赠之。（杂者，珩璜琚衡牙之类。）知子之顺之，杂以问之。（问，遗也。）知子之好之，杂以报之。 又曰：彼留之子，贻我玖。 又曰：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉。 又曰：巧笑之差，玉之傩。 又曰：（音蠲）遂，不以其长。（，玉貌。遂，瑞也，以瑞玉为，之然。） 《周礼》曰：王府掌王之金玉玩好，共王之服玉玉。 《礼》曰：主倚则臣垂，主垂则臣委。 又曰：石骀仲卒，无嫡子，有庶子六人。卜所以为後者，曰：“沐浴玉则兆。”五人者皆沐浴玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧而沐浴玉者乎？”不沐浴玉，石祁子兆。
又曰：古之君子必玉，右徵角，左宫羽。趋以“彩齐”，（路门之外乐节也。）行以“肆夏”。（证堂之乐节也。）周旋中规，折旋中矩。进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也。故君子在车则闻和鸾之声，行则鸣玉，是以非辟之心无自而入也。君在不玉，左结，右设，（朝于君亦结左。）齐则纟青结而爵。凡带必有玉，惟丧否。玉有衡牙。（居中央以前后触。）君子无故玉不去身，君子於玉比德焉。天子白玉而玄组绶，公侯山玄玉而朱组绶，大夫水苍玉而纯组绶，世子瑜玉而綦组绶。士需玫而组绶。孔子象环五寸而綦组绶。 《大戴礼》曰：上车以和鸾为节，下车以玉为度。 《左传》曰：蔡昭侯为两与裘以如楚，献一一裘於昭玉。服之以享，蔡侯服其一。子常欲之，弗与。三年止之。（事具《玉部》。） 又曰：吴申叔仪乞粮於公孙有山氏，（申叔仪，吴大夫，公孙有山，鲁大夫，旧相识。）曰：“玉蕊兮，余无所系之。”（蕊丞服饰备也。尾系，言吴王不恤下也。） 鱼豢《魏略》曰：有双璜双珩，琚、、衡牙、琨、珠为者，乃汉明帝彩古文始制也。 《晋书》曰：王祥着遗令子孙云：“吾气绝，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉、卫氏玉、绶笥，皆勿以敛。” 《齐书》曰：永明元年，有司奏贵妃、淑妃并加金章紫绶，于玉。 《隋书》曰：何稠参会古今，多所改创，从省之服，初无绶，稠曰：“此乃晦朔小朝之服，安有人臣谒帝而除去印绶，兼无玉之节乎？”乃加兽头小绶及一只。 《国语》曰：秦穆公使公子絷吊公子夷吾子于梁，退而私於絷，曰：“请以黄金三十镒、白玉之珩六双，不敢当公子，纳之左右。” 又曰：王孙韦聘於晋，定公享之。赵简子鸣玉以相，（鸣玉以相礼。）问於王孙韦：“楚之白珩犹在乎？”（珩，上之黄者。）对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝，先王之玩也。” 《周书》曰：武王俘商，得旧乏玉万四千，玉亿有八万石。 挚虞《决疑要注》曰：汉末丧乱，绝无玉。魏侍中王粲识旧，始复作之，今玉授法於粲。
《三礼图》曰：凡玉，上有双衡，长五寸，博一寸。下有双璜，径三寸，衡牙、珠以纳其间。上下为衡，半璧为璜，璜中横以冲牙，以苍珠为。 董巴《汉与服志》曰：古者君臣玉，三代同之。五霸兴兵，非战器，去留其系遂以为章表。秦乃以彩组连结，谓之绶。汉承秦制，用而弗改。至孝明皇帝乃为大、冲牙、双渠璜皆以白玉，乘与络以白珠，公卿诸贵以彩丝，其玉视冕旒。 蔡邕《与服志》曰：孝明作珠之，以郊祀天地。 《白虎通》曰：所以必有者，表意见所能，故修道无穷，即环；能大道德，即琨；能决嫌疑，即。是以其所即知其所能，若农夫其耒耜，工匠其斧斤，妇人其针缕也。 《孔丛子》曰：子产死，郑人大夫舍，妇女舍珠玉。 《说苑》曰：襄成君始封之日，衣翠衣，带玉，至流水之上。大夫庄辛见而悦之。 又曰：经侯过魏太子，左服玉具剑，右带环，左光照右，右光照中左，太子不视。经侯曰：“魏国有宝乎？”太子曰：“主信臣忠，百姓戴上，此魏国宝也。”经侯应声解剑而去。 《盐铁论》曰：子思银。 《尚书旧传》曰：淑妃修媛，修华，修容，婕妤彩琼玉，贵人于玉。 《邺中记》曰：石虎后出行，有女鼓吹，尚书官属皆着锦、玉。 《晋令》曰：皇太子妃瑜玉，诸王、郡公、太宰、太傅、太保、司空、诸长公主、诸王世子、大司马、大将军、太尉玄玉。 《晋宋旧事》曰：太后、皇后白玉。
《穆天子传》曰：七萃之士，天子赐以左玉华。（玉华之，之清者。） 又曰：天子渴於沙中，（沙中无水。）七萃之士干奔戎刺其左骖之颊，取其清血而饮天子。天子美之，乃赐奔戎玉一双。 《列仙传》曰：江滨二女者，不知何许人。步游江滨，逢郑交甫，挑之，不知神人也。女遂解与之，交甫悦，乃授而去数十步，空怀无，女亦不见。 《拾遗记》曰：燕昭王时西王母降，与昭王游乎燧林之下，说炎皇钻火之术。取绿桂之膏，然以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂桂膏之上。此娥出员丘之穴，穴洞达於九天，中有细珠流沙，可穿而结，因用为。 又曰：汉成帝时乘与皆尚黑，宫中美女服皂，班姬以下皆玄绶翳。 又曰：汉昭帝元始元年，穿淋池，广千步，中植分枝荷，一茎四叶，状如骈盖。日照则叶低荫根茎，若葵之卫足也，名曰低光荷。实如玄珠，可以饰。 《汉武内传》曰：上元夫人带六出火玉之。 《搜神记》曰：元康中，妇人之饰有五兵。 《楚辞》曰：扈江离与薜荔，（扈，被也。）纫秋兰以为。（纫兰，索香草也。） 又曰：□衣兮披披，（披披，长貌。）玉兮陆离。（陆离，光彩貌。） 又曰：连蕙若以为兮，过鲍肆而失香。 又曰：盍吾游此春宫，（春宫，东方青帝宫。）折琼枝以继。
潘岳《西征赋》曰：飞翠绥拖鸣玉，出入禁门者众矣，想声之遗响，若铿锵之在耳。 刘梁《七举》曰：则结绿，悬黎宝之妙微；荷彩照烂，流景杨晖。 曹植《与陈琳书》曰：带蜿虹以为绅，连日月以为。 殷仲堪《与相王笺》曰：所致玉，光润清越。 傅玄《大言赋》曰：腰六气，首戴天文。 环 《说文》曰：好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。 《礼》曰：孔子象环五寸而綦组绶。（谦不比德，亦不事也。象，有文环者，取其修无穷。） 《左传》曰：穆叔之子仲壬与公御莱书观於公宫，公予之环，使才人入示之，不示出，命之。 又曰：宣子有玉环，其一在郑商，（玉环同工共朴，自共为双。）宣子谒诸郑伯，（谒，请也。）子产弗与。（事具《玉部》。） 《宋书》曰：江夏王义恭，孝武即位，以其藩所服玉环、大绶赐之。 《梁书》曰：柳忄炎，武帝之镇襄阳，忄炎祖道，帝解玉环赠之。天监二年元会，帝谓曰：“卿玉环，是新亭所赠耶？”对曰：“既瑞感神衷，臣谨服之无ル。”
《白虎通》曰：修道无穷，即环也。 《瑞应图》曰：黄帝时，西王母乘白鹿来献白环，舜时复来献白环。 王子年《拾遗记》曰：颛顼时，滨海之北有勒题国，皆衣毛，无翼而飞。帝乃更衣以文豹为饰，献黑玉之环，色如淳漆。 《荀卿子》曰：大夫待放于境，君赐以环即返，以即去。 《西京杂记》曰：赵飞燕为后，女弟昭仪上五色玉环。 《春秋後语》曰：秦始皇闻齐王后贤，尝使遗之连环，曰：“齐人多智，能解此乎？”后以示群臣，莫能解，乃引椎破之，谢秦使曰：“谨以解矣，以报。”始皇壮其志，益不敢谋齐。 刘向《列女传》曰：齐桓公行霸，诸侯朝之，卫独不至。公谋伐卫，卫姬脱簪珥，解环，再拜，请征之罪。 《庄子□内篇》云：彼是莫得其偶，谓之道枢，枢得其环中，以应於无穷。（夫是非反覆，相寻无穷，故谓之环中空矣。今以是非为环，而得其中者也。无是非者也。无是非，故能夫是非无穷，故应亦无穷。） 《说文》曰：。玉。（如环而有，故云。） 《诗》曰：兰之叶，童子。（，也。） 《左传》曰：狄人伐卫，将战，卫懿公与石祁子，与宁庄子矢使守，（庄子，宁远也。，玉。）曰：“以此赞国，择利而为之。”（赞助也。，示以当决断。矢，示以御难。）
又曰：晋侯使申生伐东山皋落氏，之金。狐突曰：“金寒离，胡可恃也？”罕夷曰：“金不复，虽复何为？君有心矣。” 《国语》曰：献公使申生伐东山，衣偏之衣，之金。太子见里克曰：“君赐我以偏衣金，何也？”克曰：“孺子惧乎？衣金之偏而握金不偷矣。”太子遂行，狐突御戎，先友为右，告先友曰：“君与我此衣，何也？”先友曰：“中分而金之权在此行也。”狐突叹曰：“以ζ衣纯（ζ，杂色纯德，谓太子。）而之，以金铣者，寒甚矣，胡可恃也？” 《典略》曰：项羽与沛公饮，范增数目羽，举所玉以示之者三，羽默然。 《後汉书》曰：更始谋煞升伯，（伯升，光武兄。）乃会诸将，以成其计。绣衣御史申徒建随献玉，更始竟不能煞。 《东观汉记》曰：明帝诏曰：“冯鲂以忠孝出入八年，数进旨涸正谏，赐以玉。” 《续汉书》曰：桓帝永兴二年，光禄勋史舍壁下夜有青气，视之得玉钩、各一。 《魏氏春秋》曰：明帝张掖郡金山玄川溢，涌宝石负图，有玉匣，开盖於前，上有玉二，璜一。 《魏略》曰：太祖征汉中，太子在孟津，闻锺繇有玉，使临淄侯（曹子建也。）因人说之，繇遂送焉。太子与繇书曰：“南阳宗惠叔称君侯昔有美，闻之惊喜笑，与会当自白书，恐传言未审，以是令舍弟子建因荀仲茂时从容喻图指。邺骑既到，宝初至，捧押跪发，五内震骇，绳穷柙开，烂然满目。偎以蒙鄙之姿，得睹希世之宝。不烦一介之使，不捐连城之价，既有秦昭章台之观，而无蔺生诡夺之诳。嘉贶益腆，敢不钦承。谨奉赋一篇。” 王隐《晋书》曰：礼，能使决疑者，故遗其臣亦授之以。晋授命有二块，其一当魏历数既终，当禅大晋，故与之。凡授命将即天子之位，皆众人之所疑，以武皇帝能断决，应天顺民，授曹氏禅而尾，得应，故以赐焉。是以有二。 萧子显《齐书》曰：太祖在淮阴治城，得锡大数尺，下有篆字，人莫识。纪僧贞曰：“何须辩文！此自久远之物，即九锡之徵也。”太祖曰：“卿勿妥茉！” 《北齐书》曰：乐陵王百年，传博陵人。贾德胄教百年尝作数敕字。德胄封以奏帝，帝怒，召百年。百年知不免，割带留与妃斛律氏。及百年被诛，妃把哀号，不食而死，犹在手，拳不可开。其父自擘之乃开。 《白虎通》曰：能决嫌疑则。
《瑞应图》曰：舜时西王母献白环。 《隋巢子》曰：召人以环，绝人以。 《庄子》曰：儒者授者，事至而断。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，女弟昭仪上珊瑚。 孟达《与诸葛亮书》曰：今送纶帽、玉各一，以徵意焉。 笏 《释名》曰：笏，忽也。君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。或曰薄，可以薄疏物。 《礼》曰：笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须（与{髟须}同。）文竹，士竹本象可也。见於天子与射无说（音脱）笏，入太庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。（免悲哀哭踊之时。）凡有指画於君前用笏，造授命於君必书于笏。笏，毕用也。因饰焉。（毕画也。）笏度二尺有六寸，其中博三寸，其煞六分而去一。（煞犹抒也。天子抒上经葵首，诸侯不经葵首。） 又曰：将公所，书思对命。（思，所思念，将以告君，书之于笱，为失忘也。） 又曰：侍坐於君子，君子欠伸，运笏泽剑首，还履，问日之蚤（音早）暮，请退，可也。（运泽犹玩弄也。） 《大戴礼》曰：天子御。（延言挺亟方正于天下。）诸侯御荼，（荼前诎后直，下天子也。荼音舒。）大夫服笏。（前诎后诎，无所不护也。） 又曰：《五经要义》曰：“天子之笏谓之，然无所屈也。”
《周书》曰：武王不闭外门，以示无惧，去剑笏，以示无仇。 《後汉书》曰：陈蕃为光禄勋，范滂为主事，以公仪诣蕃，执板入ト，至坐不夺，滂投板振衣而去。郭泰责藩曰：“以阶级言，滂宜有敬，以类数推之，至ト宜省。”（所景切。） 《吴志》曰：朱治领吴郡，举孙权为孝廉。後权为吴王，治每见权，常执板交拜。（板即笏也。） 《晋书》曰：王敦表温峤为丹阳尹，因饯会钱凤，自起行酒。至凤未饮，峤伪醉，以手板击凤帻坠，作色曰：“钱凤何人？温太贞行酒！“敦不悦，两释之。 又曰：桓温秉政，谢安、王坦之往候之。坦之倒持手板。 《宋书》曰：建平王弘，文帝子也。元凶劭杀立，孝武入讨劭，录弘殿内，自拔莫由。孝武尝以一手板于弘，遣左右亲信周法道赍手板，诣孝武帝，以为尚书左仆射。 又曰：庾道愍尤精相板。宋明帝时，山阳王休屡以言语忤颜，见道愍，托以己板为他物，令道愍占之。道愍曰：“此乃甚贵，然使人多愆忤。”以窦哄回详密求换其板，他日彦回侍明帝，自称下官。帝多忌，甚不悦。休具以状言。帝乃意解。 又曰：綦母珍之在西州时，有一手板。相者云：“当贵”，每以此言动帝。又图黄门郎，帝尝问之曰：“西州时手板何在？”珍之曰：“此是黄门手板，官何须问？”帝大笑。 《齐书》曰：豫章王嶷薨，见形於弟（居弟切。）後园，乘腰与，指麾处分，呼直兵。直兵无手板，左右授一玉手板与之，谓曰：“橘树一株，死可补之。”因出後园ト，直兵倒地，仍失手板。 《宋书》曰：明帝起事，诸方并举兵。帝谓蔡兴宗曰：“顷日人情言何？事当济不？”兴宗曰：“今米直丰贱而人情更安，以此论之，清荡可坟。但臣所忧，更在事後，犹羊公言既平之後，方当劳圣虑耳。”尚书窦哄回以手板筑兴宗不己。上曰：“如卿言！” 《北齐书》曰：尔朱荣既诛，得其手板，上有数牒启，皆左右去留却墅，非其腹心在出限。帝曰：“竖子若过今日，便不可制。” 又曰：文襄疑文宣佯愚，虑其有後变，将阴图之，以问崔暹。暹曰：“尝与二郎俱在行位，试以手板拍其背而不，乃将犀手板换暹竹者，自揩拭而玩视之。以是知其实痴，不足虑也。”帝既锁暹，责其往昔打背。暹自陈所对文襄之言己功以赎死。帝悟曰：“我免祸，乃暹之力。”释而劳之。
《唐书》曰：高宗欲立武昭仪。褚遂良谏，不从，致置笏殿街，曰：“还陛下此笏！”乃解巾叩头流血。 又曰：崔涤，玄宗时尝朝夕宫掖出入无间，虑有所漏泄，乃於涤笏上亲札“慎密”二字以诫之。 又曰：玄宗以张九龄体弱，簪笏不胜，命置笏囊。 又曰：李绛面论吐突承用兵无功，合从显责。又论承於军中立圣政碑，事不可许。上初怒，色变。绛语不己，词旨恳切，因泣下。上察其意，乃大开忤，拜绛为中书舍人，即命曳去所立碑，曰：“微降言，吾不知为损。”又面赐绛紫，亲为绛择笏以赐之，因谓之曰：“尔他时勿易此心！” 又曰：朱Г盗据宫阙，乃遣将韩领兵疾奉天，召段秀实与之谋议。秀实从，欲图之，阴说大将刘海宾、何明礼等同谋煞Г。明日，Г召秀实议事，秀实勃然而起，夺源休笏以击Г，伤额流血。海宾等不至，秀实遂被害。 又曰：魏，文宗时为起居舍人，上谓之曰：“卿家有何旧书？”诏对曰：“比多失坠，惟簪笏独存。”辄令进之。郑覃曰：“在人不在笏。”上曰：“覃不解我意，乃此《甘棠》之义，非在笏而己。” 《三礼图》曰：士竹笏，饰以象骨，大夫饰以鱼须。 《与服杂事》曰：古者贵贱皆执笏，主书君上之政令，有事则之於腰带中。近代以来，惟八座尚书执笏者，白笔缀手板头，以紫囊裹之。其馀王公卿士但执手板，主于敬，不执笏，亦非记事官也。 周迁《车服杂事》曰：应仲远云：“昔荆轲逐秦王，其後谒者持匕首以备不虞，从此侍官执刀剑。汉高祖偃武修文，始制以手板代焉。 《江表传》曰：孙权既即尊位，请会百官，归功周瑜。初，张昭劝迎曹公，权不从，而周瑜败之。及是昭举笏，欲褒赞功德。未及言，权曰：“如张公之计，今己乞食矣。”昭大惭，伏地流汗。 又曰：献帝尝见郗虑及少府孔融。问融曰：“鸿豫（原字鸿豫。）何所优长？”融曰：“可与道，未可与权。”虑举笏曰：“融昔宰北海，政散民流，其权安在？”遂与融互相长短。 《穆天子传》曰：天子大服，冕夭带，笏夹。（郭璞注云：沃跸也。夹，左右两也。奉璧南面，立于寒下，授何也。）
郭子横《洞冥记》曰：孟歧，清河之逸人也，年可七百岁，语及周初时事如目前。歧时侍周公，升坛上歧，以手摩成王之足，周公以玉笏与之。 《郡国志》》曰：晋明为太子时，尝戏殿前，以玉手板弄铜蟠螭口，手倾溜入螭服中，不能出。人後见一白鼠出入螭口。 《世说》曰：王子猷作桓车骑骑兵参军。桓曰：“卿在府久，此当相料理。”初不答，高视，以手板柱颊云：“西山朝来，致有爽气，《相手板经》曰：相手板法出萧何，或曰四皓，初出殆不行世。东方朔见而喜之，曰：此非庸人所解。至魏司空陈长史见此书，叹伏，以示许士宗、韦仲将、管辂，见而推叹。郭景纯以夜兼昼，方得其妙理。相手板将以闲太之时，取五行，寻四时，定八节，明二十四气，百不失一。板长一尺五寸，广一寸五分。上狭而薄，下广而厚，八角十二芒，并欲端平，板形皆完净。板凶少吉多者可用，吉少凶多者不可用服也。旧用白直檀、刺榆、桑、柘四材也。番当令理通直，从上至下，直如弦，不得出边，绝理板头。是君坐板头缺，与君共事必不得终。分板作四分，上一分为二亲，左为父，右为母，弟二分都为妇，弟三分左为男，右为女，弟四分左为奴，右为婢，婢之不辟方，留为田宅、财物、牛马、猪羊鸡犬之属，以五行十二时分。若其处崩毁伤蹈，破裂吊节，蝎穿兆随，所属物必损失死亡。板两边，左为城，右为社，宽博，文彩班班，光泽清净，必得封邑。 《仲长子》曰：笏以书君教令，记善刺过。今之板以象焉。 刘义恭《启事》曰：圣恩优重，猥赐华缨玉笏。珍冠饰首，琛板耀握，非臣朽薄所宜服之。 卷六百九十三 服章部十 袍 《说文》曰：以絮曰茧，茧以曰袍。 《礼记□玉藻》曰：纩为茧，为袍。（，旧絮。纩，绵也。） 《释名》曰：袍，丈夫着下至跗者。袍，苞也，内衣也。 《论语》曰：衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！ 《诗》曰：岂曰尾？与子同袍。
《史记》曰：秦相范睢与魏人须贾有隙，及贾使秦，睢自称张禄先生。见贾，寒，取一纟弟袍以赐之。及数其罪曰：“尔得无死者，将以纟弟袍有恋恋故人之意。” 《汉书》曰：文帝使遗单于绣袷长襦、锦袷袍各一。 《续汉书》曰：袁安为光禄勋至清，鹿袍粝食。 又曰：《与服志》曰：公主、贵人、妃以上嫁娶，得服锦绣罗，十二色绿袍。 《东观汉记》曰：明德马后袍极粗疏，诸王朝，望见，反以为奇。 华峤《後汉书》曰：药崧者家贫，为主无，被糟食，自此诏给帷被、皂袍。 袁山松《後汉书》曰：灵帝欲以羊续为太尉，时拜三公者皆输东园礼钱千万，中使取之，续乃举袍以示之，曰：“臣之所资，惟塑鼬己。”故不登公位。 《古今善言》曰：续出黄纸补袍以示使人。时人谣曰：“天下清苦羊续祖。” 又曰：桓鸾字始春，鄢弟也。少立志行，袍糟食不求盈馀，以浊世，耻不肯仕。 《魏略》曰：薛夏字宣声，黄初中为秘书丞，帝与夏推论《书》、《传》，未尝不终日也。帝见其衣薄，解所御袍赐之。 《蜀志》曰：彭羡字永年，姿性骄傲，多所轻忽。惟敬同郡秦安，荐之於太守许靖曰：“窃见处士绵竹秦安，膺山甫之德，履隽生之直，枕石氵敕流，吟咏袍也。” 王隐《晋书》曰：江东赐凉州刺史张骏贞金印，大袍。
又曰：郑冲以儒雅为德，莅职无局之誉。箪食袍，不营资产，世以此重之。 又曰：惠帝自邺还洛阳，赐中书监卢士鹤绫袍一领。 又曰：武帝赐桓伊钱百万，袍裹千端。 又曰：慕容冲进逼，符坚送一领锦袍遗冲，诏曰：“古者交兵，使在其间。今送一袍，以明本怀。” 《齐书》曰：卞彬《蚤虱赋□序》曰：“余居贫，布衣十年不制一袍之，有生所托，资其寒暑，无与易之。为之多病，起居甚疏。萦寝败絮，不能自释。” 《梁书》曰：侯景将为乱，时谣曰：“青袍白马寿阳来。”後景军中悉着青袍，景长乘白马。 又曰：临贺王正德。侯景之乱，正德为平北将军，屯朱雀航。景王，正德乃北向望阙三拜，欷流涕。引贼入宣阳门，与景交揖马上，退据左卫府。先是，其军普着绛袍，袍里皆碧，至是悉反之。贼以正德为天子。 《唐书》曰：武后出绯紫单罗铭襟背袍以赐文武臣，其袍文各有炯戒：诸王则饰以盘石及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁，左右卫将军饰以麒麟，左右武卫饰以对虎，左右鹰对饰以鹰，左右千牛饰以牛，左右豹韬饰以狮子，左右金吾饰以象，又铭其襟背，作八字回文焉。 又曰：肃宗为皇太子，授册，当彼绛纱袍。太子以为与皇帝同，称辞不敢当。下百官议，帝手敕改为米明服。 又曰：薛平能守法度，理身俭薄，一绿袍十年不易，恩加朱绂，然始解去。 《庄子》曰：曾子居卫，袍无表，十年不制衣。 《墨子》曰：楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍，以理其国政也。
《说苑》曰：子思居卫，袍无里。田子方遗狐白之裘，恐其不授，谓之曰：“吾假人，遂忘之。”子思竟不授。 《盐铁论》曰：原宪之袍，贤於季孙之狐貉。 又曰：倪宽练袍，衣若仆妾，食若庸夫。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有绛绫袍一领。 《汉武内传》曰：上元夫人降，武帝服赤霜之袍□彩乱色，非锦非绣，不可得名。 《神仙传》曰：太傅杨骏使人迎孙登共语，不答，以复布袍赐之。授之，出门，从人借刀断袍，上下异处，於骏门下，又大ん斫刺。当时人谓为狂，後乃知骏当诛斩其人。 《王褒内传》曰：真人将褒见太上丈人，着流霞羽袍，芙蓉冠。 《搜神记》曰：有谈生者，年四十，无妇。夜有女，年十五六，姿颜无双，来为生妻。经三年，遂乃生一儿：曰：“慎勿以火照我。後三年可照耳。”生不能忍，照之，腰上肉如人腰，以下但枯骨。妇求去，将生入华堂奥室，以珠袍与之。生至市卖袍，睢阳王识是女袍，收栲谈生。谈生具对，呼儿似王女。 又曰：郭璞每自为卦，知其凶终。尝逢一趋走少年，便脱青丝袍与之。此人不解其意，璞曰：“身命卒当在君手，故逆相属耳。”讥Ρ死，果此人行刑，傍人皆为属求利。璞曰：“我常托之久矣。”此人为之嘘唏哽咽。行刑既毕，乃说如此。 《邺中记》曰：石虎临轩大会，着丹纱袍。 锺ヴ《良史传》曰：袁彭字伯楚，为南阳太守。政以清洁，粝食袍，不改其操。 《古乐府》曰：《歌》曰：“实如月，轻如□，色似银。袍以光，躯巾拂尘，制以为袍馀作巾。”
《古诗》曰：青袍似青草，长条随风舒。 魏武帝《与杨虎书》曰：今遗足下贵室错彩罗锦袍一领。 刘弘《教》曰：将士寒穷者给一韦袍、复帽。 刘义恭《启事》曰：诏旨以赦日所制绫纹绵布袍放生，古具袍垂重赐。 刘谧之《与天公笺》曰：体战身噤，脱衣冻坐，赖詹公借袍，南城送火。 褐 《说文》曰：褐，短衣也。 《诗》曰：尾无褐，何以卒岁？（褐，毛布也。） 《左传》曰：吴申叔仪乞粮於公孙有山氏，曰：“玉蕊兮，余无系之；旨酒一盏兮，余与褐之。”对曰：“粱则尾。粗则有之。若登首山以呼庚癸，则乎诺。”（军中不得出粮，收为私隐。庾，西方，主。癸，北方，主水。传言吴子不与士共饥渴，所以亡。） 《韩诗外传》曰：东郭书知宋之将亡，故褰褐而过鬲其朝，曰：”宋将有荆棘，故褰褐而避之也。”居三年，宋果亡。 《史记》曰：五大夫，鄙人也，闻秦缪公之贤，自粥秦客，被褐食牛。期年，举之牛口之下，加之百姓之上。 又曰：赵惠文王得楚和氏璧，秦昭王遗赵王书，愿以十城易璧。赵遣蔺相如奉璧，秦王无偿城色。相如使从者衣褐怀璧，便道亡归。
又曰：娄敬，齐人，戍陇西，过洛阳，衣羊裘，因齐人虞将军求见上。虞将军欲为易其衣，不肯，曰：“臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见。”遂见上，说上西都长安。 《汉书》曰：贡禹上书云：“年老贫穷，家赀不满万钱，妻子糠豆不赡，短褐不完。” 范晔《後汉书》曰：张玄字处虚，有才略，以世乱不仕。司空张温数以礼辟，不能致。後温以车骑将军出征凉州，将行，玄自庐被褐带索要说温，不能用。 《晋书》曰：皇甫谧字士安，上疏曰：“咎繇振褐，不仁者远矣。” 陶潜《五柳先生传》曰：短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。 《孝子》曰：圣人被褐而怀玉。 《墨子》曰：人不可衣短褐。衣服不美，身体从容，不足观也。 《新序》曰：齐有妇人，极鬼无双，号无盐女。行年四十，无所容入，嫁不售，乃拂短褐，自诣宣王曰：“愿当君王盛颜。” 《符子》曰：有泽父者，冠葭芦之笠，纳麓之屦，莎裳褐衣。 斐渊《记》曰：蛮夷取树皮，熟捶之以为褐。 赵壹《疾邪赋》曰：势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。 《古诗》曰：短褐中无絮，带断续以绳。
衫 《释名》曰：衫，芟也。衫乘无袖端也。襦裆者当胸，一当背也。 扬雄《方言》曰：陈魏宋楚之间谓之，或谓之单襦。 沈约《宋书》曰：徐湛之母会稽公主。高祖微时有纳布衫袄等衣，皆是武敬皇后手自作。高祖既贵，以此衣付公主，曰：“後代若骄奢不节者，可以此示之。” 又曰：到溉为建安太守，任以诗赠之，求二衫，云：“铁钱两当一，百代易名实。为惠当及时，无待凉秋日。”溉答云：“余衣本百结，闽中徒八蚕。假令金如粟，讵使廉夫贪？” 《宋书》曰：薛安都与魏战，魏多纵突骑，众军患之。安都怒甚，乃脱兜鍪，解所带铠，惟着绛衲两裆衫，马亦去具装，驰入贼阵，猛气咆勃，所向无当其锋者。 又曰：渴盘陀国士人翦，着毡帽、小袖衣，为衫则开颈缝前。 《齐书》曰：阳休之除散骑常侍，监修起居注。顷之，坐事左迁骁骑将军，衣两裆。文宣郊天，百僚咸从。休之为骁骑将军，衣两裆，用手持白。时魏收为中书令，嘲之曰：“义贞服彩。”休之曰：“我昔为常伯，首戴蝉冕。今处骁游，身被衫甲。允文允武，何必减卿？”谈笑晏然。议曰：“服其夷旷。” 《唐书》曰：德宗在梁州，地热，未给将士春衣，上亦御夹服以视朝。左右请御衫，上曰：“从我者冬服未易，我岂可独衣衫乎？”将士闻之，莫不流涕。 《魏文帝别传》曰：吴选曹令史长沙刘卓字德然，病荒，梦见一人，以白越单衫与之，言曰：“汝着衫，，火烧便洁也。”卓觉，果有衫在侧，汗辄火浣之。 《晋惠帝起居注》曰：愍怀以体上白绢单衣一领寄与妃。 《宋起居注》曰：太起二年，御史丞羊希奏山阴令谢沉亲忧未除，常着青绛衲两裆，请免沉前所居官也。
《晋东宫旧事》曰：太子纳妃，有白、白纱、白绢衫，并紫玉。 祖台之《志怪》曰：建康小吏曹着为芦山使君所迎，配以女婉。着形意不安，屡求谏退。婉潸然流涕，赋诗序别，拜赠织衫也。 刘敬叔《异苑》曰：毋丘俭征氵信氵具，使王倾穷其东界，父老云：“曾有破舡从汉海流，得布衫，身如中国人，但两袖俱长三寸。” プ 《方言》曰：プ，江淮之间谓之衤童容，（常容反。）自关而西谓之プ，以布而无缘，谓之蓝褛。 《汉书》曰：元始五年，有一男子乘黄犊车，建黄，衣黄プ，着黄帽，诣北阙，自谓卫太子。 又曰：何并为长陵令。侍中王林卿通轻侠，倾京师，至寺，拔刀刺其建鼓，并追之。卿迫窘，乃令奴冠被其プ，自代乘，变服驰去。 《东观汉记》曰：耿纯率宗族宾客二千人皆缣プ、巾迎上。 又曰：更始在长安自恣，三辅苦之。又所官爵多群小，或绣面，衣锦、プ，骂詈道路。 又曰：王阜为益州太守。大将军窦宪贵盛，以绛プ与阜，阜不授。 又曰：段灭羌，诏赐钱十万，绛プ一领。 又曰：延岑上光武皮プ，宿下邑亭。亭长白言：“睢阳贼衣绛プ，今宿客疑是。”乃发卒来，岑卧不动，吏谢去。
《边让别传》曰：让字文礼，孔融荐让於武帝，曰：“边让为九州衣被则不足，为单衣プ则有馀。” 桓谭《新论》曰：余自长安归，道病，蒙絮被プ，宿下邑亭。 卷六百九十四 服章部十一 裘 《说文》曰：裘，皮衣也。 《礼》曰：十月之节，天子始裘。 又曰：惟君黼裘以誓，省大裘，非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白，君子狐青裘，豹袖，玄绡衣以裼之。は裘，青犴袖，绞衣以裼之。（犴，胡犬也，音岸。绞，苍黄之色。）羔裘豹饰，缁衣以裼之。狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼。（庶人无文饰。）裘之裼也，见美也。 又曰：童子不衣裘裳。（裘大温。） 又曰：有若曰：“晏子一狐裘三十年。”（言其太俭偏下。） 又曰：良冶之子，必学为裘。（补器者，其金柔乃合，有似於裘。） 《诗》曰：羔裘如濡，洵直且侯。羔裘豹饰，孔武有力。羔裘晏兮，三英粲兮。（晏、鲜盛貌。三英，三德刚克柔克正直也。） 又曰：君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。
又曰：一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。 又曰：羔裘逍遥，狐裘以朝。羔裘翱翔，狐裘在堂。羔裘如膏，日出有曜。 又曰：彼都人士，狐裘黄黄。 又曰：狐裘ζ茸，一国三公，吾谁从。 《左传》曰：齐人以来阝寄卫侯，右宰从而逃归，卫人将煞之。辞曰：“余不悦初矣，余狐裘而羔袖。”乃赦之。（狐裘羔袖，言一身尽盖，惟少有恶，言己虽从出，其罪不多。） 又《传》曰：公赐公衍羔裘，使献龙辅於齐侯。（龙辅，玉名。）遂入羔裘。齐嘉，与之阳。（阳谷，齐邑。） 又《传》曰：齐侯伐晋夷仪，东郭书让登，犁弥从之。齐侯尝犁弥，辞曰：“有先登者，臣从之。帻而衣制。”（，白也。帻，齿上下相值也。制，裘也。）公使视东郭书，曰：“乃夫子也！” 《论语》曰：缁衣羔裘，素衣裘，黄衣狐裘、裘，长短右袂。 《周礼》曰：司裘掌为大裘，以供王祀天之服。仲秋献良裘，季秋献功裘。（良，善也。仲秋鸟兽毛球，因良时而用之功裘，人功做粗，谓孤窃茬裘之属也。）大裘裘饰皮车。 又曰：宫角掌王宫之士庶子，（庶子宿卫之言。）月终则均秩，岁终则均叙，以时颁其衣裘。 《史记》曰：秦昭王囚孟尝君，欲煞之。孟尝使人抵昭王幸姬求解，颊椿：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，客最下坐为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗盗，以入秦宫藏中，取所献裘奉姬。姬为言於王，王释孟尝君。 《汉书》曰：贾谊上书谏文帝曰：“天下咸知陛下之义，卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘。”（服虔曰：言天下安，虽赤子遗腹在位，犹不危也。孟康曰：委裘若容衣，天子未坐朝事先帝裘衣也。）
《东观汉记》曰：东平王苍来朝，章帝以王触寒涉道，赐乘与貂裘。 又曰：蔡肜为辽东太守，鲜卑奉马一匹，貂裘二领。 《後汉书》曰：马援叹曰：“殖货财产，贵其能施赈也，不则守钱虏耳。”乃尽散以班昆弟故旧，身服羊裘皮。 又曰：严光，世祖时游学，及世祖即位，乃变名隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。後齐国上言曰：“有男子披羊裘，钓泽中。”帝令赍玄聘之，三聘而後至。 谢承《後汉书》曰：刘虞为幽州刺史，常着毡裘。 《魏氏春秋》曰：高文惠为刺奸令史，夙夜匪懈，至拥膝抱文书而寤寐。太祖尝夜微出观察诸吏，见而哀之，徐解裘覆之而去。 《吴志》曰：陆逊破曹休，上为郡僚大会酒，与逊对舞，解所嘴畴军子裘赐逊。 《晋书》曰：赵王伦字子彝，初封琅邪郡王，坐使散骑刘缉买工所将盗御裘。廷尉杜友正缉弃市，伦当与缉同罪。有司奏伦爵重属亲，可不坐，谏议大夫刘毅骏曰：“王者之法，罚不阿贵贱，然後可以齐礼制而明典刑也。伦知裘非常，蔽不语吏，与缉同罪。” 又曰：桓玄煞罗企生。先是，玄以羔裘遗企生所生母氏，及企生遇害，即日焚裘。 又曰：王恭尝披鹤氅裘，涉雪行。孟旭曰：“此神仙中人也。 王隐《晋书》曰：步熊字叔罴，好学，兼术数。赵王伦辟熊，熊言：“伦死不久，不足应。”有人告伦，伦遣围之。熊使诸生着己裘南走，围者皆奔之，熊密从北道走，得脱。 又曰：王敦参军挚瞻见敦以故坏裘赐老外部都督，曰：“此裘虽故，不如与小吏。”敦曰：“何故？”瞻曰：“上服赐下，貂蝉亦可赐下乎？”
《齐书》曰：文帝制孔雀毛裘。 又曰：文惠太子性奢侈，制珍玩之物，织孔雀毛为裘，光彩金翠，过於雉头远矣。 《北齐书》曰：唐邕字道和，少明敏，有治世才。解律金启太后曰：“唐邕强，一人当千。”显祖乃解所服青鼠皮裘赐之，云：“意在与卿共敝。” 《赵书》曰：汲桑盛暑重裘重茵，使人扇之，恚不清凉，斩扇者。军中为之语曰：“仕为将军何可羞？六月重茵披狐裘，不识寒暑断人头。” 《晋咸宁起居注》曰：大司马程据上雉头裘一领。诏曰：“据此裘非常衣服，消费功用，其於殿前烧之！敕内外有造异服，诏罪之。” 晋令曰：山鹿白犭内，游毛狐白，貂蝉黄貂，班白子，渠搜国裘，皆禁服也。 《瑞应图》曰：王者奉五行，教民种植以事，则渠搜国来献裘；王者德茂，不耻恶衣服，则四夷乘白鹿来献白裘。 《黄帝出军决》曰：黄帝伐蚩尤，未克。梦西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之。 《管子》曰：武王为役靡令，曰：“豹豹裘，方得入朝。”故豹皮百金，功臣之家籴千锺，未得一豹皮。 《晏子》曰：景公时，雨雪三日。公披狐白之裘，曰：“怪哉！雨雪三日不寒。”晏子曰：“古之贤者，君饱而知人饥，温而知人寒。今君不知也。”公乃命出裘以与寒，发粟以与饥。 又曰：胩子适晋，至中牟，睹敝冠皮裘负刍者。晏子曰：“子何者？”对曰：“我越石父也，不免冻饿，为人仆三年。”晏子解左骖赎之也。 又曰：景公赐晏子狐白裘，其贸千金。晏子辞而不授，三反，曰：“君服之上而使婴服之下，不可以为教。”
《墨子》曰：江河之水非一源，千镒之裘非一狐。 又曰：晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆羊裘。 《列子》曰：林类年且百岁，（书传无闻。盖古之隐士。）底春而裘於畦。（底当也。） 《秦青子》曰：有千金之裘，而无千金之布。 《田休子》曰：渠搜之人服夏禹德，献其珍裘，毛出五彩，光曜五色。 又曰：少昊氏都於曲阜，毛人献其羽裘。 《韩子》曰：齐有盗狗子与胡跪子相夸，盗狗子曰：“吾父之裘独有尾。”胡跪子曰：“吾父冬夏独有一足。” 又曰：尧之王天下也，冬则鹿裘，夏则葛。 又曰：孙叔敖相楚，衣羊裘。 又《孔丛子》曰：田子方遗孔子思狐白裘也。 《符子》曰：为千金之裘而与狐谋之，其皮不可得。 《吕氏春秋》曰：天下无粹白之狐有粹白之裘，取之於众白也。
又曰：孔子始用於鲁，鲁人谤之，曰：“は裘而，投之无戾。な而は裘，投之无邮。”用三年，男行乎途左，女行乎途右，物之遗者，民莫之举。 《淮南子》曰：夫夏日之不披裘者，非爱之也，暖有馀於身也。裘与蓑孰急？见雨则裘不用，上堂则蓑不御。此代为帝者，（代，更也。帝王贵。）白狐之裘，天子之被也，而在朝堂。然为狐计者，不若走於泽，披羊裘而赁，固其事也。狐裘而负笼，甚可怪也。 《抱朴子》曰：狐白不可以当暑。 《说苑》曰：晋平公使叔向聘吴。吴人饰舟以逆，左右各五百人，有绣衣而貂裘者。 《说苑》曰：林既衣韦衣而朝。齐景公曰：“此君子服耶？”既作色曰：“服何足以端士行！如咀茉，衣狗裘当犬号，羊裘当羊鸣乎ｈ囫君衣狐，意得无变乎？” 又曰：千金之裘，非一狐之皮也。 《说苑》曰：晋平出朝，有鸟环平公不去。平公谓师旷曰：“吾闻之，霸王之主凤下之。今者出朝有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟耶？”旷对曰：“东方有鸟，名谏珂，其为鸟也，文身而赤足，憎鸟而爱狐。今者君必衣狐裘以朝乎？”平公曰：“然。” 又曰：赵简子敝车瘦马，衣羊之裘。其宰曰：“车新则安，马肥则疾，狐裘则温，君宜改之。”简子曰：“君子服善则益恭，小人服善则益踞。” 《新序》曰：魏文侯出游，见反裘负刍者，问之，对曰：“爱毛者。”文侯曰：“尔不知皮尽而毛无所附耶？”明年东阳上计，其布十倍，大夫贺之。文侯曰：“民不增而税倍，亦何异反裘负刍者？厚取於下则上不安，此自危之道也。子何用贺乎？ 《新论》曰：振裘时领，万毛皆整。 《潜夫论》曰：挟夫私计以论公政，与狐议裘无时可得也。 《西京杂记》曰：司马相如初与卓文君至成都，居贫愁懑，以所服鹤裘贳酒，与文君为欢。
又曰：度安世十五为成帝侍郎，善鼓琴。赵后悦之，白正，得出入御内，绝见爱幸。常着轻丝履，招风紫纟弟裘，与后同居。 又曰：成帝好蹙鞠，群臣以劳体非尊者所宜。帝曰：“可择似而不劳者奏之。”刘向作弹棋以献，帝大悦，赐青羔裘，紫丝履。 《拾遗记》曰：周昭王缀青凤毛为二裘，一名烦质，一名暄凤，可以御寒也。至厉王流于彘，人得而奇之，分裂此裘。遍彘罪入大辟者，抽裘一毛以赎死，价直万金也。 《五经要义》曰：古者着裘於内，而以缯衣覆之，乃加以朝服，会之时袒其朝服见裘。裒覆衣谓之裼之言露，可见之辞，所以示美呈好而为饰；加以朝服谓之袭，袒谓之裼，大裘不覆，反本以其质也。 又曰：诸侯黼裘以誓田，新羔裘为黼文也。 《白虎通》曰：裘，所以佐女工助温也。古者缁衣羔裘，黄衣狐裘。禽兽众多，独以狐羔，取其轻暖，因狐死首丘，明君子不忘本也。羔，取其跪乳逊顺也。 《帝王世纪》曰：夏禹时渠搜国来献褐裘也。 《春秋後语》曰：淳于髡见邹忌，曰：“狐裘虽敝，不可补以黄犬之皮。”忌曰：“诺！谨授教，请择君子，无杂小人其间。” 《战国策》曰：苏秦说李兑，兑送秦黑貂裘，黄金百镒。 又曰：苏秦诣秦王，上书，十上而说不行。黑貂之裘敝，黄金百镒尽，形容枯槁。及归，妻不为下机，嫂不为炊。 又曰：或谓孟尝君曰：“太庙之椽，非一木之枝也；千镒之裘，非一狐之裘也。” 《吴越春秋》曰：延陵季子齐，见路有遗金，当夏五月，有披裘而薪者。季子呼取金，薪者曰：“吾五月披裘而薪，资以金者哉？”
《外国图》曰：毛民国出名裘，去朔方七千里。 《十洲记》曰：汉武帝天汉三年，西国献吉光裘，色黄，盖神马之类，入水不沉，入火不灼。 《管宁别传》曰：宁字幼安，至孝。每祭祀，未尝不伏地流涕，恒着布裳貂裘。 《会稽典略》曰：魏朗字少英，为郡功曹佐，正旦，掾吏顾龛被裘以加朝服，朗以裘非臣服，龛不敬，勃卒撒去，龛恚而不听。朗右手鸣鼓，左手撤裘，以闻府君。喜朗，遂退龛，以朗代之。朗辞病不就。 《语林》曰：谢万就安乞裘，云：“畏寒。”答曰：“君妄语，正欲以为豪具耳。无复胜绵者。”以三十斤绵与谢。 《世说》曰：谢万与安共诣简文，万来，尾帻可前。简文曰：俱前，不须衣帻。”即呼使入。万着白纶布鹄氅裘，履板而前。共谈移日，大器重之。 宋玉《风赋》曰：主人之女，被翠□之裘。 崔实《四民月令》曰：囊虫并兴，以灰藏毡裘。 魏武《与杨彪书》曰：今赠足下锦裘二领。 魏文《与孙权书》曰：今因赵咨致文马一匹，子裘一领。 王昶《家戒》曰：止寒莫若重裘，止谤莫若自修。 卷六百九十五 服章部十二
襦 《说文》曰：襦，短衣也，一曰{曰难}衣。（{曰难}，温也。奴案反。） 《释名》曰：襦，暖也，言温暖也。单襦如襦而无絮也。反闭，襦之小者也，却向着之，领含於项，反於背，後开其衿。 《汉书》曰：班伯为侍中，与王许子弟为群，在於绮襦纨之间，非其好也。 又曰：昌邑王被废，太后被珠襦，（如淳曰：以珠饰襦。《晋书》曰：贯珠为襦。）盛服坐武帐中。王前听诏。 又曰：哀帝以东园秘器、珠襦、玉押皆豫以赐董贤。 《东观汉记》曰：廉范字叔度，为蜀郡太守。旧制禁民夜作，范毁削先令，百姓为便，歌之曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦，今有五。” 又曰：来歙诣雒见上，上大喜，解所被襦衣赐歙。 又曰：弟五伦性节俭，为二千石，常衣布襦。 又曰：梁鸿妻孟氏女，布襦裙。鸿曰：“此贞梁鸿撇。” 《魏志》曰：管宁常着皂帽布襦，随时单复。 《晋令》曰：旄头羽林着韦腰襦。
《齐书》曰：武陵昭王晔过竟陵王子良宅，冬月，道逢乞人，脱襦与之。子良见晔衣单，进襦於晔。晔曰：“我与向人亦复何异？” 《梁书》曰：顾协少清介，有志操。初为廷尉正，冬服单薄。寺卿蔡法度欲解襦与之，惮其清严，不敢发口，谓人曰：“我愿解身上筻与顾郎恐顾郎难衣食者。”竟不敢以遗之。 又曰：郭祖深清俭，常服故布襦。 又曰：索君正为豫章内史，性不信巫邪。有师世荣称道术，为一郡巫长。君正在郡小疾，主簿熊丘问巫师，云：“须疾者衣为信。”命君正以所着襦与之，事竟取襦，云：“神将送与北斗君。”君正使检诸身，於衣裹获之，以为乱政，即刑於市而焚神。一郡无敢行巫。 《後魏书》曰：高祖复至邺，见公卿曰：“朕昨日入城，见车上妇人冠帽而着小襦袄者。尚书何为不察？”任城王澄曰：“着者犹少。”帝曰：“任城意欲全着乎？一言可以丧邦，其斯之谓？可命史官书之。” 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有紫襦，绛纱绣襦。 《吴越春秋》曰：勾践与妻入臣吴，夫人衣无缘之裳、左开之襦，{坐}以养马。 又曰：吴王阖闾葬女以珠襦之宝。 《锺离意别传》曰：意为司徒侯霸府议曹掾。诏送三百人到河北，遇隆冬，到弘农。意辄使属县令出钱与徒作襦。光武谓侯霸曰：“君所使吏仁恕用心乎？” 《列仙传》曰：细伯子者，冬着单衣，盛暑襦。 《列异传》曰：东海君以织成青襦遗陈节方。 《述异记》曰：乾罗者，慕容之十一世祖也，着金银襦铠，乘白马，金银鞍勒，自天而降。鲜卑神之，推为君长。
《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后。其弟在昭阳殿上遗织成上筻。 《吕氏春秋》曰：子产治郑，邓析务难之，约民“大狱一衣，小狱襦”。郑国大乱，子产煞邓析而民服。 桓谭《新论》曰：待诏景子春素善占，坐事系，其妇朱君至狱门，通言遗襦，子春惊曰：“朱君来言与朱为诛，而襦中绝者也，我当诛断也。”後遂腰斩。 《世说》曰：司马宣王从辽东还，有六十假士，寒冻于车，乞一襦。公乞之酒，左右曰：“官不少襦，可赐之。公乞之酒”曰：“襦，官中物，臣无私施。” 《语林》曰：谢镇西着紫罗襦，据胡床弹琵琶，作《大道曲》。 《梦书》曰：上筻为大夫，妇却饰之，得贤夫也。 束《近游赋》曰：系明襦以御冬。 《古诗》曰：罗敷好蚕桑，彩桑城南隅。绀绮为下裳，紫绮为上筻。 又曰：妾有绣腰襦，葳蕤金缕光。 陆机《与长沙夫人书》曰：士璜亡翰襦，少便以机新襦衣与之。 《说文》曰：，胫衣也。
《释名》曰：，跨也，两股各跨别也。留，冀州所名大褶下至膝者也，留，牢也，幕络在衣表。 《方言》曰：齐鲁之间谓之褰，或谓之衤龙，（音龙。）关西谓之，大谓之弟髻，小谓之芙蓉衫，楚通语也。 《史记》曰：屠岸贾攻赵，煞朔等，赵朔妻晋成公娣，有遗腹，公宫匿之，生男。屠岸贾索於宫中，夫人置儿中，祝曰：“赵宗若灭即号，若不灭即无声。”及索，儿竟无声。 又《後魏书》云，平文皇后王氏，年十三，因事入宫，得幸於平文，生昭成。平文崩，昭成在襁褓。时国有内难，将害帝子。后匿帝於中，咒曰：“若天祚未终者，汝无声。”遂良久不啼，得免於难。 又曰：淮阴屠中少年有侮韩信者，众辱之曰：“信能死，刺我，不能，出我。”（徐广曰：服也。亦作跨。）於是视之，俯出下，蒲伏。一市皆笑信，以为怯。 又曰：周仁为人阴重不泄，尝衣弊补溺，（张晏曰：阴重不泄，下不洁，故溺。）甚为不洁清，以是得幸茎。 《汉书》曰：昌邑王贺衣短衣大。 又曰：朱博，琅琊郡功曹，官属多褒衣大衤召。（孟康曰：衤召音绍，谓大也。） 又曰：昭帝上官后，霍光外孙。光欲后擅宠有子。帝体不安，左右及医皆阿意言“宜内。”宫人使令皆为穷，多其带，後宫无进者。（张晏曰：穷前後有裆，使不得交通。） 《东观汉记》曰：更始所爵多群小，被服威仪不以衣冠，或绣面衣锦。 《後汉书》曰：马援田牧，至有牛马羊数千头，尽散昆弟故旧，身衣羊裘皮。 又曰：祭遵，赏赐与士共之，家无私财，身衣韦。
又曰：吴良字大仪，齐国临淄人，以清白守正称，为郡议曹掾。正旦，掾吏入贺，门下掾王望举觞上寿曰：“齐郡遭离盗贼，今明府视事五年，家给人足。”良跪曰：“门下掾佞谄，明府勿授其觞。盗贼未尽，人庶困乏，今良曹掾尚无。”望曰：议“曹惰窳自无，宁足为不家给人足耶？”太守曰：“此生言是。”赐良复鱼百枚。 谢承《後汉书》曰：秦护清廉，不授礼赂，家贫，衣服单露。乡人歌之曰：“冬无，有秦护。” 《魏略》曰：贾逵居贫无，过其妻兄柳孚家宿，其明无何，着孚去，时人谓为通达。 又曰：许允闻李丰等被收，欲往见大将军，己出门，回遑不定，中道还取。丰等己收讫，大将军闻允前，遽怪之曰：“我自收丰等，不知士大夫何为忽忽乎？” 又曰：赵跋避难至北海，着布絮巾，在市中卖饼。 《宋书》曰：刘穆之坏布裳为，往见武帝。帝谓曰：“我始举大义，须一军中甚急，谁堪其选？”穆之曰：“无见逾者。”帝笑曰：“卿能自屈，吾事济矣。” 《梁书》曰：周刘显将之寻阳，朝贤毕祖道。显悬帛十匹，约曰：“俭衣来者以赏之。”众人竞改常服，不过短长之间。显曰：“将有甚於此矣。”既而周弘正绿丝布，轩昂而至，折标取帛。 又曰：元帝愍怀太子昵狎群小，好着微服，常入朝，公服中着碧丝布抠衣。帝见之，大怪，遣市书周弘正责之。 又曰：安成王秀为郢州，冬月常作以赐冻者。 又曰：王裕之常授齄老妇女戴五条辫，着青绞罗，饰以朱彩。 又曰：何点。永元中，崔景景围城，人间无薪，点悉伐园树以赡亲党。惠景性好侠义，慕交点，点不顾之，至是乃逼召占。点裂裙衣为，往赴其军，终日谈说，不及军事，其语默之迹如此。 《北齐书》曰：丞相司马任胄，主簿李世林，都督郑仲礼、房子远等潜谋害神武。自魏氏旧俗以正月十五日夜为打簇戏，能中者即时赏帛，胄令仲礼藏刀於中，因神武临观，谋窃发，後败。
《韩子》曰：郑人卜子，使妻为，曰写吾故。撇凿新为孔效之。 又曰：韩昭侯使人藏弊，侍者曰：“上不以赐左右，而藏之？”昭侯曰：“吾闻明主之爱，一一笑，有为颦而颦，有为笑而笑，今岂特颦笑哉？（颦笑不妄为，岂可待幼而与之。）吾必待有功者，故藏之。”（事具《赏赐门》。） 《盐铁论》曰：古者鹿裘皮帽，及其後，大夫、士狐貉，庶人则毛。 《高士论》曰：孙略冬日见贫士，脱遗之。 《列士传》曰：孟尝君食客三千人，上客食肉，中客食鱼，下客食菜，冯援经冬无，面有饥色。 《郭子》曰：孙兴公道曹辅佐才，云白地明光锦，裁为负板，非无文彩，然酷无财制。 《俗说》曰：谢仁祖年少时喜着刺文，出郊郭外。其叔父诮责之，仁祖於是自改，遂为名流。 董巴《舆服志》曰：祀宗庙绛，示赤心奉神也。 《搜神记》曰：晋中兴，作者直幅为口，无煞，不大夫裁也。王敦之征。 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃有绛直文罗、七彩杯文绮。 《邺中记》曰：石虎猎，着金缕合欢。 《广州先贤传》曰：申朔字元游，苞梧人，为九贞都尉，布襦布，乡邑叹慕之。
《蔡廊弹事》曰：兼司徒员外散骑常侍谢祭应着绛，而祭披不以贯足，有亏常体。 应劭《汉官仪》曰：司空骑吏以下皂，因秦水行。今汉家火行。宜绛。 又曰：虎贲中郎将衣纱单衣，虎纹锦。 《魏旧事》曰：杨平善裁，以官绢百匹，作小百枚。 《世说》曰：武帝尝降王武子，婢子百馀人，皆绫裙，手擎饮食。 褶 《释名》曰：褶，袭也。覆氏之言也。 《晋书》曰：杨济字文通，历位镇南征北将军，迁太子太傅。济有才艺，尝从武帝校猎北邙下，与侍中王济俱着布褶，骑马执角弓在辇前。 《晋兴书书》曰：郭文举上馀杭大辟山，令顾以文山行，与韦癫具，文不纳。使者置衣室中而去，文亦无言。褶烂于户内。 《赵书》曰：中书令徐光奏“耕服介帻、青缣褶”。 《宋书》曰：元凶劭杀逆，袁淑止之。劭因起，赐淑等褶，又就主衣取锦，裁三尺为一段，又中裂之，与淑及左右，使以缚褶。 又曰：张畅为南谯王义宣司空长史。南郡太守元凶杀逆，义宣发哀之日，即便兵。畅为元佐，位居僚首，哀容俯仰，荫映当时。举哀改服，着黄韦褶，出射堂简人，音姿容止，莫不瞩目。见者皆愿为尽命。
萧子显《齐书》曰：东昏侯拜爱姬潘氏为贵妃，乘卧与侯，骑马为从，着织成褶。 《後魏书》曰：傅灵根及其弟灵越南走，灵根叔乾爱先在南，遣舡迎之得免。灵根差期，不得俱渡。临济人知，М斩煞之。乾爱出郡迎灵越，问灵根愆期状，灵越残不应答。乾爱不以为恶，敕左右取匣中乌皮褶，令灵越代所常服，灵越言：“不须。”乾爱云：“汝可着体上衣服见桓公耶？桓公护之为刺史。”灵越竟不肯着。 《唐书》曰：玄宗时，御史大夫李之秦，每大礼，六品官并服朱衣。自是以下，许通着褶，如有惨故，不合着朱衣褶者，听不入，自馀应而不着者，请夺俸以惩不恪。 《西河记》曰：西河无蚕桑，妇女以外国异色锦为褶。 《魏百官名》曰：三公，朔赐青杯文绮长袖癫方，道盛此。 《北疆记》曰：户主南郊著皇斑褶绣。 《江表传》曰：吕范愿暂领督，释衤着褶，执辈阙下启事。 《语林》曰：夏少明在东不知名，闻斐逸民知人，乃裹粮寄载，入洛从之。未至家，少许，见一人着黄皮褶，乘马将猎。夏问曰：“斐逸民家近远？”答曰：“君何以问？”夏曰：“闻其名知人，故从会稽来投之。”斐曰：“身是逸民，君明可更来。”明往，逸民果知之，乃用为西门侯，於此遂知名。 傅畅《自序》曰：余年五岁，散骑常侍鲁叔虎与先公甚友善。每来往，善与余戏。尝解余衣褶披其背，脱余金环与侍者，谓余吝惜，而余笑与之，经数日不索。 卷六百九十六 服章部十三 带 《说文》曰：带，绅也。男子ひ带，妇人带丝，象系之形。带必有巾，故从巾。
《释名》曰：带，蒂也，着於身如物蒂也。 《易□讼卦》曰：或赐之ひ带，终朝三褫之。（ひ，命服之草带上饰也。） 《礼记□玉藻》曰：革带博二寸。 《汉书》曰：文帝遗匈奴黄金饰具带一，黄金犀毗。 又班固《与窦将军笺》云，复赐固犀毗金头带，此将军所带也。 《东观汉记》曰：杨赐拜太常，诏赐自所服冠帻绶玉，兼革带。 又曰：邓遵破匈奴，上赐金刚鲜卑绲带一具。 《典略》曰：文帝尝赐刘桢廓落带，其後师死，欲取之为象，因与啁桢云：“夫物因人而贵，故在贱者之所不御至尊之侧。”桢答曰：“荆山之璞，耀元后之宝；随侯之珠，烛众女之好；南垠之金，登窈窕之首；鼯之尾，缀侍臣之帻。此皆伏朽坏之下，潜污泥之中，而扬光钦簇之上，发彩畴昔之外。桢所带无他妙饰，若实殊异，上可纳也。” 《魏略》曰：疏勒王献大秦赤石带一枚。 又曰：汉阳嘉三年，疏勒王献海西责石金带。 《吴书》曰：陆逊破曹休於石亭，上脱御金校带以赐逊，又亲以带之，为钩络带。 《吴录》曰：钩络者，鞍饰革带也，世名为钩络带。
《齐书》曰：张融形貌短鬼，精神清彻。王敬则见融革带宽，殆将至骼，谓曰：“革带太急。”融曰：“既非步吏，急带何为？” 《後周书》曰：随文作相，李穆曰：“周德既衰，愚智共悉，天时若此，岂能违天？”乃遣使谒随文帝，并上十三金带，盖天子服也，以微申其意。 《战国策》曰：鲁仲连谓田单曰：“将军黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。” 《楚汉春秋》曰：北郭先生献带於淮阴侯，曰：“牛马为人任用，力尽犹不置其革。” 吴时《外国传》曰：大秦国人皆着褶、络带。 又曰：扶南人悉着钩络带。 《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽，献白玉食，天子赐黄金之环三五，朱带具饰三十。西征至赤乌氏，先出自周宗，乃赐赤乌之人具带五十。 《邺中记》曰：石虎皇后女骑腰中着金环，参缕带。 《述异记》曰：夏侯祖欣为兖州刺史，丧於官，沈僧荣代之。祖欣见形诣僧荣，沈床氏有一织成乏饰络带，夏侯曰：“此带殊好，岂能见之与？”沈曰：“甚善。”夏侯曰：“卿直许，终不见关，必以为施，可命焚与沈。”沈对前烧，视此带，己在夏腰矣。 应璩《新诗》曰：革带绳为复，舄穿无底。 大带 《论语□卫灵公》曰：子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貉之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”子张书诸绅。（绅，大带。）
《诗□芄兰》曰：容兮遂兮，垂带悸兮。（容仪可观，玉遂遂然垂，其绅带悸悸焉有节度。） 又《野有死》曰：无感我兮，无使ζ也吠。 又《都人士》曰：彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷如虿。匪伊垂之，带则有馀。匪伊卷之则有。（，扬也。） 又《鸣鸠》曰：淑人君子，其带伊丝，其带伊丝，其弁伊骐。（骐，骐文也。弁，皮弁也。其带伊丝，谓大带也。大带用素丝以杂色饰马，骐当作琪，以玉为之。） 《礼□玉藻》曰：凡侍於君，绅垂足如履齐。（绅重则磬折，齐裳下缉。） 又曰：绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“三分带下，绅居二焉，结三齐。 又曰：素带终辟，大夫素带垂辟，士练带率下辟，居疏圊带，弟子缟带。（素带终辟，谓诸侯也。辟读如裨冕之裨，谓以缯彩饰其侧也。） 裳 《释名》曰：上曰衣，下曰裳。裳，障也，以自障也。 《易□坤卦□六五》曰：黄裳元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 又《易□系》曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治。 《尚书大传》曰：舜曰：“精华己竭，褰裳去之。”
《诗□缁衣》曰：子惠思我，蹇裳涉洧。 又《鸡鸣》曰：东方未明，颠倒衣裳。（笺云：朦壶氏掌漏刻之节，东方未明而为己明也。） 又《葛屦》曰：掺掺女手，（掺掺犹纤纤也。）可以缝裳。要之衤棘（音戟）之，好人服之。（要，礻要；衤棘，领也。） 又《七月》曰：载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。（阳，明也。） 又《鸿雁》曰：乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。 《礼□玉藻》曰：衣正色，裳间色。 又《曲礼上》曰：诸母不漱裳。 《左传》曰：华登以吴师救华氏。齐乌枝明曰：“用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。彼多兵矣。请皆用剑从之。”华氏北，复即之。厨人濮以裳裹首，而荷以走，曰：“得华登矣。”遂败华氏于新里。 《春秋演孔图》曰：驱除名政，衣吾衣裳，坐吾曲床，滥长九州灭六王，至于沙丘亡。 《後汉书》曰：祭遵为人廉约，夫人裳不加缘。 《东观汉记》曰：鲍宣妻桓氏女，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，以女妻之，装送甚盛。宣谓妻曰：“少君生富骄习美饰，而吾贫贱，不敢当。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布之裳。 《续汉书与服志》曰：樊哙常持铁盾。闻项羽有意煞汉王，哙裂裳以裹盾，冠之入军门，立汉王旁。
《管子》曰：桀之时，女乐三千人，无不服盾文绣衣裳者。 《邓析子》曰：责疲者以举千钧，督跛者以及走兔，驱骐骥於廷，求猿猴於槛。斯逆理而求之，犹倒裳以索领也。 《晏子春秋》曰：景公饮酒，数日衣绣之裳，一衣而五彩具焉。 又曰：景公饮酒数日，去冠披裳，自鼓盆瓮而己。 《淮南子》曰：楚欲攻宋。墨子闻之，自鲁趋而往，十日十夜，足重茧而不休息，裂裳而裹之，至于郢，见楚王。 《风俗通》曰：禹入裸国，欣起而解裳。俗说禹治水，乃播入裸国。君子入俗，不改其恒，於是欣焉而解裳也。原其所以，当言皆裳。裸国，今吴即是也。被文身，裸以为饰，盖正朔所不及也，猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆着衣裳矣。 郭子横《洞冥记》曰：东方朔生三日而母死，邻母得而养之。经岁，母忽失朔，累月暂归。後复去家万里，见一枯树，脱白布裳挂树，裳化为龙。 《嵇康集□目录》曰：孙登字公和，於汲郡北山中为土窟，夏则编草为裳，冬则以自覆。 崔る《达旨》曰：有事则褰裳，濡足。 刘梁《七举》曰：黼黻之服，纱之裳。繁饰参差，微鲜若霜。 《古乐府□陌上桑》曰：秦氏有好女，自名为罗敷。缃绮为下裳，紫绮为上襦。 傅玄《裳铭》曰：上衣下裳，天地则也；服从其宜，君子德也。
《楚辞》曰：青□衣兮白霓裳。 又曰：彩薜荔以为裳。 又曰：披彩裳之芬芳。 又曰：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 扬雄《反骚》曰：被芙蓉之朱裳。 裙 《释名》曰：裙，下裳也，连接裙幅也。缉，下横缝缉，其下也。缘，裙之缘也。 又曰：裙，里衣也。古服裙不居外，皆有衣笼之。 扬雄《方言》曰：陈魏之间谓裙为帔，（音披）绕衿谓之裙。 《东观汉记》曰：王良为司徒司直，妻布裙，徒跣曳柴。 《续汉书》曰：汉明德太后秃裙不缘。 又《五行志》曰：献帝时女子好为长裙，而上甚短。
《魏略》曰：敦煌俗，妇人作裙，挛缩如羊肠，用布一匹，皇甫隆为太守，禁改之。 《魏志》曰：管宁恒着布裙。 《宋书》曰：羊欣字敬元，年二十，时王献之为吴兴太守，甚知爱之，欣尝夏月着新绢裙昼寝。献之入县见之，书裙数幅而去，欣书本工。因此弥善。 《齐书》曰：鱼复侯子响不道，帝以兵围之。有司奏绝子响属籍，赐为蛸氏。子响密作启数纸，藏妃王氏{君巾}腰中，具自申明，云：“轻舫还阙而不得见，此苦之深，惟愿矜之，无使竹帛，齐有反父之子，父有害子之名。” 《後魏书》曰：河间人齐与太武攻赫连昌，帝以微服入其城。齐固谏，不许，乃与数人从帝入城内。既觉，诸门悉闭，帝及齐等因入其宫中，得妇人裙，系之槊，帝乘而上，因此得拔，于齐有力焉。 《北齐书》曰：世祖为胡皇后造真珠裙，积所费不可胜计。後被火烧之。 《晋东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有绛纱复裙，绛碧结绫复裙，丹碧纱纹双裙，紫碧纱纹双裙，紫碧纱纹绣缨双裙，紫碧纱双裙，丹碧杯文双裙。 《山陵故事》曰：梓宫有缃绛双裙，无腰。 《晋宋旧事》曰：崇进皇太后为太皇太后，有绛碧绢双裙，绛绢褥裙，缃绛纱复裙，白绢裙。 《四王起事》曰：惠帝还洛阳，得萝骺车一乘，以单帛裙为帏。 《河东记》曰：西河无蚕桑，妇女着碧缬裙，上加细布裳。 《秦州记》曰：妇人着裙，制乃三十馀幅。
崔鸿《十六国春秋□後赵录》曰：孟卓字君伟，少修苦之志，着单裙，十年不换。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上织成□裙。 《列女传》曰：梁鸿妻孟光，布裙荆钗。 《汝南先贤传》曰：戴良嫁五女，皆布裙，无缘裙四等。 《真人内传》曰：南极夫人被锦，服青羽裙。 《俗说》曰：车武子妇大妒，夜恒出掩袭车。车後呼其妇兄颜熙夜宿共眠，取一绛裙挂着屏风上。其妇果来，拔刀径上床，发欲刃床氏人。定看，乃是其兄，於是惭羞而退。 繁钦《定情诗》曰：何以合欢欣，纨素三条裙。 束《近游赋》曰：着紫裙之裨蓰。 又曰：帽有四角之隆，裙有三条之煞。 《晋书》曰：王澄之荆州，送者倾城，澄脱衣，着犊鼻，上树取鹊[B218]（音寇）旁若无人。 《晋记》曰：客诣刘伶，值其裸袒，因责伶。伶笑曰：“吾以天为屋，以屋为，诸君不当入，何怨乎？”
《宋书》曰：桂阳侯义融孙冕字茂德，性庸鄙，为郢州刺史，暑月露上厅事。 《齐书》曰：郁林王常裸袒，着红绲。 《梁书》曰：周弘正善玄理，为当世所宗。藏法师於开善寺讲说，门徒数百。弘正年少未知名，着红锦绞髻，踞关而听，众却曙之，弗谴也。既而乘闲进难，举坐尽倾。法师疑非世人，觇知，相赏狎。弘正後为左民尚书，夏月着犊鼻，衣朱衣，为有司所奏弹。其放达如此。 又曰：吉士瞻，少时尝於南蛮国中掷搏，无褰露，为侪辈所侮。及平鲁休烈军，得绢三万匹，乃作百，其外并赐军士，不以入室。 又曰：谢几卿性通脱，在省署夜着犊鼻，与门生登ト道，饮酒酣呼，为有司纠奏，坐免。 《西京杂记》曰：司马相如初与卓文君至成都，遂相谋还成都卖酒，相如自着犊鼻涤器，以耻王孙也。 《世说》曰：范宣洁行廉约。韩伯字康伯，为豫章太守，遗百匹绢不授，减五十匹复不授。如是减半，遂至一匹，既终不授。韩後与范载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无耶？”范笑而授之。 阮籍《大人先生传》曰：群虱之处，逃于深缝，自以为吉宅。君子之处城中，何异虱处中乎？ 《竹林七贤论》曰：诸阮皆儒学富财，惟阮咸好酒，家贫。俗七月七日晒衣，诸阮庭中并列纟弟锦，咸以长竿挂犊鼻布衤昆。人问之，曰：“未免能俗，聊复尔尔。” 《语林》曰：桓宣武性俭，着故，上马不调，败，五形遂露。 卷六百九十七 服章部十四 履
《释名》曰：履，礼也，饰足所以为礼。亦曰拘也，所以拘足也。复其下曰舄。舄，腊也。久立地湿，故复其下使乾腊也。不借言贱易有宜，各自畜，不假借之也。齐人曰抟借，抟借犹把，粗之貌也。曰粗，丝麻韦草，皆同名粗。粗，措也，言所以安措足也。 《说文》曰：履，足所依也。ヒ，小儿履也。，革履也。 《广雅》曰：履纟今谓之棋。 《世本》曰：於则作履扉。（于则，黄帝臣。草曰扉，麻曰履也。） 《方言》曰：丝作之，麻作之，不借组者谓之履。屦，朝鲜洌水之上谓之邛角，南方江沔之间总谓之粗，梁益谓之屣，或谓之紊。（下几反，一音尽。）履，其通语也。徐土邳圻之间（今下邳。沂音沂。）谓之叩角。纟两纟爽，（上两下爽。）关之东西或谓之纟两，或谓之纟爽，其通语也。 《史记》曰：张良尝游於下邳圮上，有一老父至良所，堕其履圮下，顾谓良曰：“孺子，下取之。”父曰：“履我。”良业为取履，因长跪进之。 又曰：东郭先生待诏公车，贫困饥寒，衣敝不完。行雪中，履屦有上无下，足尽践地，道中人笑之。 又曰：赵平原君使人于春申君，欲夸楚，为毒瑁簪，刀剑之室饰以珠玉。而春申君客三千馀人，其上客皆蹑珠履，赵使大惭。 又曰：淳于髡曰：“杯盘狼籍，履舄交错。” 《汉书》曰：王莽好高冠厚履。 又曰：郑崇，哀帝擢为尚书仆射，数谏争，每见曳革履，上笑曰：“我识郑尚书履声。” 《魏志》曰：曹公令曰：“议者以祠庙当解履，吾授赐命带剑，不解履上殿。今有事於庙而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而简君王也，吾不敢脱履上殿。”
《蜀志》曰：先主少孤，织履为业。曹公骂曰：“卖履舍长。” 又曰：刘琰妻胡入贺太后，后特留胡，经月乃出。胡有美色，琰疑其与後主有私，呼卒伍伯挝胡，以履抟面。胡具以言告，琰坐下狱。有司议曰：“卒非挝妻之人，面非授履之地。”琰竟弃市。 《晋书》曰：夜，武库火，累代之宝皆焚焉。孔子履、汉祖斩蛇剑、王莽头并失。 又曰：符健时霖雨，河水溢，浦津监寇登得一履於河，长七尺三寸，内指迹长一尺，深三寸。 《续晋汉阳春秋》曰：江州刺史王弘造陶渊明，无履，从人脱履以给之，语左右为彭泽作履。左右请履度，渊明於众坐，伸脚令度。及履至，着而不疑。 《晋惠帝起居注》曰：帝还洛阳，至陵下谒，无履，取左右履着，下拜。 《赵录》曰：佛图澄卒，葬後郭，门吏报石季龙云：“是师携一履西去。”季龙发其墓，惟见一履与一石。 《後魏书》曰：王遵业从容恬素，若处丘园。尝着穿履，好事者多毁新履以学之。 《宋书》曰：益州道士劭硕元徽二年忽告人云：“吾命终。”因卧而死。後人见硕在荆州上明，以一只故履缚左脚而行甚疾，遂不知所之。 《齐书》曰：高祖俭素，宫人尽令着紫丝履。太公金匮履之书曰：“行必虑正。” 《六韬》崇侯虎曰：“今周伯昌怀仁而善谋。冠虽弊，礼加於首；履虽新，法以践地，可及其未成而图之。” 又曰：昔帝尧王天下，黼衣纟圭履，不弊不更为也。
《晏子》曰：公问：“子近市，识贵贱乎？”时公繁刑，晏子曰：“踊贵履贱。”公愀然，遂缓刑。 又曰：景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠，良玉之约，其长尺。 又曰：景公为履，饰以金玉，服以听朝。履重，仆不能举之。问曰：“天寒乎？”晏子曰：“古之制衣服，冬轻而暖，夏重而清，金玉之履，是重而寒也。”公入彻履。 《孙卿子》曰：大布之衣，簏纟川之履，可以养体也。 《庄子》曰：儒者，冠圆冠者知天时，履方履者知地形。 又曰：曾子居卫，提衿而肘见，纳履而踵决。 《韩子》曰：郑人有欲买履者，先自度足而置其坐，往市而忘操之。见履，乃曰：“吾忘度足。”乃归取之，市罢，不得履。人曰：“何不试以足？”曰：“宁信度数，无自信也。” 又曰：文王履系解，视左右尽贤，无可使系者，因俯而系之。 又曰：鲁人身善织履，其妻善织缟，而徙於越。或谓之曰：“子必穷。履，饰足也，而越人跣；缟，为冠之也。而越人被。欲不穷，可得乎？” 《贾子》曰：天子黑方履，诸侯素方履，大夫素圆履。 《贾谊书》曰：昔楚昭王与吴战，楚军败，昭王走，而履决，失之，行三十步复旋取。左右问曰：“何惜此一履乎？”王曰：“楚国虽贫，岂爱一履哉？恶与偕出弗与亻皆反也。”自是之後，楚国之俗无相弃者。 又曰：履虽鲜，弗加之於枕；冠虽弊，弗以苴履。
又曰：二世胡亥之为公子，曰：“诏置酒，享群臣。”召诸子赐食，先罢。胡亥下阶，群臣陈履，状善者因行践败而去，诸侯闻之者莫不太息。及二世即位，皆知天下必弃之。 《淮南子》曰：禹之趋时，冠挂而弗顾，履遗而不取。 《盐铁论》曰：古者庶人鹿菲草履，今富者韦沓丝履。 《风俗通□论数》曰：者，奇也，履舄之一也。 《梦书》曰：履袜为子，属体末也，若梦得履袜者，必有子息也，履者为男，袜者为女也。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其弟上遗同心粕宝綦履。 又曰：度安世年十五为成帝侍郎，常着轻丝履。 又曰：匡衡邑人有说《诗》者，衡从与语，质疑，邑人推服，到履而去。 《拾遗记》曰：穆王起春宵之宫，西王母来焉，纳丹豹文履。 魏武帝《遗令》曰：诸舍中可学作组履卖之。 又《内式令》曰：吏民多制文绣之服，履丝不得过降紫金黄丝织履，前於江陵得杂彩丝履，以与家约：“当着尽此履。不得效作也。” 《晋令》曰：士卒、百工履色无过绿青白，婢履色无过红青，古侩（古会切。）卖者皆当着巾，帖额题所侩卖者及姓名，一足着黑履，一足着白履。
《东宫旧事》曰：太子妃有绛地文履一纟两。 《汉旧仪》曰：乘与带七尺斩蛇剑，履虎尾约履。 徐乾《古履仪》曰：正会大司马问剑履上殿义，徐言所以，遂见从，着履上殿。时人见咸讥云：“古无履，但有舄。今当着舄上殿，不宜着履。”案《周礼》天王赤舄黑舄，后素葛履。郑君注曰：复下曰舄，单下曰履，是则古有履也。蔡谟《答台符》分别履舄之名事曰：被符小会义注，侍臣剑履升殿。而挚虞《决疑》言剑舄履之名宜审。谨案：今时所谓履者，自汉前皆名屦。屦，《左传》曰：“踊贵履贱。”《礼》曰：“户外有抖勿”，不言二履。贾谊曰：“冠虽敝，不以苴屦。”亦不言苴屦。言履者，犹足所履践耳。《诗》云：“纠纠葛屦，可以履霜。”舄者，一物之别名。履者，足践之通称。称先代以来优崇重臣，言剑履则包舄也。又大臣殿，不惟朝会，或私觌独见，临时所着，不必是舄，故总言履，以明不跣而己。挚虞中朝宿臣，多识往行，亲睹其礼，退而书之，即是晋之故典令。《决疑》言舄者，书时事也。《仪注》言履者，举总名也。寻文总意，所称虽异，其制一也。 邓德明《南康记》曰：昔有卢耽仕州为治中。当元会，至晓不及朝，化为白鹄，至ト前回翔，欲下威仪。以帚掷之，得一双履，耽惊还就列，内外左右莫不骇异。时步骘为广州刺史，意甚恶之，便以状闻，遂至诛灭。 《荆州记》曰：兴安水边平石上有石履。 《搜神记》曰：宫亭湖孤石，有一估客下都经其下，见二女子，云：“可为妾买两纟两丝履，自厚相报。”估客至都，与置之，并一箱，置履在内，留庙中去。兼一书一刀，忘而和留之。及下去，乘舟，忽有鲤鱼跃入，剖之，得刀与书。 《幽明录》曰：晋太宁元年，馀杭人姓王，失其名，往上舍，过庙乞福。既去亡履，己行五六里，懒复更反取。一白衣人持履后至，云：“宫使还君。”化为鹄，飞入田中。 《列仙传》曰：啸父，冀州人，在曲周市补履，数十年不老，人奇之。 又曰：昭帝既葬钩弋夫人，空棺无尸，但有丝履。 《列异传》曰：胡母班为太山府君，赍书诣河伯，贻其青丝履，甚精巧也。 《汉武内传》曰：七月七日，西王母降，履玄琼凤文之舄。 《列女传》曰：翟方进学於京师，後母怜其幼，随之长安，织履以给之。
皇甫谧《高士传》曰：陈仲字子终，自齐楚，楚王欲以为相，其妻子曰：“家织履以食，淡然而无为，乐在其中矣。”谢使者。 秦嘉《与妇淑书》曰：今枉虎龙组缇履一纟雨。 高文惠妇《与文惠书》曰：今聊奉具组生履一纟雨， 曹植《贺冬表》曰：献白文履七纟雨，袜百副。 崔实《四民月令》曰：八月制韦履，十月作白履。 刘桢《鲁都赋》曰：纤纤丝履，灿烂鲜新。表以文组，缀以朱。 曹植《洛神赋》曰：践远游之人履，曳霜绡之轻裙。 古乐府诗曰：君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。 张华《轻薄篇》曰：足下黄金履，手中双莫邪。 甄述女诗曰：足蹑承□履，丰趺高春锦。 古诗曰：头上金钗十二行，足下丝履五文章。 傅玄《履铭》曰：戒之哉，念履正，无履邪。正者吉之路，邪者凶之徵。
贾谊《吊屈原文》曰：章甫荐履，渐不可久。嗟若先生，独离此咎。 舄 崔豹《古今注》曰：舄，以木置履下，乾腊不畏泥溺也。 《方言》曰：履中有木者谓之复舄，自关而东谓之复履。其上单者谓之宛，下单谓之。 《诗》曰：公孙硕肤，赤舄几几。 又《南有嘉鱼□车攻》曰：赤芾金舄。（笺云：金舄，黄朱色也。） 《周礼□天官下》曰：屦人掌王及后之范勿，为赤舄、黑舄、赤纟意、黄纟意、青句、素屦、葛屦。（郑玄曰：王告服有九，舄有三等，赤舄为上冕服之舄也。王后亦服六，惟祭服有舄。郑司农云：赤纟意、黄纟意，黄纟意以黄赤云丝为下绿。纟意音忆。） 《左传》曰：楚子次于乾溪，雨雪，王皮冠、秦履复陶。（秦所遗羽衣也。）翠被、（以翠羽饰被。）豹舄，执辈出。 《三礼六服图》曰：王后衣玄舄、榆翟赤舄，鞠衣着履。（鞠衣以下皆履之。） 《三礼图》曰：复下曰舄，单下曰履，夏葛冬皮也。 《说苑》曰：襄成君始封之时，衣翠衣，带玉玉剑，履缟舄。 《曲论》曰：中常侍张让子奉为太医令，与人饮酒，辄掣引衣掌，发露形体，以为戏乐。将罢，又乱其舄履，无不颠倒。
《汉武内传》曰：西王母履文凤之舄。 《列仙传》曰：安期先生，琅琊阜乡人。秦始皇请见，与语三日三夜，赐金璧千万，出於阜乡，皆置去，留书，以赤玉舄一枚以报。 《拾遗录》曰：秦王子婴寝於望夷宫，夜梦有人长丈，须、鬓绝青，纳王舄而乘丹车，告云：“天下当乱。”王乃煞赵高。所梦则始皇之灵，所着则安期所遗者。 《列仙传》曰：黄帝葬桥山，山崩无尸，惟剑舄存。 《冲波传》曰：足属万钱之舄，漂如日光，宛如游龙。 《风俗通》曰：孝文身履革舄而衣弋纟弟。 又曰：俗说明帝时，尚书郎邺令王乔每月朔常诣台朝。帝怪其来数而无车，密令太史候望，言其临至时，常有双凫从东南飞来。因举罗，得一只舄，使上方识，是四年中所赐尚书履也。 杜氏《幽求》曰：褒衣博带，高冠厚舄，以珠玑，结之缨蕤。 陈思王《七启》曰：金华之舄，动趾遗光。 袜 《说文》曰：袜，足衣 《释名》曰：袜，末，在脚也。
《左传》曰：卫侯与诸大夫饮酒，褚声子袜而登席，公怒。 《帝王世纪》曰：武王伐纣，行至商山，袜系解。五人在前，莫肯系，皆曰：“臣所以事君，非为系袜。” 《汉书》曰：中山王来朝，成帝赐食。後饱，起下，袜系解。成帝以为不能而贤定陶王。 又曰：茎时，王生者善为黄老言。尝召居廷中，公卿尽会。张释之为廷尉，王生顾曰：“吾袜解，为我结袜。”释之跪而结之。人或让王生：“独柰何辱张廷尉如此？”王生曰：“吾老且贱，自度终亡益於张廷尉。方今天下名臣，吾故聊使廷尉跪结袜，欲以重之。”诸公闻之，贤王生而重释之。 《东观汉记》曰：和帝召诸儒，侍中贾逵、黄香相难。罢朝。特颁赐履袜。 《文子》曰：均为缟也，或为冠，或为袜则履之。 又曰：文王伐崇，至凤凰之墟而袜系解。文王自结之，太公问焉。文王曰：“吾闻亡君所与处尽其役，寡人虽不肖，所与处皆先君之人也。故无令结之。”（《汉旧仪》曰：凡斋玄豹袜，耕用青袜。） 《会稽典录》曰：贺劭为却世容止，与人交久益敬之，在官府常著袜，希见其足。 崔浩《女仪》曰：近古妇以冬至日进履袜於舅姑。 张衡《南都赋》曰：罗袜蹑迹而容与。 曹植《洛神赋》曰：凌波微步，罗袜生尘也。 皇甫规《与马融书》曰：谨上袜一量，以通微薄。
秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉细布袜二量。 高文惠妇《与文惠书》曰：今奉织成袜一量。 曹植《贺冬表》曰：献袜七量并为《袜颂》曰：“玉趾既御，履和蹈贞。行与录迈，动以福并。” 後汉崔る作《袜铭》 卷六百九十八 服章部十五 屦 《释名》曰：屦，拘也，所以拘足也。 《说文》曰：屦，履也。一曰也。 《诗》曰：葛屦五两，冠绥双止。（葛屦，服之贱者也。冠绥，服之尊者。笺云：以喻不宜同处。） 又《葛屦》曰：纠纠葛屦，可以履霜。（夏葛屦，冬皮屦，莫非所以履霜。） 《周礼》曰：屦人掌王及后之范勿，为赤舄、黑舄，赤纟意、黄纟意、青句、素屦，葛屦。（复下曰舄，单下曰履。古人言屦以通于复，今人吉屦以通于单，句当为纟句，赤纟意黄纟意，以赤黄之丝为下绿也。）辩外内命夫命妇之屦，功屦、散屦。（功屦，次命屦。散屦，去饰着。） 《大戴礼》曰：入於户，未尝越屦，是高柴之行也。
《礼》曰：侍坐於长者，屦不上堂。解屦，不敢当阶就屦，跪而举之，屏于侧，向长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。 又曰：户外有抖勿，言闻则入，言不闻则不入。毋践屦，毋席。 又曰：国家靡敝，君子不履丝屦。 《左传》曰：齐侯游于姑棼，遂田于贝丘，（见丘，齐也。）见大豕。从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢见，射之！”豕人立而啼，公惧，坠於车，伤足丧屦，反诛屦於徒人费，弗得，鞭之见血。 又曰：楚子使申舟使于齐曰：“无假道于宋。”及宋，华元曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也，亡一也。”乃煞之。楚子闻之，投袂而起，屦及於窒皇，剑及於寝门之外。 又曰：齐晋战于鞍。克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。 又曰：吴伐越，越子御之，大败之。灵姑浮以戈击阖庐，（灵始浮，越大夫。阖庐，吴王。）伤将指，取其一屦。（其足大指见斩，遂失履，姑浮取之。） 《梁传》曰：公弟叔ツ，其曰弟叔ツ，贤之也。宣公煞赤而非之。（宣公煞子赤，叔非责云。）织屦而食，终身不食宣公之食。 《孟子》曰：许行自楚之滕，其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。（捆音阃，犹叩极也。织履欲使坚，故叩之。卖履席以供饮食也。） 屐 《释名》曰：屐，扌耆以践泥也。为双足扌耆以践泥也。帛屐作之如ハ者也，不曰帛ハ而曰帛屐者，ハ不可以践泥，屐可以践泥也，故谓之屐。 《汉书》曰：袁盎使吴，吴王使围守之。乃刀决帐直出，屐行七十里。
《东观汉记》：范奏云：“伏见太原周党、东海王良、山阳王戎，使者三到，乃肯就车，脱衣解屐，于华毂。” 《晋书》曰：宣王初欲追诸葛於关中，多蒺藜，乃使军吏二千人着软材木屐前行，然後卒进焉。晋宣帝杂教云：“当预作太平木屐遇践，时有蒺藜屐行，蒺藜悉着屐底。” 又曰：谢安遣弟石及从子玄征符坚，所在克捷。安方对客围棋，有驿书到。棋毕，还内过户限，心喜，不觉屐折齿。 又曰：王述性急。当食鸡子，以箸刺之，不得，便怒掷於地。鸡子圆转不止，便下以屐齿踏之，不得，嗔甚，掇口中，嚼而吐之。 又曰：祖约好财，阮孚好着蜡屐，同是累而未判其得失。有诣约，见正料财物，客至屏当不尽，馀两小簏，着背後倾身障之，意未能平。或有诣阮，见正蜡屐，因叹曰：“未知一生当着几量屐。”神色闲畅。於是胜负始分。 又曰：石勒击刘曜，使人着铁屐施钉登城。 《晋中兴徵祥说》曰：旧为屐者，齿皆达，名曰露卯。泰元中忽不复彻，名阴卯，亦服妖也。识者以为卯，谋也，必有阴谋。烈宗末，骠骑参军袁悦之始有阴谋之事，及隆安遂致大乱。 《宋书》曰：谢灵运好山水，寻山陟岭，必造幽峻。岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，上山则去其前齿，下则去其後齿。 又曰：虞玩之，高帝镇东府，朝廷致敬。玩之为少府，犹跻屐造席。高帝取屐视之，讹黑钉锐，{艹奚}断，以芒接之。问曰：“卿此屐己几载？”玩之曰：“初释褐，拜征北行佐买之，着己三十年，贫士竟不易办。”高帝咨嗟，因赐以新屐，玩之不授。问其故，答曰：“公之赐，恩华俱重，但蓍簪弊席复不可遗，所以不敢当。”帝善之。 又曰：刘凝之有尝认其戊，笑曰：“仆着己败，今家中觅新者偿君。”此人後田中得所失，送还，不肯复取。 《齐书》曰：沈麟士，昔尝行路，邻人认其所戊。麟士曰：“是卿屐耶？”即跣而反，邻人得屐，送前者还之。麟士曰：“非卿屐耶？”笑而授之。 萧子显《齐书》曰：襄阳有盗发古冢者，传云是楚王冢，获玉屐玉屏风。
《梁书》曰：范廉为吴兴太守，广陵高爽有俭薄才，客於廉，委以文记。爽尝有求不遂，乃为屐断以喻廉，曰：“刺鼻不知嚏，踏面不知。啮齿作步数，持此得胜人。”讥其不计耻辱，以此取名位。 《论语隐义注》曰：孔子至蔡，解於客舍。人夜有取孔子一只屐去，盗者置屐於授盗家。孔子屐长一尺四寸，与凡人屐异。 《孔丛子》曰：孔穿振方屐见平原君。 《宗元嘉起居注》曰：刘祯弹广州刺史韦朗赃，有白荆屐六七十量。 《风俗通》曰：延嘉中，京师长者皆着木屐，妇女始嫁，作漆画屐，五色彩为系。後党事起，九族俱系，妇人桎盖木屐之象。 《世说》曰：王子敬兄弟见郄公，蹑屐问讯，甚修外生礼。及嘉宾死，着高屐，仪容轻慢。每命坐，皆云：“有事不暇坐。”郗公慨然曰：“若使嘉宾不死，鼠辈敢尔？” 《语林》曰：郑玄在马融门下，业成，辞归，融心忌之。郑玄亦疑有追，乃坐桥下，据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在上，下水上而据木，此必死矣。”遂罢追矣，竟以免。 《华阳国志》曰：何随技壶竹人盗其笋。随行见，恐盗者觉，挈屐而归。 皇甫谧《高士传》曰：袁闳字夏甫，汝南人也。筑室於庭，首不着布，身无单衣，足着木屐。 《汝南先贤传》曰：戴良嫁女，布裳木屐。 《秦记》曰：符健皇始四年，新平县有长人见，语民张靖曰：“符氏应天授命，当太平。”健以为妖妄，下靖狱。是月，河渭浦津坂监寇登於河中得只屐，长七尺三寸，称履，五指长尺馀，指尺深寸。登以献健，因赦靖。 刘欣期《交州记》曰：赵妪者，九贞军安县女子，乳长数尺，不嫁。入山聚群盗，常着金擒是屐。
庾仲雍《荆州记》云：刘盛公，枝江人。桓司空临州与上佐游於灵溪。盛公诣市还，着皂盖布裙，以杖荷屐诣桓司空。 《神仙传》曰：左慈见孙讨逆，着鞭驱马，慈著木屐，策杖徐步。然终不能及，乃止。 《搜神记》曰：昔作屐，妇人圆头，男子方头。盖作意欲别男女也。太康妇人皆方头屐，与男无别。 《集异记》曰：广平游先期妄见一人着赤褶，知是其魅，乃以刀斫之，乃死。良久方变，是所常着履。 《异苑》曰：介子推逃禄隐迹，抱树烧死。文公拊木哀嗟，伐而制屐，每怀割股之功。俯视其屐曰：“悲乎！足下。”足下之称，将起於此。 又曰：丹阳县有梅姑庙。姑生时有道术，能戊行水上，後负道法。婿怒煞之。投其尸於水上，乃随波流漂，至今庙处。晦望之日，时见水雾中暧然有屐。 《梦书》曰：粗屐为使令卑贱类也，梦得粗屐，得僮使也。 王褒《僮约》曰：持斧入山，断柔裁辕。若有馀材，当作俎几、木屐。 屣 《说文》曰：屣，属也。，革履也。 《史记》曰：汉孝武帝云：“使朕诚得如黄帝，视弃妻子如脱屣耳。” 《魏志》曰：王粲字仲宣，蔡邕见而奇之。宾客盈坐，闻王到，倒屣迎之。
《後汉书》曰：皇甫规有当世重望。乡人有行贿为郡守，谒规。规卧不起。闻王符至，遂倒屣而迎。 《春秋後语》曰：魏太子击逢文侯之师田子方於朝歌，（朝歌，纣之所都，今卫州地。）引车避，下谒之。田子方不为礼，太子击因问曰：“富贵者骄人乎，贫贱者骄人乎？”子方曰：“贫贱者骄人耳，夫诸侯而骄则失国，大夫而骄则失家，富贵者安敢骄人？贫贱骄人耳，行不合，言不从，则去之楚越，若脱屣然。”太子不怿而去。 《淮南子》曰：尧之有天下也，年衰志闷，举天下而传之舜，犹却行而脱屣。 《孟子》曰：舜视弃天下犹弃敝屣也。 《世说》曰：何晏为吏部尚书。王弼未弱冠，往见之，晏倒屣迎之。 靴（与靴同） 《释名》曰：靴，本胡服也，赵武灵王始服之。 《北齐书》曰：郑太妃初与神武避葛荣，同走并州。负困，燃马屎，自作靴。 又曰：任王谐为并州刺史。有妇人临汾水浣衣，有乘马人换其新靴而去。妇人执故靴诣州言之。谐召城外诸妪，以靴示之，绐曰：“有乘马人於路被贼劫害，遗此靴焉。得无亲属乎？”一妪抚应哭曰：“儿昨着此靴向妻家。”如其语，捕获。一时称明察。 《後魏书》曰：有人遗赵柔靴数百枚，柔与子善明鬻之於市。有人从柔买，柔索绢三十匹。有商人知其贱，与柔三十匹。善明欲取之，柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心也？”遂与之。 《唐书》曰：建中初，赠司徒沈易良之妻崔氏，即太后之季父母也。上见之，方屣而华。 《邺中记》曰：石虎皇后出，女骑千人，皆着五彩织成靴。
《列仙传》曰：仙人文宾，太丘人也，卖靴为业。 魏武《与杨彪书》曰：今足下织成靴一量。 慕容晃《与顾和书》曰：今致绣靴一量。 傅咸《表》曰：凉州民先辨靴，从军之物，然後作衣。 ハ（音脚） 《说文》曰：ハ，屐也。 《释名》曰：ハ，草屦也。出行着之，ハ轻便，因以为名也。 《春秋後语》曰：赵相虞卿蹑ハ檐簦来说孝成王，一说，赐白璧一双、黄金百镒。再见，拜为上卿，故号虞卿。 谢承《後汉书》曰：江夏刘勤字伯，家贫，作ハ供食。常作一量屦，断，勤置不卖，出行。妻卖以籴米，勤归炊熟，怪问：“何所得米？”撇实告。勤责曰：“妻卖毁物，欺取其直也。”因弃不食。仕至司徒。 《宋书》曰：刘敬宣尝夜与僚佐宴。空中有投一只芒ハ於坐，坠敬宣食盘上，长三尺一寸，己经人着，耳鼻间并欲坏。顷之，敬宣参军司马道赐反，敬宣为其所害。 又曰：张畅在彭城，为魏太武所围，太武遣李孝伯至城，欲与畅语。李伯曰：“君南土膏粱，何为着ハ？君而着此，使将士云何？”畅曰：“膏梁之言武，诚为愧，但以不武授命，统军戎阵之间，不容绥服。” 《齐书》曰：沈为馀姚令。初至，富吏皆鲜衣美服，自彰别。怒曰：“汝等下县吏，何得自拟贵人？”悉使着芒ハ粗布，侍立终日。足有蹉趺，辄加榜捶。
又曰：窦哄回幼有清誉。宋元嘉末，魏军逼瓜步。百姓咸负担而立。时父湛之为丹阳尹，使其子弟并着芒ハ，於斋前习行。或讥之，湛之曰：“安不忘危。”彦回时年十馀，甚有惭色。 《梁书》曰：侯景即位，童谣曰：“脱青袍，着芒ハ，荆州天子定应着。” 又曰：何点方尚书乘柴车，蹑草ハ，恣心所，致醉而归。 《陈书》曰：沈众，武帝时兼起部尚书，监起太极殿，恒卧布袍，芒ハ以麻绳为带。朝士咸共诮其所为。 《唐书》曰：孟元阳起於陈许军中，理戎整肃。曲环使主屯作西华，元阳芒ハ立稻田中，须役者退而方去。 《风土记》曰：美朱爽之轻履，蔑龙舄之文章。爽，藤也，赤色，缘木而长，大如箭竿。越人以为ハ，经以青芒，行山草，便於用靴，故越人重之。 《搜神记》曰：元康之末至太安之间，江浦之域有败ハ自聚於道，多或至四五十两。人散去之，投林草中。明日视之，悉复矣。民或云：“见衔而聚之。”世之所说ハ者人之贱服，而当劳辱下民之象也。败者疲敝之象也。道者，地理四方所以交通，王命所由往来也。今败ハ聚於道者，象下民疲病，将相聚为乱，绝四方而壅王命。 《临海水土记》曰：ハ鱼长一尺，状如ハ形。 《俗说》曰：刘贞长少时居丹徒，家至贫。剧方回数出南射堂射。刘往市卖ハ，路经射堂边。过人无不看射，刘过初不回顾。方回异之，遣问信。答云：“老母朝来未得食，至市货ハ，不得展诣。”后过，剧呼之，使与共语，觉其佳。 《笑林》曰：南方人至京师者，人戒之曰：“汝得物惟食，慎勿问其名也。”後诣主人，入门内。见马矢便食，恶臭，乃步进，见败ハ弃於路，因复嚼，殊不可咽，顾伴曰：“且止，人言不可皆信。”後诣贵官，为设馔。因相视曰：“故是首物，且当勿食。” さ（音燮） 《宋书》曰：袁粲为丹阳尹，步さ白阳郊野间。遇一士人，便呼与饮。明日，此人谓被知，到门求进。“粲曰：”昨饮酒无偶，聊相要耳。”竟不与相见。
《齐书》曰：江泌字士倩，济阳人也。少贫，好学书，则斫さ为业，夜则读书随月光，光斜则握卷升屋。 《梁书》曰：临川王弘，奢侈过度，後庭数百十人，皆极天下之选，所幸江无畏服玩侔於齐东昏潘妃，宝さ直千万。 卷六百九十九 服用部一 帐 《释名》曰：帐，张也，张施於床氏也。小帐曰斗，形如覆斗也。 《尔雅》曰：帱谓之帐。 《史记》曰：丞相公孙弘燕见，上或时不冠。至如汲黯，不冠不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帐中，使人可其奏。其见敬礼如此。 《汉书》曰：东方朔曰：“陛下诚能用臣朔之计，推甲乙之帐，（甲乙，帐名。瓒曰：造甲乙之帐，缀以随珠。）燔之於四达之衢。” 《东观汉记》曰：冯鲂，永平中，上行幸诸国，敕鲂车驾发後将缇骑宿玄武门复道上，诏：“南宫复道，多恶风寒，老人居之且病靡苦。（音肥。风病。）内者多取帷帐，东西竟塞诸窗，望令致密。” 《汉官仪》曰：祭天有绀幄帐。 《魏略》曰：大秦国金织成五色帐，又以明月夜光珠为帐。 又吴时《外国传》云：斯条国王作白珠交结帐。
《魏志》曰：吕布将辞袁绍还洛，绍欲煞之。明日，当发，绍遣甲兵三十人，辞以送布。布使止於帐侧，伪使人於帐中鼓筝。绍兵卧，布无何出去而兵不觉。夜半，兵起，乱斫布床被，谓为己死。明旦，绍讯问，知布尚在。（事见《乐部》。） 又曰：太祖帷坏即补纳。 又曰：典韦拜都尉，太祖引置左右将亲兵数百人常绕帐，昼立侍终日，夜宿帐左右。 又曰：曹爽从帝朝高平陵，司马宣王语弟孚曰：“陛下在外，不可露宿。送帐幔诣行在所也。” 《吴志》曰：蒋钦字公希，拜左护军。权尝入其内，母疏帐缥被。权叹其贵而守约，敕御府为母作锦被段易帷帐。 《晋令》曰：锦帐为禁物。 《晋後略》曰：张方兵入洛，御宝、织成、流苏、武帐，皆割分为马戋矣。 《晋令》曰：元帝时，有奏太极殿施绛帐。帝诏曰：“汉文以上书皂囊为帷，冬可青布，夏青疏。” 又曰：桓玄小会，於西堂殿施绛绫帐，镂黄金龙衔五色羽葆流苏。群臣切相语曰：“此颇似需车，亦王莽仙盖之流。” 沈约《宋书》曰：高祖围广固，夜忽有鸟，大如鹅，苍黑色，飞入高祖帐中。胡蕃起贺曰：“苍黑，胡虏之色。胡虏归我，大吉之祥也。”明旦攻城，陷之。 《齐书》曰：高祖俭素，内殿施黄纱帐。 又曰：吐谷浑王河南，其国多善马，有屋宇，杂以百子帐，即穹庐也。
《隋书》曰：炀帝北巡，欲夸戎狄，令宇文恺为大帐，其下坐数千人。帝大悦，赐物千段。又造观风行殿，上容侍卫者数百人，离合为之，下施轮轴推移，倏忽有若神功。戎狄见之，莫不惊骇。 《唐书》曰：高祖时吴王杜伏威献竹帐，上以劳人不授。 又曰：始毕可汗衙帐无故自破，高祖曰：“此何祥也？”内史令萧进曰：“昔魏文帝幸许昌，城门无故自坏，帝恶之而返，其年文帝崩。始毕帐坏，即其类也。”高祖然之。 《抱朴子》曰：蔡伯喈到江东，得《论衡》。中国诸儒觉其谈论更远，嫌得异书。求其帐中隐处，果得之。 《傅子》曰：太祖武皇帝（魏武帝。）愍嫁娶之僭上，公主人不过皂帐。 《郭子》曰：许侍中、顾司空俱作王丞相从事，常夜在丞相许戏，二人欢极，丞相便使入己帐中眠。顾至晓，犹展转不得熟寐，许上床便大鼾。丞相语诸客曰：“此中亦是难眠处耳。” 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有熟绛绫帐绛绢幄。 又曰：东齐夏施乌纱单帐，四率坊、洗马坊乌练帐。 《三辅事》曰：秦时奢侈，绨帐绮绣，土被朱紫。 《汉武故事》曰：上以琉璃珠玉明月夜光，杂错天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居。 桓谭《新论》曰：李少君置武帝李夫人神影於帐中，令帝观见之。 《燕丹太子》曰：秦始皇置高渐离於帐中击筑。
又时《外国传》曰：斯调王作白珠交结帐、金床氏天竺佛精舍。天竺王见珠圆好，意欲留焉，臣下谏，乃止。 《拾遗录》曰：蜀先王廿后坐於白绢帐中，於外望之，如月下聚雪。 《益都耆旧传》曰：翟辅上事云：“汉文帝连上事书囊以为帐，恶闻纨素之声。” 《神仙传》曰：茅君当授神灵之职，众宾皆至。忽然有素缣帐於屋下，敷数重白毡，金案玉杯，人皆饱醉。 又曰：茅君仙去，民为立庙，茅在帐中与人言。 《邺中记》曰：石虎御床辟方三丈，冬月施熟锦流苏斗帐，四角安磋囵龙头衔五色流苏。或用青纟弟光锦，或用绯纟弟登高文锦，或用紫纟弟大小锦，絮以房子绵百二十斤，白绨为里，名为里复帐。帐四角安磋囵银凿金香炉，以石墨烧集和名香。帐顶上安金莲花，花中悬金薄织成碗囊。春秋但锦帐，表以五色，总为夹帐。夏用纱罗或綦文丹罗，或紫文为单帐。 邓德时《南康记》曰：阳道士葬岩室，经数年，尸犹俨然葛帐覆之。 《幽明录》曰：晋朱黄祖奉亲至孝。母病笃，天汉开明，有一老翁将小儿持箱自通，即以两丸药赐母，服之，患顿消，因停宿。夜中厅事上有五色气祭天，琴歌清好。祖往视之，翁坐斗帐裹，四角及顶上各有一大珠，形如鹅子，明彩炫耀。 《马融别传》曰：融为通儒，善鼓琴，好吹笛。达生任性，不拘儒者节，居宇器服多在侈饰。常坐高堂，施绛纱帐。前授生徒，後列女乐，弟子次相传授，鲜有入其室者。 《风俗通》曰：灵帝好胡服帐，京师皆竞为之。後董卓拥胡兵掠宫掖。 《语林》曰：刘植诣石崇，如厕，见有绛文帐大床，茵褥甚丽。不得行，乃更如他厕。 《俗说》曰：桓玄在南州，妾当产，畏风，应须帐。桓曰：“不须作帐，可以到夫人故帐与之。”
《世说》曰：郄超为桓温参军。时谢安王坦之尝诣温，温令超帐中卧听论事，风动帐开，见超。安笑曰：“郗生可谓入幕之宾矣。” 又曰：卞范为丹阳，羊孚於南州暂还。往卞许云：“卞疾动不堪坐。”卞便开帐衤弗褥，羊迳上卞大床，枕入被下，乃回坐倾来，移辰达暮。羊去，卞执手，曰：“我弟一理其卿，卿莫负我。” 魏武《遗令》曰：吾与妓女皆着铜雀台上，施六尺床练帐。月朝十五，辄向帐作乐。 古诗曰：红罗复斗帐，四角垂香囊。 柴子大《七折》曰：锦衾内设，罗帱缋帐也。 较型《别赋》曰：春宫闷此青苔色，秋帐含兹明月光。 孔稚《北山文》曰：蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。 《离骚》曰：翡翠羽帐饰高堂。 刘玄休诗曰：罗帐延秋月。 幔 《说文》曰：幔，幕也。 《释名》曰：幔，幔相连缀之言也。
《广雅》曰：幔，掩也。 《东观汉记》曰：岑彭与吴汉围隗嚣，壅谷水，以缣幔盛土为堤灌城。 《宋书》曰：晋安王子勋叛逆，取所乘车除脚以为辇。其夕有集其幔。 《梁书》曰：曹景宗为扬州刺史，性躁动，不能沉默。出行常欲褰车帷幔，左右辄谏以位望隆重，人所具瞻，不宜然。景宗谓所亲曰：“我昔在乡里平泽中逐獐，数肋射之，此乐使人忘死，不知老之将至。今来扬州作贵人，动转不得，路行开车幔，小人辄言‘不可开’，置车中如三日新妇，此悒悒使人无气。” 又曰：柳忄炎（音谈）甚重妇，颇成畏惮。性爱音乐，女妓精丽，略不敢视。仆射张稷与忄炎狎密，而为忄炎妻所敬。稷每诣忄炎，必先相闻夫人。忄炎每欲见妓，但因稷请奏。其妻隔幔坐，妓然後出，忄炎因得留目。 《六韬》曰：将冬不服裘，夏不操扇，天雨不张帐盖，名曰礼。将不躬礼，尾知士卒寒暑也。 《军令》曰：战时皆取舡上布幔布衣渍水中，积聚之，贼有炬火、火箭，以掩灭之。 《拾遗录》曰：周穆王时鸾章锦幔者，摩连国献焉，锦文如鸾翔。 又曰：吴主赵夫人巧妙无双，权居昭阳宫，倦暑，乃褰紫绢之帷。夫人曰：“此不足贵也。”权使夫人厝其思焉。答曰：“妾欲穷虑尽思，能使下绢帷而清风自入，视外无有蔽碍。列侍者飘然自凉，若驭风而行。”权称善。夫人乃析，以神胶续之。神胶出郁夷国，接弓弩之弦，百绝百续。乃织为罗，累月而成，裁之为幔。内外视之，飘飘如烟气，轻动而房内自凉。时权尚军旅，常以此幔自随，以为征幕。舒之则广纵一丈，卷之内文漆枕中，谓之“丝绝”。 《秦记》曰：苻坚以太常韦逞母宋传其父业，得《周官音义》，乃就家立讲堂。书生百人，隔纱幔而授业焉。 《陆机别传》曰：机梦黑幔绕车，手决不开，至明见诛。 《世说》曰：庾太尉亮有儿，年数岁，温太贞常隐幔怛之。（怛，惊也。）此儿神色恬然，乃徐跪曰：“君侯何以为论者？”乃谓：“不减亮。”
王融《咏幔诗》曰：幸得与珠缀，幂历君之楹。日映不辞卷，风来辄自轻。每聚金炉气，时驻玉琴声。但愿置樽酒，兰当夜明。 幌（《说文》作广） 《说文》曰：广，帷，屏风之属。 《晋惠帝起居注》曰：有□母幌。 《邺中记》曰：石虎太武殿西有昆华殿，ト上辄开大窗，皆绛纱幌。 华延隽《洛阳记》曰：洛阳城十八观，皆笼□母幌。 帱 《说文》曰：帱，单帐也。 谢承《後汉书》曰：黄昌夏多蚊，贫无帱，佣债为作帱。 又曰：羊续为庐江太守，卧一幅布帱，帱穿败，糊纸补之。 《淮南子》曰：楚将子发求伎道之士，楚有善为偷者，愿以伎自效，子发礼之。後齐伐楚，偷乃夜解齐将之帱，献之子发，因复还之，齐将惧而退。 《楚辞》曰：翡翠帱高堂，纱版玄玉梁。
又曰：翡翠珠被（被，烂衾。）齐光弱，阿拂壁罗帱张？” 马融《广成颂》曰：张□帆，施霓帱。 曹植《九咏》曰：蕙帱兮荃床。 床と 《通俗文》曰：障床曰と。（沧芪切。） 《释名》曰：床前帷曰と。と，垂也。 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有录石绮绢裹床と二。 青庐 《世说》曰：魏武帝少时常与袁绍，好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“偷！”青庐中人皆出观。帝乃抽刀劫新妇，与绍还出。失道棘林中，绍不能动。帝复大叫：“偷人今在此！”绍惶迫，自掷出，遂俱免。 《唐书》曰：建中中议公主出降之仪曰：“近代设毡帐，择地而置，此乃北胡穹庐之制，不可以为佳。宜于堂室中置帐，以紫绫缦为之。” 卷七百 服用部二 帘
《释名》曰：帘，廉也，自障蔽为廉耻也。 《声类》曰：帘，户蔽也。 《通俗文》曰：户帏曰帘。 扬雄《方言》曰：宋魏陈楚谓之{曲}，或谓之麴。自关以西谓之箔。南楚谓之蓬薄。 《汉书》曰：周勃以织薄曲为业。（苏林曰：薄一名曲也。） 又曰：严君平筮卜成都市，日得百钱，则闭肆下帘而授《老子》。 《梁书》曰：夏侯性节俭，不事华侈。晚颇好音乐，有妓妾十数人，无被服姿容。每有客，常隔帘奏，时谓帘曰“夏侯妓衣”。 《齐书》曰：沈麟士字□祯，有高尚之心。居贫，织帘诵书，号为织帘先生。 又曰：柳世隆善卜别龟甲，价至万。永明初，世隆曰：“永明九年我亡，後三年丘山崩，齐亦於此季矣。”屏却庶典签，李党取笔及高齿屐，题帘箔旌曰：“永明十一年。”因流涕谓党曰：“汝当见，吾不见也。” 《唐书》曰：张嘉贞，蒲州猗氏人也。弱冠应五经举，拜平乡尉，坐事免归。侍御史张循宪为河东彩访史，荐嘉贞“材堪宪官”，请以己之官秩授之。则天召见，垂帘与之言。嘉贞奏曰：“以臣草菜而得入谒九重，是钦簇一遇也。咫尺之间，如隔□雾，竟不睹日月，恐君臣之道有所未尽。”则天遽令卷帘与语，大悦，擢拜监察御史。 又曰：王锷为淮南作法，军中尾弃物，至故帘亦令收之，他日付舡坊以为箬。（上作含切，下而灼切。）他皆如此。 《庄子》曰：河上有家贫穷，纬萧以为业。（司马彪注曰：萧，蒿也。织苇蒿为薄帘也。）
又曰：张毅者，高门悬薄，无不奏也。 《汉武故事》曰：甲帐居神，以白珠为帘箔，玳瑁押之，象牙为篾。 《洞冥记》曰：汉武元鼎元年，甘泉宫起招仙灵ト，编翠羽麟毫以为帘。 《西京杂记》曰：汉诸陵寝皆以竹为帘，帘皆为水文及龙凤象。 又曰：昭阳殿织珠为帘，风至，声如珩。 《拾遗记》曰：石虎於太武殿前起楼，高十丈，结珠为帘，垂五色玉，至铿锵和鸣。 《晋东宫故事》曰：帘箔皆以青布缘纯。 《三秦记》曰：明光宫在渐台西，以金玉珠玑为帘箔。《凉州记》曰：吕纂时，胡人发张骏冢，得白珠簿帘。 《汝南先贤传》曰：范滂被收，曰：“愿得一幡一薄，埋於首阳山，上不负皇天，下不愧夷齐。” 谢绰《拾遗》曰：戴明宝历朝宠幸，家累千金。大儿娇淫，为五色珠帘，明宝不能禁之。 崔实《政论》曰：珠玑玩饰，匿若怀袖，文绣蔽於帷帘。 《梦书》曰：梦帘、屏风，蔽匿一身也。
《唐国史补》曰：尚书李□有清德，其妻刘晏妹也。晏尝造□，见其门帘甚弊，乃ウ度广狭，以粗竹织成，不加缘饰。将以赠□，三携至门，不敢发言而去。 帷 《说文》曰：在旁曰帷。 《释名》曰：帷，围也，以自障围也。 《礼记□曲礼》曰：帷簿之外不趋。 又曰：弊帷不弃，为埋马也。 又曰：路马死，埋之以帷。 《周礼□春官下》曰：掌舍掌王之会同之舍帷、宫设、旌门。（谓王行昼止，有所展肆。若食息，张帐为宫，树旌表门。） 《左传》曰：齐归公孙敖之丧，为孟氏且国故也。（为惠叔毁请且国之之族，故听其归殡而书之。）葬视共仲，（制如庆父，皆以罪降。）声己不视帷堂而哭。（声己，惠叔母，怨教从莒女，故帷堂。） 又曰：公孙归父以襄仲之立也有宠，欲去三桓，以张公室。与公谋而聘于晋，欲以晋人去之。冬，公薨，季子言於朝曰：“使我煞嫡立庶以失大援者，仲也夫！”遂逐东门氏。（襄仲居东门。）子家还，及笙。（子家归父。）坛帷复命於介。（除地为坛而侦场。介，副也，使副反命于君。） 又曰：闾丘婴以帷缚（音篆）其妻而载之，与申鲜虞乘而出。（仁子，在公倍臣也。）鲜虞推而下之，（下婴撇。）曰：“君昏不能匡，危不能救，死不能死，而知匿其昵。（匿，藏也。昵，亲也。）其谁纳之？” 又曰：公孟有事於盖获之门外。齐子氏帷於门外，而伏甲焉。
《礼记》曰：士丧，君使人吊，撤帷，主人迎吊於寝门外。 《史记》曰：孔子见卫夫人，夫人在帷中而拜。 又曰：苏秦说齐宣王曰：“临之众，连衽成帷。” 又曰：高祖曰：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，子房功也。” 又曰：文帝帏帐不得文绣。 又曰：董仲舒为博士，下帷讲诵。弟子以次相授，或莫见其面，三年不窥舍园。 《汉书》曰：秦起咸阳而至西壅，离宫三百，帷帐不移而具。 又曰：成都侯王商弟内大池以行舡，立羽盖，张周帷。 又曰：东方朔上疏云：“文帝集上书囊为殿帷。” 《後汉书》曰：更始委於赵萌，日夜与妇人饮宴後庭，群臣欲言事。辄醉不能见。时不得己，令侍中坐帷内与语。诸将识非更始声，出皆怨曰：“成败未可知，遽自纵放若此。” 华峤《後汉书》曰：班始尚阴成公主。公主，顺帝之姑，贵骄淫乱。与所嬖居帷中，而始入，使伏床下。 袁弘《汉记》曰：献帝出长安，李催来追。董承惧射之，以被为帐幔。
又曰：贾宗为冀州刺史，垂帷而行。及至州，曰：“刺史当远视广听，反垂帷以自掩蔽。”拇庶褰帷。 《东观汉记》曰：张奂字然明，使匈奴中郎将。时休屠各及朔方乌丸并反，烧度辽将军门，烟火相望，兵众大恐，各欲亡走。奂安坐车中，与弟子讲书自若。 《魏志》曰：司马景王奏太后废齐王芳，曰：”帝於陵□台曲室中施帷，见九亲妇女。” 《吴志》曰：孙峻欲诛诸葛恪，置酒，伏兵於帷中。 《晋书》曰：穆帝立，年始二岁。皇太后褚氏设白纱帷於太极钎︻，抱帝临轩。 《晋阳春秋》曰：武帝令曰：“殿前织成帷不须施也。” 《宋书》曰：袁粲每经傅昭户，辄叹曰：“经其户，寂若无人；披其帷，其人斯在。岂非名贤乎？” 《齐书》曰：毛惠素为少府卿，性孝。母服除後，更修母所住处帏屏。每月朝十五，向帷悲泣，旁人为之感伤。终身如此。 《吕氏春秋》曰：伍子胥将欲见吴王而不得。客有言之於王子光者，王子光见而恶其貌，客以告。子胥曰：“此易改也，愿令王子光居於堂上，重帷而见其衣。”王子光许之。子胥说之，半，王子光举帷搏其手而与之坐。 《淮南子》曰：先针而後缕，可以成帷；先缕而後针，不可以成衣。 《汉武帝内传》曰：七月七日，宫掖之内张□锦之帷，然九光之灯，候西王母至也。王母以紫锦为帷。 《神仙传》曰：淮南王见八公。至，足下及履，迎之。登思仙之喜，张绮罗之帷。
《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其弟上遗金错绣帷。 《拾遗记》曰：汉安帝好微行於郊间，或露起帷宫千间，皆用锦文绣。 《风俗通》曰：俗说帷帐车不可作衣，令人病疠。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有青布碧里梁下帏一，绀绢、青布窗户帏各一。 《梦书》曰：梦见帷帐，忧阴事。 《离骚》曰：纽薛荔而为帷。 《楚词》曰：翡翠帱，饰高堂。 张衡《南都赋》曰：暮春之禊，元己之辰。朱帷连纲，曜野映□。 左太冲《吴都赋》曰：蔼蔼翠帷，袅袅素女。 潘岳《寡妇赋》曰：入空室兮望灵座，帷飘飘兮灯荧荧。 庚阐《杨都赋》曰：皇帝乃坐路寝，御组帷。 阮籍诗曰：簿帷鉴明月，清风吹我衿。
幄 《尔雅》曰：以覆帐谓之幄。 《说文》曰：幄，木帐也。 《三礼图》曰：在上曰，四旁及上曰帷，上下四旁悉周曰幄。幄，大帷也。 《书》曰：成王疾大渐，出缀衣於庭。（孔安国曰：缀衣，幄帐。） 《周礼□天官》曰：幕人掌帷幕幄。（皆以布为之，四合象室宫曰幄，至所居幄也。） 《左传》曰：楚子伐郑，诸侯还救郑。晋侯使张骼辅跞致楚师，求御于郑。郑人卜宛射犬，吉。二子在幄，坐射犬于外。 又曰：子产、子太叔相郑伯以会。子产以幄幕九张行；子太叔以四十，既而悔之，每舍损焉，及会亦如之。 又曰：卫侯为虎幄於籍圃。（以籍田之圃，幄幕以虎兽为饰也。） 《汉书》曰：元后未央宫置酒，内者令为傅太后侦尝，坐於太皇后旁。王莽案行，责内者令曰：“定陶太后藩妾，何得与至尊并，撤去更设坐。”傅太后闻之，大怒，不肯会。 《汉官仪》曰：祭天紫坛，有绀幄帐。 《西京杂记》曰：成帝设□幄□幕於甘泉紫殿，世谓为三□殿。
《拾遗录》曰：燕昭三年，广延之国献善舞者二人，王处以丹绡华幄。 《物论理》曰：汉末黄门张让、段等於灵帝幄後相对泣，帝惊问：“尚复几时哉？”於是大收诸党。 刘植《鲁都赋》曰：缇幄弥津，丹帷覆洲。 幕 《广雅》曰：幕，帐也。 《释名》曰：幕，络也，在里之称也。 《说文》曰：帷在上曰幕，蒙之覆案食亦曰幕。 《周礼□天官下》曰：幕人掌帷，幕，幄，，绶之事。（在旁曰幄，在上曰幕。） 又曰：国君过市刑人赦，夫人过市。罚一幕，世子过市罚一，命夫过市罚一盖，命妇过市罚一帷。（谓诸侯及夫人世子过其国市，大夫内子过其都之市者，人之所交利而行刑之处，君子无故不游观之，若游观之则施惠。） 《仪礼》曰：国君与卿图事，管人布幕寝门外。 《左传》曰：楚子元伐郑，楚师臆鬏。谍告曰：“楚幕有乌。”乃止。（谍，间也。郑所使间候伺楚也。幕，帐也。） 又曰：吴季札来聘，过卫，夜宿於戚，（戚，子孙邑也。）闻钟声。季子曰：“异哉，夫子之在此，犹燕之巢於幕上，而又何乐乎？”文子闻之，终身不听琴瑟。
又曰：晋人执季孙意如，以幕蒙之。 《汉书》曰：卫青征匈奴，大克。武帝就拜大将军於幕下府中，因号“幕府”。 《东观汉记》曰：明德马皇后既处椒房，太官上饭，重加幕覆，辄撒去。 《晋书》曰：郗超字嘉宾。桓公与谢安论大事，令超卧帐内听之，风动帐开。安笑曰：“郗生可谓之幕入宾。” 《宋书》曰：刘穆之孙仕官甚不得意。至江陵，与颜峻书曰：“朱循之三世叛兵，一旦居荆州青油幕下，作谢宣明面。” 《唐书》曰：饵芜为监察御史，往碛西覆屯。藩人赍金以遗，暹固辞不授。左蛹涸“不可逆其情”，乃授而埋之幕下。既去，乃移牒令取之。 黄石公《三略》曰：军幕未设，将不言热，此谓之礼将。 《说苑》曰：胩子谓景公曰：“合疏缕之纬以成幕。” 《兵书》曰：将军帐幕无故动，敌人散走。 鱼豢《典略》曰：孔子反卫，见夫人在锦帷中。孔子北面稽首，夫人自帷中再拜，环之声ギギ然。 王子年《拾遗记》曰：汉成帝好微行，於太液池旁起宵游宫，铺黑缇幕，器服皆尚黑色。 《汉武内传》曰：李夫人既死，帝思之。命工人作夫人形状，置於轻纱幕中，宛然如生。帝大悦。
《楚辞》曰：离榭修幕，侍君之间。 潘安仁《籍田赋》曰：青坛蔚其岳立，翠幕黯似□布。 张景《洛阳禊赋》曰：停与蕙渚，息驾兰田。朱幔虹野，翠幕霓连。 刘桢诗曰：明月照缇幕，华烛散炎晖。 《释名》曰：小幕曰，张在上弈然也。 《周礼》曰：幕人掌帷。凡圣，王则张三重，诸侯再重，聊大夫不重。 又《掌次》曰：师田则设重。 《礼》曰：君于土，有赐。
卷七百一 服用部三 屏风 《释名》曰：屏风，以屏障风也。，在後所依倚也。 《周礼□天官□掌次》曰：王大旅上帝，掌次设皇邸。（大旅上帝，祭天于圆丘也。郑司农曰：皇，羽覆也，玄谓后板屏风与梁羽，象凤凰色，以为饰也。） 《礼记□明堂位》曰：天子负斧，南面而立。（郑玄曰：斧画屏风。） 又《三礼图》曰：纵广八尺，画斧文。今之屏风，则其遗象也。 《汉书》曰：陈万年字幼公，善人事，赂外戚为御史大夫。子咸字子康，年十八，有异材，抗直，首茉事刺讥近臣。万年尝病，召咸，教诫於床下，语至夜半。咸睡着，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年因不复言。 又曰：班伯以侍中光禄大夫养疾。久之，成帝出，过临侯伯，伯乃再视事。自大将军薨後，（师古曰：王凤也。）富平、定陵侯张放、淳于长等始爱幸，出为微行，行则同与执辔，入则侍中，设晏饮之会，及赵、李诸侍中，皆引满举白。时乘辔幄，坐帐画屏风，（师古曰：坐音才卧反。）画纣醉踞妲己作长夜之乐。上以伯新起，数目礼之，因顾指画而问伯：“纣为无道至於是乎？”伯对曰：“《书》云：‘乃用妇女之言。’何有踞肆於朝？所谓众恶归之，不如是之甚者也。”上曰：“荀不若此，此图何戒？”伯曰：“沉湎於酒，微子所以告去也。‘式号式呼’，《大雅》所以留连也。（师古曰：《大雅□荡》之诗云：“式号式呼，俾昼作夜。”醉号呼以昼为夜。流连，作诗之欢而泣涕流连也。而诸书乃以流连为亡，盖失之矣。《大雅》以流连，不谓饮酒之人也，呼音大故反。）《诗》、《书》淫乱之戒，其原皆在於酒。”上乃喟然叹曰：“吾久不见班生，今日复闻谠言。”放等不怿。 又曰：成帝省减椒房、掖庭用度。许皇后上疏曰：“设妾欲作某屏风张於某所，必绳妾以诏书矣。” 又曰：王莽常翳□母屏风。 《东观汉记》曰：宋弘尝燕见，御坐新施屏风，图画列女，帝数顾视之。弘正容言曰：“未见好德如好色者。”上即为撤之。上娣湖阳公主新寡，上与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”上曰：“方图之。”後弘见上，令主坐屏风後，因谓弘曰：“谚言‘贵易交，富易妻’，人情乎？”弘曰：“臣闻：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”上顾谓主曰：“事不谐矣。” 谢承《後汉书》曰：郑弘为太尉，举弟五伦为司空，班次在下。每正朔朝见，弘曲躬自卑。上问知其故，遂听置□母屏风分隔其间。由此为故事。
《吴志》曰：茎时纪亮为尚书令，子骘为中书令。每朝会，诏以御屏风隔其坐焉。（或曰：隔以云母屏风。） 又曰：曹不兴善画，孙权使画屏风。误笔落点素，因就以作蝇。权以为生蝇，举手弹之。 《魏书》曰：太祖雅性节俭，帷帐屏风坏则补纳。 《魏志》曰：太祖平柳城，班所获器物。特以素屏风、素凭几赐媚宋，曰：“以君有古人之风，故赐君以古人之服。” 《晋书》曰：吴隐之字处默，清贫。刘裕拜太常卿，以竹蓬为屏风，坐无毡席。 《续晋阳秋》曰：何无忌母，刘牢之娣。无忌与宋高祖谋，夜於屏风中制檄文。母登屏风窥之，大喜曰：“汝能如此，吾雠雪矣。” 《宋书》曰：颜延之爱姬死，以冬日临哭。忽见妾排屏风以压延之，延之惧，坠地，因病。 又曰：王琨俭於财用，设酒不过两爵，辄云：“此酒难遇。”盐豉姜菜之属并挂屏风，酒酱悉置床下。内外有求，琨手自付之。 《宋起居注》曰：元嘉中，中丞刘祯奏：“风闻广州刺史韦朗於州作绿沉银泥漆屏风二十三床，请以事免朗官。” 王琰《宋春秋》曰：明帝性多忌讳，禁制回避者数十百品。亦恶白字，屏风书古来名文，有白字辄加改易，玄黄朱紫随宜代之。 《齐书》曰：宜都王铿年十岁时与吉景曜商略先言往行，左右误排楠瘤屏风，倒压其背。颜色不异，言谈无辍，亦不顾视。 又：皇太子在雍，有发古□，得玉屏风，遣将卉骷。
又《刘悛传》武帝常在东宫，每幸悛坊，闲言至夕，赐屏风帷帐。 《南史》曰：王远字景舒，位光禄勋，时人谓远如屏风，屈曲从俗，能蔽风露，言能不亏物理也。 《唐书》曰：太宗引虞世南为秦府十八学士。尝令写《列女传》以装屏风，于时无本，世南书之，一尾失。 又曰：田神功卒，赐屏风茵褥於灵座。 又曰：宪宗以天下无事，留心典坟，着书十四篇，名曰《前代君臣事迹》，写於六扇屏风，以示宰相。 《春秋後语》曰：孟尝君每待客坐语，屏风後常有侍史主记所与客语，知其亲戚居处。客去後，使使谢馈，无所遗失。 《盐铁论》曰：一杯卷（去远反。《说文》曰：卷粉。）用百人之力，一屏风就万人之功，其为多矣。功积於无用，财尽於不急。 桓谭《新论》曰：五声各从其方，春角、夏徵、秋商、冬羽、宫居中央而兼四季。以五音须宫而成，可以殿上五色屏风谕而示之。望视则青赤白黄，各各异类。就视则皆以其色为地，五色文上。世其欲为四时五行之乐，亦当各以声为地，而用四声文饰之，犹彼五色屏风矣。 《西京杂记》曰：广川王去疾发魏哀王冢，有石屏风。 又曰：赵飞燕为皇后，其女弟遗□母屏风、琉璃屏风。 又曰：汉江都王建劲健，尝跳跃七尺屏风。 《汉武旧事》曰：帝起神台，其上扉屏风悉以白琉璃作之，光治洞澈也。
郭子横《洞冥记》曰：上起神明台，上有金床、象席，杂玉为龟甲屏风。 《拾遗录》曰：董偃尝卧延清之室，设紫琉璃屏风，列麻油灯，於户外视屏风，若无屏风矣。侍人惟见灯明，以言无碍，乃於屏风外扇。偃曰：“玉石岂须扇而後清凉也？”侍者乃屏风扇，以手摸之，方知有屏风之碍矣。 又曰：孙亮作琉璃屏风，甚薄而彻。每於月下清夜舒之，常爱宠四姬，使坐屏风中。外望之，乃如无隔，惟香气不通於外。 刘向《七略》别传曰：臣与黄门侍郎歆以《列女传》种类相从为七篇，以着祸福荣辱之效，是非得失之分，画之於屏风四堵。 《桓任别传》曰：任子亡，愍念之，为作象着屏风置座边。 《古今注》曰：孙亮作琉璃屏风，镂作瑞应图一百二十种。 《邺中记》曰：石虎作金银钮屈膝屏风，衣以白缣，画义士、仙人、禽兽之象，赞者皆三十二言。高施则八尺，下施则四尺，或施六尺，随意所欲也。 《三辅决录》曰：何敞为汝南太守。和帝南巡过郡，有刻镂屏风，为帝设之。帝命侍中黄香铭之曰：“古典务农，雕镂纱蜀。忠在竭节，义在修身。” 《风土记》曰：阳羡县令袁起生有神异，无病而亡。冢东面有屏风，盖神之所座。 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有床氏屏风十二牒，织成漆连银钩纽，织成连地屏风十四牒，铜环钮。 《京兆旧事》曰：杜陵萧彪字伯文，为巴郡太守，以父老归供养，父有客，常立屏风後，自应使命。 《三秦记》曰：荆轲入秦，为燕太子报仇。把秦王衣袂曰：“宁为秦地鬼，不为燕地囚。”王美人弹琴作语曰：“三尺虏何不掣？四面屏风何不起？”王因掣衣而走，得免。
段龟龙《凉州记》曰：有人发张骏墓，得贞珠帘箔□母屏风。 《语林》曰：满奋字武，秋羸恶风，侍坐武帝。屡顾看□母幌，或云：“北窗琉璃屏风，实密似疏。”有难色。武帝大笑之。答曰：“臣如吴牛，见月则喘。”或云是胡质侍魏明帝座。 《俗说》曰：荀介子为荆州刺史。荀妇大妒，恒在介子斋中，客来便闭屏风。有桓客者，时为中兵参军，来诣荀咨事，论事己讫，为复作馀语。桓时年少，殊有姿容。荀妇在屏风里，便语桓云：“桓参军，君知昨人不？论事己讫，何以不去？桓狼狈便走。 又曰：谢万作吴兴郡，其兄安时随至郡中。万眠常晏起，安清朝便往床前叩屏风，呼万起。 淮南王《屏风赋》曰：列在左右，近君头足，不逢仁人，永为朽木。 曹毗《诗叙》曰：余为黄门，在直多怀。遂作诗，书屏风。 李尤《屏风铭》曰：舍则潜辟，用则设张。立必端直，处必廉方。壅阏风邪，雾露是抗。奉上蔽下，无失其常。 王羲之《与殷浩书》曰：劝令画廉蔺于屏风。 步障 《晋书》曰：石崇与王恺相尚，恺以紫丝步障四十里，崇以锦步障五十里以敌之。 又曰：王凝之妻谢氏有才辩。凝之尝与宾谈论，词理将屈。谢氏遣婢白献之曰：“欲与小郎解围。”乃施青绫步障自蔽，与客申献之前议，客不能屈。 《齐书》曰：江夏王宝玄与崔惠景叛。景败，宝玄逃奔，数日乃出。帝召入後堂，以步障裹围之，令群小数十却戍鼓角绕其外，遣人谓曰：“汝近围我亦如此。”少日乃煞之。
《北齐书》曰：琅琊王俨字仁威，武成弟三子也。武成甚爱之，仪卫甚盛。帝尝与后在华林园东门外张幕、施青绫步障以观之。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有丝布碧裹步障三十，漆竽铜钩。 《拾遗记》曰：石虎为洛台，列凤文锦步障，萦蔽於洛所。 《语林》曰：许玄度将弟出都婚，诸人闻是玄度弟，钦迟之。既见，乃甚痴，便欲嘲弄之。玄度为之解纷，诸人遂不能犯境。刘贞长叹曰：“玄度为弟婚施十重铁步障。” 《语林》曰：大将军刑周伯仁，以步障绕之，经日己具。王曰：“周伯仁子弟痴，何以不知取其翁尸？”周家然后收之。 承尘 《释名》曰：承尘，施於上以承尘土也。 《周礼□春官下》曰：幕人掌绶之事。（云谓在王幕，若幄中坐上承尘也。） 《後汉书》曰：雷义字仲公，豫章鄱阳人也。初为郡功曹，皆擢举善人，不伐其功。义尝济人死罪，罪者後以金二斤谢之，义不授金。主伺义不在，默投金於承尘上，後葺理屋宇，乃得金。金主己死，无所复还，义乃以付县曹。 《宋书》曰：建平王弘子景素在南徐，甚得人心而谤声日积，深怀忧惧。尝与故吏刘独处曲台，有鹄集於承尘，飞鸣相追。景素泫然曰：“若斯鸟者，游则参于风烟之上，止则隐於林木之下，饥则啄，渴则饮，形体无累于物，得失不关於心，一何乐哉！ 《搜神记》曰：长安有张氏者，独处一室，有鸠自外入，止于床。张氏恶之，披怀而祝曰：”鸠，尔来为我祸耶，飞上承尘上；为我福也，来入我怀。”鸠翻飞入怀，乃化为一钩。从尔资产巨亿万。 又曰：博陵刘伯祖为河东太守，所止承尘上有神能语。京师诏书诰下消息，辄豫告伯祖。伯祖问其所食啖，欲得羊肝，於前切之，脔随刀不见，尽两羊肝。有老狸眇眇在案前，持刀者举刀欲斫之，伯祖诃止，自举着承尘上。须臾大笑曰：“向者啖肝，醉忽失形，与府君相见，大惭愧。”後伯祖当为司隶，复先语伯祖云：“某月某日书当到。”期如言。及入司隶府，神随逐承尘上，辄言省内事。伯祖大怒怖，谓神曰：“今职在刺举，左右贵人闻神在此，因以相害。”神答曰：“如府君所虑，当相舍去。”遂无声。
支僧载《外国事》曰：斯诃调国有大富长者条三弥，与佛作金薄承尘，一佛作两重承尘。 《抱朴子》曰：余友人滕永叔尝养大猕猴，以铁锁锁之，着床间，而犬忽啮煞之，永叔便合锁埋之。後百许日，有鬼者见猕猴走上承尘上，不悟是猕猴鬼也，惊指之曰：“猕猴何以被伤流血断走乎？”永叔曰：“始乃今日知猴死复有鬼乎？” 《语林》曰：傅信忿母。母羸病，恒惊悸。信乃取鸡鸭去毛置承尘上，行落地，母辄恐怖。 《楚辞》曰：经堂入奥朱尘筵。（尘，承尘也。） 卷七百二 服用部四 扇 扬雄《方言》曰：扇，自关而东谓之扇，自关而西谓之Ψ，《世本》曰：“武王作Ψ。” 《帝王世纪》曰：武王自盟津还返於国，见人自左拥而以扇之。 《续汉书》曰：梁冀与服之制，作拥身扇。 《东观汉记》曰：黄香至孝，夏则以扇侍於亲侧。 《魏略》曰：韩宣字景然，为丞相军谋掾。步入宫门内，与临淄侯相遇。时新雨，地有泥潦，宣碍不得去，以扇自障。 《晋书》曰：武帝太始中，博选良家以充後宫。先下书禁天下嫁娶，使宦者驰传州县召充选者，使杨后选所取。后妒不取端正好，惟取长白。时卞蕃女有美色，帝举扇障面语后云：“卞蕃女好。”后曰：“蕃三世后族，不宜枉以卑位。”帝乃止。
又曰：何植字元，常以缚笔、织扇为业，以奉供养。 又曰：庾亮出镇於外，以帝舅故执朝权。王导不能平，尝遇西风起，辄举扇自蔽，曰：“元规尘污人。” 又曰：王羲之字逸少，居蕺山。见一老姥，持六角扇卖之，羲之书其扇，各为五字。姥初叹惋，因谓姥曰：“无苦，但言是王右军书，以求百金价。”姥如言，人竞买之。后姥复将数扇来请书，羲之不答。 又《顾荣传》曰：广陵相陈敏反，渡江攻扬州。刺史刘机阻兵据州郡，有鼎峙之意，遣顾荣敛舟於岸。敏率万人出，不获济，荣自麾羽扇，敏众大溃也。 《晋中兴书》曰：安帝义熙元年，禁绢扇及樗蒲。 《续晋阳秋》曰：谢安释袁弘机对辩速。弘为东阳郡，时贤祖道治亭，安起执弘手，顾左右，取一扇授云：“聊以赠行。”弘应声曰：“辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。”合坐称其率要。 又曰：谢安乡人有罢中宿县者，还诣安。问其归资，答曰：“岭南凋弊，惟有五万蒲葵扇。”谓“非时，为滞货。”乃取其一中者捉之。於是京都士庶竞而慕焉，增价数倍，旬日则无所卖。 《宋书》曰：明帝王皇后。上尝宫内大集而妇人，观之以为欢笑。后以扇障面，独无所言。 又《明恭王后传》曰：废帝失德，太后每加勖譬，始犹见顺，後狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不华，因此欲加鸩害，令太医煮药。左右止之，乃止。 又曰：范晔谋逆被击。上有白团扇甚佳，送晔令书诗赋美句。晔授旨，授笔而书曰：“去白日之，袭长夜之悠悠。”上循览凄然。 《齐书》曰：竟陵王子良孙贲，字文奂，形不满六尺，神识耿介。幼好学，有文才，能书善画，於扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。 又曰：刘祥字显徵，轻言肆行，不避高下。建元中为正员郎。司徒窦哄回入朝，以腰扇障日，祥从侧过曰：“作如此举止，羞面见人，扇障何益？”彦回曰：“寒士不逊。”祥曰：“不能煞袁刘，安得免寒士？”
又曰：萧子显颇负才气，及掌选，见九流宾客，不与交言，但举扇一而己，衣冠窃恨。 《梁书》曰：临川王弘子正信幼不惠，常执白团扇。湘东王取题八字铭玩之，正表不知嗤之，终常摇握。 又曰：柳恽早有令名，少工篇什，为诗云：“亭皋木叶下，陇首秋□飞。”琅琊王融见而嗟赏，因书斋壁及所执白团扇。 《南史》张敷字景胤，生而母亡。年数岁，问之，虽童蒙，便有感慕之色，至十岁许，求母遗物，而散施己尽，惟得一画扇，乃缄录之，每至感思，辄开笥流涕。 又曰：羊欣字敬元，会稽王世子元显每使书扇，常不奉命。元显怒，乃以为後军府舍人。 又曰：何戢美容仪，动止与窦哄回相慕，时人呼为“小褚公”。家业富盛，性又华侈，衣被服饰极为奢丽。出为吴兴太守，颇好画扇。宋武赐戢蝉雀扇，善画者顾景秀所画。时吴郡陆探微、顾宝元皆能画，叹其巧绝。戢因王晏献之。 《後魏书》曰：尔朱弼字辅伯，节闵帝时封河间郡公，寻为青州刺史。韩陵之败，欲奔梁，数日，与左右割扇为约。弼帐下都督冯绍隆为弼信待。说弼曰：“今方同契阔，宜当心沥血示众以为信。”弼从之，大集部下，弼乃踞胡床，令绍隆持刀破心，绍隆因推刃煞之。 《唐书》曰：中宗为皇太子，太后以时热，令皇太子外朝用扇障日。太子让之，诏不许。 《太公六韬》云：将冬不衣裘，将夏不操扇，名礼将之也。 《管子》曰：夏行五政，三曰禁扇去笠。 《淮南子》曰：失火而凿池，披裘而用扇，不能救也。 又曰：夫夏日不披裘，非爱之也，暖有馀於身也。冬日不用Ψ者，非简之也，清有馀也。
《抱朴子》曰：风不辍则扇不用，日不出则烛不息。 《春秋繁露》曰：以龙致雨，以扇逐暑。 崔豹《古今注》曰：雉尾嗜起于殷，高宗有ず雉之祥，服章多用翟羽。周制以为皇后、夫人车服，辇车有た，即缉雉羽为之，以障翳风尘也。汉朝乘与服之，後以赐梁孝王。魏晋以来以为常准，诸王皆得用之。 又曰：障扇，长柄扇也。汉世多豪侠，为雉尾而制长扇也。 又曰：五明扇，舜所作也。既授尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇。秦汉公卿大夫皆用之，魏晋非乘与不得用也。 《东宫旧事》曰：皇太子初拜，供漆要弱，青竹扇各一，太子纳妃同心扇二十，单竹扇二十。 《修复山陵故事》曰：玄宫中用绢团扇六枚。 《西京杂记》曰：朱买臣为会稽太守，怀章绶还至金堂，而国人未知也。所知钱谷见其墨露，乃劳之曰：“得无罪乎？”遗以纨扇。买臣至郡，引为上客。 又曰：长安巧工丁缓作七轮扇，连七轮，大皆径尺，相连续，一人运之，则满堂寒战。 又曰：赵飞燕为皇后，其弟上遗□母扇、五明扇、七华扇、翟扇、蝉翼扇。 又曰：天子夏则设羽扇，冬则设缯扇。 《晋中兴徵祥说》曰：旧为羽扇柄者，刻木以象骨，翮用十毛，取全数也。中兴初，王敦始改用长柄，使其下出可捉，而减其羽用八，识者以为服妖也。柄使可执者，国柄之象，毛减用八，是羽翮损少而飞羽不终之应也。
《邺中记》曰：石虎作□母五明金薄莫难扇，此一扇之名也。薄打磋囵如蝉翼，二面彩漆画列仙、奇鸟、异兽。其五明方中，辟方三寸，或五寸，随扇大小。□母贴其中，细缕缝为其际，惟画而彩色明彻，看之如谓可取，故名莫难也。虎出时以此扇挟乘与，亦用象牙桃枝扇，其上竹或绿沉色、或木兰色、或作紫绀色、或作郁金色。 《异物志》曰：扶南国昔但知作大扇，遣人持之，不知人各自用也。乃今，热时各自用也。 《拾遗录》曰：周昭王时，涂修国献青凤、丹鹄各一雌一雄。夏至取鹄翅为扇，一名施风，一名条翮，一名反影。时有南瓯献二美女，更摇此扇，待于王侧。 《世说》曰：王大将军在西朝时，见周侯转扇障面而得住，後度江左，不能复尔。王叹曰：“不知吾进、伯仁退。”（敦性强梁，自少而长，季伦斩妓，曾尾色，如斯敖狠，惮于周ダ斯不然之音。） 又曰：温峤娶姑女，既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑：“我嫌是老奴，果如所疑。” 又曰：羊孚作《雪赞》云：“资清以化，乘气以霏。值象能鲜，即洁成晖。”桓胤遂以书扇。 《语林》曰：诸葛武侯与宣王在渭滨将战，武侯乘素与、葛巾、白羽扇指麾三军，三军皆随其进止。 又曰：胡母彦国至湘州，坐厅事断官事，尔时三伏中，旁摇扇视事。其儿子光从容顾谓曰：“彦国复何为？自贻伊戚。” 又曰：庾翼为荆州都督，以毛扇上城。帝疑是故物，侍中刘劭曰：“柏梁□构，匠者先居其下；管弦繁奏，夔牙先聆其音。翼之止扇以好不以新。”季恭闻之曰：“此人宜在帝左右。” 《俗说》曰：顾虎头为人画扇，作嵇、阮而都不点眼精。主问之，顾答曰：“那可点精，点精便语。” 《列仙传》曰：介之推随晋重耳去国，后辞禄，与母入介山，从伯阳游。後世见在东海王治卖扇。 《搜神记》曰：鲁少千，山阳人。汉文帝微服怀金，欲问其道，少千执象牙扇，出应门。
《续搜神记》曰：吴猛好道术。尝渡，以白羽扇画水，横流直过，不用舟楫也。 《异苑》曰：高平檀茂宗义熙中丧亡，其母刘氏梦见宗云：“方永违离，今以此扇奉别。”母流涕，觉，於屏风间得扇，上皆如蜘蛛网络。 《妇人集》曰：没太子妻季氏为夫所遣，妇与夫书，并致安众扇两双。 古诗曰：绫扇如团月，出自机中素。画作秦女形，乘鸾入烟露。 班婕妤《扇诗》曰：新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。 魏陈王曹植《九华扇赋》曰：昔吾先君常侍，得幸汉桓帝。帝得赐尚方竹扇，不方不员，其中结成文，名曰九华。其辞曰：形五离而九折，篾解而缕分。放虬龙之蜿蝉，法□霓之烟カ。因形致好，不常厥仪。方不应矩，圆不中规。随皓腕以徐转，发惠风之微寒。时气清以芳厉，纷飘动乎绮纨。 徐《团扇赋》曰：于惟合欢之奇扇，肇伊洛之纤素。仰明月以取象，规圆体之仪度。 傅咸《狗脊扇赋》曰：盖卑以自居，君子之经。孤寡不，王侯修名。尚不愧狗脊之为号，亦焉顾九华之妙形？ 盖 《释名》曰：盖，在上覆盖人也。 《通俗文》曰：张帛避雨，谓之伞盖。 《礼□檀弓下》曰：弊盖不弃，为埋狗也。
《左传□定》曰：齐侯伐晋夷仪，敝无存死于ニ下。（斗死于门ニ下。）齐侯谓夷仪人曰：“得敝无存者以五家免。”（给其王家命常不供役事。）乃得其尸，公三礻遂之。（礻遂，衣也。殡三加礻遂，深礼厚之。）与之犀轩直盖。（犀轩，轻本；直盖，高盖。） 《家语》曰：孔子将行，命从者持盖，既而果雨。（圣人无所不通也。） 又曰：孔子将行，雨，无盖。门人曰：“商也有焉。”孔子曰：“商也之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能以久也。” 《史记》曰：五大夫相秦也，劳不坐乘，暑不张盖。 《汉书》曰：上官杰少时为羽林郎，从武帝上甘泉，天大风，车不得行，解盖投之。杰奉盖，虽风，常属车，雨下，盖辄御。上奇其材力焉。 又曰：黄霸为扬州刺史。三年，宣帝诏赐车盖，特高一尺，以彰有德。 又《王莽传》曰：或言黄帝时见华盖登仙，莽乃造华盖，高八丈一尺，皆全蚤羽盖，载以秘机四轮车，驾六马，免者皆呼“登山” 《续汉书》曰：灵帝时讲武平乐观，建十重五彩华盖，高十丈，建九重华盖，高九丈。 又曰：祠老子於濯龙，中设华盖八座。 《东观汉记》曰：隗嚣破，上归过，幸祭遵，劳之。时遵有疾，诏赐重茵，覆以御盖。 《後汉书》曰：光武东巡，虞延从驾到鲁，还经封丘城门，门小不容羽盖。（封丘，今东京县也。）帝怒，使挞御史，延救之，乃止。 《吴志》曰：曹休入皖城，陆逊破之。权令左右以御盖覆逊。
又曰：周泰字幼平，数战有功。孙权覆以御盖。（《江表传》曰：青兼盖也。） 又曰：刘基，孙权爱敬之。尝从御楼舡上，时雨甚，权以盖自覆，又令覆基，馀人不得也。 又曰：贺齐为将，骑饰所乘舡，青盖绛と。 《晋安帝记》曰：桓玄游于水南，飘风飞其︼盖。後义兵起，遂败。 《宋元嘉十年起居注》曰：御史中丞荀伯子奏左卫将军何尚之，“公事每罩笠，有亏体制。建野笠于公门，弃华伞而不御。” 《宋元嘉二十九年起居注》曰：诃罗单国奉孔雀盖一具。 《齐书》曰：始安王遥光傅江┙被诛。东昏召遥光入殿，告以┙罪。遥光惧，还省便阳狂号哭，自此称疾，不复入台。先是，遥光行还入，风飘仪伞出城外。遥光后败。 《梁书》曰：王籍为中散大夫，弥日忽忽不乐，乃至徒行市道，不择交游。有时途中见相识，辄以笠伞覆面。 《南史》曰：殷孝祖与贼合战，每常以鼓盖自随。军中人相谓曰：“殷统军可谓死将至矣。今与贼交锋，而以羽仪自标显，若此，射者十手攒射，欲不毙得乎？”是日，中流矢死。 又曰：扶南，其俗罩古具伞。 《文子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为与。 又宋玉《大言赋》曰：圆天为盖，方地为与。
《淮南子》曰：盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾。然而撩盖未足恃也。（撩，盖骨也。） 《孔丛子》曰：夫子郯，郯子遇子於途，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉。 《尉缭子》曰：吴起与秦人战，仆嗽之盖，足以蔽霜露。 《说苑》曰：田子方遇瞿横乘轩车，戴华盖，疑以为人君也。 崔豹《古今注》曰：华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色□气、金枝玉叶於帝上，有花之象，故因而作华盖。（韦委切。） 又曰：曲盖，太公所作。武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形而制曲盖焉。战国常以赐将军。自汉朝乘与用之，因谓睥睨盖，有军号者，赐其一焉。（睥，匹诣切，睨，王计切。） 《搜神记》曰：湖陂吏丁初忽见少妇人，姿容可爱，青衣戴伞，呼初。初疑而待，顾视妇自投波中，是大苍獭，衣伞皆是莲荷。 《异苑》曰：义熙中，巫婶小吏见女子戴青伞，姿容甚丽，遂要之。女至多电光，乃是大狸，抽刀斫煞，其纟散乃枯荷叶。 《真人周君传》曰：紫阳真人周义山子通合会仙人，在金屋铜门之内，以紫□为盖。 《真人王君传》曰：太上大道君授务成君绣羽盖、双明珠。 《俗说》曰：徐干木年少时，尝夜梦见鸟从天上飞，衔伞树其廷中，如此凡三过衔来，作恶声而去。徐後果得伞，遂以恶终。 青乌子《葬书》曰：作墓发土，夕梦见罩伞入市者富贵。
《楚辞》曰：孔盖兮翠ユ，（言以孔雀翅为军盖，翠羽为ユ具也。）登九天兮抚惠星。 又曰：乘水车兮荷盖，驾雨龙兮骖螭。 宋玉《高唐赋》曰：霓为ユ，翠为盖，风起雨霁，千里而逝。 司马相如《大人赋》曰：屯余车其万乘兮，纟卒□而树华旗。（纟卒，子对切。） 阮籍《清思赋》曰：折丹木以蔽阳，竦芝盖之三重。 刘植《鲁都赋》曰：盖如飞鹄，马如游鱼。 宋玉《大言赋》曰：圆天为盖，方地为与。 卷七百三 服用部五 鹿尾 《晋阳秋》曰：石勒伪事王浚，遗勒鹿尾。勒为不执，置之於璧，朝拜之，云：“见王公所赐，如见公也。” 《晋书》曰：王衍夷甫盛才美貌，明悟若神，每捉玉柄鹿尾，与手同色。 又曰：王导妻曹氏妒，导乃别修馆以安众妾。曹氏知之，导将恐有他喧辱，命驾犹恐迟，以所执鹿尾柄驱牛而进。司徒蔡谟闻之，谓导曰：“朝廷欲加公九锡。”导不之觉，但谦退而己。谟曰：“不闻馀物，惟有短辕犊车、长柄鹿尾。”导大怒。
《宋书》曰：张融字思光，弱冠有名，道士同郡陆修静，以白鹭羽鹿尾嗜遗之，曰：“此既异物，以奉异人。”又融临卒，遗令建白无旒，不设祭，令人捉鹿尾登复魂。 又曰：张敷好读玄言，兼属文论。弱冠初，父劭使与高士南阳宗少文谈《系》《象》，往复数番。少文欲屈，握鹿尾叹曰：“吾道东矣。”於是名价日重。 《齐书》曰：周音辞辩丽，长于佛理，着《三宗论》，言空假义。西凉州智林道人遗书，深相赞美，言“捉鹿尾来四十馀载，颇见宗录，惟此涂白黑无一人得者，非意此音猥来入耳”，见重如此。 《梁书》曰：卢广有儒术，为国子博士，於学中讲说，仆射徐勉以下毕至。谢举造坐屡折广，词理遒迈，广深叹服，乃以所执鹿尾赠之，以况重席焉。 《陈书》曰：张讥善讲论。後主在东宫集宫僚置宴，时造玉柄鹿尾新成，後主亲执之曰：“当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张凯耳。”即手授讥。後主尝幸锺山开善寺，召从臣坐于寺西南松下，敕讥讲议。时索鹿尾未至，後主敕取松枝，手以属讥，曰：“可代鹿尾。” 《郭子》曰：何次道尝诣王丞相，以鹿尾敲床，呼何共坐曰：“此君子坐也。” 又曰：孙安国往殷中军，许共语左右进食，冷而复暖者数四，彼我奋掷，鹿尾悉堕落满饭中，宾主遂至暮忘餐也。 又曰：王长史病己笃，寝，灯下转鹿尾而视之，叹曰：“如此人曾不得满四十。”及亡，刘尹临殡，以犀柄鹿尾置柩中，因恸哭。 《世说》曰：王丞相常悬一鹿尾着帐中。及殷中军来，乃取之，曰：“今当遗汝。” 又曰：客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，以鹿尾柄敲机曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举鹿尾曰：“若至者，那得去。”客乃悟服。 《语林》曰：康法畅造庾公，捉鹿尾至彼。公曰：“鹿尾过丽，何以得在？”答曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。” 《华阳国志》曰：宜君山出鹿尾。
王道《鹿尾铭》曰：谁谓质卑？御於君子。拂秽静暑，虚心以俟。 许询《白鹿尾铭》曰：蔚蔚秀格，伟伟奇姿。荏弱软润□散雪霏。君子运之，探玄理微。 如意 《齐书》曰：苍梧欲害高帝。帝尝以书案下安鼻为，以铁为书镇，如意甚大，以备不虞，欲以代仗。 萧子显《齐书》曰：明僧绍字丞烈，平原聂人也。隐长广郡劳山，诏徵为正员郎，称疾不就。赐竹根如意、笋箨冠，隐者以为荣。 《梁书》曰：席阐文，武帝将起兵，阐文劝萧颖胄同焉。仍遣客田祖恭私报帝，并献银抓Χ。帝报以金如意。 又曰：韦睿拒魏于邵阳，睿乘素木与，执白角如意以麾军，一日数合。 又曰：殷钧字季和。梁武与钧父睿有旧，以女永兴公主妻钧。公主骄淫险虐，钧形貌短小，为主所憎。每被召入，先满壁为“殷睿”字，钧辄流涕以出，主命婢束而反之。钧不胜怒，言于帝，帝以犀如意击主，碎於背。然犹恨钧，自侍中出为王府咨议。 又曰：李应字公胤，有才辩。西昌侯藻为益州，以为主簿，使至都。武帝悦之，谓曰：“今李应何如？”应对曰：“今胜昔。”问其故，对曰：“昔事桓灵之主，今逢尧舜之君。”帝嘉其对，以如意击席者久之，以为益州别驾。 《後魏书》曰：高祖孝文欲试诸子志尚，乃大陈宝物，任其所取。京兆王愉等竞取宝玩，宣武皇帝惟取骨如意而己，帝大奇之。 又曰：广陵王羽为太子太保，录尚书事。孝文将南讨，遣羽持节安抚六镇，发其突骑，夷夏宁悦，还领廷尉卿。及车驾发，羽与太尉元丕留守，帝赐羽如意，以表心焉。 《拾遗记》曰：吴主潘夫人之父坐法，夫人输入织室。夫人容态少俦，为江东绝色。同幽者百馀人，谓夫人为神女，敬而远之，有司闻於吴主，使图其容貌。夫人忧不食，减瘦改形。工人写其贞状以进吴主。吴主见图而嘉之，以虎魄如意抚案，碎折，嗟曰：“此贞神女也。”遂纳之。
又曰：孙和悦邓夫人，常置膝上。和月下舞火精如意，误伤夫人颊。 《胡综别传》曰：时有掘得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖，布□母於其上，开之得白玉如意，所执处皆刻螭虎文、蝇蝉等形，时人莫有识者。太常以问综，综答曰：“昔秦始皇帝东游，以金陵有天子气，乃改名，掘凿江湖平诸，山南处处辄埋宝物以当王气。其事见於《秦记》。” 《石委伦本事》曰：崇有珊瑚如意，长三尺二寸。 《世说》曰：殷荆州有所识，作赋示束，幔戏之，殷甚以为有才，语王恭。见新文甚可观，便於手函出之。王既读，殷笑不自胜。王看竟，既不笑，亦不言好恶，但以如意点之而己。殷怅然自失。 又曰：谢万北征而常啸咏自高，未尝抚慰众士。万兄安谓万曰：“汝为元帅，宜数呼诸将宴，以悦其心。”万从之，於是召集诸将帅，无所说，直以如意指四坐，曰：“诸君皆是劲卒。”诸将甚恨之。 《语林》曰：石崇与王恺争豪。晋武帝，恺之甥也，每助恺以珊瑚高二尺许。恺以示之，崇以铁如意击之，应手瓦碎。恺声色俱厉，崇曰：“此不足恨。”乃命取珊瑚有三尺光彩溢目者六十七枝，恺怅然自失。 《异苑》曰：太原郭澄之，义熙初，诸葛长民欲取为辅国咨议，澄之不乐，後为南康太守。卢循反自广州，长民以其谋先告，因骋私恶，收澄之以付廷尉。将致大辟，夜梦见一神人以乌角如意与之，既觉，便在其头侧，可长尺馀，形制甚陋，澄之遂得无它。後从入关，赍以自随，忽失所在。 刘义庆《启事》曰：恩旨赐臣犀镂竹节如意，目所未睹。 拂 《晋书》曰：武帝泰康四年，有司奏先帝旧物，麻绳为细拂，以明俭约。 《宋书》曰：孝武大明中，坏高祖所居阴壁，於其处起玉烛殿。与群臣观之，床头有土障，壁上挂葛灯笼、麻绳拂，侍中袁ダ盛称上俭素之德。孝武曰：“田舍翁得此，己为过矣。” 《齐书》曰：陈显达子休尚为郢府主簿，过九江拜别显达，谓曰：“凡瘦侈者，鲜有不败。鹿尾漱拂是王谢家许，汝不须捉此。”即取于前烧除之。
《东宫旧事》曰：太子有白毛拂二。 秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉旄牛尾拂一枚，可拂尘垢。 唾壶 《晋书》曰：王敦为荆州牧，既专外任，有问鼎之志，引刘隗、刁协为腹心。及隗用事，颇间王氏。敦怒，疏陈之，自尔愤愤不平。安每酒後咏魏武帝《乐府歌》曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不己。”以铁如意击唾壶为节，壶边尽缺。 《梁书》曰：天监中，中天竺国奉表，献琉璃唾壶。 《修复山陵故事》曰：皇后玄宫有白瓦唾壶五枚。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有漆书银带唾壶一。 魏武帝《上杂物疏》曰：御杂物用有磋囵唾壶一枚，漆圆油唾壶四枚。贵人有纯银参带唾壶三十枚。 王子年《拾遗记》曰：魏文帝纳薛灵芸，灵芸别父母，嘘唏累日，泪下沾衣。至升车就路之时，玉唾壶承泪，壶即如红色，及至京师，壶之泪如淖塥矣。 又曰：吴王潘夫人，帝尝与夫人游昭宣之台，恣意幸，既尽酣醉，唾於玉壶中，使侍婢泻于台下。 《西京杂记》曰：广川王发魏襄王冢，得玉唾壶一枚。 《交州杂记事》曰：太康四年，临邑王范熊献紫水晶唾壶一口，青、白水精唾壶各二口。
《续齐谐记》曰：武昌小吏吴龛渡水得五色石，夜化为女子，称是龛妇。至家见妇翁，被白罗袍，隐漆几、铜唾壶，状如天府，自称河伯。 马融《遗令》曰：冢中不得下铜唾壶。 贺循《葬礼》曰：藏物，今用瓦唾壶一枚。 蔡邕《表》曰：诏赐薰炉、唾壶，朝廷之恩，前後重叠，父母於子，尾加此。 孔臧《与子琳书》曰：侍中安国，群臣近见崇礼，不供亵器，犹复掌御唾壶。朝廷之士，莫不荣之。 书台 《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有柏书台。 又曰：太子妃有漆书台。 香炉 《汉官典》曰：尚书郎给女史二人，洁衣服，执香炉烧薰，从入台中，给使护衣服。 《梁书》曰：侯景即位。景床东边香炉无故堕地，景呼东西南北，皆谓为厢。景曰：“此东厢香炉，那忽下地？”议者以为湘东军下之徵。 《南史》曰：陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。父贞，孝昌令。初，弘景母郝氏梦天人手执香炉来至其所，己而有娠。
又曰：庾仲文贪贿。何尚之奏：“选令史龙向臣说，亦叹其授纳之过，言实得嫁女具，铜炉四人举乃胜，细葛斗帐等物，不可称数。” 《齐书》曰：江泌为南康王子琳侍读。建武中，明帝害诸王後，泌忧念子琳，访志公道人，问其祸福。志公覆香炉灰示之，曰：“都尽无馀。”后子琳被害。 《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有铜博山香炉一枚。 《晋东宫旧事》曰：泰元中，皇太子纳妃王氏，有银涂博山莲盘三斗香炉一。 《西京杂记》曰：长安巧工丁谖作卧褥香炉，一名被中香炉，为机环转四周而炉体常平，可置之褥被，故取被褥以为名。又作九层博山香炉，镂以奇禽怪兽。 魏武《上杂物疏》曰：御物三十种，有磋囵香炉一枚，贵人、公主有纯银香炉四枚。 《襄阳记》曰：刘和季性爱香，上厕置香炉。主簿张坦曰：“却墅公作俗人，贞不虚也。”和季曰：“荀令君至人家坐处三日香，君何恶我爱好也？” 《邺中记》曰：石虎冬月为复帐，四角安磋囵银凿镂香炉。 徐先生《南岳记》曰：衡山石室中有几及香炉。 卢谌《祭法》曰：香炉四时祠，坐侧皆置也。 徐爰《家仪》曰：婚迎，车前用铜香炉二。 《集异记》曰：吴郡吴泰能筮。会稽卢氏失博山香炉，使泰筮之，泰曰：“此物质虽为金，其象突山，有树非林，有孔非泉，阊阖风至，时发青烟，此香炉也。”语其主处，求即得之。
《古诗》曰：四坐且莫喧，愿听歌一言。请说铜炉器，崔嵬象南山。上以植松柏，下根据铜盘。雕文各异类，离娄自相连。末火燃其中，青烟其间。顺风入君怀，四坐莫不欢。香风难久居，空令蕙草残。 梁昭明太子《铜博山香炉赋》曰：禀至精之纯质，产灵岳之幽深。经般亻垂之妙指，运公输之巧心。有蕙带而岩隐，亦霓裳而仙。写嵩山之あ从，象邓林之仟眠。 卷七百四 服用部六 囊 《说文》曰：囊谓橐也。橐，车上大囊也。 《方言》曰：自关而西，食囊谓之掩囊。 《周易□坤卦》六四曰：括囊无咎。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 焦赣《易林□归妹之损》曰：争鸡失羊，亡其金囊，利得不长。 《毛诗□公刘》曰：乃裹饣侯粮，于橐于囊。 《公羊传□哀公》曰：齐景公死，舍立。陈乞酉恤生，使力士举巨囊而至，开之，则公子阳生也。乞曰：“此君也。”诸大夫皆再拜稽首，自是往煞舍。 《史记》曰：韩信己定临淄，楚使龙且救齐，夹雎水阵。韩信乃夜令人为万馀囊，盛沙以壅水上流。引军半渡击龙且，佯不胜，遂走。龙且追信。信渡水，使人决壅。水大至，急击煞龙且。 《战国策》曰：荆轲逐秦王，时侍医夏无且以药囊提轲。（提，抵击也。）
《汉书》曰：陆贾使尉他，他赐贾囊，中装直百金。 又曰：东方朔曰：“侏儒长三尺，奉一囊粟、钱二百四十。朔长九尺馀，亦一囊粟、钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。” 又曰：杨王孙病且终，先令其子曰：“吾欲裸葬，以反吾贞。”死则为布囊盛，入地七尺。既下，从兄脱其囊，以身亲土。 又《东方朔传》曰：文帝集上书囊以为殿帷。 又曰：张安世持囊簪笔，事孝武数十年，见谓忠谨。（囊，挈橐也，近臣负也。） 又曰：邴吉驭吏尝知边塞。吏出，见驿持赤白囊，边郡发奔命书驰来至，虏入□中、代郡。遽归府见吉白状。 又曰：成帝许美人乳，诏使婢严持乳医及药箧至美人所。後诏使严持绿囊书与许美人，告严曰：“美人当有以予，女授来置饰室中。”美人苇箧一合，盛所生儿死缄封及绿囊报书予严。 又曰：王阳好车马，衣服鲜明，而迁徙转移，所载不过囊橐。时人怪其奢，伏其俭，故俗传王阳能作黄金。 《东观汉记》曰：岑彭与吴汉围隗嚣，壅谷水，以缣囊盛土为堤灌西城。 《後汉书□张堪传》曰：光武尝召见诸郡计吏，问前後守令能否。蜀郡计掾樊显曰：“渔阳太守张湛昔在蜀，仁以惠下，威能讨奸。前公孙述破时，珍宝山积，卷握之物，足富十世。而湛去职之日，乘折辕车，布被囊而己。” 范晔《後汉书》曰：杨璇为零陵太守，以绯囊盛石灰於车上，系布索于马尾。会战，从风鼓灰，贼不得视，因以火烧布，布烧马惊，奔突贼阵。 又曰：和熹邓后临朝，杜根以安帝长，宜亲政事，乃上书直谏。太后怒，收根，盛以缣囊，扑煞之。执法者以根知名，私语行事人，使不加力，而载出城外，根得苏。
《典略》曰：马超为司隶督军从事，讨郭援，为飞矢所中，乃以囊裹其足而战，斩援首。诏拜徐州刺史。 《魏略》曰：大秦国王有五宫，相去各十里。王一旦至一宫，听事止宿，明旦复至一宫，遍而还。出行常以一韦囊自随，有上言者，收辞囊中，还宫乃省之。 《吴录》曰：步骘《表》言：“北降王潜等说北箱部伍图以东向，多作布囊，欲以盛沙塞江。”孙权见吕范、诸葛恪云：“每读骘《表》，辄独失笑。此江与开辟俱生，宁有可囊塞理乎？” 王隐《晋书》曰：枣嵩用事于王浚，时谣曰：“十囊五囊入枣郎。” 《晋中兴书》曰：孙恩败，以囊簏盛婴儿，投之于外，而告之曰：“贺汝先登仙堂，渭喊而后就汝。” 《晋书》曰：郭公居河东，精卜筮。郭璞从而授业，公以青囊中书九卷与之，璞由是洞晓其术。 《宋书》曰：吴郡人陈遗少为郡吏，母好食铛底饭。遗在役，恒带一囊，每煮食，辄录其焦以贻母。 《陈书》曰：後主怠于政事。每启奏，後主依隐囊，置张贵妃于膝上，共决之。 《隋书》曰：张虔威尝在涂见一遗囊，恐其主求失，因令左右负之而行。後数日，物主求认，悉以付之。 《庄子》曰：人而不学，命之曰视皮；学而不行，命之曰辄囊。 又曰：将为去箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄，固扃，此世俗所谓智也。然巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，惟恐缄之不固也。 《淮南万毕术》曰：鸿毛囊之，可以渡江。
《东宫旧事》曰：太子纳妃，有绛石绮绢裹被囊一、丹罗长命绮绢裹宛囊一、紫綦文绮绛绢裹宛囊二。 《晋中经簿》曰：盛书皂缥囊书函中皆有香囊二。 《世说》曰：谢玄年少时，好着紫罗香囊，垂覆手。太傅患之而不欲伤其意，乃与戏赌，得即烧之。 《语林》曰：刘承胤少有淹雅之度。王庾、温公皆素与周旋。闻其至，共载看之。刘倚被囊，了不与王公言，神味亦不相酬。俄顷宾退，王庾甚怪此意，未能解。温曰：“承胤好贿，被下必有珍宝。当有市井事。”令人视之，果见向囊皆珍玩焉。与胡父论贾。（谐贾鬻。） 又曰：石崇厕内两婢持锦囊，是筹也。 《俗说》曰：何承天、颜延年俱为郎。何问颜曰：“藿囊是何物？”颜答曰：“此当复何解耶？藿囊将是卿。”（言腹中无所有，纯是藿。此是世俗相调之辞也。） 《西京杂记》曰：惠帝起与赵王同寝处，后煞之不得。後帝早猎，后命力士於被中扼煞之，乃死。吕后不信，以绿囊盛之，载以小车，入见。厚赐之。力士，东都门外官奴，帝後知，腰斩之。 《拾遗录》曰：苏秦、张仪二人假食于路，剥树皮为囊，以盛天下良书。 又曰：燕昭王梦西方羽人从□中来，曰：“大王精智未开，求恒生久视之观不可得也。”以指画王心，应手而裂。王乃惊悟，血湿于襟。王复见所梦人曰：“本欲易王之心。”乃出方寸绿囊，囊中有续脉石名丸，补血精散，摩王之臆，俄而即愈。 又曰：石虎为浴台，皆用石武夫为堤岸，或以琥珀车渠为瓶杓。夏则自渠水以内池，池中皆纱为囊，盛百杂香，渍于水里。 王肃《丧服要记》曰：昔鲁哀公祖载其父，孔子问曰：“宁设五乎？”哀公曰：“五囊者，起伯夷叔齐让国，不食周粟而饿首阳之山，恐魂之饥，故作五囊。吾父食味含哺而死，何以此为？” 《国语》曰：吴王煞申胥，盛以夷而投之于江。（夷，革襄。）
《春秋後语》曰：赵王使平原君入楚，求其从约，其客有文武者二十人偕，得十九人，未有可以备二十者，毛遂请行。平原君曰：“贤士处世，譬如锥之处囊，其锋立见。今先生处胜门下，三年无所闻，是先生无所能也。”遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。若早处囊中，乃颖脱而出，非特末见也。”平原君乃许与偕。 《江表传》曰：魏太祖与马超单马会语。超负其多力，尝置六斛米囊东西走马，辄制米囊以量太祖轻重。太祖寻知之，曰：“几为狡虏所欺。” 《汉武内传》曰：帝见王母，有一卷书置以紫锦之囊。母曰：此五贞形图也。 《曹瞒传》曰：操性佻易，自小ひ囊，盛手巾细物。 《益部耆旧传》曰：阎宪字孟度，为绵竹令。男子杜成行于路，得遗装囊，开视，有锦帛二十五匹。明送诣吏。 《汝南先贤传》曰：范滂被诘授几许赃赇，滂曰：“曾为北部督邮、汝阳令，有记囊表里六尺。若以此为赃，赃直六十耳。” 《郭文举别传》曰：文举，河内人也，怀帝未济江至馀杭，市卖箭箬易盐米。以树皮作囊，得米盐以内囊中。 斐渊《广州记》曰：州厅事梁上画五羊象，又作五囊，随象悬之，云昔高固为楚相五年，衔萃于楚庭，因是图其象。 《荆楚岁时记》：八月，民俗以锦纟采为眼明囊，记曰，赤松子。此日以囊承柏树下露，以为相贻。或以金薄为之，递相饷遗。 《幽明录》曰：习凿齿为荆州主簿，从桓宣武出猎，见黄物，射之，即死。是老雄狐，臂带绛绫香囊。 又曰：广陵韩略将下马，觉鞭重，见有绿锦囊，中有短卷书着鞭鞘。皆不知所从来，开视之，放纸祝经，乃世之常闻也。 《异苑》曰：信安郑微，年少时见人遗一囊，云：“中有物，欲碎便为凶兆。”微密开看，乃是一梃炭，意甚秘之。年八十，病笃，语子弟云：“吾齿老矣。可试启此囊。”见炭悉碎折，於是遂死。
赵一《秦客诗》曰：文籍虽满腹，不如一囊钱。 宋刘义恭《启》曰：垂赐金虎魄茱萸囊、粕宝校装玉眼明囊。 巴幞 《通俗文》曰：帛三幅曰巴，巴衣曰幞。 《职官》曰：尚书郎入直中宫，供青缣，白绫幞。 《晋中兴书》曰：陆纳为吴兴太守，徵拜左右尚书。临发，止留被幞，馀悉还官。 《梁书》曰：张讥幼丧母。有错彩丝经帕，即母之遗制，及有所识，家人具以告之。每岁时辄对帕哽咽，不能自胜。 《南史》曰：关康之寓居南平昌，特进颜延之等当时名士十许人入山候之，见其散发被黄巾巴而卧，了不相眄。延之等咨嗟而退，不敢干也。 《北史》曰：後魏元文既专政，於禁中自作别库，掌握之珍宝充刃其中，又曾卧妇人於食与，以巴覆之，令人与入禁内。出亦如之。直卫虽知，无讣涸者。 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有绛绫裹幞巴五具、绢裹巴五。 卷七百五 服用部七 簏
《说文》曰：簏，竹高箧也，字或作录。 《通俗文》曰：簏谓之匮笥。 《魏晋世语》曰：武帝欲以临淄侯植为词。世子患之，以车载簏，内诣朝歌长吴质与谋。杨胁白太祖不推。世子惧，质曰：“明後簏授绢车内以惑之，修必复白推之，无人，修授罪矣。”世子从之，修果白推而无人，太祖繇是疑焉。 王隐《晋书》曰：洛阳有尉部小吏，忽有好物，尉疑诘问。云：“先行逢一老媪，说‘有病，师卜当得城南年少暂相烦’，相报乃土车内，着漆簏中，行十馀里，过六七门，开簏，忽见楼ト好屋，问‘此何处’云‘是天上’见一妇人，三十五六，短青黑色，眉後有疵”。时贾后疏，亲闻其状，知是贾后，惭而去。 《晋书》曰：陆纳性吝，每自算料财物。有客入见之，羞忸以身映簏。 《晋中兴书》曰：王敦害周ダ，籍其家，止见素簏，中有故絮。 《修复山陵故事》曰：武悼皇后玄宫贮衣虾蟆簏二。 《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有漆马齿书簏，金装彩花簏。 《古诗》曰：交文象牙簏，婉转青丝绳。 箧 《左传□昭四》曰：叔鲋求货於卫，氵刍荛者，卫人使屠伯馈叔向羹与一箧锦。 《春秋後语》曰：魏文侯命乐羊将攻中山，三年而拔之。乐羊反而论功，文侯示之谤书一箧。
《汉书》曰：张安世字子儒，以父任用为郎，用善书给事尚书，精力于职。上行幸河东，尝亡书三箧。诏问，莫能知。惟安世识之，具作其事。後购求得书，以相校，尾失。 《魏志》曰：胡质为荆州刺史薨，无馀财，惟有赐衣书箧而己。 《晋书》曰：张华身死之日，家尾财，有文史溢於讥孺。 卷七百六 服用部八 床 许慎《说文》曰：床，身之安也。 《释名》曰：床，装也，所以自装载也。 《方言》曰：床，齐鲁谓之箦，陈楚之间谓之弟，（音滓，一音娣。）北燕朝鲜谓之树，秦晋之间谓之杠，南楚谓之赵，东齐海岱之间谓之莘，（音诜）卫之北郊、赵魏之间谓之牒。 《易》曰：初六，剥床以足，蔑贞凶。《象》曰：剥床以足，以灭下也。六二剥床以辩，蔑贞凶。《象》曰：剥床以辩，未有与也。六四，剥床以肤，凶。《象》曰：剥床以肤，切近灾也。 又曰：巽在床下。《象》曰：巽在床下，上穷也。 《诗》曰：乃生男子，载寝之床。 《礼》曰：曾子寝疾，乐正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而，大夫之箦与！”（华盖也，床弟也。）曾子曰：“然！斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！”（命元起也。）曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至於旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯己矣。”举扶而易之，反席，未安而没。
《左传》曰：齐无知杀其君，煞孟阳于床。《注》云，阳小臣代公居床。（事具《逐门》。） 又曰：楚子围宋。宋大惧，使华元夜入楚师，登子反之床曰：“寡君使元以病告。” 又曰：夏子庚卒，楚使子凭为令尹，访於申叔豫，叔豫曰：“国多宠而王弱，国不可为也。”遂以疾辞，方暑，掘地下冰而床焉，重茧衣裘，鲜食而寝。楚子使医视之，复曰：“瘠则甚矣，而血气未动。”乃使子南为令尹。 《周礼》曰：王府掌王之衽席床弟。 《国语》曰：晋献公寝而不寐，叔虎曰：“床弟之不安邪？骊姬之不存侧耶？” 《战国策》曰：孟尝君至楚，献象床。郢之登徒直，送之，不欲行。见孟尝君门人公孙戌曰：“象床之直千金，伤此若，标卖妻息不足以偿。足下能使仆无行，先人有宝剑，愿献之。”戌曰：“诺。” 范晔《後汉书》曰：袁术僭号，人情离叛，欲北至青州。曹操使刘备邀之。至江宁，坐箦床而叹曰：“袁术乃至於此乎？”呕血而死。 又曰：向栩性卓诡，常於灶北坐板床氏，如是积久，板乃有膝踝足指之处。 又曰：羊茂字季宝，为东郡太守，冬日坐百羊皮；夏月坐一榆木板床。蔬食，出界买盐豉食之。 又曰：薛淳为汉中太守，夏但坐板床，不设席，冬坐羊皮。河内高弘为琅琊相亦然也。 《魏志》曰：陈登字元龙。许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，汜曰：“陈元龙河海之士，豪气不除。”备问汜：“咀茉豪有事耶？”汜曰：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无主客之意，不相与语，自上床卧，使客卧下床。”备曰：“君有国士之名。今天下大乱，帝王失所，望君忧国忘家，有济世之意，而君求田问舍，言无所彩，是元龙所讳，何缘当与君语？如小人欲卧百尺楼上，卧君於地下，何但上下床之间耶？”表大笑。 《晋书》曰：武帝会宴凌□台。卫醉，因跪帝床前，曰：“臣欲有言。”因以手抚帝床曰：“此座可惜。”帝意乃悟，因谬曰：“公贞大醉也。”於此不复言。
又曰：齐献王攸特为文帝所宠爱。每见攸，辄抚床呼其小字，曰：“此桃符坐也，几为太子者数矣。” 又曰：中宗（元帝。）既登尊号，百官陪列。诏王导升御床共坐，导固辞曰：“太阳下同万物，苍生何由仰照？”中宗乃止。 又曰：陶淡字起静，好道养。年十五六便绝，设小床，常独坐，不与人共。 又曰：太尉郗鉴使人求女婿於王导，问令就东厢遍观诸子。使者归谓鉴曰：“王氏诸少年并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦杠鼬食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿。”访之，乃逸少也，遂以女妻之。 又曰：桓玄从荆州下都篡位，所坐御床忽陷。殷仲文进曰：“将由圣德渊重厚，地不能载。”玄大悦。 《燕书》曰：公孙凤隐於昌黎九城，寝於土床也。 沈约《宋书》曰：武帝初开国，有司奏东西堂施局脚床银涂钉。上不许，使用直脚床钉用铁也。 又曰：江湛为元凶劭所害。初，湛家数见怪异，未败之日，所眠床忽有数斗血。 又曰：王微不仕，元凶之变，微寻书玩古，遂至足不履地。终日端坐，床皆生埃，惟当坐处独净。 又曰：羊戎好为双声。江夏王义恭尝设斋，使戎布床。须臾，王出，以床狭，乃自开床。戎曰：“官家恨狭，更广七寸。”王笑曰：“卿岂惟善双声，乃辩士也。” 又曰：张敷为中书舍人。狄当、周赳善管要务，以敷同省名家，欲诣之。赳曰：“彼若不相容接，便不如不往，讵可轻行？当曰吾等并己员外郎矣，何忧不得共坐？”敷先设二床，去壁三四尺。二客就席，数呼左右曰：“移我远客。”赳等失色而去。其自标遇如此。 又曰：王僧达，大明中以归顺功封宁陵县五等侯，迁中书舍黄门郎。路琼之，太后兄庆之孙也，宅与僧达门并，尝盛车服诣僧达。僧达将猎，己改服。琼之就坐，僧达了不与语，谓曰：“身昔门下驺人，路庆之者是何亲？”遂焚琼之所坐床。
《齐书》曰：纪僧贞幸於武帝，稍历军校，容表有士风。谓帝曰：“臣小人，出自本县武吏，遭逢圣时，陛劳至此。为儿婚得荀昭先女，即时无复所须，惟就陛下乞作士大夫。”帝曰：“江、谢瀹，我不得历此意，可自诣之。”僧贞承诣。登榻，坐定，便命左右曰：“移吾床让客。”僧贞丧气而退之。 又曰：虞愿除後军将军。窦哄回诣，愿不在，见其眠床氏积尘埃，有书数卷。彦回叹曰：“虞君之清，乃至於此！”令人扫地拂床而去。 又曰：竟陵王子良为会稽郡，ト下有虞翻旧床，罢任还，乃致以归。後於西邸起古斋，多聚古人器服以充之。 又曰：少帝夜醉，萧坦之与曹道{钊}挟抱还延昌殿，置玳瑁床氏。 《梁书》曰：侯景既篡位，闻义师转近，猜忌弥深。床前兰自晓，然後见客。 又曰：长沙王懿孙植性恬静，独处一室，床有膝痕。宗室衣冠，莫不楷则。 又曰：兼弘性奢侈，侍妾百馀人，不胜金翠。服玩车马，皆一时之绝。有眠床一张，皆是蹙柏，四面周匝尾有异，通用银镂金花两重为脚也。 又曰：贺革字文明。少以家贫，躬耕供养，年二十始辍耒，就父授业，精力不怠。有六尺方床，思义未达则横卧其上，不尽其义，终不肯食。 又曰：西域龟兹等国，其王坐金床，随太岁转。与妻并坐接客。 《後魏书》曰：魏收读书，夏月坐板床，随树阴讽诵。积年床板为之锐减，而精力不辍。 又曰：韩务除龙骧将军、郢州刺史，献粕宝床、象牙席。 《唐书》曰：贞观十八年，召三品以上，赐宴於玄武门。太宗操笔作飞白书，群臣乘醉，就太宗手中相竞。散骑常侍刘洎登御床，引手然後得之。其不得者咸称“洎登床，罪当死，请付法”，太宗笑曰：“昔闻婕妤辞辇，今见常侍登床。”
《庄子》曰：骊姬之父，封人之子。晋国之始得也，曰涕泣沾衿。及其与与同在床、食刍养，而後悔其涕泣也。 《商君书》曰：明者无所不见，人主处在床之上而天下治。 《论衡》曰：孔子将死，遗秘书曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我堂，踞我床。” 《世本》曰：纣为玉床。 《南方志》曰：南方老人以龟支床。及老人亡，舁床，龟尚活。 《天文集》曰：紫宫门外有天床六星。 《东宫旧事》曰：太子有素柏局脚床七具。 《汉武帝内传》曰：武帝授西王母贞形六甲□飞十二事，帝盛以黄金，封以白玉函，珊瑚为床，索锦为帷，安着柏梁台上。 皇甫谧《高士传》曰：老莱子隐蒙山之阳，支木为床。 《神仙传》曰：卫叔卿入华山，有紫□郁，郁白玉为床。 《真人周君传》曰：周义山字季通，令会仙人，在金屋太室，以彩玉为床。 《马明先生别传》曰：明生随神女还岱宗石室中，金床玉几。
《西京杂记》曰：武帝为粕宝床、杂宝屏风、别宝帐，设於柱宫中，时人谓为宝宫。 又曰：昭阳殿设玉床。 又曰：韩嫣以玳瑁为床。 《拾遗记》曰：董偃常卧延清之室，画石为床。石文如画，体甚轻，出郅支国。上设紫琉璃帐、火齐屏风。 又曰：石季伦屑沉水之香如尘沫，布置象床氏，使所爱者践之，无迹则赐贞珠百。（珠百斛曰。）若有迹者则节其饮食，令体弱。故闺中相戏曰：“尔非细骨轻躯，那得百贞珠？” 又曰：频斯国有枫林，林东有大石室，可容万人坐。壁上刻为三皇之象，天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。亦有膏烛之处，缉石为床，床氏有膝痕，深二三寸。 《衡山记》曰：仙人室中有黄玉床。 盛弘之《荆州记》曰：长沙郡有贾谊所穿井，扃脚石床，可容一人坐，其形古制，传云：“谊所坐床也。” 《西征记》曰：金乡焦氏山北有汉司隶校尉曾峻冢，前有石床，长八尺，莹摩鲜明，叩之即鸣。时太尉从事中郎傅珍之，咨议参军周安穆折石床，各取一头。为曾氏之後所讼。 《邺中记》曰：石虎御床殿方三丈，馀其床皆扃脚，高下六寸。後宫别房中有小形玉床，又有转关床，射鸟兽。 《异物志》曰：{鹿齐}（赍柴二音）狼，形如麋而角向前，入林则得之，角正四据，人因以作踞床。 《异苑》曰：沙门支法存，有八尺沉香板床。刺史王淡息切求，不与，遂煞而籍焉。（籍，没也。）後息疾，法存出为祟也。
《世说》曰：袁绍年少时，曾夜以剑遣人掷魏武，小下不着，帝揆其後必高，因帖卧床，剑至果高。 《语林》曰：简文为抚军时，所坐床氏尘，不听左右拂。见鼠行迹，视以为佳。 《杂五行书》曰：凡安床，东首贫贱疾病，西首富，南首贵，北首死。 《兵书》曰：将坐床无故自动，下欲害之。 《梦书》曰：梦床所坏者，为忧撇。 曹植《九咏》曰：蕙帱兮荃床。 柴子太《七折》曰：下莞上簟，华镂之床。 刘桢《续虑赋》曰：布玳瑁之席，设觜（觜，大龟也。音惟。）之床。凭玫瑶之几，对金精之盘。 李尤《卧床铭》曰：体之所安，寝处之欢。夕则敬慎，崇德远奸。 榻 《坚床铭》曰：体之所安，寝处知欢。久则敬慎，崇德远奸。 《释名》曰：长狭而卑曰榻，言其榻然近地也，小者坐主人无二，独所坐也。
谢承《後汉书》曰：徐稚字孺子，豫章人。陈蕃为太守，不接宾客，惟稚来特设一榻，去则悬之。 又曰：周ギ字孟玉，陈蕃为太守，ギ来，置一榻，去则县之也。 《蜀志》曰：简雍性简傲佚荡，自诸葛亮以下，则独擅一榻，须枕卧语，无所为屈。 《吴志》曰：周瑜荐鲁肃，孙权引肃合榻对饮言议。 《宋议书》曰：当阳侯刘彦节既贵，士子自非三署，不得上方榻，时以此少之。 又曰：颜延之为秘书监光禄勋太常，时沙门释惠林以才学为文帝所赏，朝廷政事多与之谋，遂为士庶归仰。上每引见，常升独榻，延之甚嫉焉，因醉曰：“昔同子骖乘，袁丝正色，此三台之座，岂可使刑馀居之？”上变色。 又曰：王瞻字明远，一字叔鸾，负气傲俗，好贬裁人物。仕宋为王府参军，常诣刘彦节，直登榻曰：“君侯是公孙，仆是公子。引满促膝，唯余二人。”彦节外虽酬之，意甚不悦。 《齐书》曰：孔休源字庆绪，博学，为晋安王府长史，甚得人誉。王深相倚仗，常於中斋别施榻，云：“此是孔长史坐，人莫得预焉。”其见敬如此。 《后魏书》曰：元顺为吏部尚书右仆射，上省，登阶向榻，见榻甚故，问都令史徐忤起，曰：“此榻曾见先王坐。”顺即哽塞，涕泗交流，久而不能言，遂令换之。 《梁书》曰：临汝侯猷为益州，颇僭滥。客筵内遂有香灯，不置连榻。武帝知之，以此为僭。卉骷，以忧愧成疾卒。 《唐书》曰：玄宗命太常韦纟舀读时令，每月一篇。每孟月朔日，上御宣政殿，侧置一榻，东置面案，令韦纟舀坐而读之。 又曰：李岘为相，元载於政事堂置榻，邀宣事中官坐。岘至，叱左右去榻。
《唐高士传》曰：管宁自越海，及归，常坐一木榻，积五十馀年，未尝箕股，榻上当膝处皆穿。 《郭子》曰：杜预拜镇南将军，朝士悉至，客皆在连榻。于稚舒後至，曰：“杜元凯复以连榻坐客。”不坐便去。 《列仙传》曰：修羊公者，魏人也，止华阴山石室，有悬石榻，卧其上，石尽穿陷。 胡床 《风俗通》曰：灵帝好胡床，董卓权胡兵之应也。 《魏志》曰：斐潜为兖州刺史，常作一胡床。及去官，留以挂柱。 《齐书》曰：张景贞僭侈。武帝拜陵还，景贞白服乘舴艋，坐胡床，观者咸疑是太子。 《梁书》曰：武帝军至新林，杨公则自越城移此，领军府垒北楼与南掖门相对。尝登楼望战，城中遥见麾盖，纵神锋弩射之，矢贯胡床，左右皆失色，公则曰：“虏几中吾脚。”谈笑如初。 又曰：侯景既篡位，时着白纱帽而尚披青袍，头插象牙梳，殿氏设胡床及荃蹄，着靴，垂脚坐。 《北齐书》曰：武成胡后与沙门昙献通，布金钱於献席下，又挂宝装胡床於献屋壁，武成平生之所御者也。 庾肩吾《赋胡床诗》曰：传名乃外域，入用信中京。足欹形己正，文邪体自平。临堂对远客，命旅誓初征。 卷七百七 服用部九
枕 《说文》曰：枕，卧为所荐首者也。 《释名》曰：枕，检也，所以检项也。 《诗》曰：角枕粲兮，锦衣烂兮。 又曰：有美一人，硕大且俨。寤寐无为，展转伏枕。 《周礼》曰：玉府掌王之金玉玩好，大丧则供角枕。 《礼曰》：鸡初鸣，咸盥氵敕，敛枕簟。（敛枕簟，不欲人见。） 《国语》曰：楚灵王败於乾溪，王亲独行，彷徨於山林之中。三日乃见其涓人畴，王呼之曰：“余不食三日矣。”畴移而进，王枕其股以寝於地。王寐，畴枕王以卜而去之。（卜，块也。） 《洞林》曰：丞相从事中郎王文英家枕自作声。 《汉书》曰：淮南王有《枕中鸿宝苑秘书》，言使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫知。刘更生父於武帝时治淮南狱，得书。更生以为奇，献之，言黄金可成。上命典尚方铸，事费甚多，不验。 《後汉书》曰：药崧天性朴忠，家贫为郎。尝独直台上，无被，枕止，（止音思渍切，谓姐九也。蜀汉之郊曰胡止。）食糟糠。帝每夜入台，辄见崧，问其故，甚嘉之。自此诏太常赐尚书以下朝夕餐，给帏帐。 《东观汉记》曰：黄香事亲，暑则扇枕，寒则以身温席。
《後魏书》曰：高昌有白盐，其形如玉。高昌人取以为枕，贡之中国。 《魏志》曰：苏则为侍中，董昭尝枕则膝卧，则推下之曰：“苏则膝非佞人枕也。” 《魏略》曰：大秦国出五色枕。 《吴书》曰：张作《楠榴枕赋》，陈琳在北得之，因以示士人曰：“此吾乡里张子幼作也。” 《晋书》曰：王敦镇豫章，为王澄以旧意所侮。敦益忿怒，请澄入宿，阴欲煞之。而澄左右二十人持铁马鞭为卫，澄手恒捉玉枕以自防，故敦未之得发。後敦赐澄左右酒，皆醉。借玉枕观之，因下床而谓澄曰：“何与杜通信？”敦令力士路戎扼煞之。 又曰：筮者谓董丰曰：“君忧狱，远二枕，避三沐。”丰既归，妻具枕授沐，丰皆不从，其夜果误煞撇。 沈约《宋书》曰：《武帝记》曰：宁州常献虎魄枕，光色甚丽。时北征以虎魄治金疮，上大悦，命捣碎分诸将。 又曰：武昌王浑少而凶戾，为中书令，每夕裸身露头往散骑省戏。因弯弓射直郎周郎，中枕，以为笑乐。又朱石龄少好武，不事崖捡。舅淮南蒋氏才劣，龄石使舅卧厅事，剪纸方一寸，帖着舅枕，以刀子悬掷之，相去八九尺，百掷百中。舅畏龄石，终不敢动。 《齐书》曰：陈显达建武世不自安，侍宴酒後启上借枕，帝令与之。显达抚枕曰：“臣年己老富贵己足，惟少枕死。特就陛下乞之。”上失色曰：“公醉矣。” 《北齐书》曰：郎基字世业性清慎，尝语人曰：“任官之所木枕亦不须作，况重於此者也。” 《梁书》曰：王茂为雍州长史。人或谮茂反，武帝弗之信。令郑绍叔往候之，遇其卧，因问疾。茂曰：“我病可耳。”绍叔曰：“都下煞害日甚，使君家门涂炭。今欲起义，长史那犹卧？”茂因掷枕起，即褶，随绍叔入见武帝。 《唐书》曰：玄宗尝制大被、长枕，与宁王宪申共之。
又曰：贵妃娣虢国夫人豪侈尤甚，所枕照夜枕，不知其价，夜中照庑，其光如昼。 《尸子》曰：孝子一夕五起，视亲衣之厚薄，枕之高下。 《淮南子》曰：楚将子发好伎道之士。有善偷者往见子发，子发礼之。无几，齐伐楚。偷夜出盗其齐将军枕，归之。明夕，复取其簪，又以归之。齐师大骇，还师而去。 《越绝书》曰：越王问范子曰：“寡人己问阴阳之事，之贵贱可得而知乎？”曰：“阳者主贵，阴者主贱，故当寒而不寒，为之暴贵；当温而不温者，为之暴贱。”王曰：“善。”书帛藏之枕中，以为国宝。 范子曰：“尧舜禹汤者，皆有预见之明，虽有凶年而民不穷。”王曰：“善。”以丹书置之枕中，以为邦贵。 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有龙头旧髻枕、银环钩副之。 蔡质《汉官仪》曰：尚书郎直给通中枕。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗虎珀枕、龟文枕。 《拾遗录》曰：魏咸熙二年，宫中夜夜有异，或吼呼惊人，乃有伤害者，诏使宦者暗中伺候，有白虎，毛色净密，以戈投虎，即中左目，俄而往取，虎己隐形，更搜觅不见。乃於藏中得一玉虎枕，左目有血。帝嗟其大异，问诸大臣。答云：“昔诛梁冀，得玉虎枕一枚，云此枕单池国所献，臆下有题云‘帝辛九年献’，帝辛，纣也。金玉久而有神。” 《神仙传》曰：泰山父者，汉武帝东巡狩，见父头顶白光高数尺。帝呼问之，曰：“有道疏嗵臣作神枕，枕有三十二物。二十四物以气应二十四气，八物应八风。臣行之，转少而齿生。” 《列异传》曰：景初中，咸阳县吏王臣夜倦，枕枕卧。有顷，闻灶下有呼曰：“文纳何以不之头下？”应曰：“我见枕不得动，汝来就我。”至乃饮缶也。 《集异记》曰：中山刘玄暮忽见一人，着乌褶，取火照之，面首有七孔，面莽党然。乃请师筮之，师曰：“此是君家先世物，久则为魅。”刘因执缚，刀砍数下，变为一枕，乃是其先祖时枕。
《异苑》曰：胄夼枕文石枕卧，忽暴雷震其枕。旁人莫不为之怖慑，微觉有声，不为惊也。 楚宋玉《高唐赋》曰：楚王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：“妾巫山之女也，愿荐枕席。” 司马相如《长门赋》曰：抟芳以为枕，席荃兰而为香。 又《美人赋》曰：高茵重设，角枕横施。 刘向《别录》曰：向有《芳松枕赋》。後汉张《瑰林枕赋》曰：有卓尔之殊瑰，超诡异以邈绝。且其色也，如芸之黄；其为香也，如兰之芳。其文彩也，霜地金茎，紫叶而红荣。 蔡邕《警枕铭》曰：应龙蟠蛰，潜德保灵。帛器象物，示有其形。哲人降鉴，居安虑倾。 崔る《六安枕铭》曰：枕有规矩，恭一其德。承元宁躬，终始不忒。六安言六面安也。 苏彦《楠榴枕铭》曰：珍木之奇，文郁理鲜。廉棱方正，密滑贞坚。卞敬宗作，《无患枕赞》。无患，木名也。又言枕之无患也。 江文通诗曰：抚枕怀百虑。 被 《说文》曰：衾，大被也。 《释名》曰：被，所以被覆人也，衾也。其下广大如岸，一授人也。
《论语》曰：必有遣，长一身有半。 《诗》曰：锦衾烂兮。 又曰：肃肃宵征，抱衾与。（，单被也。） 《传》曰：楚子次于乾溪。雨雪，楚王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄，执辈出。 《史记》曰：王章字仲卿，疾无被，卧牛衣中。 又曰：汲黯曰：“公孙弘位至三公，俸禄甚厚。为布被，此诈也。”上问弘，弘谢曰：“有之。夫九卿与臣善者无过黯，然今日廷诘臣，诚中臣之病。夫以三公为布被，饰诈以钓名。且臣闻管仲相齐有三归，侈拟於君，桓公亦霸；晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝，齐国亦治。今臣位为御史大夫而为布被，自九卿以下至小吏，无差，诚如黯言。且无汲黯申之，陛下安闻此言？”天子以为谦让，愈益厚之。 《汉书》曰：广川王去妃昭信甚妒。王爱姬陶望卿，昭信妒之，谮於王曰：“望卿视有奸窥。”即言郎中令卧锦被，王信之，击煞之。 又曰：李夫人疾笃，上自临候之。夫却噬坊谢曰：“妾久寝病，形貌坏，不可见帝，愿以王及兄弟为托。” 又曰：霍光薨，诏赐绣被百领。 《後汉书》曰：祭遵奉公，家无私财，布被，夫人裳不加彩。 又曰：宣乘性节俭，常服布被，蔬食。 华峤《後汉书》曰：乐崧为郎，独宿直台上，无被，帝推被与之。
袁山松《後汉书》曰：范丹为莱芜长，去官无被，空囊自随也。 谢承《汉书》曰：京兆朱宠字仲威，为太尉，家贫，卧布被。朝廷赐锦被，卧兼布被。 又曰：羊续字兴祖，为南阳太守，以清率下。惟卧一幅布，败，糊纸补之。（与同。） 《东观汉记》曰：王良为大司徒，在位恭俭。妻子不入官舍，布被瓦器。 又曰：冯豹字仲文，後母恶之。尝因豹夜卧，引刀砍之，正值其起，中被，获免。 又曰：冯豹每奏事未报，常服省ト下，或从昏至明。天子默使小黄门持被覆之，曰：“勿惊之。” 《汉官典职》曰：尚书郎入直，供青练白绫被，或锦被。 《魏书》曰：文帝诏朝臣三代大夫知被服，五代大夫知饮食，此言被服、饮食难晓也。 《晋阳春秋》曰：茎有目疾。文鸯之来攻，惊而目出，惧六军恐，蒙以被，痛甚，啮被破。 《晋书》曰：魏舒为尚书郎。或有非其人，论者欲有沙汰之言，舒乃曰：“吾即其人也。”ゎ被径出。论者咸自愧之也。 又曰：杨骏被诛。初，骏徵高士孙登，遗以布被。登截被於门外，大呼曰：“斫刺！”旬日，托疾死。及是，其言果验。 又曰：光逸字孟祖，为博昌小吏。令使之冒雨还，令不在，逸解衣卧衾中。令还，诘之，逸曰：“衣单冒雨，如不易衣衣，必致冻死，何惜一被而煞一人耶？”令奇之而不问。
又曰：祖逖字士稚，与琨共被寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“起舞！此非恶声。 又曰：吴纳为吴兴守，徵为尚书，去任，有被幞而己。 又曰：秃乌孤之祖寿阗之在孕，母胡掖氏因寝而产於被中。鲜卑谓被为秃，因而氏焉。 《宋书》曰：虞位中书郎廷尉。少好学，居贫，房漏，恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。时人以比高凤。 又曰：沈麟士以杨王孙、皇甫谧深达生死而终礼矫俗，乃自为终制，遗令“气绝剔被，取三幅布以覆尸。及敛，仍移布於尸下，以为敛服。反被左右两际以周上。” 又曰：康沙门释宝志，玉亮欲以衲被遗之，未及有言，宝志忽来，牵被而去。 又曰：罗研齐狗儿之役，临汝侯嘲之曰：“卿蜀人，乐祸贪乱，一至於此。”对曰：“蜀中积弊，实非一朝。百家为林，不过数家有食，贪乱乐祸，无足多怪。若令床氏有百钱布被，甑中有数升麦饭，宁肯为乱乎？” 《梁书》曰：斐之横字如岳，少好宾，重气侠，不事产业。兄之尚以其纵诞，乃为狭被、蔬食以激厉之。之横叹曰：“大丈夫富贵必作百幅被。”後为吴兴太守，作百幅被，以成其志。 《陈书》曰：高宗时豫州献织成罗文锦被，诏“於□龙门外焚之。” 《孙卿子》曰：天子至尊重无上矣。衣被则五彩杂间色重文绣，加饰之以珠玉。 《家语》曰：黔娄先生死，被短露足。孔子及门人见之，谓其妻曰：“宁使正之不足，不可斜之有馀。” 《说苑》曰：鄂君乘青翰之舟，张翠华之盖。越人拥楫而歌曰：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”於是鄂君举绣被而覆之。
夏侯《孝子集》曰：羊太常辛夫人，字宪英，性不好华丽，从外孙胡母杨上夫人锦被，夫人取，反卧之。 《晋惠帝起居注》曰：帝至朝歌，无被。中黄门以两幅布被给帝。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有彩丕文绮被一、绛具文虏，幅被一、绛被罗文绣四五幅被一。 《东宫故事》曰：太子有七彩文绮被，又有绛文罗面被。 《京兆旧事》曰：长安孙晨家贫，为郡功曹，十月无被，夜卧蒿束，昼收之。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗鸳鸯被。 晋陆□《与兄机书》曰：一日按行曹公器物，有寒夏被七枚。 《海内先贤传》曰：姜肱字伯淮，事继母。年少，肱兄弟感《凯风》之孝，同被而寝不入室，以慰母心也。 《边让别传》曰：让字元礼，才辩俊逸。孔融荐於魏武曰：“边让为九州之被则不足，为单衣则有馀。” 《益部耆旧传》曰：王忄屯字少林，於客舍见诸生疾，甚困，谓忄屯曰：“腰下有黄金十斤，愿以相与，乞收藏尸骸。”未及问其姓名，呼吸困绝。忄屯卖金一斤以给棺柩，馀九斤置生腰下。後署大度亭长，到亭，有白大马一匹入亭中。其日大风，有一绣被随风而来，而後忄屯乘马，马突入金彦父家。彦父见曰：“贞得盗矣。”忄屯说得马之状，又取被示之。彦父曰：“卿有何阴德？”曰：“念葬诸生事。”且说形状。彦父曰：“贞我子也。”忄屯即以被马归之，彦父不授。遣迎生丧，金具存焉。 《列女後传》曰：江夏孟宗少游学，与同学共处。母为作十二幅被。其邻妇怪问之，母曰：“少儿尾操，惧明类之不顾。大其被以招贫生之卧，庶闻君子之言耳。” 《桓任传》曰：任後母酷恶，常憎任，为作二幅箕踵被。
《杜祭酒别传》曰：君曾新作被，暖眠不觉，晏起，乃叹：“暖眠使人忘起异事。”因命着陌上，有寒苦人，举被乞之。常眠布被中。 《孙略别传》曰：亲戚有穷老者，略或推被以恤之，竟寒不解带而寝。 《郭子》曰：殷浩好作扬州，刘君行，日小欲暮，便令左右取被幞。人问其故，答云：“刺史严，不敢夜行。” 《语林》曰：魏武云：“我眠中不可妄近，近槁冀人不觉，左右宜慎之。”後乃阳冻眠，所幸小儿窃以被覆之，因便砍煞。自尔莫敢近之。 又曰：傅信字子思。遭父丧，哀恸骨立。母怜之，窃以锦被蒙其上。林宗往吊之，见被，谓之曰：“卿海内之隽，四方是则。如何当丧，锦被蒙上？”郭奋衣而去。自後宾客绝百许日。 《古诗》曰：客从远方来，遗我一端绮。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。着以长相思，缘以结不解。 《乐府诗》曰：天寒知被薄，忧思知夜长。 《楚辞》曰：翡翠珠烂齐光。 陆□《芙蓉诗》曰：寝共织成坊，絮之同功绵。 傅玄《被铭》曰：被虽温，无忘人之寒，无厚於己，无薄於人。 张华《苦行》曰：重无暖气，班被覆空床。 潘岳《悼亡诗》曰：凛凛凉风升，始觉夏衾单。岂曰无重纩，诗与同岁寒。
刘孝威《谢赉锦被启》曰：色艳蒲萄，彩逾联璧。鄂君惭绣，楚侍羞珠。虽复帝赐鹤绫，客赠鸳绮。高惭藻丽，远谢鲜明。汉老悦其怪文，魏马惊其香气。 卷七百八 服用部十 簟 《说文》曰：簟，竹席也。 《释名》曰：簟，覃也，布之覃然正平。 《礼》曰：莞簟之安，稿秸之谈。 又曰：父母舅姑之簟席，枕几，不传。 《诗》曰：下莞上簟，乃安斯寝。（莞蒲曰席，蒲竹苇曰簟。） 《方言》曰：簟，宋、魏之间谓之笙，或谓之曲；自关而东谓之簟，其粗者谓之、行唐；（以蘧直文而粗也。）自关而东，周、楚、魏之间谓之倚佯；（音阳）自关而西谓之行唐。 《东观汉记》曰：殇帝诏省荏弱平簟。 又曰：马棱为会稽太守，诏诘会稽车牛不务坚强，车皆以桃枝细簟。 又曰：尚书令王允奏曰：“太史令王立说《孝经》六隐事，能消却奸邪。”常以良月，允与立入为献帝诵《孝经》一章，以丈二竹簟画九宫其上，随日时入焉。及允被害，乃不复行也。
《晋书》曰：王恭字孝伯，与王忱齐名，友善。恭有六尺簟，忱见之，谓其有馀，因求之。恭辄以送，遂坐荐上。忱闻而大惊，拐椿：“吾平生无长物。” 王隐《晋书》曰：车永为广州刺史。永子溢使工作象牙细簟，工患之。 《晋公卿礼秩》曰：太宰何曾逊位，赐簟褥一具。 萧子显《齐书》曰：林邑王永明九年遣使贡献金簟等物。 《孙卿子》曰：轻暖平簟，而体不知其安。 《淮南子》曰：席之上先簟，尊之上先玄酒。王贵之，先本而後末也。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有赤花双文簟。 《西京杂记》曰：武帝以象牙为簟，赐李夫人。 又曰：会稽献竹簟供御，世号为流黄簟。 诸葛亮《转教》曰：计一岁运用蓬旅簟十万具。 庾翼《与王书》曰：今致八尺、丈二细桃枝簟十枚，黄篾双文簟二领，黄篾独坐双文簟一枚。 王□《春可乐》曰：弱簟平端。
潘岳《悼亡诗》曰：展转睇枕席，长簟竟床空。 左思《吴都赋》曰：桃笙象簟，韬於筒中。 王鉴《竹簟赋》曰：楚簟陈於玉房，巴箱列於椒台。 褥 《尔雅》曰：褥谓之兹。 《释名》曰：褥，人所坐亵辱也。 又曰：茵，车中所坐用虎皮也。 《诗》曰：文茵畅毂，驾我骐。（文茵，虎皮。） 《汉书》曰：霍禹广治弟室，作乘与，辇加绣茵。凭黄金涂，（如淳曰：冯谓所冯者也。金涂之，黄金涂饰之也。）韦絮荐轮。（晋灼曰：御辇以韦缘轮，贮之如絮也。） 《东观汉记》曰：祭遵有疾，诏赐重茵。 《魏略》曰：焦先字孝然，河东人也。高尚不仕，自作蜗牛庐。净扫其中，荣木为床，布褥其上，天寒构火以自炙。 《魏志》曰：太祖性节俭，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰。
又曰：王朗上疏曰：“老臣，愿国家同祚於轩辕之伍。且少小常苦被褥泰温，泰温则不能便软肤弱体，是以难可防护，而易用感慨。若常全小袍，不至於甚厚，则必咸保金石之性，而比寿於南山矣。 《吴录》曰：孟仁字恭武，江夏人也。从李肃学，其母为作厚褥大被。人问其故，母曰：“小儿无德，客多贫，故为广被大褥。” 《齐书》曰：宗测高尚不仕。王俭亦雅重之，赠以蒲褥笋席。 又曰：窦哄回弟澄为左户尚书。彦回薨，澄以钱一万一千，就招提寺赎高帝所赐彦回白豹坐褥。 又：柳庆远为仪同。初，庆远从父兄世隆，尝谓庆远曰：“吾梦太尉以褥席见赐，吾遂亚台司。又梦以吾褥席与汝，汝必光我门族。”至是庆远亦继世隆焉。太尉谓元景也。 《後魏书》曰：尔朱世隆将被诛。此年正月晦日，令、仆并不上省，西门不开。忽有河内太守田帖家奴告省门亭长云：“今旦为令王借车牛一乘，终日於洛滨游观，至晚，王还省。将车出东掖门，始觉车上无褥，请为之记识。” 《世说》曰：晋孝武年十三四时，冬天昼日不着衣，夜则累茵褥。谢公云：“体宜令常和。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄生之术。”帝曰：“夜静宜温。”谢公出，叹之也。 《南越传》曰：尉陀卧象床锦茵。（茵，褥也。） 《东宫旧事》曰：皇太子拜，有八尺褥一，重中褥一，步与褥一。纳妃，有承床褥三。 《会稽後贤传》曰：丁潭以光禄大夫还弟，诏赐床帐席褥。 《邺中记》曰：石虎作褥，长三丈。用锦缘之。 《神异经》曰：北方有冰万里，厚百丈奚鼠在冰下土中，其毛长八尺，可以为褥。
《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗鸳鸯褥。 《拾遗录》曰：周穆王时，紫罗文褥者，坛孙国献之。 《语林》曰：大将军收周侯，至石头，坐南门盘石上。将戮之，送己褥与周。 司马相如《美人赋》曰：高茵重设。 毡 《说文》曰：虼诗可以为毡。 《释名》曰：毡，旃也，毛相着旃旃然也。 《韵集》曰：毡，细也。 《周礼□天官□掌次》曰：王大旅上帝，则张毡案。（大旅上帝，祭天于圆丘也。张毡案，以毡为林于堀中。） 又曰：掌皮供其毳为毡，以待邦用事。 《汉书》曰：苏武使匈奴，匈奴绝，不与食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛裹咽之。 《汉书》曰：王吉谏昌邑王游猎曰：“夫广厦之下，细毡之上，明师居前，劝诵在後，上论唐虞之际，下及殷周之盛，其乐岂徒衔橛之间也哉？”
又曰：江都王女《细君歌》云：“远异国乌孙王，穹庐为室毡为墙。” 《魏志》曰：李胜为荆州刺史，往辞太傅曹爽，使察之。太傅曰谬问胜曰：“并州有佳毡，可致之。”胜出曰：“太傅耄，无能为也。” 又曰：邓艾伐蜀，自阴平行无人之地，凿山通道作桥，以毡自裹，推转而下。 魏武帝《与杨彪书》曰：今赠足下青毡床褥三具。 《晋书》曰：杜预子锡为愍怀太子舍人，屡直谏於太子。太子患之，置针於锡坐处毡中，锡上，刺足血出。 又曰：《载记》曰：“慕容熙后符氏卒。慕容隆妻张氏，熙之嫂也，美姿容，有巧思，熙将以符氏之殉，欲以罪煞之。乃毁其礻遂华中有敝毡，遂赐死。三女叩头求哀，熙不许。 《齐书》曰：孔奂为晋陵太守，清白自守。妻子并不之官，惟以单舡临郡，所得秩俸随即分赡孤寡，郡中号曰“神君”。曲阿富人殷绮见奂居处俭素，乃饷以毡衣一具，奂辞不授。 《北齐书》曰：斐宽与东魏将彭乐战於新城，因伤被擒，至河阴见齐文襄。宽举止闲雅，善於占对，文襄实甚异之，解锁付馆，厚加礼遇。宽乃裁所卧毡，夜纟追而出。因得遁还。 又曰：清河三年，周师及突厥至并州。突厥谓周人曰：“尔言齐乱，故我伐之。今齐人眼中有铁，何可当也？”乃还至陉岭，冻滑，乃铺毡以渡之。 又曰：綦俊佞巧，能候当途，斛斯椿、贺拔胜，皆与友善。性多诈。贺拔胜出镇荆州，过俊别，因辞。俊故见败毡敝被，更遗之钱物。 《广志》曰：羌女人披大华毡以为盛服。 《拾遗录》曰：汉武帝以毡琦弟藉地，恶之喧也。
《搜神记》曰：太康中，天下以毡为陌头及带身、口，於是百姓相戏曰：“中国其必为胡所破也。夫毡，胡之服也，而今天下以为陌头、带身、口，胡既三制之矣。” 《淮南子》曰：夫胡人见麻，不知其可以为布；越人见毳，不知其可以为毡，故不通於物者，不可与言俗。 《俗说》曰：桓豹奴病劳冷，无毡可卧。桓车骑自撤己眠毡与之。 《语林》曰：王子敬在斋中卧，偷人取物，一室之内略尽。子敬卧而不动，偷遂登榻，欲有所觅。子敬因呼曰：“偷儿，石染青毡是我家旧物，可特置否？”於是群偷置物惊走。 《南传》曰：调斯国有青石染毡，绛染毡也。 王褒《圣主得贤臣颂》曰：夫荷毡被毳者，难与道磋圊之丽密。 陆□《诗》曰：冬坐比肩毡。（比肩，兽名也，取其毛为毡。） 卧具 《风俗通》曰：扶风苏不违父为司隶。李所迁司农，不违穿府北垣，径上厅事，斫卧具。一宿数迁。 沈约《宋书》曰：朱百年隐居山阴，家素贫，母以冬月亡衣并无絮，自此不衣锦帛。尝寒时就孔觊饮酒，醉眠。觊以卧具覆之，百年不觉也。既觉，引卧具去体，谓ダ曰：“绵定奇温。”因流涕悲恸，ダ亦为之感伤。 《齐书》曰：谢尝行，还过候江革。时大寒雪，见革敝絮单席而枕，觉不倦。嗟叹久之，乃脱其所着襦，并手割半毡与革充卧具而去。 又曰：刘孝绰与到溉兄弟甚狎。溉少孤，宅近僧寺。孝绰往溉宅，见黄卧具。孝绰谓“僧物色也”。抚手笑。溉知其旨，奋拳击之，伤口而去。
氍 《通俗文》曰：织毛褥谓之氍。 《声类》曰：氍，毛席也。 《广志》曰：氍，田毛织也，近出南海。文称北汉之氍，非其所生。 《魏略》曰：大秦国以野茧作织成氍文，出黄白黑绿氍。 《后周书》波斯国，大月氏之别种也，其地出氍。 吴时《外国传》曰：天竺国出细靡氍。 《陶侃别传》曰：外国献氍，公举之曰：“我还国，当与牙共眠。”牙名忄炎之，字处静，是公庶孙，小而被知。以为後词。 《南州异物志》曰：氍以羊毛杂群兽之毳为之，鸟兽人物草木□气作鸲鹉，远望轩若飞也。 《古乐府诗》曰：请客上北堂，坐毡及氍。 张衡《四愁诗》曰：美人赠我毡氍。 《诸葛亮集□诏答恢》曰：行当离别，以为惆怅。今至氍一，以达心也。
（上音榻，下音登） 《通俗文》曰：氍细者谓之。名者，施大床前小榻之上，所以登而上床也。 《东观汉记》曰：茎Δ率众至广阿，光武出城外，马坐按毡，上设酒肉。 《魏略》曰：大秦国以羊毳木皮野丝作之属，有五色九色，其色鲜於海东诸国所作也。 《南史》曰：中天竺国出好裘。 《世说》曰：王子猷诣郄雍州，雍州在内未出。王见铺，云：“阿乞那得此？”令左右送向家。郄出，王曰：“向有大力者负之以趋。”（郄为雍州刺史。阿乞，小字。）郄无忤。 《异苑》曰：沙门有法存者，生广州，善医术，遂富。有八尺，作百种形象。又有沉香八尺板床。太原王淡为刺史，大儿劭之屡求二物，法存不与，王煞而籍焉。法存後形见於府内经日。王靴γ疾亡，劭之又丧。 杜笃《边论》曰：匈奴请降，褥，帐幔毡裘，积如丘山。 班固《与弟超书》曰：月支大小相杂，但细好而己。 马融奏：“马贤於军中帐内施，士卒飘於风雪。” 卷七百九 服用部十一 荐席
《说文》曰：席，藉也。《礼》：天子诸侯席有黼绣纯。 又曰：筵，竹席也。 又曰：，蒲子也，可以为荐。 《释名》曰：荐，所以自荐藉也。蒲平，以蒲作之，其体平也。席，释也，可卷可释也。 《书》曰：牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。（篾，桃枝竹白黑杂缯绿之，华，彩色，华玉以饰凭几因因也，因生时几不改作。）西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几。（东西厢谓之序，底革缀杂彩，有文之具饰矣。）东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。（丰，莞彩色为画雕刻镂，此养国老飨群臣之坐。）西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。（荀，竹玄纷黑绶，此亲属私宴之坐。） 《诗□邶□柏舟》曰：我心匪席，不可卷也。（席虽平，尚可卷。） 《礼□曲礼上》曰：群居五人，则长者必异席。（席以四人为节。）为人子者坐不中席。 又曰：有忧者侧席而坐。（侧犹持也。）有丧者专席而坐。（专犹单也。）侍坐於所尊，敬无馀席。（必尽其近者，尊之端，为其后来也。） 又曰：姑娣妹女子子，己嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与同器而食。 又曰：奉席如桥（居庙切）横。（奉之令左昂右低，如有首尾。然，桥井上挈槔，衡上低昂。）请席何向？请衽何趾？（顺尊者所安也，衽，卧席也，坐问向，卧向趾，因于阴阳也。）席南向北向以西方为上，东向西向以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。（谓讲问客也。函犹容也。讲问宜相对容丈，足以指画也。饮食之客。布席于牖前。）主人跪正席，客跪抚席而辞，客彻重席，主人固辞，客践席乃坐。 《又檀弓下》曰：仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“丘也贫无盖，与之以席。” 《传》曰：大辂越（音活）席，昭其俭也。（服虔曰：越席，纪草为席。）
又曰：臧文仲不仁者三：下展禽，废六关，妾织蒲。（杜预曰：家人败席、与民争利。） 《周礼□天官□玉府》曰：玉厢府掌王之衽。（郑司农云：衽，席。许慎曰：纯衽席，敷弱布也。） 又《春官》曰：司讥熔掌五席，凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，以王位设黼依，依前南乡，设筵纷纯，加缫席画纯，加次项ｋ纯。（郑司农云：纷，白绣也。纯，绿纯也。谓纷有文如绶而狭者也。缫席、削蒲编以五彩，若今合欢也。画谓云气也。次者，有文次列之也。）诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加席纷纯，右雕几。昨席筵纷纯，加缫席画纯。筵，甸役，则设熊席。凡圣事，设苇席。 《大戴礼》曰：武王践祚，席前左端之铭曰：“安乐必敬。”前右端之铭曰：“无行所悔。”後左端之铭曰：“一反一侧，尔不可忘。”後右端之铭曰：“所鉴不远，视尔所代也。” 《论语》曰：席不正，不坐。君赐食，必正席，先尝之。 《史记》曰：苏秦激张仪，令相秦，以马荐席坐之。 又曰：任安、田仁俱为卫将军舍人，居门下。卫将军从此两人过平阳，至主家，令两人与骑奴同席而食。此二子拔刀断席而坐，主家皆怪而恶之，莫敢问也。 又曰：陈平以弊席为门。 《汉书》曰：文帝以莞蒲为席。 又曰：元帝病，史丹以亲密侍疾。候上独寝，直入卧内，顿首伏青蒲上。（服虔曰：青，绿；蒲席也。应劭曰：以青规地曰青蒲。自非皇后不得至此。孟康曰：以蒲，青席弊地也。） 《後汉书》曰：更始至长安，居长宫，升钎︻，郎吏以次列庭中。更始羞怍，俯首刮席，不敢视。 又曰：来歙征隗嚣，径至洛阳。斩隗嚣守将，因保其城，嚣乃悉兵围洛阳，筑堤灌城。歙固守，矢尽，发屋断木为兵。上自将上陇，嚣众溃走。於是置酒高会劳赐，歙班坐绝席，在诸将之上。
又曰：邓训於闺门甚严，兄弟莫不敬惮。诸子进见，未当赐席，接以温色。 又曰：赵丙有术，曾至渡头，求船不得，乃布席於水而坐，呼风乃过。 又曰：李恂迁武威太守，坐事免，织席自给。 《东观汉记》曰：郭丹师事公孙昌，敬重，常持蒲编席，人异之。 又曰：王常为横野大将军，位次与诸将绝席。 又曰：黄香家贫，躬执勤苦，尽心供养。暑则扇床枕，寒则自温席。 又曰：张禹为太傅尚书。邓太后以殇帝初育，欲令重臣居禁内，乃诏禹与三公绝席。 又曰：宣秉，建武元年拜御史中丞，上特诏御史中丞与司隶校尉、尚书令会同，并专席而坐，故京师号曰“三独”。 谢承《後汉书》曰：戴凭徵博士，诏公卿大会，群臣皆就席，凭独立。世祖问其意，凭对曰：“博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。”令与诸儒难说，善之。後正旦朝贺，令群臣说经，更相难诘，义有不通，辄夺其席以益通者，凭重五十席。京师议曰：“解经不穷戴侍中。” 又曰：殷亮为博士，讲学大夫。诸儒论胜者赐席，亮重八九席，帝曰：“学不当如是也？” 又曰：许敬字鸿卿，其乡吏有诬君者，会於县令坐。敬拔刀断席曰：“敬不忍与恶人同席。” 又曰：汝南薛字子礼，为北海长史。家贫，坐无完席。妻曰：“君无俸禄给子孙，复无完席耶？”以善席与妻，自坐败者。又卫良字叔贤，拜尚书令，病，罢官还家。家无完席，宾客省之者生桑下，谈论，饮水去。
《典略》曰：袁尚、袁熙奔辽东。公孙康先置精勇於厩中，请熙、尚。熙、尚入，乃缚之，坐於冻地。尚寒，求席，熙曰：“头颅方行万里，何席之为？” 《蜀志》曰：先主少孤，母贩履织席为业。 《晋书》曰：王浑为将军，镇寿阳。虚怀抚士，坐无空席。 王隐《晋书》曰：陶侃字士衡。亲人过侃宿，时大雪，无草。侃母湛撤床杂蒋，手М给客牛马。（《晋阳春秋》云：蒋，荐也。） 《晋中兴书》曰：王敦死，裹以席，涂以蜡，埋斋中。 《晋建武起居注》曰：立敬后庙，荐席不用绿缘。 《晋前燕书》曰：高祖年十五，出避难。追者急，咨避民家，入其屋，以席自障。追者入屋，发视，无所见，遂免。 《宋书》曰：林邑王阳迈初在孕，其母梦生儿，有人以金席籍之，其色光丽。夷人谓金之精者为阳迈，中国云紫磨者，因以为名。 《宋起居注》曰：元嘉中，刘祯为御史中丞，奏“风闻广州刺史韦朗於州部作白席三百二十领，请以事追免郎官”。 吴均《齐春秋》曰：刘字子敬，耿介好礼。尝与故人共车於津阳，内见一女子，容质甚丽，盼睐之，王因抽坐席悬车中，以隔绝之。其正如此。 《唐书》曰：代宗时，晋州男子郇模以麻辫，持竹筐苇席哭於东市，三十字论时政，每字条一事，上即召见。 又曰：玄宗子颍王敫为剑南节度大使。玄宗将幸蜀，遣敫先赴本郡。渡绵州江，乘船，见以彩缘席而籍者，顾曰：“此可以为寝处，奈何践之？”令撤去。
《六韬》曰：桀纣之时，妇人坐文绮之席，衣以纨绮之衣。 《家语》曰：明王之守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。 《汉书仪》曰：祭天，紫坛绀席，登地用六彩，席六重。 《吕氏春秋》曰：卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起土，恐纱蜀。”曰：“天寒乎哉？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。” 《庄子》曰：申屠嘉，兀者也，与郑子产同师伯昏瞀人，合堂同席而坐也。 《鲁连子》曰：人君所察者三，不可以不知，不知行与不行，譬以方为轮也；不知宜与不宜，譬以锦缘荐也。 《列子》曰：杨朱南之沛之梁而过老子，老子曰：“睢睢盱盱，而谁与居？夫太白若辱，盛德如不足。”杨朱曰：“闻命矣。”其往也，舍丈避席；其来也，炀者与之争灶席。 《晏子》曰：景公猎休，坐地而食。晏子後至，戍葭而席。公不悦，曰：“子犹席，何也？”对曰：“臣闻介胄坐陈不席，狱尸不席，二者皆忧也。臣故不敢以忧侍坐。”公曰：“善！”令大夫皆席。 又曰：景公饮酒，移於晏子，晏子曰：“夫铺荐陈簋者有人，臣不敢与焉。”又移於司马攘苴，曰：“铺荐席陈簋者，有人，臣不敢与焉。” 范子《计然》曰：六尺兰席出河东，上价七十；蒲席出三辅，上价百。 《子思子》曰：舜不降席而天下治，桀纣不降席而天下乱。 《韩子》曰：赵简子谓左右曰：“车席泰美。夫冠虽恶，头必戴之，履虽善，足必履之。金车如此，其太美也，吾将何以履之？且夫美下而耗上，妨义之道也。
又曰：卫词公时，县有人於令左右，下县令发褥而席敝。词公令人遗席曰：“吾闻汝发褥而席敝，其赐汝席！”县令大惊，以君为神。 又曰：孟献伯相鲁，不坐重席。 又曰：禹为蒋席，颇缘创手巢，而国不服者三十三；殷作茵席，雕文弥侈矣，国之不服者五十三。 又曰：文公至河，令席衽捐之。咎犯闻之，曰：“席蓐，所卧也。而君弃之，臣不胜其哀。” 《说苑》曰：孔子困於陈蔡之间，居环堵之内，席三经之席。 《盐铁论》曰：古者庶人蒲席以草经，及後践蒲，复筵方荐帛缘者也。 又曰：古者大夫复荐草缘，蒲平单莞。今富者绣茵， 崔豹《古今注》曰：草名虎须者。江东织以为席。曰西王母席也。 《东宫旧事》曰：太子有独坐龙须席赤皮花经席一领。 《山海经》曰：鹊山至箕尾式，其神皆鸟身龙首，祠之，用白菅为席。 《西京杂记》曰：昭阳殿设缘熊席，毛皆长一尺馀。眠而拥毛自蔽，望之者不能见也；坐则没膝，其中杂薰诸香，一坐此席，馀香百日不歇也。 又曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗回风席。
《汉武内传》曰：帝斋於寻贞台，紫罗荐地。臆齄更後西王母至也。 王子年《拾遗录》曰：轩皇使百辟群臣授教者，先列玉於兰蒲席上。 又曰：蕖乘草高五丈，叶色如绀，叶形如半月之势，亦曰半月花。草无实，其质温柔，可以为席。 又曰：方丈山有草，名濡奸，叶色如绀，茎色漆，细软可萦。海人织以为荐席，卷之不盈一手，舒之列。 又曰：昆仑山有葭红色，可粪为席，温柔如毯毳焉。 又曰：瀛州南有金峦之馆，有青缶几，覆以□纨之素席，用香水柔莞。 又曰：岱与山有草，名莽煌，叶圆如荷，去之十步，炙人衣服则焦，鸟兽不敢近也。刈以为席，方冬弥温，以枝相磨，则火出矣。 又曰：穆王时，西王母来敷碧蒲之席、黄莞之荐。莞色若金。 又曰：燕昭王设麟文席，麟文者，错杂宝饰席为□霞麟凤之状。 《神仙传》曰：淮南王为八公设象牙席。 《异苑》曰：庾实妻毛氏，五月晒暴荐席，忽见其三岁女在席下荐上卧，惊怛，便灭。女贞形在别床如故，不旬日而夭。世传仲夏忌移床。 《搜神记》曰：罗威字德，行以至孝。母老，天寒以身温席，而後授其处。
《邺中记》曰：石虎作席，以锦杂以五香，以五彩纟延编蒲，皮缘之锦。 范汪《荆州记》曰：安城郡今属江州，出桃枝席。 《成公兴内传》曰：登白鹿山，延成君入，为敷鱼须之席。 《文士传》曰：张俨、朱异、张纯三人，共诣骠骑将军朱据。闻三人才名，告各为赋，然後乃坐纯席，曰：“席为冬设，簟为夏施。揖让而坐，君子攸宜。” 皇甫谧《高士传》曰：严君平成都市卖卜，诏徵不起。蜀有富人罗仲，与君平善，问：“何以不往？”曰：“无车粮。”仲即为具车马粮籼。君平曰：“吾病身，非不足也，我有馀而子不足也。我有馀而子不足，奈何以不足奉有馀也？”仲曰：“吾一席直万金，子无檐石，乃云‘有馀’，谬矣。” 又曰：老莱子亲没隐蒙山之阳，枝木为床，荐艾为席。 《益部耆旧传》曰：张充为州治中从事。刺史每坐高床，为从事设单席於地。 锺亢《良吏传》曰：吴隐之字处默，鄄城人也。转广州刺史，返舟之日，惟身而己。宅有茅茨六间，坐无完席。以蓬为屏风。 《会稽先贤赞》曰：董昆字文通，为太农帑丞，坐无完席。 卢毓《冀州论□常山为林大陆》曰：泽蒹葭蒲苇□母御席，地产不为无珍也。 《汝南先贤传》曰：郑敬以茅葭为席，常随杞柳之阴。 《会稽典录》曰：隆修字奉迁，为豫章太守。厅事荐编绝不改，以郡风俗不整，常卷坐席。惟徐稚李贽数诣问，乃待以殊礼。
《世说》曰：管宁与华歆同席，尝读书，有乘轩冕过门者，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。” 《楚辞》曰：瑶席兮玉。 扬雄《甘泉赋》云：靡薜荔以为席分，折琼枝以为芳。 魏刘桢《清虚赋》曰：布玳瑁之席，设觜之筵。（觜，悦吹切。，大龟也。） 卷七百一十 服用部十二 几 《释名》曰：几，庋也。所以庋物也。（庋音轨。） 《书□勾庶》曰：王乃洮水，相被冕服，凭玉几。（王疾发大命，临群臣，必斋戒沐浴。今疾病。故但洮与面，扶相被以冠冕，凭玉几以生命。） 《易□涣卦□九二》曰：涣奔其几，悔亡。《象》曰：涣奔其几，得愿也。（几，承物者。） 《诗□行苇》曰：戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。 《周礼□春官》曰：司讥熔掌五几，大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王设左右玉几。祀先王昨席亦如之。诸侯祭祀右雕几。筵国宾于牖前亦如之，左彤几。（国宾，老臣也。）甸役则右漆几。几丧事素几，吉事变几，凶事仍几。 《礼记》曰：谋於长者，必操几杖以从之。
又曰：献几杖者拂之。 又曰：大夫七十而致仕，若不得谢，（谢，去，君贪其德而留之也。）则必赐之以几杖。 又曰：乘车必以几。 又曰：龟策几杖，不入公门。（龟，问家之吉凶。几杖嫌自长老。） 又《月令》曰：八月之阶渗衰老，授几杖。 又《内则》曰：父母舅姑坐御者举几敛席。 又曰：始死缀足用燕几。 《左传语》曰：诸侯之师久於Τ阳，荀偃、士モ请於荀曰：“水潦将降，惧不能归，请班师。”（班，还也。）智伯怒，（智伯，荀。）投之以几，出于其间。（出偃正之间也。） 又曰：启疆曰：“圣王务行礼，不求耻人。几设而不倚，爵盈而不饮，礼之至也。 《国语□楚语》曰：左史倚相曰：”倚几有训诵之戒。”（训诵，上师所诵练，书之于几。） 《汉书》曰：吴王称疾不朝，验问不实。及後使人为秋请，（春曰朝，秋曰请，如古诸侯朝聘也。）上复责问。吴使使者曰：“察见渊中鱼不祥。”（张宴曰：喻人君不当见臣下之私也。）於是天子赐吴王几杖。 又曰：朱博迁琅琊太守，齐部舒缓养名。博奋髯抵几曰：“观齐儿欲以为俗耶？”皆斥罢诸病吏。
《续汉书》曰：魏文帝赐杨彪几杖，以彰旧德。 《东观汉记》曰：黄香为尚书郎，以香父尚在，赐卧几、灵寿杖。 又曰：上初即位，先访求贤茂，诏曰：“前密令卓茂名冠天下，尝授天下重赏。今以茂为太傅，封裒德侯，赐几杖。 《魏志》曰：太祖为司空、丞相，媚宋为东曹掾。太祖平聊城，颁所获物，特以素屏风、素凭几以赐，曰：”君有古人之风，故赐古人之物。” 又曰：吕布遣陈登，因陈布勇而无谋，宜早诛之，太祖悦。始因登求徐州牧，不获，讥η还，布拔戟斫几，责之。 《晋书》曰：刘毅仲雄以太康六年卒，帝抚几惊曰：“失吾名臣，不得生作三公。”即赠仪同三司。 又曰：魏舒以年老称疾逊位，诏赐几杖不朝，及钱百万、床帐簟褥。 又曰：王羲之字逸少，尝往门生家，见几滑净，因书之，贞草相半。後其父误刮去之，门生惊懊累日。 《宋书》曰：沈麟士字□祯，隐居，以笃学为务，恒凭素几，鼓素琴。 吴均《齐春秋》曰：孔灵产为光禄大夫，览止足之分，不肯仕。太祖以白麾毛扇素几遗之，曰：“以君有古人风，故赐卿古人之物也。” 《陈书》曰：王冲为太子少傅。武帝以冲前代旧臣，特申长幼之敬。文帝即位，益加尊大。尝从幸司空徐度宅，宴筵之上，赐之以几。 《後魏书》曰：咸阳王僖谋逆，诛。其宫人为之歌曰：“可怜咸阳王，奈何作事误？床玉几不能眠，夜踏霜与露。”
《庄子》曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶。 《孟子》曰：孟子去齐，宿於昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而後讣涸，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”（昼，齐邑也，齐人欲为君留孟子行，孟子不以倚几而卧也。） 《山海经》曰：西王母梯几而戴胜。（梯谓凭也。） 《汉旧仪》曰：天子用玉几。 《拾遗录》曰：瀛洲南有金峦之观，中藏宝几，覆以□纨之素。 《汉武帝内传》曰：帝授西王母《五岳贞形经》，盛以黄金之几。 《西京杂记》曰：汉制：天子玉几，冬则加纟弟锦其上，谓之纟弟几。公侯皆以木为几，冬则以细为囊凭之，不得加纟弟锦之饰於几案。 《会稽典录》曰：葛仙公凭白桐几，学数十年，白日登仙。几化为白虎，三脚两头，往往人见之。 魏武《上杂物疏》曰：御物三十种，有上车，漆画重几，大小各一枚。 《语林》曰：任元褒为光禄勋。孙凭翊往诣之，见门吏凭几视之。孙入语任曰：“吏几对客为不礼。”任便推之，吏答云：“得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。”孙曰：“直木横施，值其两足。便为凭几，何必孤鹄蟠膝曲木抱腰？” 姚信《士语》曰：马援凭几而见梁窦，子弟文举坐榻，而授徐文高拜。 戴胜《竹林七贤论》曰：魏朝封文王，固让公卿，皆当喻旨。司空郑冲等驰使从阮籍求其文，立待之。籍时在袁孝尼家宿，扶醉而起书，几板为文，无所治定，乃写付信。
《邺中记》曰：石虎御座几悉漆雕，画皆为五色花。 《南岳记》曰：衡山有石室，内有石床石几。 《异苑》曰：历阳石秀之，有一人着平巾褶，语秀云：“闻君巧侔班尔，刻几尤妙。太山府君相召。”秀之自陈云：“刘政能造。”首墚而殒，石氏犹存。刘作几有名，遂以致毙。 《幽明录》曰：海中有金台，水出百丈台，其内有金几，雕文备制，上有百味之食。 李尤《几铭叙》曰：昔黄帝轩辕仁智，恐事之有阙，作几之法。 张华《倚几铭》曰：倚几之设，设而倚作器，此成於彼也。 案 《说文》曰：，（似绿切。）圆案也。 《方言》曰：陈楚宋魏谓案为写。 《楚汉春秋》曰：项王使武涉说淮阴侯，淮阴侯曰：“臣故事项王，位不过中郎，官不过执戟。及去项归汉，汉王赐臣玉案食，臣具之，剑，臣背之，内愧於心。” 《史记》曰：高祖过赵，赵王张敖自持案进食甚恭，上箕踞骂之。 《汉书》曰：万石君石奋子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。
又曰：贾禹奏曰：“见赐杯案，文画金银饰，非当所以食臣下也。” 又曰：朱博为人廉俭，自微贱至富贵，不食重味，案上不过三杯酒。 又曰：许后五日一朝皇太后於长乐宫，亲奉案上食。 《东观汉记》曰：更始韩夫人嗜酒。每侍饮，见常侍奉事，辄怒曰：“帝方对我饮，正用此时持事来乎？”起抵破书案。 又曰：魏霸延平元年仕为光禄大夫，妻死，长兄伯为娶妻，送至官舍。霸曰：“年老，儿子备具，何用空养他家老妪为？”即自入拜其妻，手奉案前肉跪曰：“不敢相屈。”而妻惭求去。 又曰：尹敏字幼季，与班彪相友。每相与谈论，辄屏案不食。 又曰：梁鸿常赁舂，每归，妻为具，举案齐眉。 又曰：蔡彤素清，在辽东三十年，衣无储副。赐钱百万，下至杯案食物，大小重沓。 《南史》曰：江秉之为新安大守，在郡作书案一枚。去官，留以付库。 《梁书》曰：郭祖深清俭，素木案，食不过一肉。 《汉旧仪》曰：丈二旋案以陈三十六肉、九饮食。 《东宫旧事》曰：皇太子犯初拜，有漆金渡足奏案一枚。
魏武《上杂物疏》曰：御物有纯银参镂带漆画案一枚。 《江表传》曰：曹公平荆州，欲伐吴。张昭等皆劝迎曹公，惟周瑜、鲁肃陈距北之计。孙权拔刀斫前奏案曰：“诸将复有言迎北军，与此同也！” 《西京杂记》曰：武帝为粕宝床、杂宝案於桂宫中。 《汉武故事》曰：武帝时，东郡献短人，长五寸，上疑是山精，常令在案行。东方朔问曰：“巨灵，汝何以叛？阿母健否？” 《广陵传》曰：吴戒字贵齐，姓刚直。同业生陈升为贼，戒见之。升为设食，戒曰：“汝己为贼，奈何为设食？”因举案投江中，令其趣降。 《神仙传》曰：吴兴人沈羲为仙人所迎，上见老君。玉女以金杯玉案药赐羲曰：“此神仙丹，不死之药。” 《邺中记》曰：石虎以宫人为女官，门下通事以玉案行文书。 《燕丹子》曰：太子常与荆轲同案而食。 《盐铁论》曰：文杯画案，婢妾衣纨履丝，所谓以乱治乱也。 《潜夫论》曰：前羌始叛，器械未备，虏或持铜镜以蒙辐，或负板案以类盾，诚易战耳。 《异苑》曰：百丈山上有石房，内有案，置石书二卷。 《梦书》曰：梦见杯案，宾客到也。多客大案，少客小案也。
陆□《与兄机书》曰：按行曹公器物，有奏案五枚。又作欹枕，以卧视书。 张衡《四愁诗》曰：美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。 李尤《书案铭》曰：居则致乐，承颜接宾。承钺奏记，通达诏刺。尊上答下，道合仁义。 梁简文帝《书案铭》曰：刻香镂彩，纤银卷足。漆花曜紫，画制舒绿。怪广知平，人雕非曲。厕质锦帐，承芳绮褥。披古道今，察奸纠俗。 杖 《说文》曰：杖，持也。 《大戴礼》曰：武王践祚，杖之铭曰：“恶乎失道於嗜欲，相忘於富贵。” 《周礼□秋官上》曰：伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸，（咸读曰函。老臣虽杖于明，事鬼神尚敬去之。有司以此函藏之，既事，乃换之。）军旅授有爵者杖，（吏卒且以杖，尊者将军杖。）共王之齿杖。（王者所以赐老者之杖。） 《礼记》曰：献杖者执末。 又《檀弓上》曰：孔子蚤作，（作，起。）负手曳杖，逍遥於门，歌曰：“太山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”子贡闻之曰：“夫子殆将病也。” 又曰：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之。子夏曰：“天乎，余之无罪也！”曾子怒曰：“商，汝何无罪也？”吾与汝事夫子於洙泗之间，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子而丧尔明，尔罪三也。而曰汝何无罪与！”子夏投其杖而拜：“吾过矣。” 又《王制》曰：五十杖於家，七十杖於国，八十杖於朝。
《左传》曰：邾庄公与夷射姑酒，私出。阍乞肉焉，夺之杖以敲之。 《论语》曰：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 又曰：子路从而後，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五不分，孰为夫子？”植其杖而耘。 《史记》曰：拯喂云：“臣前在大夏时见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘贾人往市之身毒，在大夏之东南可数千里。’” 《续汉礼仪》曰：三老五更杖玉杖。 又曰：秋之月按户比民，年七十者授之以玉杖，八十礼有加赐玉杖，长九尺，端为饰鸠。鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎。 华峤《後汉书》曰：熹平中，袁逢为三公赐玉杖。 《魏志》曰：文帝引汉太尉杨彪，待以客礼，赐之几杖，诏曰：“夫先王制几杖之锡，所以宾礼黄，褒崇元老也。昔孔光、卓茂并以淑德高年，授兹嘉锡。其赐公延年杖及凭几。” 又曰：周宣为郡史，太守杨沛梦人曰：“八月一日，曹公当至，必与君杖，饮以药酒。”宣占之曰：“夫杖，起弱，药，治人病。八月一日，黄巾贼必灭。”至时果败。 《吴书》曰：全综年高，赐以御杖。 《晋书》曰：魏帝尝赐茎春服，帝以赐山涛，又以其母年老，并赐藜杖一杖。 又曰：阮宣子出行，常以百钱挂杖头。每至酒家，辄醉而归。
《後魏书》曰：甄琛拜侍中，以其衰老，诏赐御府杖，朝直杖以出入。 《庄子》曰：子贡乘大马轩车，不容巷，往见原宪，杖藜应门。 《山海经》曰：夸父与日竞走，渴饮河、渭，不足，北走大泽，未至，道死，弃其杖，化为邓林。 《广志》曰：九贞出灵寿杖。 《吕氏春秋》曰：孔子弟子从远方来者，孔子荷杖而问曰：“子之父不有恙乎？”持杖而揖之，问曰：“子之母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”杖步而倚之问：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖谕贵贱之等，辩亲疏之义。 陆贾《新语》曰：夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则颠，是圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖也。 《新序》曰：昌邑王徵为天子到营阳置积竹刺杖二枚，龚遂谏曰：“积竹刺杖者，骄蹇少年杖也。大王奉大丧，当拄竹杖。” 《风俗通》曰：汉高祖与项籍战京，索间，遁丛薄中。时有鸠鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖，赐老人也。 《拾遗记》曰：老子当周之末，居山与世人绝迹，惟有黄老叟五人，手捉青筇之杖，出入室中，与老子谈。 又曰：縻竺用陶朱计术，日益富有，宝库千间。竺常赈生恤死，家马厩旁有古冢，夜闻泣声。寻之，见妇，诉云：“汉末为赤眉所害，剖棺见剥，乞更深埋，并乞敝衣自掩。”竺从其言。後历一年，复见前妇云：“君财宝可支一世，应遭火厄。今以青庐杖一枚，长九尺，报君衣棺之惠。”竺挟杖而归。而後邻家常见竺家有一青气，如龙蛇之形。又有青衣童子数人来，云：“縻竺家当有火，赖君能恤敛枯骨，天道不孤君德，故来攘却此灾，使君财物不尽。”旬日，火从库起，烧其珠玉，十分遗一。火盛之时，见青衣童子数十来扑火，又有气如□覆火上，即灭。 又曰：刘向於成帝之末校书天禄ト，专精覃思。夜有老人，着黄衣、植藜杖，杖叩ト而进。向ト中独坐诵书，老人乃吹端火出具以照向，且说开辟以前。向因授《五行》、《鸿范》之文，恐辞说繁广，向乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，请问姓名，答曰：“我是太一之精。天帝闻卯金之姓有博学者，下而观焉。”乃出怀中竹牒，有天文地图之书，余略授子焉，至向子歆从授术，亦不语人焉。 《汉武内传》曰：帝先有玉箱杖，是西湖母所献。帝甚爱之，崩後故以入椁。其年人有於扶风市中买得者，帝时左右侍人识之。告有司，诘问云：“见市中有一人卖之，实不知卖杖主名也。”
《神仙传》曰：费长房欲求道而顾家。夏壶公乃断一青竹杖，与长房身等使悬之舍後。家人见，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其旁，人无见者。後长房归家，人不信是房。房曰：“往日所葬，竹杖耳。”发冢，视杖犹存。 又曰：壶公遣长房归，以一竹杖与之骑：“比当至家，以杖投葛陂中。”长房骑杖，忽然如睡，便到家。以杖投葛陂中，顾之，乃青龙也。 又曰：介象令人骑青竹，自吴往蜀。 《刘根别传》曰：孝武皇帝登少室，见一女子以九节杖仰指曰：“闭左目，开右目。”气且绝，久乃苏息。武帝使问之：“所行何等？”女子不答。东方朔曰：“妇人食日精者。” 《刘向别传》曰：有骐ら角杖。 《塔寺记》曰：谢尚梦其父告之曰：“西南有气至，冲人必死，勿当其锋。见塔寺可禳，未暇立寺，可杖头刻作塔形，见有气来，拟之。”尚如其言，置杖左右。果有黑气冲尚家，尚以杖指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里，无复孑遗。 《三石伪事》曰：佛澄死，以澄生所服金杖银钵内置棺中。经後冉闵，开棺视之，不见体骨，惟见杖钵。 《武当山记》曰：山有石室，有板床铜杖，长七尺三分。 《交州记》曰：合浦围州有石室，其里一石如鼓形，见榴木杖倚着石壁。彩珠人常致祭焉。 魏文《典论》曰：尝与平虏将军刘勋、奋威邓展共食饮宿。闻展善有手臂，晓五兵。余与论剑，酒酣耳热，方食甘蔗，便以为杖下殿交，三中其臂。 《谈薮》曰：後魏河间邢峦字山宾，迁殿中侍御史。尝有疾，策山桃杖。帝问：“此何杖？”答曰：“巨源杖。”太武讳焘，故言焉。 《法显记》曰：那端国有佛锡杖，牛头旃檀，上长丈六七许，以筒盛之，百千人举不能移。
又曰：祗垣精舍西北四里有榛林，名曰“得眼”。本有五百盲人，佛为说法，尽得眼开。盲人喜，刺杖着地，头面作礼，杖遂生长成榛。 邓德明《南康记》曰：南野县有汉监匠陈怜，其人通灵。夜尝乘龙还家，其妇怀身。怜母疑与外人通，密看乃知是怜乘龙，至家辄化成青竹杖。怜内致户前，母不知，因将杖去。须臾，光彩满堂，俄尔飞失。怜失杖，乃御双鹄还。 《搜神记》曰：汉文帝微服尝过鲁少千，少千拄金杖出应门。 《列异传》曰：陈留史均字威明，得病，临死，谓其母曰：“我得复生。埋我，杖竖我瘗上，若杖拔，出之。”及死，埋杖如其言。七日，往观，杖果拔，即掘出之，便平复如故。 《神异记》曰：陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职。闻宫亭庙验，（言灵验。）过乞在任安稳，当上银杖一枚。年限既满，作杖拟以还庙。抚捶铁以为，以银涂之。寻徵为散骑常侍，往宫亭，送杖於庙中。讫即进路，日晚，降神巫宣教曰：“陈敏许我银杖，今以涂杖见与。便投杖水中，当送以还之。欺蔑之罪，不可容也。”于是取杖看之，剖视，众见铁，乃置之湖中，杖浮在水上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。 魏武帝《与杨彪书》曰：今赠足下银角桃杖一枚。 崔瑗《杖铭》云：乘危履险，非杖不行。年老力竭，非杖不强。诸蔗虽美，犹不可杖。佞人悦己，亦不可相。 卷七百一十一 服用部十三 箱 《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有马齿呈事箱四枚。 《汉武帝内传》曰：帝崩时遗诏，以杂道书四十卷置棺中。至延康二年，河东功曹李及入上党抱犊山，彩药於岩室中，得此书，盛以金箱，卷後题日月，是武帝时河东太守张纯以箱及书奏上之。武帝时左右见之，涕泣曰：“此是帝崩时殡殓物。”宣帝怆然，以书付茂陵，安合如故。 晋陆□《与兄机书》曰：一日行曹公器物，有书箱五枚。想兄识彦高，书箱甚似之。
巾箱 《汉武内传》曰：武帝见西王母巾箱中有一卷书，王母曰：“此《五岳贞形图》，昨青城诸仙就我求，今当付之。” 《宋书》曰：元凶劭杀逆，南阳公主见女巫严道育云：“天神当赐符应。”时主夕卧，见流光相随，状若萤火，遂入巾箱，化为双珠，圆青可爱，因是巫蛊而败。 《齐书》曰：衡阳王钧常手自细书写五经，部为一卷，置於巾箱中，以备遗忘。侍读贺问曰：“殿下家自有坟索，复何须蝇头细书，别藏巾箱中？”答曰：“巾箱中有五经，於检阅易，且一更手写，则永不忘。”诸王闻而争效为，巾箱五经自此始也。 《世说》曰：威法济者，义兴人。其儿年二十得病，经年，有神来语，言：“床席不净，神何处得坐？”曰：“有漆巾箱甚净，神何不入中？”因内新果於箱中，觉有声，以箱盖覆之。於是便闻箱中动摇，即以衣傅之，可五升米重，而病愈。 《异苑》曰：晋孝武太元末，每闻手巾箱中有鼓吹な角之音。帝是岁崩，天下大乱。 笥 《说文》曰：箪，笥，饭及衣之器也。 《尚书》曰：惟衣裳在笥。 《论语》曰：一箪食，一瓢饮。（箪，笥也。） 《东观汉记》曰：上问弟五伦：“卿为市掾，人有遗卿母一笥饼，卿从外来见之，夺磨扔，探口中饼出之。”伦对曰：“实无此，众人以臣愚蔽，故为生此语。” 《东观汉记》曰：上闻王郎将军至，复惊去，冯异进笥麦饭，兔肩。
《续汉书》曰：世祖微时，系南鸣市狱，市吏以一笥饭与之。 《吴越春秋》曰：越以文笥七枚献吴王。 《西京杂记》曰：宣帝以虎魄笥盛身毒宝镜。 《风俗通》曰：孝灵帝建宁中，京师长者皆以苇辟方笥为妆具。时有识者窃言：“苇方笥，郡国献箧也。今珍用，天下皆当有罪谳於理官也。”後党锢皆谳廷尉，却墅悉入方苇笥中，斯为验矣。 张衡《绶笥铭》曰：南阳太守鲍德有诏所赐先公绶笥，传世用之，更治笥。平子为德主簿，故为之铭也。 笈 《说文》作极，曰：笈，驴上负也。 《风俗记》曰：笈，学士所以负书，箱如冠藉箱也。 谢承《後汉书》曰：徐稚字孺子，公车五徵，皆不降志。其有丧，负笈弗︴行五里也。 又曰：袁闳字夏甫，汝南人也。博览群书，常负笈寻师，变易姓名。 又曰：高弘字伯武，河内山阳人。为琅琊相，到官，自负笈，单步入界，听彩风俗。 又曰：苏章字士成，北海人，负笈追师，不远万里。
又曰：方诸字圣明，负笈到三辅，无术不览。 又曰：郎宗负笈卖卜给食，诸公表上博士徵宗，宗负笈遁去。 《李固传》曰：固父为三公，而固步行负笈，千里从师。 《拾遗录》曰：汉惠帝时有仙人韩稚，东至沈离国，遇其人洞室负笈，而问其年几何。 《汉武内传》曰：上元夫人语武帝曰：“阿母令以琼笈妙蕴发紫台之文赐汝。” 火笼 《方言》曰：南楚江沔之间笼谓之，或谓之{奴}，陈楚宋魏之间谓之庸君，今薰笼是也。 《齐书》曰：卞彬性饮酒，火笼什物多诸诡异，自称卞田居。 又曰：范述曾为永嘉太守，有善政，徵为游击将军，郡故旧送钱二十馀万，一无所授，惟得白桐木火笼朴十馀枚而己。 《梁书》曰：临贺王正德为吴郡太守，正德自谓应居储嫡，心常怏怏。後奔魏，初去之始为诗一绝，内火笼，曰：“桢屈曲尽，兰麝气氲销。欲知怀炭日，正是履冰朝。” 《修复山林故事》曰：当梓宫中有象牙火笼。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有漆画手巾薰笼二、条大被薰笼三。
《西京杂记》曰：汉制：天子以象牙为笼；上皆散花文，後宫则五色绫文。 刘向《别录》曰：淮南王有《薰笼赋》。 齐谢《咏竹火笼诗》曰：庭雪乱如花，井水粲成玉。因炎入豹袖，怀温奉芳蓐。体密用宜通，文斜性非曲。 梁范静妻沈咏《五彩竹火笼诗》曰：可怜润霜雪，纤剖后毫分。织作回风莒，制为萦绮文。含芳出珠被，耀绿接缃裙。徒嗟今丽饰，岂念昔凌□？ 卷七百一十二 服用部十四 熨斗 《通俗文》曰：火斗曰熨。 《帝王世纪》曰：纣欲重刑，乃先作大熨斗，以火之，使人举不能胜，辄烂手，与妲己为戏笑。 《魏末传》曰：优人欲使幼帝取大将军昭昌熨斗柄，帝不敢发。 《晋书》曰：韩康伯年数岁，母殷氏高时。时大寒，母方为作，令康伯捉熨斗而谓之曰：“且着襦，靴Ρ作复。”康伯曰：“火在斗中，而柄尚热。今既着襦，下亦当暖。” 又《张紊别传》曰：芜小时，母谓其寒，且作。芜曰：“且作襦，如熨斗着火，柄亦热。” 《隋书》曰：尉迟迥及於邺，时李穆在并州。高祖虑其为迥所诱，遣使往布腹心。穆遽奉熨斗於高祖曰：“愿以此熨安天下也。”高祖大悦。
《三辅故事》曰：董卓坏铜人十杖，为小钱、熨斗。 《淮南子》曰：糟丘生於象箸，炮烙始於热斗。（许慎曰：热斗，熨斗也。烂人手，遂作炮烙之刑也。） 《晋东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有金涂熨斗三枚。 《魏武帝集》上胜所得顺帝赐物铜熨斗二枚。 澡盘 魏武《上杂物疏》曰：御物有纯银盘，又有容五石铜澡盘也。 杜预《奏事》曰：澡盘、熨斗，民间要用。 《世说》曰：大将军王敦初尚主，如厕，还，有数十婢曳罗，擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆。因倒着水，调而饮之，谓是乾饭，群婢莫不大笑也。 《述征记》云：长安逍遥宫门里有澡盘，面径丈二也。 《异苑》曰：中朝有人畜铜澡盘，旦夕恒鸣。张华曰：“与洛锺宫商相谐，故声相应。”错钅虑之，乃止。 傅玄《澡盘铭》曰：与其澡於水，宁澡於德。水之清，犹可秽也；德之兴，不可尘也。 澡灌
《四王起事》曰：惠帝征成都，军败。帝渴，帐下赍五升铜灌，就民家取水，就灌饮之。 《齐书》曰：刘悛少与齐武款好。帝常至悛宅昼卧，觉，悛自奉金澡灌，授四升水以沃盥，因以与帝前後，所纳称此。 《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有金涂澡灌一枚，青丝三合绳一枚，长二丈五尺。 又曰：皇太子纳妃，有金澡灌二枚。 《西域诸国志》曰：月支国有佛澡灌，授二升许。青石，名罗勒，色碧玉班白，授水无定，随其多少。 惠远法师《澡灌铭序》曰：得摩罗偷石澡灌一枚，故以创竖答之。 伏虎 《周礼□天官》曰：玉府掌王之燕衣服，凡亵器。（郑司农云：亵器，净器，虎子也。） 《春秋後语》曰：智伯围赵襄子於晋阳，襄子大败智伯军，煞智伯，漆其头，以为饮器。（秽器，虎子也。） 《史记》曰：匈奴破月氏王，以其头为饮器。 《魏略》曰：苏则为侍中，旧侍中亲省起居，故俗因谓执虎子，始苏则同隐，茂後见，嘲之曰：“仕宦不己执虎子。” 《录异传》曰：吴时嘉兴倪彦思，忽见鬼魅其家，能与人语，饮食如人，惟不见形。思乃延道士逐之，酒肴既设，道士便击鼓召请诸神。魅乃取伏虎於神坐，吹作角声，以乱音。顷，道士忽觉背中冷，惊起解衣，乃伏虎也。
马融《遗令》曰：穿中不得下铜虎，况它铜物。 卷七百一十三 服用部十五 匣 《说文》曰：匣，匮也。 《论语□季氏》曰：孔子谓冉求曰：“虎兕出於匣。” 《拾遗录》曰：含涂国人善服鸟兽鸡犬，皆使之能言。鸡犬牛豕死者，以玉为匣，埋海上。其主游戏海上，於地中闻犬豕鸡之声，主人犹识，掘而取之，还，养如昔焉。惟毛羽秃落，久更悦弈。 魏武帝《上杂物疏》曰：银镂漆匣四枚。 古歌曰：流尘生玉匣。 匮 《说文》曰：匮，椟也，匣也。 《论语□子罕》云：韫椟而藏诸？求善价而沽诸？（椟，匮也。） 《论语□季氏》曰：龟玉毁於椟中。
《左传》曰：昭七年传曰：燕人归燕姬以瑶瓮玉椟。 《国语》曰：夏之衰也，褒人之神化为二龙，而言曰：“余褒之二君也。”夏后布币而策告之。龙亡而在，椟而藏之。（，俟淄切。龙涎也。） 王隐《晋书》曰：甘卓家金匮鸣，声似棰镜，清而悲。师言：“金匮将离，是以悲鸣。”寻而卓下，将军周虑等承望敦意害卓。 《唐书》曰：王亻丕下劣茸，不能如叔父有大志，惟务金帛宝玩。为无门大柜，上开一孔，使足以授物，夫妻寝止其上。 《韩子》曰：楚人卖其珠於郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，缉以翡翠。郑人买椟而还珠，未可谓善鬻珠也。 李尤《匮匣铭》曰：国有都邑，家有匣匮，货贿之用，我之利器。 厨 《魏略》曰：扈累，字伯重，京兆人，常随青牛先生。先生字方正，晓知星历、风角、鸟情。累得其术。有妇无子，後亦丧妇，独居道侧，以砖为障，施一厨床，食宿其中。 《晋阳秋》曰：顾恺之尤好丹青，尝以一厨画寄桓玄，悉糊，题其前。玄乃发厨後而取之，封题如旧以还之。恺之见封题如初，但失其画，直云：“妙画通灵，变化而去，犹人登仙也。” 沈约《宋书》曰：收范晔家乐器、服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰。母住止单陋，惟有一厨，盛樵薪。 《齐书》曰：衡阳王钧母区贵人卒，钧哀毁甚。先是，贵人花钗厨子赐钧以为玩弄，贵人亡後，每岁时及朔望辄开，礼再拜鲠咽，见者皆为之悲。 又曰：陆澄，当世称为硕学，读《易》三年，不解文义。欲撰《宋书》，竟不成。王俭戏之曰：“陆公，书厨也。”
《南史》曰：记谢弘微临终语左右曰：“有上厨书，须刘领军至，可於前烧之，慎勿开也。” 《拾遗记》曰：郭况家富，以玉器盛食，故东京谓郭家为琼厨金窟。 《东宫旧事》曰：皇太子拜有柏书厨一，梓书厨一。 范宁敬曰：籍，官之大信，而比散在众曹，此不可也。可令作十五籍厨，一县一厨。 卷七百一十四 服用部十六 梳篦 《说文》曰：栉，梳枇总名也。 《释名》曰：梳，言其齿疏也；枇，言其细相枇也。 《礼记□曲礼上》曰：男女不同巾栉。 又《玉藻》曰：栉用卑栉用象栉。 《左传□僖公中》曰：晋太子圉为质於秦，将逃归，谓嬴氏曰：“与子归乎。”对曰：“寡君之使婢子侍，执巾栉以固子也，从子而归，弃君命也。不敢从，亦不讣涸。” 《汉书》曰：孝文帝遗匈奴襦、袍、梳、枇各一也。
《续汉书》曰：季文德素善延笃，谓公卿曰：“延笃有王佐之才，欲引进之。”笃闻，为书止文德曰：“吾常昧爽栉梳，坐於客堂。朝则诵虞夏之书，历公旦之典礼，览仲尼之《春秋》。当此之时，不知天之为盖，地之为与。慎勿迷其本，弃其生也。” 《魏志》曰：徐季龙取十三种物，着大箧中，使管辂占之。辂先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，惟以梳为枇耳。 《修复山陵故事》曰：梓宫用象牙梳五枚，后梓宫物象牙梳六枚，毒瑁梳六枚。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有毒瑁梳三枚。 盛弘之《荆州记》曰：临贺兴安县东边有平石，其上有栉履各一具。俗云，越王渡溪，脱履坠栉於此。 崔实《政论》曰：无赏罚而欲世之治，是犹不梳枇而欲之治。 《物理论》曰：威行法明，漏吞舟之鱼；法之不明，则数於细栉，细栉则苛慝生也。 《梦书》曰：梦梳枇为忧解也。虱尽去，百病愈。 傅咸《栉赋》叙曰：夫才之治世，犹栉之理。 涂岑诗曰：思见君巾栉，以弭我劳惭。 蔡邕《女诫》曰：用栉则思其心之理。 高文惠《与妇书》曰：今致毒瑁梳一枚。
陆□《与兄机书》曰：按行视曹公器物，梳枇皆在。 《四愁诗》曰：美人遗我旃檀梳。 晋傅咸《栉赋》曰：我嘉兹栉，恶乱好理，一不顺，实以为耻。虽日用而匪懈，不告劳而自已。荀以理而委任，期竭力以没齿。 刷 《说文》曰：荔草，似蒲而小，根可作刷。 《通俗文》曰：所以理谓之刷。 《释名》曰：刷，帅也，帅长短，皆令上从也。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有七猪刷。 嵇康《养生论》曰：劲刷理，仅乃得之。 陆□《与机书》曰：按行视曹公器物，刷赃处尚识。 镊 《释名》曰：镊，摄也，摄取也。
《通俗文》曰：摄减须鬓谓之镊。 《说文》作，曰：箱也。 《洞林》曰：卷县令施安氏怀镊，令郭璞射之。璞曰：“此是镜物，有两歧。” 沈约《宋书》曰：彭城王义康饷沈熙光铜镊。 《修复山陵故事》曰：梓宫中用铁镂镊五枚。 《临海水土记》曰：镊鱼长七寸，头如镊。 《齐书》曰：高祖恒令左右拔白，隆王昌，高祖之孙，年五岁，戏於床前，帝曰：“儿言我是谁？”答曰：“太翁。”帝曰：“岂有为人曾祖拔白乎？”即掷去镜镊。 ∪沥 《说文》曰：Δ角锐端，可以解结。 《毛诗□淇澳》曰：芄兰之支，童子Δ。（芄兰，草。Δ，所以解结。） 《礼记□内则》曰：子事父母，左小Δ金燧，右大Δ木燧。 剔齿纤
陆□《与兄机书》曰：一日行曹公器物，有剔齿纤，今以一枚寄兄。 卷七百十五 服用部十七 步摇 《释名》曰：后首饰曰副。副，覆也，以覆於首上，有垂珠，步则摇也。 《周礼》曰：王后首服为副，所以副首为饰，若今步摇也。 《续汉书□与服志》曰：皇后入庙，步摇以黄金为山，题贯白珠，桂枝相纠，八爵九华，熊虎赤熊、天鹿、辟邪。 《後汉书》曰：和熹邓后赐冯贵人王赤绶，以未有步摇、环，各加赐一具。 《晋书》曰：慕容曾祖莫护跋，魏初率其诸部入居辽西，从宣帝伐公孙氏，以功拜率义王，始建国於棘城之北。时燕代多冠步摇冠，护跋见之，乃敛袭冠，诸部因呼之为步摇，其後音讹，遂为慕容焉。 《江表传》曰：孙皓使尚方以金作步摇，假髻以千数，令宫人着以相扑，朝成夕败，辄命更作。 《晋令》曰：步摇、蔽髻，皆以禁物。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗黄金步摇。 宋玉《风赋》曰：主人之女，垂珠步摇。
梁沈静妻沈氏《步摇花诗》曰：珠花萦翡翠，宝叶间金琼。剪荷不似制，为花如自生。低枝拂衣领，微步动瑶英。 假髻 《周礼》曰：追师掌王后首服为副。 郑玄云：副，妇人首饰，三辅谓之假髻。 《东观汉记》曰：章帝诏东平王苍：惟王孝友之德。今以光烈皇后假髻、帛巾各一，衣一箧遗王。可时瞻视，以慰《凯风》寒泉之思。 《晋中兴书□徵祥说》曰：太元中，公主妇女缓鬓假髻以为盛饰。用丰多，不可恒戴，乃先於笼上扶之，名曰假髻，或名假头。至於贫人，不能自办，自号无头，就人借。後孙思、桓玄之乱，死者万计，被戮之家多亡头首，至大敛时，皆以藤缚菰草为头，是假髻之应也。 《晋令》曰：士卒百工，不得着假髻。 {髟皮} 《释名》曰：{髟皮}，被也，{髟皮}少者得以被助其也。 《诗》曰：в如□，不屑┶也。 《传》曰：卫庄公自城州己氏之妻美，使髡之以为吕姜┶，後为己氏所煞也。 《吴志》薛综上事云：汉氏朱崖叛，以长吏睹其人好，髡取为{髟皮}，故百姓怨叛。
《南越志》曰：闻安县出头{髟皮}。 《异苑》曰：琅琊费县民家恒患失物，作绳区施穿穴口，因系得一{髟皮}，长三尺许，後不复失物。 卷七百一十六 服用部十八 手巾 《汉名臣奏》曰：王莽斥出王闳，太后怜之，闳伏泣失声，太后亲自以手巾拭闳泣。 《英雄记》曰：在尊者前，宜各具一手巾，不宜借人巾用。 《江表传》曰：孙权克荆州，将吏悉皆归附，而潘涕泣交横，慰劳与语，使亲近手巾拭其面。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有百济白手巾也。 《广志》曰：炎州以火浣布为手巾。 《博物志》曰：魏文帝善弹棋，能用手巾角。 《竹林七贤论》曰：王戎虽为三司，率尔私行，巡省园田，不从一人，以手巾插腰。戎故吏多大官，相逢辄下道避之。 《名山略记》曰：郁州道祭酒徐诞常以治席为事，有吴人姓夏侯来师诞，忽暴病死。终冬涉春，有长沙门从北来，於道中见夏侯云：“被昆仑召，不得辞师，寄手巾为信。”诞得手巾，乃本所送入棺者。
《志怪》曰：会稽人吴详见一女子溪边洗脚，呼详共宿。明旦别去，女赠详以紫巾，详答以白布手巾。 《神仙服食经》曰：伏苓如拳，着手巾中，百鬼消灭。 秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉越布手巾二枚。 絮巾 《汉书仪》曰：皇后亲蚕丝絮，织室作祭服，皇后得以作絮巾。 《魏略》曰：赵歧避难至北海，着絮巾，市卖饼。 《邺中记》曰：石虎皇后出，以女骑一千为卤簿，冬月皆絮纶巾。 《博物志》曰：蜀人以絮巾为帽絮。 卷七百十七 服用部十九 镜 《释名》曰：镜，景也，有光景也。 《广雅》曰：鉴谓之镜。
《玄中记》曰：尹寿作镜。 《大戴礼》曰：武王践祚，镜之铭曰：“见尔前，必虑尔後。” 《尚书帝命期》曰：桀失其玉镜，用之噬虎。（郑玄注曰：镜喻清明之道，虎喻暴也。） 《尚书考灵耀》曰：秦失金镜，鱼目入珠。（金镜，喻明道也。始皇，不韦子，言乱贞也。） 《诗□□柏舟》曰：我心匪鉴，不可以茹。（鉴，所以察形。茹，度也。） 《汉书□东方朔传》曰：郭舍人曰：“四铢籀文章，背有组索，两人相见，朔能知之为上客。”朔曰：“此玉之莹，石之精，表如日光，里如众星。两人相睹，见相知情，创墅为镜。” 《魏略》曰：夏侯从征吕布，为流矢所中，伤左目。时夏侯渊俱为将军，军中号为盲夏侯。恶之，每照镜恚发，辄扑镜着地。 《蜀志》曰：张裕晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地。 沈约《宋书》曰：刘敬宣八岁丧母。四月八日，敬宣见众人灌佛，乃拔头上金镜，以为母灌，因悲泣不胜。 又曰：殷仲文在东阳，照镜而不见其头面，旬日而戮。 又萧方等《三十国春秋》曰：甘阻喃被诛，引镜不见其头。 又曰：慕容垂攻邺，符丕遣其从弟龙请救。乃遗谢玄青铜镜，黄金宛转绳等，以为之信。
《齐书》曰：綦母珍之有一铜镜，背面有三公字。常语人云：“徵祥如此，何患三公不至。” 又曰：陆惠晓迁太子洗马。庐江何点常称惠晓心如照镜，遇形触物，无不朗然。 《梁书》曰：王珍国，武帝起兵，东昏召珍国。以众卉骷，使出屯朱雀门，为王茂所败。及入城，密遣郄纂奉明镜献诚於梁帝，帝断金以报之。後侍宴帝，曰：“卿明镜尚存，昔金何在？”珍国曰：“黄金谨在，臣不敢失坠。” 又曰：到溉子镜，字圆照。初在孕，其母梦怀镜，及生，因以名焉。 《隋书》曰：文帝委任高，後卫右将军庞晃及将军卢贲等前後短於上，上怒之，皆被疏黜。因谓曰：“独孤公犹镜也，每被磨莹，皎然益明。” 《唐书》曰：太宗谓群臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂，犹一镜亡矣。” 《庄子》曰：至人之用心也，若镜，不将不迎，应而不藏，故胜物而无伤。 《符子》曰：心能善知人如明镜，善自知者如渊蚌。镜以曜明故鉴人，蚌以含珠故内照。 《韩子》曰：古之人，目短於自见，故以镜观面；智短於自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。面失镜则尾正鬓眉，身失道则尾知迷惑。 《吕氏春秋》曰：人之阿甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可镜？其惟士人乎？镜明己也细，士明己也大。 《淮南子》曰：明镜之始，朦然未见形容也。及拭之以玄锡，磨之以白毡，则眉微毛可得而察。 又曰：镜便於照形，丞食不如竹箪。
又曰：圣人若镜，不将不迎，（将，送也。）应而不倡。故万化无伤，其得之乃失之也。 又曰：高悬大镜，坐见四邻。（取大镜高悬，盆中水晃见四邻。） 又曰：人莫鉴於流沫雨而鉴於止水者，以其静也。（沫雨潦上沫起，言其浊扰也。）莫窥形於生铁而窥形於明镜者，以睹其易也。 《抱朴子□内篇》曰：或问：“知将来吉凶，为有道乎？”答曰：“用镜九寸自照，有所思存，七月七夕则见神仙，自知千里之外事也。明镜用一或二，谓之日月镜，或用四，谓之四规镜。” 又曰：万物之老者，其精皆能假托人形以炫人，惟镜中不能易其贞形。是以入山道士以明镜径九寸悬於背，有老魅未敢近。或後来者视镜中，其是仙人，及山中好神者，镜中故知人形。 《蜀王本记》曰：武都大夫化为女子，蜀王娶以为夫人。无几，物故。葬於武都，以石化镜一枚表其墓。 魏名臣高堂隆奏曰：阳符，一名阳燧，取火於日。阴符，一名阴燧，取水於月。并八铜作镜，名曰水火之镜。 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有着衣大镜，尺八寸；银花小镜，尺二寸；漆匣盛盖银华金簿镜三枚；银龙头授福莲华钩锁四副。 魏武帝《上杂物疏》曰：御物有尺二寸金错镜一枚；皇太子杂纯银错七寸铁镜四枚；贵人至公主九寸铁镜四十枚。 《邺中记》曰：石虎三人台及内宫中镜有径二三尺者，磋囵蟠龙雕饰。 《世说》曰：晋孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私相讲习，车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“何尝见明镜疲於屡照？” 《益部耆旧传》曰：杜贞孟宗周览求师，经历齐鲁，资用将乏，磨镜自给。
《南蛮獠人俗》曰：诸婚姻以奴婢一人为娉，无奴婢，以铜镜当人婢。 《吴兴郡记》曰：临安县东石镜山，山东有石镜一，径二尺四寸，甚清亮。 山谦之《寻阳记》曰：庐山东面有一石，若镜悬崖，明净照见人形。 《海内士品》曰：徐孺子尝事江夏黄公。黄公薨，往会其葬。家贫尾自致，赍磨镜具自随，赁磨取资，然後得前。既至，祭而退。 荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。 《古今注》曰：平帝始元三年，延陵西园神寝内御户座前大镜皆清液，如汗水出状。 《西京杂记》曰：高祖入咸阳宫，周行府库，有方镜九寸，表里明人。直来照之，影则侧见，以手掩心而来，即肠胃五藏历然无碍。人有病在内，则掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，则胆张目动。秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则煞之。 又曰：宣帝被收，系郡邸狱，臂上犹带史良娣合彩婉转，绳系身毒宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅，之者为天神所福。宣帝从危获济，及绍大位，每持此镜，感咽移辰。帝崩，镜不知所在。 《拾遗录》曰：周穆王时，渠国贡火济镜，广三尺六寸，暗中视物如昼，人向镜语，镜中则响应之也。 又曰：周穆王时，有如石之镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。 又曰：方丈山池泥百炼成金镜，色青，可照魑魅。 《洞冥记》曰：望蟾ト上有青金镜，广四尺。元光年中，国献此镜。照见魑魅，百鬼不能隐形。
《列仙传》曰：负局先生负石磨镜，局徇吴中，炫摩镜，得一钱，因磨之。 《神仙传》曰：河东孙博能引镜为刀，屈刀为镜。 《刘根别传》曰：思形状可以长生。以九寸明镜照面，熟视之，令自识己身形，常令不忘，久则身神不散，疾患不入。 《搜神记》曰：孙策既煞于吉，每独自，仿佛见吉在其左右。引明镜自照，见在镜中，因倍大叫，疮皆裂，须臾而死。 又《吴历》曰：策为许贡客所伤，引镜自照，曰：“面如此，当可复建功立事乎？”因椎几大叫，疮裂而卒。 《续搜神记》曰：文献（文献，王道谥。）曾令郭璞筮己一年中吉凶，璞曰：“当有小不吉利，可取广州二大罂盛水，置床帐二角，名曰镜耗以厌之。某时撤罂去水，如此其灾可消。至日忘之，寻失铜镜，不知所在，後撤去水，乃见所失镜在於罂中。罂口数寸，镜大尺馀。王公後令筮镜罂之意，璞曰：“撤罂违期，故至此妖。邪魅所为，无他故也。”使烧车辖以拟，镜立出。 又曰：林虑山下有一亭，人过宿者，或病或死。常云：“十许男女各杂衣，或白或黑，辄来为害。”有郅伯夷者过宿於此，独坐诵经，忽有十馀人来与伯夷并坐，因共蒲博。於是伯夷密以镜照之，乃是一群犬。因执烛而起，佯误以烛烧其衣，毛乃焦。伯妇怀刀投一人，中之遂死，成犬。馀悉走去。 《神异经》曰：昔有夫妻将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，其镜化鹊飞至夫前，其夫乃知之。後人因铸镜为鹊安背上，自此始也。 《幽明录》曰：宫亭湖边旁山门有石数枚，形圆若镜，明可以鉴人，谓之石镜。後有行人过，以火燎一枚至不复明，其人眼乃失明。 《地镜图》曰：欲知宝所在地，以大镜夜照，见影若光在镜中者，物在下也。 《□角要占》曰：厌盗贼法：三月以小形铜镜七枚埋於申地，秤七百斤土覆之。坎暑二尺五寸，广二尺五寸，筑令坚固。 孟达《与刘封书》曰：天地生初如镜。
陆机《与弟□书》曰：仁寿殿前有大方铜镜，高五尺馀，广三尺二寸，立着庭中。向之便写人，形体了了，亦怪也。 秦嘉《与妇徐淑书》曰：顷得此镜，既明且好，形观文藻，世所希有，意甚爱之，故以相与。明镜可以鉴形。淑答书曰：今君征未旋，镜将何施行？明镜鉴形，当待君至。 傅咸《镜赋》曰：从阴位於清商，彩秋金之刚精。醮祝融以致度，命欧冶而是营。日月之光烈，仪厥象乎曜灵。 镜台 《世说》曰：温峤为刘越石长史，北讨刘聪，得玉镜台。峤从姑刘氏有女美，峤有意自媒，数日乃下玉镜台，姑喜。既婚交礼，女曰：“我固疑是老奴，果如所卜也。” 《三国典略》曰：胡太后使沙门灵昭造粕宝镜台，合有三十六户。每室别有一妇人，手各执锁。才下一关，三十六关一时自闭。若抽此关，诸门皆启，妇人各出户前。 魏武《杂物疏》曰：镜台出魏宫中，有纯银参带镜台一，纯银七，贵人公主镜台四。 《晋东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有玳瑁钿镂镜台一。 《宋起居注》曰：元嘉中，韦明为广州刺史，作铜镜台一具，御史中丞刘祯请以事，追免朗官。 谢诗曰：玲珑类丹槛，孤高似玄阙。对凤临清水，垂龙挂明月。照粉拂红妆，插花理□。玉颜徒自见，畏见君情歇。 古诗曰：珊瑚挂镜烂生光。 奁
《後汉书》曰：阴太后崩，明帝性孝爱，追慕无己，谒原陵。帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感恸悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉。 《拾遗记》曰：阴贵人食瓜美，帝使求之。时有敦煌献异瓜，云是空峒灵瓜。又常山献巨桃。及后崩，侍者见铜奁中有瓜桃之核，视之涕零也。 《列仙传》曰：朱崖令，死当还法内珠於关者死，其继母弃其系臂珠。其男年九岁，好之，置镜奁中，皆不知也。至海关，吏收得十枚，乃母子争死，吏遂弃而遗之。（事具《义门》。） 《语林》曰：范汪至能啖梅，人至一斛，奁□□啖，须臾尽也。 蔡邕《表》曰：赐镜奁等，前後重叠。父母於子，尾加此。 魏武《上杂物疏》曰：纯银藻豆奁，纯银括搂奁。 孙仲《寄妹临亡书》曰：镜与粉盆与郎，香奁与若。欲令其行身如明镜，纯如粉，誉如香。 合 《宋元嘉起居注》曰：广州刺史韦朗被弹事，有金镂合二枚，银缕合二枚。 《刘向别传》曰：向有《合赋》。 祖台之《志怪》曰：吴中有王大夫，行至曲阿回唐上，有一女子，便留住宿。解臂上金合，系其肘下，令暮更来，遂不至。更使寻求，都无女人。过猪栏边，见猪钾有合。 多罗
《纂文》曰：多罗，粉器。 《扶南传》曰：扶南国王以磋囵多虏哦喂王。 严器 魏武《淖上器诫令》曰：孤不好鲜饰，严具用新皮苇笥，以黄苇缘中。遇乱世，无苇笥，乃更作方竹严具，以皂苇衣之，鹿布裹，此孤平常之用者也。内中妇曾置严具，於时为之推坏。今方竹严具绿漆甚华好。 魏武《上杂物疏》曰：油漆幌邢器一，磋囵参带画方严器一。 《齐书》曰：宜都王铿镇姑熟於时，人发桓温女冢，得金巾箱，织金篾为严器，条以启闻郁林，敕以赐之。铿曰：“今取往物，後取今物，如此循环，尔岂可不熟念？”使长史蔡约自往修复，纤毫不犯。 《北史□后妃传》曰：旧仪，司饰三人掌簪珥花严。 《修复山陵故事》曰：梓宫用严器五具，马齿严器五具。 《汝南先贤传》曰：戴良嫁女，以笥为严器。 秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉严器中物几具。 陆□《与兄机书》曰：按行视曹公器物，严器方六七寸，高四寸。 卷七百一十八 服用部二十
笄 《释名》曰：笄，系也，所以拘冠，使不坠也。 《三礼图》曰：笄，簪也。士以骨，大夫以象。《诗》曰：君子偕老，副笄六珈。（副，后夫人之首饰，编发为之。珈，笄饰之最盛者。） 《白虎通》曰：男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。 《礼》曰：女子许嫁，笄而字。 《国语》曰：司马期欲以妾为子，（内子，卿之嫡室。）访於左史倚相曰：“吾有妾，而愿欲笄之。”倚相止之。 又曰：范文子暮退於朝，武子曰：“何暮也？”对曰：“有秦客辞于朝，（瘦，隐也。）大夫莫之能对也。吾知茸苌。”（解其三事。）武子怒曰：‘大夫非不能也，让父兄也。尔童子而茸苴人於朝，吾不在，晋国亡无日矣。”击之以杖，折其委笄。 《春秋後语》曰：赵襄子之姊为代王夫人。襄子并代，煞王，平其地。其姊闻之，泣而呼天，磨笄自煞。代人怜之，名其地为磨笄山。 齐淳于髡《十酒说》曰：罗襦排门，翠笄窥牖。 钗 《释名》曰：钗，枝形也。因名之也。爵钗者，钗头施爵。 曹植《美女篇》曰：头插金爵钗。
《续汉书》曰：灵帝时，江夏黄氏母浴而化为鼋，入於深渊。其後，人时见出浴，簪一银钗，犹在其首。 又《与服志》曰：贵人助蚕服，毒瑁钗。 《江表传》曰：魏文帝遣使於吴，求玳瑁三点钗。群臣以为非礼，咸人不与。孙权敕付使者。 《晋记》云：王达妻卫氏太安中为鲜卑所掠，路由章武台，留书并钗钏访其家。 《晋令》曰：六品下得服金钗以蔽髻。 又曰：女奴不得服银钗。 《晋山陵故事》曰：后服有毒瑁钗三十只。 沈约《宋书》曰：秦王始三年，以皇后己下六宫金钗千枚班赐北征将士。 《列女传》曰：梁鸿妻孟光，荆钗布裙。 《洞冥记》曰：元鼎元年，起招灵ト，有神女留一玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明旦视之匣，惟见白燕直升天去。故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。 《拾遗录》曰：汉献帝为李亻所败。帝伤指，伏后以绣绂拭血，刮玉钗以拂於创，应手则愈。 又曰：魏文帝纳美女薛灵芸，有献火珠龙鸾钗，帝曰：“珠翠尚不能胜，况龙鸾之重乎？”
又曰：魏明帝时，昆明国贡嗽金鸟，鸟常吐金屑如粟，用饰钗，谓之辟寒金。宫人相嘲曰：“不服辟寒金，那得帝王心。” 又曰：石季伦爱婢翔风，别玉声金色为倒龙之，莹金为凤冠之钗，言刻玉如倒龙之势，铸金象凤凰之状。结袖绕盈，舞於昼夜。使声声相接，谓之恒舞。欲有所招者，不呼姓名，悉听声，视钗色。玉轻声者居前，金色艳者居後，以为行次而进也。 《华阳国志》曰：涪阳大龟，其甲可卜，其缘可作钗，世号灵钗。 斐渊《广州记》曰：豪富女子以金银为大钗，执以叩铜鼓，号为铜鼓钗。 崔豹《古今注》曰：蟠龙钗，梁冀妇所制。 《异苑》曰：吴郡有徐君庙。东阳长山县吏李舀，义熙中遭事在都，妇过庙乞恩，拔银钗为愿。未至富阳，有白鱼跳妇前，剖腹，得所愿钗，夫事寻解。 《幽明录》曰：寻阳参军梦一妇人，前跪自称：“先葬近水，沦没。诚能见救，虽不能富贵，可令君薄免祸。”参军答曰：“何以为志？”妇人曰：“君见渚边上有鱼钗，即我也。”参军明旦觅，果见一毁坟，其上有钗。移置高燥处。却十馀日，参军行至东桥，牛奔直趣水，窜鏖，忽转正，得无恙也。 《录异传》曰：吴人费季客贾去家，与诸贾人语曰：“吾临行，就妇求金钗，妇与之，吾乃置户楣上，忘白妇说。”妻梦见季死，前金钗在户上，妻取，得发哀。一年，季却还。 《神仙占》曰：头上着钗，夜卧堕靴履中者，妇人与外夫煞之。 司马相如《美人赋》曰：玉钗挂臣冠；罗袖拂臣衣。 黄香《九宫赋》曰：剥骇鸡以为钗。（骇鸡，犀也。） 古歌辞曰：头上金钗十二行，足下丝履五文章。
陈司马《美玉篇》曰：头戴金雀钗，腰翠琅。 崔瑗《三子钗铭》曰：元正上日，百福孔灵。魉如□，乃象众星。三珠横铳，摄奚赞灵。 魏陈思王《美女篇》曰：头戴合欢钗。 梁阳济《泄井得金钗诗》曰：昔日倡家女，摘华露井边。摘华还自比，插映还自怜。窥窥终不己，笑笑自成妍。宝钗於此落，从来非一年。翠羽成泥去，金色尚如先。此人今不在，此物今空传。 秦嘉《与妇淑书》曰：今致宝钗一双，价值千金，可以耀首。淑答曰：未奉光仪，则宝钗不设。 《灵怪》曰：吴兴妖童赠谢府君诗曰：“玉钗空中坠，金钿色己歇。独泣谢春风，良夜辜明月。” 镊（钗类） 《齐书》曰：文安皇后为皇太子妃，无宠。太子为宫人制新丽衣裳及首饰，而后床惟陈故古旧钗镊数枚。 又曰：周盘龙为右将军。建元元年，魏攻寿春，以盘龙为军主，假节助豫州刺史桓崇祖拒魏，大破之。上闻之喜，下诏美称，送金钗镊二十枚与其爱妾杜氏。 王仲宣《七释》曰：载明中之羽雀，杂华镊之威蕤。 孔炜《粕别》曰：长袖随腕而遗曜，紫镊承鬓而聘辉。 珥
《说文》曰：珥，也。，以玉充耳也。 《释名》曰：珥，也。悬耳旁，不欲使人妄听，自镇重也。此本出於蛮夷。蛮夷妇女轻浮好走，以此铛锤之也。今中国仿之也。 《风俗通》曰：耳珠曰。 《周书》曰：武王驰纣，商师大崩。帝辛登禀台，取天知玉珥及鹿玉衣身以自焚。鹿玉则销，天知珥在火中不销。 《诗》曰：玉之也，象之扌帝也。（，寒耳也。） 又曰：有匪君子，充耳莹。（莹，美玉。） 《传》曰：夏，齐侯将纳公（鲁昭公也。）命，无授鲁货。申丰从女贾以币锦二两，缚一如。（，充耳也；缚，卷也。）急卷使如充耳，易怀藏。 《史记》曰：淳于髡谓齐威王曰：“前有堕耳，後有遗簪，此可饮八斗。” 又曰：武帝谴责钩弋夫人，夫人脱簪珥叩头。 《魏书》曰：卞太后性约俭，不尚华丽，无文绣珠玉，器皆黑漆。太祖尝得孟数具，命后自选一具，后取其中者。太祖问其故，对曰：“取其上者为贪，取其下者为诈，故取其中者耳。” 《吴录》曰：袁博出游，其女茔得坏墟齐珥百枚，於是封上之，诏以赐博也。 《晋令》士卒百工，不得服真珠。
又《诸葛恪别传》曰：范慎嘲恪曰：“马虽大畜，禀气于天，今残其耳，岂不伤仁？”，恪答曰：“母之於女，天下至亲。穿珥附珠，何伤於仁？” 《战国策》曰：齐王夫人有七美珥。 《韩子》曰：齐威王夫人死，有十孺子。（所窥者凡十人。）薛公欲知所立人，为十玉珥而美其一，献於王，以付十孺子。明日视美珥所在，乃立之。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗合浦圆珠珥。 《梦书》曰：珠珥为人子之所贵，梦得珠珥，得子也。 魏陈思王《洛神赋》曰：献江南之明。 刘祯《鲁都赋》曰：含丹吮素，巧笑妍祥。插曜日之笄，珥明月之。 繁钦《定情诗》曰：何以致区区，耳中双明珠。 王粲《七释》曰：扌冗照夜之明，焕煜以垂晖。 傅玄《七谋》曰：昆山之美玉，珥海南之明。 钏 《通俗文》曰：环臂谓之钏。
《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有金钏二双。 祖台之《志怪》曰：建安中，河间太守刘照夫人卒於府。後太守至，梦见一好妇人，就於室家。持一双金钅贯（古唤切。）与太守，不能名，妇人乃曰：“此钅委（竹志切。）钅贯。”钅委钅贯者，其状如纽珠，大如指，屈伸在人。太守得，置枕中。前太守迎丧，言有钅委钅贯。开棺视夫人臂，果无复有钅委钅贯焉。 《甄异记》曰：乐安章沉病死，未殡而苏。云被录到天曹，主者是其外兄，断理得免。见一女同时被录，乃说金钏二双，记沉以与主者，亦得还，遂共燕接。女云家在吴，姓徐，名秋英。沉後寻问，遂得之。女父母因以女妻沉。 高文惠《与妇书》曰：今致金钅贯一双。 《交州记》曰：波斯玉以金钏聘斯调王女也。 《唐书》曰：交河王麴崇裕兄昭，少好学。尝有鬻异事书於市者，其母将为买之，搜索家财，不足其价，惟箧中有金钏数枚。既而叹曰：“何爱此物，令吾子不有异闻乎！”促令货易此书。昭後历位司膳卿，颇以诗咏流誉。 繁钦《定情诗》曰：何以致契阔，绕臂金跳脱。 指环 《春秋繁露》曰：纣刑鬼侯之女，取其环。 《五经要义》曰：古者，后妃群妾礼御於君所。 《女史书》曰：授其环以进退之。有娠则以金环退之，当御者以银环进之。进者，着于左手，阳也，以当就男，故着左手。右手，阴也，既御而复故，此女史之职。 《汉书仪》曰：宫人御幸，赐银环。
《後汉书》曰：孙程等十九人立顺帝有功，各赐金指钏环。 《晋书》曰：羊祜年五岁，令乳母取所弄金环，乳母曰：“汝先无此物。”祜乃於邻人李氏东墙桑树中探得之。李氏见，惊曰：“余亡儿所失物也。”乳母具言前事，李氏悲惋。时人异之。谓李氏之子，即羊祜之前身也。 又曰：傅畅年五岁，父友见而戏，解畅衣，取其金环与左右。畅不惜，以此赏之。後选入，侍讲东宫。 《宋书》曰：西南夷元嘉七年遣使献金刚指环。 《梁书》曰：武丁贵嫔。武帝镇樊城，尝登楼以望，见汉滨五彩如龙。下有女子，擘纟光，则贵嫔也。帝赠以金环，纳之，时年十四。 《後魏书》曰：咸阳王禧弟树，字秀和，位宗正卿。後奔梁，武帝尤器之。後复归魏。初辞梁，其爱姝玉儿以金指环与树，常着之，寄以还梁，表必还之意。朝廷知之，俄而赐死。 《拾遗录》曰：吴主潘夫人以火齐指环挂石榴枝上，因其处台，名曰环榴台。时有谏者云：“今吴蜀争雄，还刘之名将为妖乎！”权乃翻其名为榴还环台也。 《西京杂记》曰：戚姬以百炼金为区环，照见指，上骨恶之，以赐侍儿。 《益部耆旧传》曰：刘宠丧母，时危乱，坟墓发伤。宠乃矫母令：“家贫无财，惟有手上金环。卖造墓供送。免发掘。” 《西戎传》曰：大宛国人深目对厕，娶妇人，以金同心指环为聘。 《外国杂俗》曰：诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。 《林道记》曰：林邑王献金指环於吴主。
《胡俗传》曰：始结婚姻，相然许，便下金同心指环。 《扶南传》曰：扶南有讼者，煮水令沸，以金指环投汤中，然後以手探汤。其直者，手不烂；有罪者，入汤即焦。 《茅君传》曰：勾曲山上有神芝五种。求之法，当以三月登山，赍金环二双，启以奉誓，如此者三，以为盟也。必得芝草，投环於石间，忘顾念。 《集灵记》曰：王讠，琅邪人也。仕梁，为南康王记室。亡後数年，妻子困於衣食。岁暮，讠见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”撇与之酒，别而去。讠曰：“我若得财物，当以相寄。”後月，小女探得金指环一只。 《甄异传》曰：沛郡秦拊，义熙中至曲阿村，日暮失路，远见火光，投之。屋有少女，因寄宿。晓临别，女以指环与拊，拊去。回顾，乃是冢焉。 卷七百一十九 服用部二十一 粉 《释名》曰：粉，分也。研米使分散也。赤（赤贞切。）粉者，赤也。染粉使赤，以着颊也。 《墨子》曰：禹造粉。 《博物志》曰：纣烧铅锡作粉。 《汉书》曰：广川王去幸姬陶望卿，去疾后昭信谓去疾曰：“前画工画望卿，袒裼傅粉，疑有奸。” 又曰：惠帝侍中皆傅脂粉。
《续汉书》曰：顺帝时，所除官多不次，李固奏免百馀人。此等既怨，共作飞章诬固曰：“大行在殡，路人掩涕。固独胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋偃仰，曾无惨怛之心。” 《魏略》曰：何晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。 《魏略》曰：邯郸淳诣临淄侯植，时大暑，植取水浴，以粉自傅。科头、胡舞、击剑、诵小说，顾谓淳曰：“邯郸生，何如也？” 《韩子》曰：若毛嫱西施之美丽，尾吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，尾於治；明法度，必赏罚，则国之脂泽粉黛。 《淮南子》曰：漆不厌黑，粉不厌白。 《抱朴子》曰：或问涉海之法，答曰：“先於川，次破鸡子一枚，以少粉杂香末合搅水中，则不畏风波。” 又曰：民不信黄丹及胡粉是化铅所作。 《神仙传》曰：真人南极子能含粉成鸡子，吐之数十枚，煮之，鸡子黄中皆有少粉也。 《华阳国志》曰：巴郡江西县有清水穴，巴人以此水为粉，则高曜鲜芳。尝贡京师，名为粉水。 《扶南传》曰：顿逊国有磨夷花，末之为粉，大香。 《梦书》曰：妇却饰粉饰为怀妊。 《神农本草》曰：粉锡，一名鲜锡。
《语林》曰：石崇厕置甲煎粉，沉香汁之属。 《汉官仪》曰：省中以胡粉涂壁。 《邺中记》云：石虎以胡粉和椒涂壁，曰椒房。 宋玉《登徒子赋》曰：着粉太白，施朱太赤。 蔡邕《女诫》曰：弘粉则思其心之鲜。 曹植《乐府》曰：御巾粉於君旁，中有藿纳都梁。 傅长虞《感凉赋》曰：珠汗陨於王躬，粉附身而沽凝。 黛 《说文》作□，画眉也。（□与黛同。） 《释名》曰：黛，代也。减去眉毛，以此代其处也。 《通俗文》云：染青石谓之点黛。 《後汉书》曰：明德马后，眉不施黛，独左眉角小缺，补之如粟。
《宋起居注》曰：河西王沮渠蒙逊献青雀头黛百斤。 《楚辞》曰：粉白黛黑，施芳泽只，长袂拂面，善留客。 脂泽 《释名》曰：泽，人恒枯瘁，以此濡泽之。唇脂，以丹作，象唇赤也。 《广志》曰：面脂，魏兴以来始有之。 《汉书》曰：翁伯贩脂而倾县邑。 又曰：孔奋为姑藏长，清俭，人或讥之，以身处脂膏，不能自润。 《北史□后妃传》曰：晋旧仪，典栉三人，掌宫中栉、膏、沭。 《世说》曰：江淮以北，谓面脂为面泽。 蔡邕《女诫》曰：傅脂则思其心之和，泽则思其心之润。 《冯衍集》曰：衍与妇弟任武达书曰：“惟一婢，武所见，头无钗，泽面无脂粉。” 燕脂
《博物志》曰：作燕支法：取蓝（韦委切。）捣以水，洮去黄汁，作十饼如手掌，着湿草，卧一宿便阴乾。欲用燕支，以水浸之三四日，以水洮赤黄汁，尽得赤汁而止也。 《西河旧事》曰：祁连山焉支山宜畜养。匈奴失此二山，乃歌曰：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失渭荷支山，使我妇女无颜色。” 崔豹《古今注》曰：燕支叶似蒯，花似菖蒲，出西方，土人以染，名为燕支。中国人谓红蓝，以染粉为妇却舒色，谓为燕支粉也。 习凿齿《与燕王书》曰：此下有红蓝，足下先知之不？北方人彩取其花染绯黄，接其上英者作燕支，妇人用为，颜色可爱。 班固曰：匈奴名妻作阏氏，言可爱如燕支。 的 《释名》曰：以丹注面曰的。的，灼也。此本天子诸侯有群妾者，以次进御。有月事者，止不御，重不口说，故注此於面，灼然而识也。 王粲《神女赋》曰：施华的，结羽钗。 傅玄《镜赋》曰：珥明之迢迢，点双的以发姿。 花胜 《释名》曰：花胜，草花也。言人形容正等，着之则胜。 《续汉书□与服志》曰：皇后入庙，为花胜。上为凤凰，以翡翠为毛羽，下有白珠垂金绮，镊横簪之。
《山海经》曰：西王母梯几戴胜。 《符瑞图》曰：金胜者，仁宝也。不断自成，光若明月。 《晋中兴书》曰：一名金称，《援神契》曰：“神灵滋液，百珍宝用有金胜。”晋孝武时，阳氏得金胜一枝，长五寸，形如织胜。 卷七百二十 方术部一 养生 《易》曰：天地之大德曰生。 《传》曰：君子有四时：朝以听政，（听国政。）昼以访问，（问可否。）夕以修念，（念所施。）夜以安薯。於是节宣其气，（宣，散也。）勿使有所地壅闭湫（子小切。）底（音止）以露其体，（湫，集也。底，滞也，露，裸也。宣之则血气集滞而体裸露。）兹心不爽，而昏乱百度。（兹，此也。爽，明也。百度，百事之节。） 《老子养生要诀》曰：一人之身，一国之象。胸臆之设犹宫室也。支体之位犹郊境也，骨节之分犹百川也，腠（七构切。）理之间犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故志人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。民弊即国亡，气衰即身谢。是以志人上士，当施医於未病之间，不追修施於既败之後。故知国难保而易丧，气难清而易浊。审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能摄生者，当先除六害，然後可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰捐滋味，五曰屏虚妄，六曰除疽妒。六者若存，则养生之道徒设耳。盖未见其有益也，虽心希妙理，口念贞经，咀（才与切。）嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。诚者，所以保和全贞，当须少思少念，少笑少言，少喜寿怒，少乐少愁，少恶少好，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳；多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱；多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔浮血；多乐则心神啸Υ，多愁则头面焦枯；多好则气智溃溢，多恶则精爽奔腾；多事则筋脉乾急，多机则智虑沉迷。兹乃伐人之生甚於斤斧，蚀人之性猛於豺狼。无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲少劳，食欲长少。劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出後。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮於人当减算，煞害於物必伤年。行一善则魂神欢，除一恶则魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬淡自守，则神形安静，灾病不生。仙录必书其名，死籍必消其咎，养生之理，尽在此矣。至於炼琼丹而补脑，化金液以留神，此上贞之妙道，非食血越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。 《庄子》曰：“善养生若牧羊，视其後者而鞭之。周威公曰：“何谓？”曰：“鲁有单豹者，岩居而谷饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，煞而食之。有张毅者，高门悬薄，无不走也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外；毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者。（夫守一方之事，至于过理者不及于会通之适者，鞭其后者，去其不及耳。） 又曰：养形必先之以物。物有馀而形不养者有之矣。有生必先无离形，形离而生亡者有之矣。其来不能却，其去不能止也。悲夫！世之人以为养形足以存，养形神情，果不足以存生。 《文子》曰：太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。（《淮南子》同。） 《韩子》曰：神不注於外则身全，身全之谓得。得者，得身也。
《吕氏春秋》曰：凡竖之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先欲。（适，节也。）室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿，（蹶也，逆寒疾也。痿辟不能行。）此阴阳不之患也。是故先王不处大室，不为高台。味不众珍，衣不单（之演切。）热。单热则理塞，（脉则闭节。）理塞则气不达。味从珍则胃充，胃充则中大鞔，（音坠，惫也。）中大鞔则气不达，以此求长生，其可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而己矣；其为宫室台榭也，足以辟燥备湿而己矣；其为与马衣裘也，足以逸身暖骸而己矣；其为饮食酏（音移）醴也，足以味充虚而己矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而己矣。此五者，之所以养性也，非好俭而恶费也，节于性也。 又曰：天生阴阳寒暑燥湿。四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察之以便生，故精神安乎形，而年寿长焉。长也者，非短而续之者也，毕其数也。毕数之务在去乎害。何谓去害？大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，则生害矣；大喜大怒大忧大恐大哀，五者接神，则生害矣；大寒大热大燥大湿大风大雾，六者动精，则生害矣。（诸言大者，皆言过制。）故凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。 又曰：汤问伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹曰：“欲取天下，天下可取。身将先取。（身先为天下所取也。）凡事之本，必先治身。啬其大宝，（大宝，身也。）用新弃其陈，凑理遂通，精气日新，邪气尽去，反其天年，此之谓真人。昔先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响，於声；善景者不於景於形。为天下者不於天下，於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反道而身善矣，行义而人善矣。 《淮南子》曰：君子行正气，小人行邪气。内便於性，外合於义。循理而动，不系於物者，正气也。重於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾後患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事於性。凡治身养性，节寝处，饮食，和喜怒，便动静，而邪气自不生。岂若忧瘕疵之兴，痤疽之发，而豫备之哉？ 又曰：今万物之来擢拔吾性，扌搴取吾精，势若泉源，虽欲勿廪，庸可得乎ｈ囫夫树木，灌以潦水，畴以肥壤，十人养之，一人拔之，则必无馀蘖。况以一国同伐之，虽欲久生，岂可得哉？今盆水在廷，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水之类也。 又曰：夫水之性清而沙土汨之，人之性安而嗜欲乱之。夫人之所授於性者，耳目之於声色也，鼻口之於芳臭也；肌肤之於寒暖也，其情一也。或通於神明，或不免於痴狂者何也？其所以为制者，异也。是故神者，智之渊也，神清则智明矣。智，心之府也，智公则心平矣。人莫鉴於流沫而鉴於止水者，以其静也。莫窥於生铁而窥於明镜者，以其易也。夫惟易且静，故能形物之情性，由此观之用者也。是故虚室生白，吉祥止焉。 又曰：圣人不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。夫喜怒者，道之邪；悲忧者，德之失；好憎者，心之过；嗜欲者，性之累。夫大怒破阴，大喜坠阳，薄气发，惊怖为狂。忧悲多悉，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧，乐德之至也；性而不变，静之至也。嗜欲不载，虚之至也：无所爱憎，平之至也：不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。 《抱朴子□内篇》曰：夫太元之山，难知易求。不天不地，不沉不浮；绝险缅邈，崔巍崎岖；和气烟，神童并游；玉井泓窈，灌溉延休；百二十官，曹府相由；离坎列位，玄芝万株；绛树特生，其实如珠；金玉嵯峨，醴泉出隅；还年之土，甘其清流；子能修之，松乔同俦。此一山也。长谷之山，杳杳巍巍。玄灵飘飘，玉液霏霏；金紫之房，在乎其隈；愚人竞往，至皆死归；有道之士，登之不衰；彩服黄精，以致天飞。此二山也，古贤之所秘，子精思之。 又曰：凡养生者，欲令多闻而贵要，博见而择善。偏胁事，不足必赖也。又好事之徒，各伏其所长，知玄素之术者则曰：“帷房中之术可以度世矣”，明吐纳之道者则曰“惟行气足以延寿矣”，知屈伸之法者则曰：“惟导引可以难老矣”，知草木之方者则曰：“惟奇药可以无穷矣”，学道之不能成就，由乎偏枯之若此也。 又曰：余祖鸿胪，少时当为临氵允令，云此县有民家世寿考，或出百岁，或八九十。後徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，後亦累世寿考。由此乃觉是宅之所为，而不知何。疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺，此丹砂汁因泉渐入井，是以饮其水而得寿。况乃炼丹砂而服之乎？ 又曰：人亦有不病者，各有所制摄生。食不欲饱，眠不欲扇，星下不卧。里语曰：“人在人间，日失一日。”如牵牛以诣屠所，描帏一步，去死转近也。夫入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘埃合体，令人怛然心热。求生之志，何可不营？ 《新论》曰：曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生却老之术。君惠曰：“龟鹤称三千岁，以人之才，何乃不如虫鸟耶？”
《白虎通》曰：男子六十闭房户，所以辅衰故，重性命也。 《会稽典录》曰：王充年渐七十，乃作养生之书，凡十六篇，养气自守，闭明塞聪，爱精自辅，服药导引，庶几获道。 《刘根别传》曰：取七岁男齿女，与己劲垢合烧，服之一岁，则不知老；常为之，使老有少容也。 嵇康《养生论》曰：养生有五难；名利不减，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五丈必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。五者无於胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。 又曰：夫为稼於阳，世偏有一溉之功者。虽终归於焦烂，必一溉者後枯，然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於心，泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫种田者，一亩十斛谓之良田，此天下通称也。不知区种可百馀斛，田种一也。至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农于百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也。薰辛害同，豚鱼不养，世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理因辅养以通也。而世人不察，惟五是嗜，声色是耽；目惑玄黄，耳务淫哇；滋味煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而内外授敌；身非木石，其能久乎？ 《神仙传》曰：彭祖云：“养寿之道，但莫伤之而己。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以身也。美色淑姿，安闲性乐，不致思欲之感，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以养视听之欢，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不识事宜，流遁不还，故绝其源，故经有“上士别床，中士异被；服药百过，不如独卧；色使目盲，声授鼹聋，味令口爽”。言若能节宣其宜，抑扬其通塞者，不减年算而得其益。凡此之类，譬犹水火，可否失，反为害耳。人不知其经脉损伤，血气不足，肉理空疏，髓脑不实，体己先病，故为外物所犯，因风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？凡远思氰唷伤人，忧愁悲哀伤人，喜乐过量伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，阴阳不交伤人。人所伤者其众，而独责房室，不亦惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以道养神气，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有残折之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼离而夜合，一岁三百六十交，精气和合者有四，故能生育万物，不知穷极。人能则之，可以长存。次则有服气得其道，则邪气不能入，治身之本要也。其馀历藏导引之术，及念体中万神有含影中形之事，不然于心志也。人能爱精养体，服气炼神，则万神自守。其不然者，营卫枯疲，万神自逝，非思念所留者也。 《魏志》曰：吴普尝问道於华他，他谓普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。如摇动则气易消，血脉通流，病不得生。譬犹户枢不蠹，流水不腐，以其常动故也。是以仙者及汉时有士君，旧为导引之事，熊经至顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，汝可行之。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏。普施行之，遂年九十馀。 《博物志》曰：魏武帝问封君达养生之术。君达曰：“体欲常劳，食欲常少，劳无过虚。省肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。春夏施写，秋冬闲藏。”武帝行之，有效。 高湛《养生论》曰：王叔和，高平人也。博好经方，洞识摄生之道。尝谓人曰：“食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。”寻常饮食，每令得所多餐，令人彭亨短气，或致暴疾。夏至秋分，少食肥腻饼霍之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必习病，入秋节变，阳消阴息，寒气忽至，多诸暴卒，良由涉夏取冷大过，饮食不节故也。而不达者皆以病至之日便谓是授病之始，而不知其所由来者渐矣。岂不惑哉？ 《养生要》曰：起，东向坐，以两手相摩令热。以手摩额，上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。又清旦初起，以两手人两耳极上下之，二七止，令人不聋。次缩鼻闭气，右手从头上引左耳，二七止。次引两鬓举之，令人血气流通，头不白。又摩手令热，以摩身体，从上至下，名乾浴。令人胜风寒、时气、寒热、头痛，百病皆除。 《庄子》曰：吹ゑ呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而己矣。此道引之士，养形之人也。彭祖寿考者之所好也。 《养生要□伏气经》曰：道者，气也，宝气得道长存。神者，精也，宝精则神明长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣，是以为道者务宝其精。从夜半至日中为生气时，正僵仆，瞑目握固，（握固者，如婴儿之卷手。）闭气不息，於心中数至生二百，乃口吐气出之，曰增息。如此身神具，五藏安。能闭气数至二百五十，华盖明，（化盖，眉也。）耳目聪，举无病，邪不入。宝气，一名曰行气，一名长息。其法：正僵仆，徐氵敕澧泉（澧泉，唾也。）而咽之。因行气，口但吐气，鼻但内气，徐缩引之，莫大极，满者难还入五息，己一息，自可吐也。一息数之至九十息，频伸讫，复为之，满四九三百六十息为一竟，咽之，乃鼻内气也。不尔或令咳，凡内气上外吐气，则气不流自觉周身也。
《抱朴子》曰：城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭素亦闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日後，人有偶窥冢中，见俭而出之。後竟能咽气断谷。魏王拘置土室中闲试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。 又曰：尔乃咀吸宝华，谷神大清，外珍五耀，内守九精。 《修养杂诀》曰：老子云：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”言口鼻也。天地之门以吐纳阴阳生死之气。每至旦，面向午，展两手於膝之上，徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前後拓。取气之时，意想太和，元气下入毛际，流于五脏，四支皆授其润，如山纳□，如地授泽。若气通则竟腹中咽，咽转动。若得十通，即竟，身体润泽而光色涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。 《守九精法言》曰：生气时，床铺厚软，枕与身平，仰卧，展脚握固去身四五寸，两手亦去身四五寸，微微鼻引大阳清气入，竟送此气遍身体，即闭气至极，然後细从口吐之，勿令耳闻吐气之声也。 《着生论》曰：大凡着生，先调元气。身有四气，人多不明。四气之中，各主生死。一曰乾元之气，化为精，精反为气。精者连於神，精益则神明，精固则神畅，神畅则生健。若精散则神疲，精竭则神去，神去则死。二曰坤元之气，化为血，血复为气。气血者通於内，血壮则体丰，血固则颜盛，颜盛则生合。若血衰则变，血败则脑空，脑空则死。三曰庶气。庶气者，二元交气。气化为津，津复为气。气运於生，生托於气，阴阳动息，滋润形骸，气通即生，菩蕈则死。四曰众也。众气者，谷气也。济於生，终误於命。食味虽生，蕴气还死。精能附血，气能附生，常使循环，即身永固，乾元之阳，阳居阴位，脐下气海是也。坤元之阴，阴居阳位，脑中血海是也。生者属阳，阳贯五脏，喘息之气是也。死者属阴，阴纳五味，秽恶之气是也。气海之气，以壮精神，以填骨髓。血海之气，以补肌肤，以流血脉。喘息之气，以通六腑，以扶四支。秽恶之气，以乱身神，以腐五脏。 《修养杂诀□气铭》曰：一气未分，三才同源。清浊既异，元精各存。天法象我，我法象天。我命在我，不在於天。昧用者夭，善用者延。性和者寂，守一神闲。灵芝在身，不在於山。返一守和，理合玄玄。精极拇树，神极乃灵，气极乃精，无精气乃冥。因气而衰，因气而荣；因气而死，因气而生。喜怒乱气，性情交争，拥构成患，神形岂宁？炼阳销阴，其气自行，以正遣邪，其患自平，乾坤澄净。子後午前，闭目平坐，握固冥然。纳息卢中，吐息天关。入息微微，出息绵绵。以意引气，脏腑回旋。前後呵之，荣卫通宣。但有不和，遣之踵前。五呵六呵，无疾不蠲。凡欲胎息，导引为先。经脉不拥，关节不烦。或如射雕，侧身弯环。或举腰膝，如蟾半圆。交枝脑後，左旋右旋。劲展两足，气出指端。摆掣四肢，捉搦三关，熟摩尺泽，气海亦然。叩齿集神，合眸固关。置心亡形，任意往还。觉气调匀，拥塞喉间。拥气则咽，茸苁相连。转舌氵敕入，咽下丹田。以意送之，令声泊然。一咽茸苁，再咽如前。三十六咽，胎息成焉。大道无为，为於无为。不为无为，莫若无为。不思为思，莫若无思。万法自然，不假施为。不寒不热，不渴不饥。恬淡无为，以道自怡。妙中之妙，微中之微，怀道君子，铭之之。 卷七百二十一 方术部二 医一 《周礼□天官下》曰：医师掌医之政令，聚毒药以供医事。凡邦之有疾病者、疡者造焉，则使医分而治之。岁终则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失四为下。 又《天官□疾医职》曰：疾医掌养万民之疾病。四时皆有疠疾：春时有首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽气疾。以五味、五、五药养其病，以五气、五声、五色视其死生。两之以九窍之变。参之以九藏之动。凡民之有疾病者。分而治之。死终则各书其所以。而入於医师。疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝（音祝）药，刂（音刮）煞之剂。凡疗以五毒攻之，以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍。凡有疡者，授其药焉。 《礼记□曲礼》曰：君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。 又《王制》凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。
又《文王世子》世子之记曰：若内竖言疾，药必亲尝之。 《左传》曰：晋侯疾，求医於秦，秦伯使医缓为之。（缓，医名。为，犹治也。）未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤渭荷，逃之。”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”（肓，心鬲也。心下为膏。）医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。 又《襄二十一》曰：楚子使子冯为令尹，访於申叔豫。叔豫曰：“国多宠而王弱，国不可为也。”遂以疾辞。方暑，阙地，下冰而床焉。重茧衣裘，鲜食而寝。楚子使医视之。复曰：“瘠则甚矣，而血气未动。”乃使子南为令尹。 又《昭元》曰：晋侯求医於秦伯，秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。（惑疾。）非鬼非食，惑以丧志。（惑女色而失志。）良臣将死，天命不佑。”（良臣不匡救君过，故将死而不为天所右。）公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。故有五节。（五声之节。）迟速本未以相及，中声以降，五降之後，不容弹矣。於是有烦手淫声，忄舀堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如之，至於烦，乃舍也。尾生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以忄舀心也。天有六气，（谓阴阳风雨晦明也。）降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾，六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，徊惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节、不时，能无及此乎？”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫弱惑乱之所生也。於文皿虫，血为蛊，之飞亦为蛊，在《周易》，女惑男风落山谓之蛊，皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼而归之。 又《昭十九年》曰：许悼公疟。饮太子止之药卒。太子奔晋。书曰：“杀其君。”君子曰：“尽心力以事君，舍药物可也。”（药物有毒，当由医，非凡君之名人所知，讥上不舍药物，所以加杀。） 《尚书□说命》曰：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。（开汝心以沃我心，如服药。心瞑眩极，其病乃除，欲其出言以自警也。） 《论语》曰：子曰：“人而无恒，不可以作巫医。” 《帝王世纪》曰：伏羲氏仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是造书契以代结绳之政，画八卦以通神明之德，以类万物之情，所以六气六府，五藏五行，阴阳四时，水火升降，得以有象，百病之理，得以有类。乃尝味百药而制九针，以拯夭枉焉。 又曰：炎帝神农氏长於姜水，始教天下耕种五而食之，以省煞生。尝味草木，宣药疗疾，救夭仕之命。百姓日用而不知，着《本草》四卷。 又曰：黄帝有熊氏命雷公、歧伯论经脉傍通，问难八十一，为《难经》。教制九针，着《内外术经》十八卷。 又曰：歧伯，黄帝臣也。帝使岐伯尝味草木，典主医病。《经方》《本草》《素问》之书咸出焉。 《素问》曰：黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：“子知医之道乎？”雷公对曰：“诵而未能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰。足以治群僚，不足至侯王。愿得授树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，後世益明。上通神农着，至教疑於二皇。”黄帝曰：“善，无失之。此皆阴阳表里上下雌雄相输应也。而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。以教众庶亦不疑。殆《医道》《论篇》可传後世，可以为宝。”
《世本》曰：巫咸，尧臣也。以鸿术为帝尧之医。 《史记》曰：扁鹊，渤海郑人，姓秦，名越人。少时为人舍客，长桑君过扁鹊，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人，乃呼鹊与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公无泄。”乃出怀中药与扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取禁方，尽与扁鹊。以其言饮药三十日，视见垣外一方人。以此视疾，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医，或在齐，或在赵。赵简子疾，五日不知人。召扁鹊入，视疾出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉滞也，而何怪。昔秦穆公尝如此，七日而寤。”居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所，甚乐。与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，属我一翟犬，曰：‘及而子之壮以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。’”董安于授言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。其後，扁鹊过虢，虢太子死。扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何病，国中治攘过於众事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发於外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹶而死。”扁鹊曰：“其死何时？”曰：“鸡鸣时。”“至今曰收乎？”（收谓棺敛。）曰：“未也，其死未至半日。”鹊曰：“臣齐渤海秦越人也，家在郑，未尝得望清光侍谒於前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得无诞乎？何以言太子之可生也！臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒，钅石挢引，案兀毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓，揲肓爪膜，湔浣肠胃，氵敕涤五脏，炼精易形。先生之方若能是，则太子可生也；若不如是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿！”扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以隙视文；越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见於大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳中鸣而鼻张，循其两股以至於阴，当尚温也。”中庶子闻扁鹊言，目眩然而不能寅，舌挢然而不能下，乃以扁鹊言入报虢君。虢君闻之大惊，出见扁鹊於中阙，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜见於前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚！有先生则活，无先生则弃捐沟壑，长终而不反。”言未及毕，因嘘唏服（皮力切。）臆，涕泣横流，不能自止，容貌变更。扁鹊曰：“太子病者，所谓‘尸蹶’者也。夫以阳入阴中，动胃纟缘，中经维络，别下於三焦、膀胱，是以阳脉下遂，（音坠）阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不交使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳之色己废，脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。凡此数事，皆五藏蹙中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。”扁鹊乃使弟子子阳砺针砥石，以取外茸荇五会。有间，太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾，在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利，欲以不病者为功。”後五日，复见，曰：“君有疾，宰瑟脉，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。後五日，扁鹊复见，曰：“君有疾，在肠胃，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。後五日，扁鹊复见，望桓侯退走。桓侯使人问其故，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨所及；其宰瑟脉，针石可理；其宰婶胃，酒醪所能；及其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请。”後五日，桓侯体病，使人召扁鹊，鹊己逃遁焉。桓侯遂卒。扁鹊名满天下。旁游六国，至邯郸，闻赵贵女病，扁鹊即为带下医。过洛阳，闻周人爱老，扁鹊即为耳目Φ医。入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。随俗为变，无所滞碍。秦太医令李醯自知伎不如，遂密使人刺煞之。 又曰：公孙光，齐淄川唐里人。善为古方及传语法。淳于意师之，悉受其书。意欲尽求他精方，光曰：“五方尽矣，吾身己衰，无所事之。是吾少年所授妙方也，公毋以教人。”意曰：“悉得禁方，幸甚。死不妄传人。”光喜曰：“公後必为国工。临阳庆有奇方，吾不如之，汝可谨事，必得之。”意遂舍光而事庆焉。 又曰：阳庆，齐人也，年七十馀。有古先黄帝、扁鹊脉书，五色诊病，知人死生。决嫌疑，定可否，治及药论之书，甚精妙。又家自给富，不肯为人治病，亦不教子孙。後淳于意以父道事之甚谨，庆爱之，尽以其禁方与之，曰：“汝慎勿令我子孙知汝学我此法。”意曰：“谨闻命矣。”意行，用其方，遂尽其妙焉。 又曰：太仓公者，齐太仓长，临淄人，姓淳于，名意。少而喜医方术，更授师同郡元里公乘阳庆。庆年七十馀，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方授之，传黄帝、扁鹊脉书，五色诊疾，知人死生，多验。齐郎中令循病，众医皆以蹶入中而刺之。意诊之曰：“涌鸩，令人不得前後溲。”循曰：“不得前後溲三日矣。”意饮以火齐汤，一饮得前后溲，再饮得大溲，三饮而疾愈。淄川王美人怀子而不乳，来召意。意往，饮以莨药一撮，以酒饮之，旋乳。意复诊其脉，躁。躁者有馀疾，即饮以消石一剂，即出血如豆，比五六校。济北王侍者韩女病，意诊脉曰：“内寒，月事不下也。”即窜以药，旋下，病己。病得之欲男子而不可得也。川王病，召意诊脉，曰：“蹶上为重，头痛身热，使人烦懑。”意即以寒水拊其头，刺足阳明脉，左右各三所，疾旋己。病得之沭未乾而卧，诊如前，所以蹶，头热至肩。齐王黄妪兄黄长卿家有酒召客，意与诸客坐。未上食，意望见王后弟宋建，告曰：“君有病，往四五日，咀茳胁痛，不可以俯仰，又不得小溲。不亟治，病即入濡肾，及其未舍五藏，急治之，病方今在客肾濡，此所谓‘肾Φ’也。”宋建曰：“然。建故有腰脊痛。往四五日，天雨，黄氏诸倩（《方舍》曰：东齐之间胥谓之倩。）见建家京下方石，取弄之，建强欲效之，效之不能起，即复置之。暮，腰脊痛，不能溺，至令不愈。”建病得之好持重。所以知建病者，意见其色，太阳色乾，肾部上及界腰以下者枯四分所，故以往四五日知其发也。意即为柔汤使服之，十八日而病愈。临女子薄吾病甚，众医皆以为寒热笃，当死，不治。意诊其脉，曰：“蛲瘕。”（蛲音饶。）蛲瘕为病，腹大，上肤黄粗，循之戚戚然。意饮以芫华一撮，即出蛲，可数升，病愈，三十日如故。齐王侍医遂病，自炼五石服之。意往过之，遂谓意曰：“不肖有病，幸诊遂也。”意即诊之，告曰：“公病中热。论曰‘中热不溲者，不可服五石’。石之为药精悍，公服之不得数溲，亟勿服。色将发雍。”遂曰：“扁鹊曰‘阴石以治阴病，阳石以治阳病’。夫药石者，有阴阳水火之济。故中热，即为阴石柔济治之；中寒，即为阳石刚齐治之。”意曰：“公所论远矣。扁鹊虽言若是，然必审诊，起度量，立规矩，称权衡，合色脉，表里有馀不足逆顺之法，参其人动静与息相应，乃可以论。论曰：‘阳疾处内，阴形应外者，不加悍药及钅石’。夫悍药入中，则邪气辟矣，而宛气愈深。诊法曰‘二阴应外，一阳接内者，不可以刚药’。刚药入则动阳，阴病益衰，阳病益着，邪气流行，为重困於俞，（如喻切。）忿发为疽。”意告之后百馀日，果病疽发乳上，入缺盆，死。此所谓论之大体也。必有经纲，拙工有一不习，文理阴阳失矣。齐丞相舍人奴从朝入宫，意见之食闺门外，望其色有病气，意即告宦者平，平好为脉，学意所，即示之。舍人奴之病，告之曰：“此伤脾气也，当至春鬲塞不通，不能饮食，法至夏泄血而死。”宦者平即往告相曰：“君之舍人奴有病，重，死期有日。”相君曰：“何以知之？”曰：“君朝入宫，君之舍人奴尽食闺门外，平与仓公立，公乃示平曰：病如是丈必死。”相即召舍人奴而谓之曰：“奴有病不？”舍人奴曰：“无病，身无痛者。”至春果病，四月泄血死。所以知奴病者，脾气周乘五藏，伤部而交，故伤脾之色也。望之煞然黄，（煞，苏葛切。）察之如死青之滋。众医不知，以为大虫，不知伤脾。所以至春死者，胃气黄，气黄者，土气也，土不胜木，故至春死。所以至夏死者，脉法曰“病重而脉顺清者曰内关”。内关之病，人不知其所以痛，心急然无若。若加以一病，死中春；一愈顺，及一时。其所以四月死者，诊其人时愈顺。愈顺者，人尚肥也。奴之病得之流汗数出，灸於火而以出见大风也。齐淳于司马病，意诊其脉，告曰：“当病风。（音洞）风之状，饮食下嗌辄後之，（如膊。）病得之饱食而疾走。”淳于司马曰：“我之王家食马肝，饱甚，见酒来，即出，驱疾至舍，即泄数十馀出。”意告曰：“为火齐米汁饮之，七八日当愈。”时医秦信在旁，意出，信谓左右ト都尉曰：“意以淳于司马病为何？”曰：“以为风，可治。”信即笑曰：“是不知也。淳于司马病，法当后九日死。”即后九日不死，其家复召意，意往问之，尽如意诊。即为一火齐米汁，使服之，七八日病愈。或问其故，意曰：“诊其脉时，切之，尽如法，其病顺，故知不死。” 又曰：宋邑，临淄人，师仓公，授五诊脉论之术。 卷七百二十二 方术部三 医二 《史记》曰：冯信，临淄人，为齐太仓长，好医。淄川王令就淳于意学方，意教以审法逆顺，论药法，定五味及和剂汤法。信授之，擅名汉世。 又曰：高期仕济北王为太医，王遣就仓公淳于意学经脉高下及奇络结，当论俞所居，及气当上下出入邪正逆顺之，宜钅石，定砭灸之法，岁馀，亦颇通之。 又曰：唐安，临淄人也。雅性好医，仓公淳于意教五诊上下经脉，奇咳，四时应阴阳之法，为齐侍医。 又曰：杜信，高永侯家丞，自知身病，乃专心学医。仓公甚怜之，教以上下经脉五诊之法。
又曰：邓训为护乌桓校尉。羌胡俗耻病死，每病临困，取以刀自刺。训闻有病困者，辄拘缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦。 又王符论曰：凡疗病者，必先知脉之虚实，气之所结，然後为之方，故疾可愈而寿可长也。为国丈必先知人之所苦，祸之所起，然後为之禁，故奸可塞而国可安也。 又曰：郭玉者，广汉人也。初有老父，不知何出，常渔钓於涪水，因号涪翁。乞食人间，见有疾者，时下针石，辄应时而效，乃着《针经诊脉法》传於代。弟子程高寻求积年，翁乃授之，高亦隐迹不仕。玉少师事高，学方诊六徵之技，阴阳不测之术。和帝时为太医丞，多有效应，帝奇之，仍试，令嬖臣美手腕者与女子杂处帷中，使玉各诊一手，问玉所疾苦。玉曰：“左阳右阴，脉有男女，状若异人，臣疑其故。”帝叹息称善，玉仁爱不矜，虽贫贱厮养，必尽其心力，而鉴疗贵人，时或不愈。帝乃试，令贵人羸服变处，一针即差。召玉诘问其状，对曰：“医之为言意也。腠理至微，（腠理及皮肤之间也。《韩子》曰：扁鹊见晋桓侯，曰“君有病，在腠理”也。）随气用巧；针石之间，毫芒即乖。神存於心手之际，可得解而不可得言也。夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之。其为疗也，有四难焉；自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，（分寸，浅深之度，破漏，曰有冲破者也。）重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有於病哉？此其所为不愈也。”帝善其对。年老，卒官。 又曰：曹褒迁城门校尉。将作大匠，时有疾疫，白懿行病徒，为致医药，经理饣粥，多蒙济活。 《东观汉记》曰：邓训谦恕下士，无贵贱，见之如旧。朋友子往来门内，视之如子，有过如鞭扑之教。太医皮巡从猎上林，还，暮宿殿门下，寒疝病发，时训直事，闻巡戍起，往问之，巡曰：“冀得火以慰背。”训身至太官门为求火，不得。乃以口嘘其背，复呼同庐郎共更嘘。至朝遂愈。 《锺离意别传》曰：黄谠为会稽太守。建武十四年，吴大疾疫，暑意中部尉督邮，意乃露车不冠，身循行病者门，入家至赐与医药，诸神庙为民祷祭，召录医师百人合和草药，恐医小子或不良毒药齐贼害民命，先自吞尝，然後施行。其所临护四千馀人，并得差愈。後日府君出行灾害，百姓攀车涕泣，曰：“明邮府君不须出也。但得锺督邮，民皆活也。” 《何别传》曰：同郡张仲景总角造，谓曰：“君用思精而韵不高，後将为名医。”卒如其言。先识独觉，言无虚发。王仲宣年十七，尝遇仲景，仲景曰：“君有病，宜服五石汤，不治且成门，後年三十，当眉落。”仲宣以其贳长也，远不治也。後至三十，疾果成，竟眉落，其精如此。仲景之方术今传於世。 张仲景《方序》曰：卫泛好医术，少师仲景，有才识，撰《四逆三部厥经》及《妇人胎藏经》《小儿颅囟方》三卷，皆行于世。 高湛《养论生》曰：王叔和性沉静，好着述，考核遗文，彩摭群论，撰成《脉经》十卷，编次张仲景方论，编为三十六卷，大行於世。 《魏志》曰：华他，字元化，沛国谯人。游学徐土，兼通数经，晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。沛相陈举孝，太尉黄琬辟皆不就。精於方药，处齐不过数种，心分铢不假秤量，针不过数处，裁七八壮。若病发结於内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉，无所觉，因刳破肠，皆抽割积聚。若在肠胃，则截断，洗除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日疮愈，一月之间皆平复。 又曰：甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安。他视脉，曰：“胎己死矣。”使人手摸知所在，在右即女，在左即男。人云在左，於是为汤下之，果下男形，即愈。 又曰：县吏尹世苦四支，烦口乾，不欲闻人声，小便不利。他曰：“试作热食，得汗即愈；不汗，後三日死。”即作热食而汗不出，他曰：“藏气己绝於内，当啼泣而绝。”果如他言。又府吏倪寻、李延共止，俱患头痛身热，所苦正同。他曰：“靴Ρ下之，延当发汗。”或难其病同疗异，他曰：“寻内实，延外实，故治之宜殊。”即各与药，明旦并起。
又督邮徐毅得病，他往省之，毅谓他曰：“昨使医曹吏刘租针胃管，讫，便苦咳嗽，卧不安。”他曰：“刺不到胃管，误中肝也。食当日减，後五日不救。”遂如他言。 又，东阳陈叔山小男，三岁得下痢，常先啼，日以羸困。问他，他曰：“其母怀躯，阳气淖渗，乳中虚冷，儿得母寒，故令不时愈。”他与四物紫苑丸，十日即除。 又，至军吏梅平得病，除名还家。家居广陵，未至二百里，止亲人舍。有须，他偶至主人许，主人令他视平。他谓平曰：“君早见我，不应至此。今疾己结，促去，可得与家人相见，五日卒。”应时归，果如他言。 又，他行道，见一人病噎塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。他闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道傍有卖饼家，蒜齑大酢，从取三升，饮之，病自当差。”即如他言，立吐蛇一条，遂悬之车边，欲造他。他尚未还，他家小儿戏门前，迎见，自相谓曰：“客车边有物，必是逢我公也。”疾者前入坐，见他壁北悬此蛇辈以十数。 又，有一郡守病，他以为其人盛怒则差，乃多授其货而不加功。无何弃去，留书骂之，守果大怒，令人追煞。守子知之，属使勿逐。守恚，吐鹤瑟数升而愈。 又，有一士大夫患体中不快，诣他。他云：“君病至深，当破腹取之。然君寿亦不过十年，病不能煞君，君忍痛十岁，寿俱当尽。不足，故自刳裂也。”士大夫曰：“余不见忍痛，必请治之。”他遂下手，所患寻差，十年竟死。 又，广陵太守陈登得胸中烦满，面赤不食。他诊脉，曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。”即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头，皆动，半身，犹是生鱼脍也。所苦便愈。他曰：“此病後三期当发，遇良医乃可济。”依期果发，时他不在，遂死。 又，有妇人常病经年，世谓为寒热注病。冬月中，他令坐石槽，中平旦，用冷水汲灌，云当满百。始七八灌，冷战欲死，他令满。数至八十灌，热气乃蒸出，嚣嚣高二三尺。满百灌，他乃使然火温床，厚覆衣，良久汗洽出，着粉燥，便愈。 又，有人病腹中攻痛十馀日，鬓眉堕落。他曰：“是脾半腐，可刳腹治也。”使饮药，令卧，破腹就视脾，果半腐坏，以刀断之，割去恶肉，以膏傅之，即差。太祖闻而异之，召他常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，他针鬲，随手而愈。 又，军吏李成苦咳，昼夜不寐，时吐脓血，以问他。他言：“君病肠痈，咳之所吐，非从肺来也。与君散两钱，匕己服，当吐二升馀脓血讫，快自养，一月小起，好自将爱，一年便健。十八岁当一小发，服此亦复差。若不得此药，故当死。”复与两钱散。成得五六岁，亲人有病如成者，谓成曰：“卿今氰唷，我见欲死，何忍急去，（祛举切。）藏药以待不祥？先特贷我，差为卿从华他更索。”成与药己，故到谯从索药，会值他见收，匆匆不忍求。後十八岁病发，尾可疗，以至死。 又曰：樊阿，彭城人。少师华他，尝问他求服食法，他授以漆叶青黏散子方，云：“服之去三虫，利五藏，轻身益气，使头不白。”阿从其言，年百馀岁。漆叶，所在有之。青黏，生於丰沛彭城及朝歌。青黏，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气，本出於迷人入山者，见仙人服之，以告他，他以为佳，语阿，阿秘。之近者人见阿之寿而气力强盛，怪而问之所服食，阿因醉乱误说之，人服多验。 《蜀志》曰：关羽为流矢贯臂，每阴雨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，当破臂刮骨去毒，乃可除之。”
《晋书》曰：斐，通博多闻，兼明医术。荀勖之修定律度也，检得古尺短世所用四分有馀。上言宜以改诸度量，若是未能悉革，可先改太医权衡。此若差违，遂失神农、歧伯之正。药物轻重，分两乖互，所可伤夭，为害尤深，古寿考而今短折者，未必不由此也。卒不能用。 又曰：颜含兄畿，咸宁中得疾，就医自疗，遂死於医家。家人迎丧，每绕树而不可解，引丧者颠仆，称畿言曰：“我寿命未死，但服药大多，伤我五藏耳。今当复活，慎无葬也！”其父祝之，曰：“若尔有命复生，岂非骨肉所愿？今但欲还家，不尔葬也。”乃解。 又曰：张苗雅好医术，善消息诊处。陈廪丘得病，连服药发汗，汗不出。众医皆云：“发汗不出者死。”自思可蒸之如中风法，令温气于外迎之，必得汗也。复以问，苗云：“鲁有人疲极，汗出卧簟，中冷得病，苦增寒。诸医与散，四日凡八过，发汗，汗不出。苗乃烧地，布桃叶於上蒸之，即得大汗。便於被下傅粉，身极燥乃起，即愈。”廪丘如其言，果差。 又曰：赵泉性好医方，拯救无倦，善疗众疾，於疟尤工，甚为当时所叹伏焉。 《晋中兴书》曰：葛洪字稚川，丹阳句容人。幼览众书，近得万卷，自号“抱朴子”。善养性之术，撰经用救验方三卷，号曰《肘後方》。又撰《玉函方》一百卷，于今行用。 《晋书》曰：皇甫谧，字士安，幼沉静寡欲，有高尚之志，以着述为务。自号“玄晏先生”。後得风Φ疾，因而学医。习览经方，手不辍卷，遂尽其妙。 又曰：刘德，彭城人也。少以医方自达众疾，於虚劳尤为精妙，疗之，随手而愈。犹是向风千里而至者多矣。官至太医校尉。 又曰：史脱，性器沉毅，志行敦简。善诊候，明消息，多辩论，以医术精博，拜太医校尉。治黄疸病最为高手。 又曰：宫泰，幼好坟典，雅尚方术，有一艺长於己者，必千里寻之。以此精心，善极诸疾，於气尤精。制三物散方治喘嗽上气，甚有异效，世所贵焉。 又曰：靳劭，性明敏，有才术，本草经方，诵览通究，裁方治疗，意出众表。创制五石散方，晋朝士大夫无不服饵，皆获异效。 又曰：程据为太医令。武帝初授魏禅，改元为太始，而据贡雉头裘。帝以奇伎异服，典礼所禁，焚之于殿前。据以医术承恩出入禁闼，因为贾后合巴豆杏子丸，害愍怀太子，遂就戮焉。 又曰：范汪，字玄平，性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之，十能愈其八九。撰方五百馀卷。又一百七卷後人详用，多获其效。
又曰：殷仲堪，陈郡人，能清言，善属文，名士咸爱之。谢玄以为长史，厚遇之。仲堪父病积年，衣不解带，躬本医术，究其精妙，执书挥泪，遂眇一目。 又曰：魏讠永之，字长道，任城人也。家贫素而躬耕为事，好学不倦，生而菟缺，有善相者谓之曰：“卿当富贵。”年十八，闻荆州刺史殷仲堪帐下有名医能疗之。贫无行装，谓家人曰：“残鬼如此，用活何为？”遂赍数斛米，西上而投仲堪。即至，造门自通。仲堪嘉其盛意，召医语视之，医曰：“可割而补之，但须百日进粥，不得语笑。”讠永之曰：“半生不语而有半生，亦当疗之，况百日耶？”仲堪於是处之别屋，令医善疗之。讠永之遂闭口不言，惟食薄粥。其厉志如此。及差，仲堪厚资遗之。 刘敬叔《异苑》曰：王纂，海陵人。少习经方，尤精针石。宋元嘉中，县人张方女日暮宿广陵庙门下，夜有物假作其婿来魅惑，成病。纂为治之，始下一针，有獭从女被内走出，病遂愈。 《宋书》曰：徐文伯，字德秀，濮阳太守熙曾孙也。熙好黄老，隐於秦望山，有道士过，求饮。留一瓠芦与之，曰：“君子孙宜以道术救世，当得二千石。”熙开之，乃扁鹊《镜经》一卷。因精心学之，遂名震海内。生子秋夫，弥工其术，仕至射阳令。尝夜有鬼声，甚凄怆，秋夫问：“何所须？”答言：“姓斯，家在东阳，患腰痛。死为鬼，痛犹难忍，请疗之。”秋夫曰：“云何厝法。”鬼请为刍人，案孔穴针之。秋夫如言，为灸四处，又针肩井三处，设祭埋之。明日，见一人谢恩，忽然不见。当世服其通灵。 又，宋明帝宫人患腰痛牵心，每至辄气欲绝。众医以为肉症。文伯曰：“此症。”以油投之，即吐得物如，稍引之长三尺，头己成蛇，能动。悬柱上，水滴尽，一而己。病都差。 又，宋後废帝出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊脉，为诊之，曰：“此腹是女也。”问文伯，文伯曰：“腹有两子，一男一女。男左边青黑，形小於女。”帝性急，便欲使剖。文伯恻然，曰：“若加刀斧，恐其变异，请针之，立落。”便泻足太阴，补手阳明，胎便应针而落，两儿相续出，如其言。 又曰：孙法宗忽苦头创，夜有女人至，曰：“我是天使，来相谢。行创本不关善人，使者远相及。但取牛粪煮傅之即验。”一傅便差，一境赖之。 又曰：羊欣，字敬元，性好文儒，兼善医药，撰方三十卷，为代所重焉。 又曰：秦承祖性耿介，专好艺术。於方药，不问贵贱，皆治疗之，多所全护，当时称之为工手。撰方二十卷，大行於世。 卷七百二十三 方术部四 医三 《齐书》曰：徐词伯为临川王映所重。时直ト将军房伯玉服五石散十许剂，尾，更患冷，夏日常复衣。词伯为诊之，曰：“卿伏热，应须以水发之，非冬月不可。”至十一月，冰雪大盛，令二人夹捉伯玉。伯玉解衣坐石上，取冷水从头洗之。尽二十斛，伯玉口噤气绝，家人啼哭，请止。词伯遣人执杖防ト，敢有谏者挝之。又尽水五斛，伯玉始能动，而见背上彭彭有气。俄而起坐，曰：“热不可忍。”乞冷饮，词伯以水与之，一饮一升，病都差。自尔恒发热，冬月犹单衣，体更肥壮。
又，尝有伛人患滞冷，积年不差。词伯为诊之，曰：“此尸注也。当得死人枕煮服之乃愈。”於是往古冢中取枕，枕已一边腐缺，服之即差。後秣陵人张景，年十五，腹胀面黄，众医不能疗。以问，词伯曰：“此石尤耳，极难疗，当得死人枕煮之。”依语煮枕，以汤投之，得大痢并尤虫头坚如石者五升，病即差。後沈僧翼患眼痛，又多见鬼物，以问词伯，词伯曰：“邪气入肝，可觅死人枕煮服之。服竟，可埋枕於故处。”如其言，又愈。王晏问之曰：“三病不同，而皆用死人枕，而俱差，何也？”答曰：“尸注者，鬼菩撄而未起，故令人沉滞。得死人枕促之，魂菩奚越，不得复附体，故尸注可差。石尤者，久尤也。医疗既僻，尤虫转坚，世间药不能遣，所以须鬼物驱之，然後可散，故令煮死人枕也。夫邪气入肝，故使人眼痛而见魍魉，应须邪物以钩之，故用死人枕也。气因枕去，故复埋於冢间也。” 又，春月出南篱门戏，闻草屋中有呻吟声，词伯云：“此病甚重，更二日不疗，必死。”乃往视，见一老姥，称体痛而处处有黑无数。词伯还煮斗馀汤，送令服之，服之讫痛，热愈甚跳，投床者无数。须臾，所处皆拔出，钉长寸许。乃以膏涂诸疮口，三日而复，云创墅针钉疽也。 又，薛宗伯善徙痈疽，公孙泰患发背，伯宗为菩掴之，徙置斋前柳树上。明日痈消，树鄙便起一瘤如拳大。稍稍长二十馀日，瘤大浓烂，出黄赤汁升馀，树为之痿损。 《齐书》曰：褚澄字彦道，建元中为吴郡太守。旧好李道念以事到郡，澄见，谓曰：“汝有重病。”答曰：“旧有冷病，至今五年，众医不差。”澄为诊脉，曰：“汝病非冷热，当是食鸡子过多所致。”令取蒜一升煮之服。一服乃吐一物如升许，涎裹之而动，开视，乃鸡雏十二头，而病都愈。 吴均《齐春秋》曰：顾欢字玄平，吴都人也，隐於会稽山阴白石村。欢率性仁爱，素有道风。其济人也，或以禳厌而多全护。有病邪者造之，欢问：“君家有书乎？”答曰：“惟有《孝经》三篇。”欢曰：“取置病人枕边，恭敬之，当自差。”如言，果愈。後问其故，欢曰：“善禳祸，正胜邪，故尔。” 《梁书》曰：陶弘景，字通明，丹阳人。性爱林泉，尤好着述，常曰：“我读书未满万卷，以内典参之，当小出耳。”先生性好医方，专以拯济。欲利益群品，故修撰《神农本草经》三卷为七卷，撰《真诰》十卷，《集验方》五卷，广肘後为百一之制，世所行用，多获异效焉。 又曰：范□疾，召医徐文伯视之。文伯曰：“缓之一月乃复。欲速即时愈，正恐二年不复可救。”□曰：“朝闻道，夕死可矣。而况二年？”文伯乃下火而壮焉。重衣以覆之，有顷许，汗流於此，即起。二年果卒。 又曰：王僧孺，工属文，善楷隶，多识古事。侍郎金元起欲注《素问》，访以砭石。僧孺答曰：“古人当以石为针，必不用铁。 《说文》有此砭字，许慎云：‘以石刺病也。’《东山经》：‘高氏之山多针石。’郭璞云：‘可以为砭针。’《春秋》：‘美不如恶石。’服子慎注云：‘石，砭石也。’季世无复佳石，故以铁代也。 《後魏书》曰：王显字世荣，阳平人也，颇参士流。虽以医术自达，而明敏有决断才用。初闻昭怀后之怀世宗也。梦为日所逐，化龙而绕后。后寤而惊悸，遂成心疾。敕召诸医诊脉。徐謇云：“是微风入藏，宜进汤药。”显云：“案三部脉，非有心疾，将是怀孕生男之象。”後果如显言。乃补御史，常在御营进药，出入禁内。世宗诏显撰药方三十卷，颁布天下。 又曰：徐謇字伯城，丹阳人也。与兄文伯皆善医药。謇性秘忌，承奉不得其意，虽贵为王公，不为指疗。魏孝文迁洛，除中散大夫。子雄亦以医术称。 又曰：斐宣患笃，世宗遣太医令驰ㄞ就视，并赐御药。宣素明阴阳之书，自始患便知不起，因自亡日，果如其言。
又曰：高允微有不适，犹不寐卧，呼医请药，出入行止，吟咏如常。高祖、文明太后闻而遣医李循往脉视之，告以无恙。修入密陈允荣卫有异，惧其不久。於是遣使备赐御膳珍羞，自酒米至於盐醢，百有馀品，皆尽时味，及床帐、衣服、茵被、几杖，罗列於庭。王府往还，慰问相属，允喜形於色，语人曰：“天恩以我笃老，大有所赉，得非以赡容矣。”表谢而己，不有他虑。如是数日，夜中卒，家人莫觉。 《北齐书》曰：张子信少以医术知名，隐於白鹿山。时出京师，甚为魏收、崔季舒所知，尝以诗酬赠。大宁中，徵为尚药典御。岁馀，谢病归。 又曰：马词明，河内野王人，少明医术，诊脉预知生死。邢劭子大宝十七八，苦伤寒。词明诊其脉，告杨曰：“此子今病不疗自愈，然不逾年必死。觉之少晚，不可为也。”数日，两公待宴酒酣，显祖曰：“子才儿聪，宜以近郡处之。”曰：“年少未可。”劭出，以词明言奏，乃止。宝未期而卒，其验如此。杨背发肿，词明以粗理色石，大如鹅卵，烈火烧令黄赤，投醋中，使屑落尽，暴乾，捣筛和傅之，立愈。词明从驾之晋阳。至辽阳，见榜云：“女病，能差之，与钱拾万。”从医视之，无敢措手，嗣明见榜，笑曰：“贞得汝矣。”乃抵其家，问其由，云：“曾将麦穗，见赤物长二尺，似蛇，入指中，因惊倒。手臂疼重月馀，日渐及半身，腰痛不可忍，呻吟昼夜不绝。”词明曰：“毒蛇为鹤所啄，遣血於此，犯而得之。”即授方，令服十馀剂，以汤散补之。明年还邺，女疾都愈，载钅强而归。词明恃其伎，视徐之才、崔叔鸾等蔑如也。隋开皇中卒。 又曰：李元忠，赵郡柏仁人也，代为着姓。元忠倜傥博学，通阴阳术数。初以母老多患，乃专心医药，研习积年，遂善於方技。性仁恕，人有疾病，无间贵贱，咸为疗之。故乡里推敬，声称益远。後拜南郡太守。族弟密性方直，亦以母老习医，遂成妙手。 又曰：崔季舒，字叔正，博陵安平人。少孤。明敏有识，精於医术，经方本草，常所披览。天保中於徒所无事，更锐意研精。後虽位望显贵，亦不懈怠。 张太素《齐书》曰，徐之才，字士茂，高平金乡人。五叶祖仲融隐於秦望山，有道士过之，求饮，因留瓠芦，谓之曰：“习此，子孙当以道术救世，位至二千石。”开视，乃扁鹊《镜经》一卷。习之，遂为良医，至濮阳太守。父雄，员外散骑侍郎，代传其术，号为神明。而之才幼而俊发，尤为精敏。仕梁，为豫章王综镇东右常侍。随综镇彭城，综降魏，之才走至吕梁，为魏所获。既羁旅，以医自业，又谐隐滑稽无方，王公贵人争馈之，为贵人居矣。稍迁员外散骑常侍，加中军金紫。天平中，高祖诣晋阳，恒居内馆，所疗十全。皇建中除兖州刺史，未行。武明皇太后不豫，之才奉药立愈，赏赐巨万。有人脚跟肿痛不堪忍，诸医莫识。之才视曰：“蛤精也。当乘船入海出脚水中得之。”疾者曰：“是也。”之才为割，得两蛤子，大如榆。或以五色骨为配刀靶，之才曰：“此人瘤也。何从得之？”对曰：“於古冢见骷髅额骨长数寸，试削视文理，故用之。”其通识类此。武成酒色过度，恍惚不恒。曾病发，自言：“初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立。”之才曰：“此色欲过多，大虚所致。”即进药。一服，稍稍远变成五色物，数服而愈。病发辄驰召之，针药所加，无不愈者。（音积）武成王生牙，遍召诸医，尚药典御邓宣文以实对，帝怒而挞之。之才拜贺，曰：“此谓智牙，生则圣明而寿。”帝大悦，赐帛万匹，加金玉重宝。 又曰：张远游，齐人，以医药道术知名。寻有诏徵，令与术士同合九转金丹。成，显祖置之玉匣，曰：“我贪人间乐，不能飞上天。待我临死，方可服之。” 《後周书》曰：姚僧坦，字法卫，吴兴武康人也。父菩提，梁高平令，尝婴疾历年，乃留心医药。梁武帝性又好之，每召菩提讨论方术，言多会意，由是颇礼之。僧坦幼通洽，居丧尽礼，年二十四即传家业。梁武帝召入禁中，面加讨试，僧坦酬对无滞，梁武帝奇之。时武陵王所生葛修华，宿患积时，方术莫效，帝令僧坦视之。僧坦还说其状，武帝叹曰：“卿用意绵密，乃至於此。以疾候疾，何疾可逃！朕每留情，颇识治体，今闻卿说，益开人意。”十一年，帝因发热，欲服大黄。僧坦曰：“大黄乃是快药，然至尊年高，不宜轻用。”帝弗从，遂至危笃。梁元帝尝有心肠疾，诸医咸谓宜用平药，可渐宣通。僧坦曰：“脉洪而实，此有宿妨，非用大黄，必无差理。”帝从而愈。及大军克荆州，为燕公于谨所召，大相礼接。太祖遣使驰驿徵，僧坦谨固留不遣，谓使人曰：“吾年时衰暮，疾婴沉，今得此人，望与之偕老。”太祖以谨勋隆重，乃止。明年，随至长安。伊娄穆以疾还京，请僧坦省疾，自云：“自腰至脐，似有三缚，两脚缓纵，不复自持。”坦即为诊脉，处汤三剂。穆初服一剂，上歌噔，再服，中歌噔，又服，三缚悉除，而两脚疼Φ，犹自挛弱。更为合散，稍得屈伸。至九月，遂能起行。大将军襄乐公贺兰隆先有气疾，加以水肿，喘息奔急，坐卧不安。或有劝其服决命大散者，其家疑未能决，乃问僧坦。僧坦曰：“意谓此患不与大散相当。若欲自服，不烦赐问。”因而委去。其子殷勤拜请，曰：“多时仰屈，今日始来，竟不下治，意实未尽。”僧坦知其可差，即为处方，诸患悉愈。大将军乐平公窦集暴感风疾，精神瞀乱，无所知觉。诸医先视者皆云己不可救。僧坦後至，曰：“困矣，终当不死。若专以见付，相为治之。”其家欣然。僧坦为合汤散，所患即瘳。大将军永世公叱伏列椿苦痢积时，而不废朝谒，燕公于谨尝问僧坦曰：“乐平永世俱有痼疾，若如仆意，永世差轻。”对曰：“夫患有深浅，时有克煞。乐平虽困，终当保全。永世虽轻，必不免死。”谨曰：“咀茉必死，当在何时？”对曰：“不出四月。”果如其言，谨叹异之。文宣太后寝疾，医巫杂说，各有同异。高祖引僧坦问曰：“太后患势不轻，诸医并云无虑。朕人子之情，可以意得，君臣之义，言在尾。公以为何如？”对曰：“臣无听声视色之妙，特以经事己多，准之常人，窃己忧惧。”帝泣曰：“公既决之矣，知复何言！寻而太后崩。四年，高祖亲戎东讨。至河阴遇疾，口不能言，脸垂覆目不得视，一足短缩又不得行。僧坦以为诸藏俱病，不可并治。军中之事莫先於语，乃处方进药，帝遂得言。又治目，目疾便愈。未及治足，足疾亦瘳。比至华州，帝己痊复。是岁，高祖幸□阳，遂寝病，乃召僧坦赴行在所。内史柳昂私问曰：“至尊贬膳日久，脉侯何如？”对曰：“天子上应天心，或当非愚所及。若凡庶如此，万尾全。”寻而帝崩。宣帝初在东宫，尝苦心痛，乃令僧坦治之，其疾即愈。及即位，因礼弥隆。大象二年，除太医下大夫。帝寻有疾，僧坦宿直侍疾。帝谓随公曰：“今日性命，惟委此人。”僧坦诊候，知帝危殆，乃对曰：“臣荷恩既重，思在效力，但恐榆魈不逮，敢不尽心。”帝颔之。及静帝词位，迁上开府仪同大将军。隋开皇初卒。僧坦撰《集验方》二十卷，《行纪》三卷，行於世。 《隋书》曰：许智藏，高阳人也。祖道幼尝以母疾览医方，因而究拯世号名医。诫其诸子曰：“为人子者，尝膳视药。不知方术，岂谓孝乎？”由是世相传授。仕梁，官至员外散骑侍郎。父景武，竟陵王咨议参军。智藏少以医术自达。仕陈，为散骑常侍。及陈灭，高祖以为员外散骑侍郎。使诣扬州，会秦孝王俊有疾，上驰召之。俊夜中梦其妃崔氏泣曰：“本来相迎，如许智藏将至，其人若到，当必相苦，为之柰何？”明夜，俊又梦崔氏曰：“妾得计矣，当入灵府中以避之。”及智藏至，为俊诊脉曰：“疾己入心，即当发，不可救也。”果如言，俊数日而薨。上奇其妙，赍物百段。炀帝即位，智藏时致仕于家，帝每有所苦，辄令中使就询访，或以迎与入殿，扶登御床。智藏为方奏之，用无不效。 《唐书》曰：甄权，许州扶沟人也。尝以母疾，与弟立言专医方，得其旨趣。开皇初为秘书省正字，後称疾免。隋鲁州刺史厍狄苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗。权谓之曰：“钦但将弓箭向垛，一针可以射矣。”针其肩隅一穴，应时射。贞观十七年，权年一百三岁。太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几、杖、衣服，其年卒。撰《脉经》《针方》《明堂人形图》各一卷。弟立言，武德中累迁太常丞御史大夫。杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之，既而奏曰：“从今更十一日午时必死。”果如其言。时有尼明律，年六十馀，患心腹鼓胀，身体羸瘦，己经二年。立言诊其脉曰：“腹内有虫。当是误食为之耳。”因令服雄黄。须臾，吐一蛇，如人手小指，惟无眼，烧之犹有气，其疾乃愈。 又曰：许胤宗，常州义兴人也。初仕陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后感风不能言，名医疗皆不愈，脉益沉而噤。裔宗曰：“口不可下药，宜以汤气薰之，令药入腠理，周时可差。”乃造黄耆防风汤数十斛置於床下，气如烟雾，其夜便得语。武德初，关中多骨蒸病，得之必死，递相连染，诸医无能疗者，裔宗每疗无不愈。或谓曰：“公医术若神，何不着书以贻将来？”裔宗曰：“医乃意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。且古之名手，惟是别脉，脉既精别，然後识病。夫病之於药，有正相当者，惟须单用一味，直攻彼病，药力既纯，病即立愈。今人不能别脉，莫识病源，以情臆度，多安药味。譬之於猎，未知兔所，多发人马空地遮围，或冀一人偶然逢也。如此疗疾，不亦疏乎？假令一药偶然当病，复共他味相和，君臣相制，气势不行，所以难差，谅由於此。脉之深趣，既不可言，虚设经方，岂加於旧？吾思之久矣，故不能着述耳。”年七十馀卒。 又曰：秦鸣鹤为侍医。高宗苦风眩，头重，目不能视。武后亦幸灾异，逞其志。至是疾术召鸣鹤张文仲诊之，鸣鹤曰：“风毒上攻，若刺头出少血即愈矣。”天后自帘中怒曰：“此可斩也！天子头上，岂是试出血处耶？”上曰：“医之议病，理不加罪，且吾头重闷殆不能忍，出血未必不佳。”命刺之。鸣鹤刺百会及脑户出血，上曰：“吾眼明也。”言未毕，后自帘中顶礼拜谢之曰：“此天赐我师也。”躬负缯宝以遣鸣鹤。
又曰：安金藏为太常工人，时睿宗为皇词，或有诬告皇词潜有异谋者，则天令来俊臣按之，左右不胜楚毒，皆欲自诬。惟金藏大呼谓俊臣曰：“公既不信金藏言，请剖心以明皇词不反。”即引刀自剖其胸，五藏并出，血流被地，气遂绝。则天闻之，令舁入宫中，遣医人却内五脏入，以桑白皮缝合之，傅药，经宿乃苏。 卷七百二十四 方术部五 医四 《唐书》曰：孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千馀言，弱冠善谈庄老及百家之说。周宣帝时，思邈以王室多故，乃隐居太白山。隋文帝辅政，徵为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：“过五十年当有圣人出，吾方助之以济人。”及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者，诚可尊重。羡门广成，岂虚言哉？”将授以爵位，固辞不授。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不授。上元元年，辞疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、庐照邻等，执师资之礼以事焉。照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道如何？”思邈曰：“吾闻善言天丈必质之於人，善言人丈亦本之於天。天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为雪霜，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及有失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形，推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立水踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之ㄡ枯也。良医导之以药石，救之以针齐；圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”又曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰。”谓小心也。赳赳武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，仁之方也。见几而作，不俟终日”，智之圆也。思邈自云：“开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见，以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神彩甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。撰《千金方》三十卷，行於代。 又曰：张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。文仲则天初为侍御医，时特进苏良词於殿庭，因拜跪绝倒。则天令文仲、慈藏随至宅候之，文仲曰：“此因忧愤邪气激也。若痛冲胁则剧难救。”自朝候之，未及食时，苦冲胁绞痛。文仲曰：“若入心可不疗。”俄顷心痛，不复下药，日旰而卒。文仲臧善疗风疾，其後则天令文仲集当时名医共撰疗风气诸方，仍令麟台监王方庆监其修撰。文仲奏曰：“风有一百二十种，气有八十种。大体医药虽同，人性各异。庸医不达药之行使，冬夏失节，因此煞人。惟脚气头风上气，常须服药不绝，自馀则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮要得通泄，即不困剧。”於是撰四时常服及轻重大小诸方十八首，表上之。文仲。久年终於尚药奉御。撰《随身备急方》三卷，行於代。 又曰：孟诜，汝州梁人也，以进士擢弟。垂拱初，累迁凤ト舍人。诜学方术，尝於凤ト侍郎刘（音辉）之家，见其敕赐金盘，谓之曰：“此药金也。若烧之，上有五色。”试之果然。则天闻之不悦，因事出为台州司马，撰《补研藿》《必效方》各三卷。 又曰：王方庆，太原人也。雅有材度，博学多闻，笃好经方，精於药性。则天令监领尚药奉御张文仲、侍医李虔纵、光禄韦慈藏等撰诸药方，方庆撰《随身左右百发百中备急方》十卷，大行於代。 又曰：天宝中诏曰：“朕顷者所撰《广济方》救人疾患，颁行己久，传习亦多。犹虑单贫之家未能缮写，闾阎之内或有不知，倘医疗失时，因致夭横性命之际，宁忘恻隐？掖庶郡县长官就《广济方》中逐要者於大板上仵录，当村方要路榜示，仍委彩访使勾当，无令脱错。” 又曰：德宗撰《贞元集要广利方》，亲为之制序，敢题於天下通衢。其方总六千三种，五百八十六首。 《庄子》曰：秦王有病召医，舐痔者得车五乘也。 《韩子》曰：医善吮人肠，含人血，非有肌骨之亲也，利之所加也。 《列子》曰：龙叔谓文挚曰：“子之术微矣！吾有疾，子能己乎？”文挚即命龙叔背明而立，文挚从向明望之，既而曰：“嘻！吾见子之心矣！方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达。（旧说圣人心七孔。）今以圣智为疾者，或由此乎矣。！
又曰：杨朱之友季梁得疾，七日大渐。其子请三医：一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，脉其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，疾由饥饱色欲，精虑烦散，非人非鬼。虽渐，可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之。”俞氏曰：“汝始则胎气不足，乳潼有馀。病非一朝一夕之故，其所有由来者渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之。”卢氏曰：“汝病不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生授形，既有制之者，亦有知之者矣。药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之。”俄而季梁病自瘳。 又曰：鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，同愈。谓曰：“汝曩之所疾，自外而干腑藏，固药石之所己。今有偕生之病，与体偕长，为汝攻之何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足於谋而寡於断；齐婴志弱而气强，故少於虑而伤於专；若换汝之心，则均于善矣。”遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既寤如初。 《尸子》曰：有医（音驱主反）者，秦之良医也。为宣王割痤（音在戈反），为惠王疗痔，皆愈。张子之背肿，命治之，谓医曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此，必有所委制然後治。” 《孔丛子》曰：宰我使齐反，见夫子曰：“梁丘据遇虺毒，茸墚而後瘳。朝齐君，齐君会大夫众宾而庆焉。弟子与在宾列。大夫众宾并复献攻疗之方，弟子谓之曰：‘夫所献方者，将为病也。今梁丘子己瘳矣，而诸夫子复骤献方，意欲梁丘大夫後有虺害，当用之乎？’众座默然无辞。弟子此言何如？”孔子曰：“女说非也。夫三折股而後为医。梁丘子遇虺害而获瘳，虑有与之同疾丈必问所以己之方焉。众人为此之故，各言其方，欲售之以己人疾也。凡言其方者，称其良也。且以参处所以己之方之优劣也。” 《公孙尼子》曰：孔子有疾，哀公使医视之，医曰：“居处饮食何如？”子曰：“丘春之居葛笼，夏居蜜阳，秋不风，冬不炀。饮食不馈，饮酒不劝。”医曰：“是良药也。” 《冠子》曰：扁鹊兄弟三人并善医，魏文侯问曰：“子昆弟三人孰最善？”对曰：“长兄视色，故名不出家。仲兄视毫毛，故名不出门。鹊针人血脉，投人毒药，故名闻诸侯。” 《吕氏春秋》曰：齐王疾，使人之宋迎文挚。文挚至，视王疾，谓太子曰：“非怒则王疾不可治，怒王则文挚死。”太子曰：“荀已王疾，臣与母以死争之，愿先生勿患也。”文挚曰：“诺。”与太子期而将往不者三，齐王固己怒。文挚至，不解履，登床履王衣问疾，王怒，不与言，挚因出，固辞以重怒王，王吐而起，疾乃遂己。王不悦，果以鼎生烹挚。太子与母合争之，不得。夫忠於平世易，忠於浊世难也。 又曰：鲁有公孙绰者，告人曰：“我能治偏枯，今吾倍为偏枯之药，则可以起死人矣。” 又曰：用药者，得良药则活人，得恶药则煞人。 《楚辞□九章》曰：九折臂而成医兮，吾今而知其信然。 《神仙传》曰：李少君与议郎董仲舒相亲，见仲舒宿有固疾，体枯气少，少君乃与其成药二剂并方。用戊己之草，后土服黄，良兽沈肪，先义之根，百卉华酿，亥月上旬合煎铜鼎中，童男沭浴洁净，调其汤火。合药成，服如鸡子三剂，齿落更生。服尽五剂，命不复倾。 又曰：凤纲者，渔阳人也。常彩百药华，以水渍封泥之，自正月始，尽五月末，埋之百日煎丸之。卒死者以此药内口中，皆立生。纲服此药，得数百岁不老。
又曰：士燮为交州刺史，得毒病死，经三日。董奉时在南方，乃往，以三丸药内死人口中，以寒水含之，令人举死人头摇道之。食顷，士燮开目动手足，半日能起坐，遂活。活後四日能语，云：“死时奄然有数十马卒收之，将载辂车上，去入大赤门，住以付狱。狱中人各一户，户才容一人。以燮内一户中，以土从外封之，不复见外，恍惚闻人言：‘太一遣使者来召士燮，急开出之。’闻人以铧堀其居户，良久引之，见外有马赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车，将还，至门而活。”奉还庐山，了不田作。为人治病亦不取钱，重病愈者，令种杏五株，轻者一株。数年之间，杏树成林。县令亲故有女病，医疗不差，令谓奉曰：“若能治之，便以妻君。”奉使敕召鬼魅，有大白鼍长数尺，陆行诣病者门，奉使人斩之，女病即愈。遂以妻之。 又曰：封居达，年百馀岁，往来乡里，视之年三十许人。常骑青牛行，闻有疾病死者，识与不识，遇便以药治之，应手皆愈。不以姓字语人，能骑乘青牛，故号青牛道士。 《列仙传》曰：负局先生者，吴郡人，莫知姓名，负石磨镜，局循吴中磨镜，辄问人得无有疾苦乎。有即出紫丸、赤丸与之服，服药，病无不差。如此数年，後吴有大疫，先生家至户到，与药，活数万许人。後上吴山绝崖，悬药与人。欲去时，语人曰：“吾欲还蓬莱山，为汝曹下神水。”崖头一日有水，色白，从石间流下，服之疾愈。 《玉匮针经序》曰：吕博少以医术知名，善诊脉论疾，多所着述。吴赤乌二年为太医令。撰《玉匮针经》及注《八十一难经》，大行於代。 《千金序》曰：沙门支法存，岭表人。性敦方药。自永嘉南渡，士大夫不袭水土，多患脚弱，惟法存能拯济之。 又曰：仰道人，岭表僧也。虽以聪惠入道，长以医术开怀。因晋朝南移，衣缨士族不袭水土，皆患脚软之疾，染者无不毙踣。而此僧独能疗之，天下知名焉。 又曰：僧深，齐、宋间道人。善疗脚弱气之疾，撰录法在存等诸家医方三十馀卷，经用多效，时人号曰“深师方”焉。 袭庆《鬼遗方序》曰：刘涓子，不知何许人也。晋末於丹阳郊外照射，忽见一物，高二丈许，因射而中之，走如电激，声若风雨，夜不敢追。明旦，率门人弟子邻伍数十人，寻其纵迹。至山，见一小儿，问之何姓，小儿云：“主人昨夜为涓子所射，今欲取水以洗疮。”因问小儿主人是谁，答曰：“是黄父鬼。”乃将小儿还来，至闻捣药声，遥见三人：一人卧，一人开书，一人捣药。比及齐叫突而前，三人并走，遗一帙《痈疽方》并一臼药。人有云痈者，涂之，随手而愈。 卷七百二十五 方术部六 卜上 《说文》曰：灼龟也，象兆之纵横也。 《周礼□天官□太宰》职曰：祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。前期十日，帅执事而卜日，遂戒。（前期，前所诹之日也。十日容散齐，七日致斋，三日执事，亲伯太卜之属也。既卜，又戒百官以始而。）
又《春官》：尝之日，莅卜来岁之芟。（卜者问后岁宜芟不。）之日，莅卜来岁之戒。（秋田为你，卜者问后岁兵冠之备。）社之日，莅卜来岁之稼。（卜问后岁稼所宜矣。） 又曰：太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三日原兆。（兆者，灼龟发于火，其形可占者。原，原因也。象似玉瓦原之纹罅，是用名之焉。）其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。 又《卜师》职曰：卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。（开，开出其占书也。纟厘兆百二十体，言此四兆者，分之为四部，若易之二篇。《书□金滕》曰：“开见书”是也。） 又曰：龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，兆龟曰若属。各以其方之色与其体辩之。上春衅龟，祭祀先卜。（衅者，煞牲以血之神之也。郑司农云：祭卜其日与牲也。） 又曰：占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。 《礼记》曰：正月命有司衅龟策，占兆，审卦吉凶。（《周礼》龟人上春衅龟，谓建寅之月。） 《曲礼》曰：凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”（命龟筮辞，龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。）卜筮不遇三。卜筮不相袭。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也，故曰疑而筮之。 又《檀弓下》曰石骀仲卒，（骀仲，卫大夫石昔之挨。）无子，有庶子六人，卜所以为後者。曰：“沭浴玉则兆。”（言齐诘则得吉兆也。）五人皆沐浴玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴玉者乎？”不沐浴玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。 又《礼运》曰：龟为前列，先知也。（龟知事情者，阵于庭在前。） 又《郊特牲》曰：卜郊，授命於祖庙，作龟於祢宫，尊祖亲考之义也。（授命谓告之退而卜。）卜之日，王立於泽，亲听誓命，授教谏之义也。 又曰：国君世子生三日卜，士负之。 又《玉藻》曰：卜人定龟，史定墨，（视兆坼。）君定体。（视兆所得也。）
又《少仪》问卜筮，曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。（大卜问来卜筮者也。义，正事也。志，私意也。） 又曰《杂记》曰：大夫之丧，太宗人相，小宗却庶龟，卜人作龟。 又《祭义》曰：昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有知明之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐，以尊贤也。（立以为易，谓作易。易抱龟，易官名。《周礼》曰：大卜，大卜主兆三易三梦之吉。） 又曰《表记》曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮，古之遗言与龟筮犹不能知也，而况於人乎？ 又曰：子言之，昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝，（言动任卜筮也。神明谓群神也。）是故不犯日月，不违卜筮。（日月谓冬夏至及四时也。所不违者，日与牲尸也。）卜筮不相袭也。（袭，因也。大事则卜，小事则筮也。）大事有时日，（大事，有事于大神，有常时常日也。）小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮。 《左传》曰：楚伐郧，莫敖曰：“盍请济师於王？”斗廉曰：“师克在和，不在众。商、周之不敌，君之所闻也。成军以出，又何济焉？”莫敖曰：“卜之。”对曰：“卜以决疑，不疑何卜？”遂败郧师於蒲骚。 又曰：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰，吉。事具《筮门》。 又《僖上》曰：初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。” 又《僖中》曰：狐偃言於晋侯曰：“求诸侯莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣於诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之，曰吉，遇黄帝战於阪泉之兆。 又曰：晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕过期。卜招父与其子卜之，（杜预曰：卜招，梁太卜也。）其子曰：“将生一男一女。”招曰：“然。男为人臣，女为人妾。”故名男曰圉，女曰妾。及子圉西质，妾为宦女焉。 又曰：夏四月，卜郊，不从，拇殊牲，非礼也。（诸侯不得郊天，鲁以周公故，得用天子礼乐，故郊为鲁常祀。）犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲、日，牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也，不郊，亦无望可也。 又曰：卫迁于帝丘，卜曰：“三百年。”
又《文下》曰：邾文公卜迁于绎，史曰：“利於民而不利於君。”邾子曰：“荀利於民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣。孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命宰渗民。死之长短，时也。民荀利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰，知命也。 又曰：春，齐侯戒师期，而有疾，医曰：“不及秋，将死。”公闻之，卜曰：尚无及期。”惠伯令龟卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻，令龟有咎。”二月丁丑，公薨。 又《宣上》曰：郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊。 又《宣下》曰：楚子围郑，旬有七日，郑人卜行成不吉，卜临于大宫，且巷出车，吉。国人大临，守陴者皆哭，楚子退师。 又《成上》曰：鼷鼠食郊牛角，改卜牛。 又《襄七》曰：夏四月，三卜郊，不从，拇殊牲。孟献子曰：“吾乃今而後知有卜、筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而後耕，今既耕而後卜郊，宜其不从也。” 又《襄十》曰：“郑皇耳帅师侵卫，楚令也。（亦兼授楚之敕命也。皇耳，皇庶子。）孙文子卜追之，献兆於定姜，姜氏问繇曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之。”卫人追之，孙蒯获郑皇耳于大丘。 又曰：晋侯还，及着雍，疾，卜桑林见。（事具《乐部》。） 又曰：郑石言於子囊曰：“先王卜征五年，（先征五年而卜吉凶也。征谓巡狩。）而岁习其祥，祥习，则行，不习，则增修德而改卜。” 又《襄二十八》曰：卢蒲癸、王何卜攻庆氏，示子之兆，曰：“或卜攻雠，敢献其兆。”子之曰：“克，见血。”庆封田于莱，陈无宇从。文子使召之，请曰：“无宇之母疾病，请归。”庆季卜之，示之兆曰：“死。”奉龟而泣，乃使归。 又《昭五》曰：越大夫常寿过，帅师会楚子於琐。（琐，楚地也。）闻吴出师，启疆帅师从之，（从吴师也。）遽不设备，吴人败诸鹊岸。（庐江舒县有鹊尾渚。）楚子以ㄞ至於罗。（ㄞ，传也，罗，水名。）吴子使其弟蹶由犒师，（犒，劳。）楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：“汝卜来吉乎？”对曰：“吉。寡君闻君将治兵於弊邑，卜之以守，龟，曰：‘余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。’龟兆告吉，曰：‘克可知也。’君若焉，好逆使臣，滋弊邑休怠，（休，解。）而忘其死，亡无日矣。今君奋焉震电凭怒，（凭，盛也。）虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽识羸，若早修完，其可以息师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而弊邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在必阝。今此行也，其庸有报志？”乃弗煞。 又《昭十》曰：公卜，使王黑以灵姑钅丕（暗丕。）率，吉。请断三尺焉，而用之。（灵姑钅丕，公旗也。断三尺，不敢与君同。）
又《昭十三》曰：楚召观从，曰：“惟尔所欲。”对曰：“臣之先，佐开卜。”乃使为卜尹。（佐卜人开龟兆。） 又昭十七曰：初，灵王卜，曰：“余尚得天下。”不吉。投龟，诟天而呼曰：“是区区者而不余畀，余必自取之。”民患王之无厌也，故从乱如归。 又曰：吴伐楚，阳モ为令尹，卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也，以其属死之，楚师继之，尚大克之！”吉。战于长岸。子鱼先死，楚师继之，大败吴师。 又《昭二十五》曰：初，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻句。（偻句，龟所出地名。）以卜为信与僭，僭吉。 又《定下》曰：晋车千乘在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：“可也。卫车当其半，寡人当其半，敌矣。”乃过中牟。 又《哀上》曰：楚子在城父，将救陈，卜战，不吉。卜退，不吉。王曰：“然则死也。再败楚师，不如死；弃盟逃雠，亦不如死。死，一也。其死雠乎？”命公子申为王，不可。则命公子结，亦不可。则命公子启，五辞而後许。将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。 又曰：楚昭王有疾，卜，曰：“河为祟。”王弗祭。（事具《江部》。） 又曰：晋赵鞅卜救郑，遇水火。（水火之兆。）占诸史赵、史墨、史龟。（皆晋史也。）史龟曰：“是谓沈阳，（火阳得水故沈。）可以兴兵。（兵，阴类也，故可以兴兵。）利以伐姜，不利子商。（姜，齐姓也。子商谓宋。）伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其後也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。 《毛诗》曰：升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。（龟曰卜，违国必卜之。） 又曰：尔卜尔筮，体无咎言。 又曰：君曰卜尔，万寿无疆。 又曰：卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。（卜之筮之，会人占之，笺云：或卜或筮，俱占之，言于繇为近，征夫如今近耳。）
又曰：我龟既厌，不我告猷。（卜筮数而渎龟。龟灵厌之，不复告其所图之吉凶。言虽不兆，占繇不中。） 又曰：爰群爰谋，爰契我龟。 又曰：考卜维王，宅是镐京。惟龟正之，武王成之。 又曰：哀哉填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能。（哀我穷尽寡财之民，仍有狱讼之事。持粟行卜，求其胜负，从何能得生。） 《尚书□大禹谟》曰：枚卜功臣，惟吉之从。帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。卜不习吉。” 又《洪范》曰：七，稽疑：择建立卜筮人，（龟曰卜，蓍曰筮。）拇庶卜筮：曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，（气落驿不连属。）曰克，曰贞，曰悔，（兆相交错五者卜兆之常法。内卦曰贞，外卦曰悔。）凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从。是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，遮民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违於人，用静吉，用作凶。 又《金》曰：既克商二年，王有疾，弗豫。（伐讨明年，武王有疾，不悦豫。）二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”（穆，敬也。戚，近也。召公大公言，王疾当卜吉凶。周公言，未可以死近我先王相顺之辞。）公乃为三坛同单。乃卜三龟，一习吉。（习，因也。以三王之龟卜一相因而吉也。） 又《大诰》曰：宁王遗我大宝龟，绍天明。即命。我有大事，休？朕卜并吉。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜，用克绥授兹命。 又《洛诰》曰：予惟乙卯，朝至于洛师，（致政在冬，本其春来至洛众说，始卜定都之意。）我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、氵廛水西，惟洛食；（我使人卜涧氵廛之间，南近洛吉。）我又卜氵廛水东，亦惟洛食；来，以图，及献卜。 《史记》曰：宋元王二年，江使神龟使於河，至泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置笼中。臆鼬见梦於元王曰：”我为江使于河，豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。“元王召博士卫平问之，平乃授式而起，仰天视月之光，观斗所指，定日处乡，规矩为辅，副以权衡。四维以定，八卦相望。视其吉凶，介虫先见。乃对曰：“今昔斗壬子，宿在牵牛。河水大会，神鬼相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白□拥汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。”使人问泉阳令，取龟献使者，载行出於泉阳之门。正昼无见，风雨晦暝。□盖其上，五彩青黄，雷雨并起。将入洞逝，见於东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，引颈而前，三步而止，缩颈而却，复其故处。元王见而怪之，问卫平，平对曰：“龟在患中，而终夕囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也；缩颈而，欲亟去也。”元王曰：“善哉！趣驾送龟，毋令失期。”平对曰：“龟者是天下之宝，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生於深渊，长於黄土。知天之道，明於上古。游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄，秋白冬黑。明於阴阳，审於刑德。先知利害，察於祸福。以言而当，以战而胜。王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也。”王大悦，於是向日而谢，再拜而授。择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雉，以血灌龟，於坛中央。以刀刳之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其疮。程达于理，文相错迎。使工占之，所言尽当。 又曰：沛父老率子弟共史沛令，开城门，迎刘季，欲以为沛令。父老皆曰：“平生所闻刘季，奇怪当贵，且卜筮，莫如刘季。”於是乃立为沛公。 又曰：陈平等遣人迎代王，欲立为帝。代王卜之龟，卦兆得大横。占曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光。”曰：“寡人因己为王矣，又何王？”卜人曰：“所谓天王，乃天子也。”
又曰：常以月旦祓龟，先以清水澡之，以卵祓之，乃持龟而遂之。若常己卜，不中皆祓之以卵。东乡立居，取生荆枝及坚木。坚木枝烧之，斩取热处以灼龟，所卜处灼以荆。若卵指之者三，持龟以卵周环之。祝曰：今日吉，谨以梁卵，祓去玉灵之不祥。玉灵必信以诚，知万事之情。辩兆皆可占，不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以惩後龟。 又曰：窦皇后弟广国，字少君。年四五岁时，家贫，为人所略卖。至宜阳，为其主人入山作炭，寒卧岸，岸崩，独得脱，不死。自卜，数日当侯。 又曰：司马季主，楚人也。卜於长安东市。宋忠为中大夫；贾谊为博士，俱出洗沐，相从论议，诵习先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之贤人，不居朝，必在卜医之中，今吾己见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中观彩。”二人即同与之市，游於卜中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒司马季主，季主观其状貌，类有道者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之始终，日月星辰之纪差，次仁义之际，别吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正衿危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之污也？”司马季主捧腹大笑，曰：“观大夫之貌，类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者谁也？所高者何也？今何以卑污长者乎？”二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者，多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻，故谓之卑污也。”司马季主曰：“公且安坐。公见夫被童子乎？日月照之则行，不照则止，然问日月疵瑕吉凶，则弗能理也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正棋，然後别天地之利害，事之成败。昔者先王定国，必先龟策日月，而後乃敢代也；正时日，乃後入家；产子，必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾践仿周文王分卦以破敌国，霸天下。由是观之，卜筮有何负哉！且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生。此之为德，岂直数十百钱哉！此老子所谓‘上德不德，是以有德。’今夫卜筮者利大谢少，老子之言岂异於是乎？庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下而不为害，君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用车辎，负装之不重，而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於毋穷之世，虽庄氏之行未能增也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，（徐广曰：一作险。）莫大於此矣。然欲强国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教硬。夫愚惑之人，岂能以一言知之哉！言不厌多，故麒骥不能与罢驴为驷，凤凰不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以避众，自匿以避伦，微见德顺，以除众害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公等喁喁者也，何知长者之道乎！” 《汉书》曰：谷口有郑子贞，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子贞，子贞遂不诎而终。君平卜筮於成都市，以为卜筮贱业，以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害，与人子言依於孝，与人臣言依於忠，各因其势，道之以善。 又曰：张禹字子文。父徙家莲勺。（上音辇，下音酌。）禹为儿，数随家至市，喜观於卜相者前。久，颇晓其别蓍布卦意，时从旁言。卜者爱之，又奇其面貌，谓禹父：“是儿多知，可令学经。”及禹至长安，学从沛郡施雠授《易》。 谢承《後汉书》曰：姜肱，桓帝时再以玄聘，不就。即拜太史大夫，诏书至门，肱使家人对云：“久病，就医。”遂羸服间行，窜伏青州界中，卖卜给衣，召命得断。家亦不知其处，历年乃还。 又曰：田戎拥众夷陵，闻秦丰被围，惧大毙藿至，欲降，而妻兄辛臣谏戎曰：“今四方豪杰各据郡国，洛阳地如掌耳，不如按甲以观其变。”戎不从，乃留辛臣守夷陵，自将兵沿江沂沔，止黎丘，刻日当降。而辛臣於後盗戎珍宝，从间道先降於岑彭，而以书召戎。戎疑坟卖己，乃灼龟卜降，兆不吉，中折，遂止不降。 又曰：范丹字史□，朝议欲以为侍御史，因遁身逃命於梁、沛之间。徒行弊服，卖卜於市。 《魏志□管公明传》曰：洛中有一小人失婢，辂为卦，教明日东明城门中伺担豚人牵与共斗。具如其言，豚逸走，即追之。豚入人舍，突破主人瓮，婢从瓮中出。辂在田舍时，常候远邻，主人患失火。辂卜，教使明日於陌上伺，有一角巾书生驾黑牛弊车，必引留宿，此能除之。即从辂语，得书生，遂留宿，意甚不安。主人罢入，生乃抱刀出门，薪积有一小物，直来如兽，手中持火，以口吹之。生举刀斫断腰，视之，狐也。自此无复火灾。 卷七百二十六 方术部七 卜下 《晋书》曰：郭公者，客居河东，精於卜筮。郭璞从之授业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂，不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读而为火所焚。
又曰：宣城边洪以四月中就韩友卜家中安否，友曰：“卿家有兵殃，其祸甚重。可伐七十束柴积於庚地，至七月丁酉放火烧之，咎可消也。不尔，其凶难言。”洪即聚柴。至日大风，不敢发火。洪後为广阳领校，遭母丧归家。友来投之，时日己暮，告从者：“速装束，吾当夜去。”从者曰：“今日己朐，数十里，何急复去？”友曰：“非汝所知也。此间血覆地，宁可复住。”洪苦留之，不待食而去。其夜洪发狂，绞煞两子，并煞妇人，斫父妾二人，皆被创，因出亡走。明日，其族往收殡亡者，寻索洪数日，於宅前林中得之，己自经死。宣城太守殷疾，友筮之曰：“七月晦日，将有太鹳鸟来集厅事上，宜勤伺取，若获者为善，不获将成祸。”乃谨为其备。至日果有大鹳，束尾九尺，来集厅事上，掩捕得，乃迁石头督护，後为吴郡太守。友卜占神效甚多，而消殃转祸，无不皆验。 王隐《晋书》曰：步熊字叔罴，阳平人。少好卜筮术数，门徒甚盛。熊学舍侧有烧死人，吏疑是熊诸生失火，持诸生急。熊曰：“吾己为卜得其人矣。使从道南行，当有一人来，问得火主，来者，便缚之。”吏如熊言，果是耕人。自言草恶难耕，故烧之。忽风起延烧，实不知草中有人。又邻人儿远行，或告己死，其父母号哭制服。熊为卜，克日当还。如期果至。 《宋书》曰：蔡兴宗初为郢府参军，彭城颜敬以式卜曰：“亥年当作某官，有大字者不可授也。”及有开府之授，而太岁在亥，果薨於光禄大夫。 又曰：荀伯玉为晋安王子勋镇军行参军。泰始初卉骷，卖卜自业。 《齐书》曰：王敬则少时於草中射猎，有虫如乌豆，集其身。レ去乃脱，其处皆流血。敬则恶之，诣道士卜。道士曰：“此封侯瑞也。”敬则闻之喜，故出都自效。 又曰：柳世隆善卜，别龟甲，价至万。永明初，世隆曰：“永明九年我亡，後三年丘山崩，齐亦於此季矣。”屏人，命典签李党取笔及高齿屐，题帘箔旌曰：“永明十一年。”因流涕谓党曰：“汝当见，吾不见也。” 《梁书》曰：吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵卜者王先生计禄命。王生曰：“君拥旄仗节非一州。後一年当得戎马大郡。” 《三国典略》曰：梁武昌太守朱贾臣闻元帝议迁都，入劝梁主云：“建邺旧都，茔陵攸在。荆镇边疆，非王者宅。愿陛下勿疑，致後悔也。臣家在荆州，岂不愿陛下？但恐是臣富贵，非陛下富贵耳。”乃召卜者杜景豪决去留，遇兆不吉，答云：“未去。”景豪退而言曰：“此兆为鬼贼所留也。”（事具《京都部》。） 又曰：周文育随卢安兴征俚獠有功，除海南令。监州王励深委任之，励被代，文育与俱下。至大庾岭，诣卜者，卜者曰：“君北下不过作令长，南入则为公侯。”文育曰：“足钱便可，谁望公侯之事！”卜人曰：“君须臾当暴得银至二千两。若不见信，以此为验。”其夕宿逆旅，有贾人求与文育博，文育胜之，得银二千两。且辞励，励问其故，文育以告，励乃遣之。 又曰：东魏相齐王澄以舟师还，次於小平津北岸。古冢崩，骨见，铭曰：“今卜，高原千秋之後化为下泉，当逢霸主，必为改迁。”王曰：“古人之卜，其何至也！”令更葬之。 又曰：齐害其废主济南王也，长广王湛惧，高元海为画三策，湛不能断，令郑道谦、吴导世等卜以决之。道谦等曰：“不利举事，静则吉。” 又曰：初，邺有卖卜者，相赵隐当大贵。及隐自黄门侍郎迁秘书监，崔肇师呼卜者而问己焉。卜者对曰：“公令望虽高，爵位难进。”肇师不悦。终如其言。
《隋书》曰：献皇后崩，上令萧吉卜择葬所。吉历筮山原，至一处云：“卜年二千，卜世二百。”具图而奏之。上曰：“吉凶由人，不在於地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如家墓田，若不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。”然竟从吉言。 《唐书》曰：王远知事梁贞白先生陶弘景，隐居茅山，尽传其废。隋炀帝为晋王出镇扬州，遣人迎至。及即位，於东都起玉清观以处之。太宗之为秦王也，既平王世充，与记室房玄龄往诣之，立枚以问其吉凶。远知指秦王之枚曰：“此当上应天命，下济苍生者。”又指玄龄之枚云：“圣之辅也。”及太宗践祚，恩礼甚厚。 又曰：城阳公主初杜如晦之子荷，荷贞观中为尚衣奉御，坐承乾事伏诛。公主改饶州刺史薛昱之子。将成婚，太宗使卜之。卜人曰：“两火俱食，始则同荣，末亦双悴。若昼日行合卺之礼，则终吉。”太守将从之，马周谏曰：“臣闻朝谒以朝，思相戒也；讲习以昼，思相成也；宴饮以昃，思相欢也；婚合以夜，思相亲也。是以上下有威，内外有规，动息有时，吉凶有仪。先王之教，不可黩也。今陛下欲谋其始而乱其终，不可为也。夫卜筮者，所以定犹豫，决嫌疑。若黩乱礼常，先王所不用也。”太宗又从其言而止。 又曰：宪宗尝谓李绛曰：“卜筮之事，习者罕精，或中或否。近日风俗，尤更崇尚，何也？”对曰：臣闻古先哲王畏天命，示不敢专。邦国有大事可疑者，故谋於卿士、庶人，决於卜筮，俱吉则行之。末俗浮伪，辜以徼福；正行虑危，邪谋觊安；持疑昏惑，谓小数能决之。而愚夫愚妇假时日鬼神者，欲利欺诈，参之见闻，用以刺射，小近其事，神而异之。近者风尚卜筮，此诚弊俗。圣旨所及，实辩邪源。但存而不论，弊斯息矣。” 《六韬》曰：文王卜田。史偏曰：“卜田渭阳，将大德焉。非熊非罴，非虎非狼。兆曰：‘得公侯，天遗汝师，以之化昌，施及三王。’大吉。” 又曰：文王问散宜生：“卜伐殷，吉乎？”钻龟，龟不兆。祖行之日，雨啬至轸，行之日，帜折为三。散宜生曰：“此凶。四不祥，不可举事。”太公进曰：“非子之所知也。龟不兆，圣人生天地之间，承衰乱而起。龟者，枯骨；蓍者，朽草；不足以辩吉凶。祖行之日，雨啬至轸，是洗濯甲兵也。行之日，帜折为三，此军分为三。如此，斩纣首之象。” 《国语》曰：晋献公卜伐骊戎，史苏占之曰：“胜，不吉。”公曰：“何谓也？”遇兆挟以衔骨，齿牙为猾。（遇，见也。挟，会也。骨所以鲠刺人。猾，弄也。齿牙谓兆端，左右折，有似齿牙中有从画，故曰衔骨，骨在口中，齿牙弄之，以象谗口之为害也。《礼》太卜掌龟，大夫占色，史占墨。）戎夏交ㄏ。（兆有二画，外象戎，内象诸夏。夏谓晋也。兆端会齿牙交，有似ㄏ。ㄏ，交对也。）交ㄏ是交胜也。臣故云（言晋胜戎，戎复胜晋。）且惧有口，（齿牙衔骨，皆在口也。）携人国移心焉。“（携，离。）公曰：“何口之有？口在寡人。寡人弗授，谁敢兴之？”对曰：“荀可以携其入也，必甘逞而不知，故胡扣空也。”（期何逞快。壅，防也，甘言人耳心以为快，而不知其恶何可止也。）公不听，遂伐，克之。（克，胜。）获骊姬以归。有宠，立为夫人。 《春秋後语》曰：二世梦白虎啮其左骖，煞之。心恶，怪之，卜云：“泾水为{出宗}。”（鬼物为灾曰{出宗}，音思醉切。） 又曰：邹忌与田忌不相善。公孙闵谓邹忌曰：“何不诈令人操千金卜於市，曰：‘我田忌之人也。吾三战三胜，声威天下，欲为大事，亦吉乎？’卜者出，因令人捕焉。”卜者验其辞於王之所，邹忌从之。田忌惧，尾自白。遂率其徒攻临淄，欲杀邹忌，不胜而奔。 《说苑》曰：成王卜洛事曰：“昔有周成王之卜居成周也，其命龟曰：‘予一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎？使予有罪，则四方伐之，无难得也。’周公卜居曲阜，其命龟曰：‘作邑乎山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。’季孙行父戒其子也，曰：‘吾欲室之夹於两社之间也。使吾後世有不能事上者，使其替之益速。’如是则曰：‘贤则茂昌，不贤则速亡’。安有择地而封哉？示有天固也。” 又曰：孔子问漆雕马人曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容三大夫者，孰为贤？”马人对曰：“臧文氏家有龟焉，名曰蔡。文仲立，三年为一兆焉；武仲立，三年为二兆焉；孺子容立，三年，为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。”孔子曰：“君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隐而显；其言人之过也，又微而着。故智不能及，明不能见，得无数卜乎？” 《楚辞□卜居》曰：屈原既放，三年不得复见，竭智尽忠，而蔽障於谗。心烦虑乱，不知所从。往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟曰：“君何以教之？”原曰：“吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁兆茉不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保贞乎？将足（音足）訾栗斯，喔尹嚅以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽，如脂如韦以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎？将泛泛若水中之凫，随波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐ら抗轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄锺毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”
司马迁《与任安书》曰：仆先人非有丹书剖符之功，依倚卜祝之间，人主以排优遇之。 《白虎通》曰：乾草稿骨众多，独以蓍龟何？龟之言久也，蓍之言耆也。 《尚书洪范五行传》曰：此禽兽草木之久而能知吉凶也。 蔡邕《月令章句》曰：大卜官各以牲祠龟策，涂以牲血，谓之衅者。龟甲所以卜也，蓍草所以筮也。 《三礼图》曰：龟以春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。楚享，（他昆切。）以荆为然，以灼龟。正以荆者，凡木心皆圆，而荆心方，是以用之。 《抱朴子》曰：卜者，小数饰福者，谓知来之妙。 《异苑》曰：会稽馀姚钱以元嘉四年五月二日夜出屋後，为虎所取，十八日乃自还。说：“虎初取之时，至一官府，入重门，见一人凭几而坐，形貌伟庄，左右侍者三十馀人。谓曰：‘吾欲使汝知术数之法，故令虎迎汝，无惧也。’留十五日，昼夜语诸要术，尽教道之方。授法毕，便遣令还。而不知道，即使人送出门，仍见归路。”既得还家，大知卜占，无幽不验，经年乃卒。 又曰：北海任诩，字彦期。从军远征，十年乃归。临还，握粟出，卜师云：“非屋莫宿，非时莫沐。”诩结伴数十共行，遇雷雨，不可蒙冒，相与庇於岩下，想“非屋莫宿”之戒，遂负担栉沐。於是岩崩，压伴死。至家，妻先与外人通，谋共史之，请以湿为认。妇宵则劝诩令沐，复忆“非时莫沐”之忌，收而止。妇心惭负诈，乃自沐而同寝。通者夜来，不知妇也，斩首而去。 《述异记》曰：宋车骑将军南谯王刘义宣镇荆州，府吏蔡钅善卜，能悉验，时有妙见，精究如神。公尝在内斋，见一白鼠缘屋，命左右射之，内置函中。时侍者六人悉驱入斋後小小户内，别呼人召钅。钅至，使卜函中物，谓曰：“中则厚赏，假加重罚。钅卜，兆成，笑曰：“知之矣。”公曰：“何？”钅曰：“兑色之鼠，背明向户，弯弧射之，绝其左股。孕五子，三雄二雌。若谓不信，剖腹立知。”公使剖鼠腹，皆如钅言，即赐钱一万。 蠡卜 《春秋後语》曰：苏秦事鬼谷子，学终辞归。道乏困行，以燕人蠡卜传说自给，（燕人用蠡卜，秦托此以取资自给，付会事以为词说。）各解臧获之裘。（臧获，役人，解其衣裘以赏其怪说之言也。） 虎卜
《博物志》：虎知冲破，又能画地卜。今人有画物上下者，惟其奇偶，谓虎卜。 鸡卜 《史记》曰：越巫立越祀，而以鸡卜。 鸟卜 《隋书》曰：女国在慈岭之南，其国俗事阿修罗神及树神。岁初以人祭，或用猴。祭毕，入山祝之。有一鸟如雌雉，来集掌上，破其杠鼬视之，有粟，则年丰；沙石，则有灾，谓之鸟卜。开皇六年遣使朝贡，其後遂绝。 樗υ卜 《博物志》曰：老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也。或云胡人亦为樗蒲卜。後传楼阴善其功。 十二棋卜 《异苑》曰：十二棋卜出自张文成，授法於黄石公。行师用兵，万不失一。逮至东方朔，密以占众事。自此以後，秘而不传。晋宁康初，襄城寺法味道人忽见一老公，着黄皮衣，竹筒盛此书，以授法味，无何，失所在。遂复流於世。 《齐书》曰：江谧出为镇北长南史东海太守，未发，忧甚，乃以灵棋经占卦云：“有客南来，金碗三杯。”上使御史中丞沈冲奏谧前後罪，收付廷尉，赐死，果以金罂盛药鸩之。 竹卜 《荆楚岁时记》曰：秋分以牲祠社，其供帐盛於仲春之月。社之馀胙，悉贡馈乡里，周于族。社馀之会，其在兹乎？此其会也。掷教於社神，以占来岁丰俭，或拆竹以卜。
《楚词》曰：索{}茅以筵{专}。（楚人拆竹结草以卜，谓为筹也。） 牛蹄卜 《晋书》曰：夫馀国若有军事，煞牛祭天，以其蹄占吉凶。蹄解者为凶，合者为吉。 杨方《五经钩沉》曰：东夷之人以牛骨占事，呈吉示凶，无往不中。牛非智之物，骨者若此之效。 卷七百二十七 方术部八 筮上 《说文》曰：筮易卦用着也。从竹巫。（巫，古文也。） 《周礼□春官上》曰：筮人掌三易，以辩九筮之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫，以辩吉凶。（郑玄曰：此九巫读皆当为筮字之误也。更谓筮迁都邑也。）凡国之事，先筮而後卜。 《礼记□曲礼》曰：假尔太龟有常，假尔太筮有常。卜筮不过三，（求吉不过三也。）卜筮不相袭也。卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟筮。卜筮者，先圣之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令、决嫌疑、定犹豫也。 又《表记》曰：天子无筮，（谓出征巡狩也。天子至尊，大事皆用卜。《春秋传》曰：先王卜征伍，年袭其祥也。）诸侯有守筮。（守筮，守国之筮也。有事则用。）天子道以筮，诸侯非其国不以筮。 《左传□庄公》曰：初，懿氏卜妻敬仲。（懿氏，陈大夫也。龟曰卜。）其妻占之，曰：“吉。是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵。（雄曰凤。雌雄相和而鸣锵锵然，犹敬仲夫妻相随，适齐有声誉。）有妫之後，将育于姜。（妫，陈姓也。姜，齐姓也。）五世其昌，并为正卿。八世之後，莫之与京。’”（京，大也。）陈厉公，蔡出也。（娣妹之子曰出也。）故蔡人煞五父而立之，（五父，陈它。）生敬仲。其少也，周内史有以《周易》见陈侯者，（周太史也。）陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非在其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天於土上，山也。（巽变为乾，故曰风为天。自二至四有艮象，艮为山也。）有山之材，而照之以天光，於是乎居土上。故曰：‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王’。（艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛，诸侯朝王阵贽币之象也。旅，陈也，百言物备也己矣。）犹有观焉，故曰‘其在後乎’。（因观文以博占，故言犹有观非在己之言，故知在子孙也。）风行而着于土，故曰‘其在异国乎’，若在异国，必姜姓也。姜，太岳之後也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎？”（变而象艮，故知当尖於太岳之後也。得太岳之权，则有配天之大功，故知陈必衰也。） 又《闵公》曰：晋献公以魏赐毕万，卜偃曰：“毕万之後必大。（卜偃，晋掌卜大夫也。）万，盈数也。魏，大名也。以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，其必有众。”初，毕万筮仕於晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。（辛廖，晋大夫也。）屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不可易，合而能固，安而能煞，此公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。
又《闵公》曰：成季之将生也，桓公使卜。楚丘之父卜之，曰：“男也。其名曰友，在公之右。（在蛹涸用事。）间于两社，为公室辅。（两社，同社、毫社也。两社之间，朝廷执政所在。）季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰友，遂以命之。 又《僖上》曰：秦伯伐晋，卜徒弗冗之，吉。“涉河，侯车败。”诘之。（秦伯涉河，则晋侯本败，则秦伯不解，谓败在己，故诘之。）对曰：“乃大吉也。三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：‘千乘三去，三去之馀，获其雄狐。’夫狐《蛊》，必其君也。（於《周易》卦，利涉人川往有事也，亦秦胜晋之卦也。今此所言，盖卜筮书杂辞以狐虫为君，其义欲以喻晋惠公，其象未闻。）蛊之贞，风也。其悔，山也。（内卦为贞，外卦为悔。）岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。（今岁己秋风吹落山木之实，则为人所取。）实落材亡，不败何待？”三败及韩。（晋侯本三坏也。） 又曰：初，晋献公筮嫁伯臣於秦，遇归妹之暌。史苏占之，曰：“不吉。其繇曰：‘士羊，亦无血也；女承筐，亦无贶也。（《周易》归妹上六爻辞也。谧，血也；贶，赐也。羊，士之功；承筐，女之力也。离为中女，震为长男，故称上女也。）西邻责言，不可偿也。（将嫁女於西而遇不吉之卦，故知有责让之言，不可法偿也。）归妹之暌，犹无相也。’（归妹，女嫁之卦也。暌，乖离之象，故曰无相相助也。）震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败臣。车说其复，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《暌》孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死於高梁之虚。”及惠公之在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫！”韩简侍曰：“龟，象也；筮，数也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有数。先君之败德，其可数乎？史苏是占，勿从何益？” 又《僖中》曰：狐偃言於晋侯曰：“求诸侯莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣於诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之。曰：“吉。遇黄帝战於阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改，今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”遇大有之暌，曰：“吉，遇公用享於天子之卦。战克而王飨，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去暌而复。亦其所也。” 又《成下》曰：晋楚将战，苗贲皇言於晋侯曰：“楚之良，在其中军王族而己。请分良以击其左右，而三军萃於王卒，必大败之。”公曰：“筮之。”史曰：“吉。其卦遇《复》，曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目。’（夏阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也，南国蹙势则离授其咎。离为诸侯，又为日，阳气激南，飞失之象，故曰射其元。）国蹙王伤，不败何待？”公从之。 又《襄九》曰：穆姜薨于东宫。（太子宫也。穆姜娇淫侨如，欲废成公，徙从居东宫。事在《成十六年》。）始往而筮之，遇艮之八。（艮下艮上，艮。《周礼》太卜掌三易，然则杂用连山、归藏、周易，其二易皆亡，以八为占，故言遇艮之八也。）史曰：“是谓艮之随，（襄下兑上，随。史疑占易，遇八为不利，故更以《周易》占变爻得随卦而论之。）随其出也，（史谓随非闲固之卦。）君必速出！”姜曰：“亡！（亡，尾。）是於《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人，而与於乱，固在下位（妇人卑于丈夫。）而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，（姣，淫之别名。）不可谓贞。有四德者，虽随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死於此，弗得出矣。” 又《襄二十五》曰：齐棠公之妻，东郭偃之娣也。（棠公，齐棠邑大夫可也。）偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，使偃娶之。（为己娶也。）偃曰：“男女辩姓。今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇困之大过，史皆曰：“吉。”示陈文子，曰：“夫从风（坎为中男，故曰夫也。变而为巽，故曰从风也。）风陨，妻不可娶也。（风能陨落，变陨落，故不可也。）且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。’（用六仁党辞也。）困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也，何害？先夫当之矣。”（寡妇曰嫠。言棠公己当此凶也。）遂取之。 又《昭五》曰：初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，（庄叔，穆子父得臣也。）遇明夷之谦。以示卜楚丘，（楚丘，卜人姓名也。）楚丘曰：“是将行，（行，出奔也。）而归为子祀。（秦祭祀也。）以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》日也。日以数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎！故曰‘为子祀’。日之《谦》当鸟，故曰‘明夷于飞，明而未融，故曰垂其翼。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。於人为言。败言为谗，故曰‘有攸往主人有言’言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将《离》，（山焚则离胜。）故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子後乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。” 又曰：卫襄公嬖人周合（上音周，下音阖。）生子，名之曰元。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇屯之《比》，以示史朝，史朝曰：“元亨，又何疑焉！”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列於宗，不可谓长。且其繇曰‘利建侯’。词吉，何建ｈ啜非词也。二卦皆云，子其建之！康叔命之，二卦告之。筮袭於梦，武王所用也，弗从何为？” 又《昭十二》曰：南蒯之将叛也，枚筮之，遇坤之比，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也。示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也：故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳。参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也。” 又哀下曰：卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被北面而躁曰：“登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”公亲筮之，（胥弥赦占之曰不害。）与之邑，之，而逃奔宋。卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自後逾。” 又曰：巴人伐楚，围。初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅，王曰：“宁如志，何卜焉？”使帅师而行，败巴师于，故封子国於析。君子曰：“惠王知志。《夏书》曰：‘官占，惟先蔽志，昆命于元龟。’其是之谓乎？《志》曰：‘圣王不烦卜筮。’惠王其有焉。”
又曰：晋荀瑶伐齐。将战，长武子请卜。知伯曰：“君告于天子，而卜之以守龟於宗祧，吉矣。吾又何卜焉？且齐人取我英丘，君命瑶，非敢武也，治英丘也。以辞伐罪足矣，何必卜？” 《周易系辞上》曰：大衍之数五十，其用四十有九。（王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用而用，以之通，非数而数，以之成。斯易之大极也，四十有九，数之极也。无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。）分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扌力以象闰，五岁再闰，故再扌力而後挂。（奇凡四，揲之余不足，复揲者也。分而为二，既揲之，余合挂于一，故曰再扌力而后挂，凡闰，十九年七闰为一章，五岁再闰者二，故略举其凡也。）天数五，（五，奇也。）地数五，（五奇合为二十五。）五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。（五耦合为三十。）凡天地之数五十有五，此所以成蜂化而行鬼神也。（变化以此成，鬼神以此行。）《乾》之策二百一十有六，（阴爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。）《坤》之策百四十有四，（阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。）凡三百有六十。当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。（二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。）是故四营而成《易》，（分而为二以象两，一营也，卦一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇于扌力，四营也。）十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，（伸之六十四卦。）触类而长之，天下之能事毕矣。显道（显，明也。）神德行，（由神以成其用。）是故可与酬酢，可与神矣。（可以应对万物之求，助成神化之功也，酬酢，应对也。） 又曰：蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之者，莫大乎蓍龟。 《归藏》曰：蓍末大於本，为上吉；蒿末大於本，次吉；荆末大於本，次吉；箭末大於本，次吉；竹末大於本，次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神明皆聚焉。 《洪范五行传》曰：若烦数溷渎，或不精严，神不告也。或观卦察兆，占不得也。或龟不神，蓍不灵，此其所以过差，圣人不得专用也。龟筮共违于人，神灵不佑也。 《汉书》曰：宣帝八月饮酎行祠孝昭庙。先驱旄头剑挺堕首拂泥中，刃向乘与车，马惊。於是召梁丘贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司行祠。是时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城。中夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，事发，伏诛。 《後汉书》曰：许曼者。汝南平与人也。祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前代京房。自云少尝笃病，三年不愈，乃谒太山请命。（太山主人生死，故请命也。）行遇道士张巨君，授以方术，所着《易林》至今行於代。曼少传峻学，桓帝时，陇西太守冯绲始拜郡，开绶笥，有两赤蛇，分南北走。绲令曼筮之，卦成象，曼曰：“三岁之後，君当为边将官。有东名，当东北行三千里。复五年，更为大将军南征。”延熹元年，绲出为辽东太守，讨鲜卑。至五年，复拜车骑将军，击武陵蛮贼，皆如占。其馀多此类云。 《东观汉记》曰：沛献王辅善京氏《易》。永平五年，京师少雨，上飨□台，自作卦，以《周易林》占之，其疏曰：“蚁封穴户，大雨将至。”上以问辅，辅上书曰：“蹇，艮下坎氏。艮为山，坎为水，山出□为雨。蚁穴居，知雨将至，故以蚁为兴。” 又曰：孝顺梁皇后永建三年春三月丙午选入掖庭，相工通见之，瞿然惊骇，却再拜，贺曰：“此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见。”太史卜之，兆得“寿房”。又筮之，得坤之比。 又曰：明德皇后尝久病，至卜者家为卦，问咎祟所在。卜者卦定释蓍，仰天叹息，卜者乃曰：“此女明年小疾，必将贵。”遂为帝妃，不可言也。 《魏志》曰：管辂父为利漕。利漕民郭恩兄弟三人皆得疾，不知何故。使辂筮其所由，辂曰：“卦中有君本墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。昔饥荒之世，当有利其数升米者，排着井中，啧啧有声，推一大石下，破其头。孤魂冤痛，自诉於天。”於是恩涕泣服罪。 又曰：管辂往见安平太守王基，基令作卦。辂曰：“当有贱妇人生一男儿，堕地便走入灶中死。又床氏当有一大蛇衔笔，小大共视，须臾便去。又乌来入室，与燕共斗，燕死乌去。有此三怪。”基大惊，问其吉凶。辂曰：“直官舍久远，魑魅魍魉为怪耳。儿生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。大蛇衔笔，直老书佐耳。乌与燕斗，直老铃下耳。今卦见其象而不见其凶，非妖咎之徵，自无所忧也。”後卒无座。
又曰：馆陶令诸葛原迁新兴太守，管辂往祖饯，宾客并会。之原自起取燕卵、蜂巢、蜘蛛着於器中，使射覆。卦成，辂曰：“第一物，含气须变，依于宇堂，雄雌以形分，翼翅舒张。此燕卵也。弟二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。弟三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此蜘蛛也。”举座惊叹。 又曰：管辂举秀才，吏部尚书何晏请之，曰：“闻君蓍爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不。”又问：“夜连梦青蝇数十头来鼻上，驱之不肯去，有何意故？”辂曰：“夫飞，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，不敢不尽忠。昔元、凯之弼重华，宣慈惠和，周公之翼成，王坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道之休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，（臣松之案，相书鼻为天中，鼻有山象，故曰天中之山。）高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶而集之焉，位峻者颠，轻豪者亡。不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮。谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然後三公可决，青蝇可驱也。” 又，管辂过魏郡太守锺毓，共论《易》义。辂因言：“卜可知君生死之日。”毓使筮其生日月，如言无蹉跌。毓大愕曰：“君可畏人也。命以付天，不以付君。”遂不复问。 又曰：平原太守刘取印囊及山鸡毛着器中，使筮。辂曰：“内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳鸭阂，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。” 又曰：清河令徐季龙使人行猎，令管辂筮其所得。辂曰：“当获其小兽，复非食禽。虽有爪牙，微而不强。虽有文章，蔚而不明。非虎非雉，其名曰狸。”猎人暮归，果如辂言。 又曰：邓艾当伐蜀，梦坐山上而有流水。问殄虏护军爰劭，劭曰：“《易》卦，山上有水曰蹇。蹇繇曰：‘蹇利西南，不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也。不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎！”艾怃然不乐。 《吴志》曰：虞翻，字仲翔，会稽人。尝与孔融书，示以所着《易注》，融答书曰：“闻延陵之理乐，睹吾子之理易。乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也，可谓探赜穷通矣。”关羽既败，权使筮，遇节之临，翻曰：“不出二日，必当断头。”果如其言。权曰：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。” 又曰：陆机之克步阐，孙皓意张，乃使尚广筮并天下，遇《同人》之《颐》，对曰：“吉。庚子岁，青盖当入洛阳。”故皓不修其政，而常有窥上国之志。 王隐《晋书》曰：淳于智，字叔平，济北人也。性沉深，有思义，少为诸生，善《易》。高平刘柔夜卧，鼠啮其左手中指。意甚恶之，以问智。智为筮之，曰：“鼠本欲煞君而不能，当相为，使之反死。”乃以朱书其手腕横文後二寸为“田”字，辟方一寸二分。使夜露手卧。以其明，有大鼠伏死手前。谯国夏侯藻母病，因五鼓中出，诣智卜。有一狐当门，向之嗥唤，藻愁愕，遂驰诣智，智曰：“其祸甚急，君速归，在狐嗥处抚心啼哭，令家人惊怪，大小毕出。一人不出，啼哭勿休，然後其祸仅可救也。”藻如之，母亦扶病而出啼。家人既集，堂屋五间ㄏ然暴崩。护军张劭母病笃，智筮之，使西出市外，猴系母臂，令旁人捶拍，恒使作声，三日三夜放去。”劭从之。其猴出门，即为犬所咋死，母於此渐差。 又曰：上党鲍瑗家多丧病，贫苦。或谓之曰：“淳于叔平，神人也。君何不试就卜，知祸所在？”瑗性质直，不信卜筮，曰：“人生有命，岂卜筮所移？”会智来，应思远谓之曰：“君有通灵之思，而但为贵人用。此君寒士贫苦，多屯蹇，可为一卦。”智乃令詹作卦，卦成，谓瑗曰：“为君安宅者女子耶？”瑗曰：“是也。”“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。君舍东北有大桑树。君径至市，入门数十步，当有一人持荆马鞭者，当就请买，还以悬此桑树，三年当暴得财也。”瑗承其言，诣市，果得马鞭。悬之正三年，浚井得钱十万，铜铁杂器复可二十馀万，於是家业用展，病者亦愈。（《搜神记》同。） 又曰：韩友，字光景，庐江舒人也。善卜占，行京、费厌胜之术。龙舒长邓子林妇病积年，垂死，医巫皆息。友为筮之，使画作野猪象，着卧处屏风上，一宿觉佳，於是遂差。舒县廷掾王睦病卒己复魄，友为卜之，令以丹画板作日月，置床头，及卧虎皮马鄣泥，登时大愈。刘世则女病魅积年，巫为祈祷，伐空冢故城间，得鼍数十，犹不差。友筮之，令作布囊。女发时，张囊着窗牖间，友闭户作气，若有所驱逐。斯须之间，囊大胀如吹葱叶，因便败，女仍大发。友乃便作皮囊二枚，沓张之，施如前囊，复胀满，因急缚囊口，悬着树间。二十许日渐消下，开视有一二斤毛，状如狐毛，女遂大差。 卷七百二十八 方术部九
筮下 《晋书》曰：严卿，会稽人也。善卜筮。乡人魏序欲东行，荒年而多抄盗，令卿筮之。卿筮，曰：“君慎不可东行，必遭暴害之气，而非劫也。”序之不信。卿曰：“既必不信，宜有以禳之，可索西郭外独母家白雄狗系着船前。”求索，正得狗，无白。卿曰：“者亦足，然犹恨其色不纯，当馀小毒，正及六畜辈耳。无所复忧。”序行半路，狗忽作声甚急，如有人打之者。比视，己死，吐黑血斗馀。其夕，序墅上白鹅数头无故自死，而序家无恙。 又曰：郭璞既过江，宣城太守殷佑引为参军。时有物，大如水牛，灰色卑脚类象，胸前尾氏皆白，大力而迟钝。来到城下，众咸异焉。使人伏而取之。令璞作卦，遇Т之蛊，其卦曰：“艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪虎。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。”按卦是为驴鼠。卜了，伏者以戟刺之，深尺馀，遂去，不复见。巫云：“庙神不悦，曰：“此是共阝亭驴，山君鼠。使诣到山，暂来过我，不须触之。”其精妙如此。 又曰：王导深重郭璞，引参己军事。导令作卦，璞言：“公有震厄，可命驾。西出数十里，得一柏树，截断如身长，置常寝处，灾当可消矣。”导从其言。数日果震，柏木粉碎。时元帝初镇建邺，导令璞巫之，遇咸之井，璞曰：“东北郡县有武名者，当出铎，以着授命之符。西南郡县有阳名者，井当沸。”其後，晋陵武进县人於田中得铜铎五枚。历阳县中井沸，经日乃止。讥为晋王，又使璞筮，遇豫之暌，璞曰：“会稽当出锺，以告成功，上有勒铭。应在人家井沸泥中得之。繇辞所谓‘先王以作乐，崇德，殷荐之上帝’者也。”讥即位，太兴初，会稽剡县果於井中得一锺，长七寸二分，口径四寸半。上有古文奇书十八字，云“会稽岳命”，馀字时人莫识之。 又曰：王敦之谋逆也，温峤、庾亮使郭璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“元吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不讣涸。或天夺敦魄，今吾等与国家共举大事，而璞云元吉，是为举事必有成也。”於是去讨敦。初，璞每言：“煞我者，山宗。”至是果有姓崇者构璞於敦。敦将举兵，又使璞筮，璞曰：“无成。”敦因疑璞之劝峤、亮。又闻卦凶，乃问璞曰：“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事必祸。不久，若往武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日中。”敦怒，收璞诣南岗而斩之。璞临出，谓刑者：“欲何之？”曰：“南岗头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索，云不见。璞更令寻觅，果於枝间得一大巢，密叶蔽之。 又曰：庾翼幼时尝令璞筮公家及身，卦成，曰：“立始之末，丘山倾。长顺之初，子凋零。”及康帝即位，将改元为建元，或谓庾冰曰：“子忘郭生之言耶？立始，建元也。丘山，上名。此号不宜用。”冰抚心欢恨。帝崩，何充改元为永和，庾翼叹曰：“天道精微，乃当如是。长顺者，永和也。吾庸得免乎！”其年翼卒。冰又令筮其後词，卦成，曰：“卿诸子并当贵盛。然有白龙者，凶徵至矣。若墓碑生金，庾氏之大忌也。”後冰子蕴为广州刺史，妾房内忽有一新生白狗子，莫知所由来。其妾秘爱之，不令蕴知。狗转长大，蕴入，见狗眉眼分明，又身至长，又弱，异於常狗，蕴甚怪之，将出共视，在众人前忽失所在。蕴慨然曰：“殆白龙乎！庾氏之祸至矣！”又墓碑生金，俄而为桓温所灭，终如其言。璞之占验，皆此类也。撰前後筮验六十馀事。名为《洞林》。又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》十篇。 《载记》曰：秦符融为司隶校尉。京兆人董丰游三年而返，过宿妻家。是夜妻为贼所煞，兄疑丰煞之，送丰有司，不堪楚掠，诬引煞妻。融察而疑之，问曰：“汝行往还，颇有怪异？及卜筮以不？”丰曰：“初将发，夜梦乘马南渡水，返而北渡，复自北而南。马停水中，鞭策不去。俯而视之，见两日在于水下，马左白而湿，右黑而燥。寤而心悸，以为不祥。还之夕，复梦如初；问筮者，筮者云：‘忧狱讼。远三枕，避三休。’既至，妻为具沐，夜授丰枕，丰记筮者之言，皆不从之，乃自沐，枕枕而寝。”融曰：“吾知之矣。《周易》坎为水马、为《离》，仁党同变而成《离》。《离》为中女，《坎》为中男。两日，二夫之象。《坎》为执法吏，吏话其夫，妇人被流血而死。《坎》二阴一阳，《离》二阳一阴，相承易位，《离》下《坎》上。《既济》，文王遇之，囚里，有礼而生，无礼而死，马左而湿，湿水也。左冰右马，冯字也。两日，昌字也。其冯昌煞之乎？”于是推验获昌。诘之，具首服，曰：“本与其妻谋煞董丰，期以沐新枕为验，是以误中妇人。” 《宋书》曰：刘休善筮，因尚书令吴喜事明帝。遂见亲，赏长直殿内。后宫孕者，帝使筑其男女，无不如占。 《齐书》曰：贺伯祖导养工卜筮经，遇工歌女人病死。为筮之曰：“此非死也，天帝召之歌耳。”乃以土块加其心上，俄顷而苏。 《南史》曰：梁大同中，同泰寺灾，帝召太史令虞履筑之，遇坤之履曰：“无害。其繇曰：‘西南得朋，东北丧朋，安贞吉。’《文言》曰：‘东北丧朋，乃终有庆。’”帝曰：“斯魔也。酉应见卯，金来克木。卯为阴碱，鬼而带贼，非魔孰为致之？酉为口舌，当就说言乎？兑故知善言乎？宜前为法事。”于是人人赞善，莫不从风。 《梁书》曰：邓元起初为益州刺史。及巴东，闻蜀乱，使蒋光济筮之，遇蹇，喟然叹曰：“吾岂邓艾而及此乎？”後果如筮。 又《阮孝绪传》曰：孝绪见善筮者张有道曰：“见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，尾验也。”及布卦，既揲五爻，曰：“此将为《咸》，应感之法，非嘉遁之兆。”孝绪曰：“安知後爻不为上九？”果成《遁卦》。有道叹曰：“此所谓‘肥遁无不利’象实应德，心迹并也。”孝绪曰：“虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢。”
又曰：阮孝绪自筮，卦曰：“吾寿与刘着作同年。”及刘着卒，孝绪曰：“刘侯逝矣，吾其几何？”其年十月卒。 《後魏书》曰：任城王澄。高祖外示南讨，意在谋迁，斋於明堂。左个诏太常卿王谌，亲令龟卜《易》筮南伐之事其兆遇革。高祖曰：“此是汤武革顺之卦也。”群臣不讣涸，澄曰：“‘革者，更也。’将欲应天顺人，革君臣之命。汤武得之为吉，陛下帝有天下，重光累叶。今日卜征，乃可伐叛，不得云革命。此非君人卦，未可为吉也？”高祖厉声曰：“此《象》云‘大人虎变’，何云不吉也？”澄曰：“陛下龙兴既久，不宜方同虎变。”高祖勃然作色曰：“社稷，我社稷，任城而欲沮众也。”澄曰：“社稷，诚知陛下之社稷。然臣是社稷之臣也。务参顾问，敢尽愚衷。”高祖久之乃解，曰：“各言其志，亦复何伤？”车驾还宫，便召澄，未及升陛，遥谓曰：“向者之革，今便欲论之。明堂之忿，惧众人竞言沮我计，故厉色怖文武耳。想解氩也。” 又曰：邓渊博览经书，长於《易》筮。太祖定中原，擢为吏部郎。 又曰：许彦，少孤贫，好读书。後从沙门法睿授《易》。世祖被徵，以卜筮频验，遂在左右参与谋议。 《北史》曰：后魏乐平王丕坐事，以忧薨。及日者董道秀之死也，高允遂着筮论，曰：“昔明元未起白台，其高二十余丈。乐平王尝梦登其上，四望无所见。王以问日者董道秀。筮之曰：‘大吉。’王默而有喜诗。后事发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀善推六爻，以对王曰：《易》称亢龙有悔。穷高曰亢，高而无人不为善也。夫如是，则可上宁于王，下保于己。福禄方至，岂有祸哉？今舍其本而从其末，咎衅之至，不亦宜乎？’” 《三国典略》曰：西魏孝武帝字孝则，孝文皇帝之孙也。性沉厚少言，体有鳞文。初封汝阳公，梦人谓己曰：“汝当大贵，得二十五年。”将即位，使吴遵世筮之，遇明夷之贲，曰：“初登於天，後入於地。”帝曰：“何谓也？”遵曰：“初登於天，当作天子也。後入於地，不得久也。” 又曰：清河王岳，神武从父弟也，初家于洛邑。神武奉使入洛，常止岳舍。母山氏尝夜起，见神武室中有光，窥而无火。移於东屋，其光复存，以为怪也。诣卜者筮之，遇乾之大有，占曰：“吉。《易》称‘龙飞在天’，大人造也。飞龙九五，大人之卦，当大贵，主却噬其福。”神武起兵於信都，山氏闻之大喜，谓岳曰：“赤光之瑞，今当验矣，可间从之，共图大计。”岳至信都，神武以为散骑常侍。封山氏为郡君，授女侍中，入侍皇后。 又曰：齐赵辅和明《易》善筮，後宫诞男女时日，筮无不中。有人父疾，辅和筮之，遇乾之晋，告之以吉。退而谓人曰：“乾为天，夫变为魂而於天，能无死也？”果如其言。 又曰：齐许遵，高阳新城人也。明《易》善筮，兼晓天文，齐神武引为馆客。自言禄命不富贵，终必横死。是以任情疏诞，多所犯忤。时齐王无道既甚，遵语人曰：“多折来，吾筮此狂夫何时当死。”於是布算满床，大言曰：“不出首冬，我乃不见。” 又《後周书》曰：梁孝元，凡诸伎术，无所不该。南平词王恪尝以铜合盛金玉、琥珀、指环，请孝元射覆。卦遇后之履，林曰：“上既为天，其体则圆。指环之象，金玉宰缮。寅爻带午，寅则为虎。琥珀生光，在合中央。合中之物，凡有三种，案卦而谈，或轻或重。”恪於是神服。又以壬申日寅时筮南军何时有信，遇剥之艮。孝元曰：“使还，己在门外。”遣人往看，果如所说。宾客惊其妙而问之，孝元曰：“艮为门，时在寅，与日辰并，故知之耳。”凡所占决，万不失一。及我军之伐，授蓍为卦，取龟式验之，因抵於地曰：“吾若死此下，岂非命乎？” 《隋书》曰：杨伯鬼，冯翊武乡人也。好读《易》，隐于华山。开皇初，被徵入朝。见公卿不为礼，无贵贱皆汝之。人不能测也。高祖召与语，竟无所答。上赐之衣服，至朝堂舍之而去。於是被阳狂，游行市里，形体垢秽，未尝栉沐。时有张永乐者，卖卜京师，伯鬼每从之游。永乐为卦有不能决者，伯鬼辄为分析爻象，寻幽入微。永乐嗟服，自以为非所及也。伯鬼亦开肆卖卜。有人尝失子就伯鬼筮者，卦成，伯鬼曰：“汝子在怀远坊南门道东北壁上，有青裙女子抱之，可往取也。”如言果得。或有金数两，夫妻共藏之。於後失金，其夫意妻有异志，将逐之。其妻称冤，以诣伯鬼。伯丑为筮之，曰：“金在矣。”悉呼其家人，指一人曰：“可取金来。”其人赧然，应声而取之。道士韦知常诣伯鬼问吉凶，伯鬼曰：“汝勿东北行。必不得己，当早还。不然者，杨素斩汝头。”未几，上令知常事汉王谅。俄而上崩，谅举毙薮，知常逃归京师。知常先与杨素有隙，及素平并州，先访知常，将斩之，赖此获免。又有失马，来诣伯鬼卜者。时伯鬼为皇太子所召，在途遇之，立为作卦。卦成，曰：“我不遑为卿占之，卿且向西市东壁门南弟三店，为我买鱼作脍，当得马矣。”其人如此言，须臾有一人牵所失马而至，遂擒之。崖州尝献径寸珠，其使者阴易之。上疑焉，召伯鬼筮，曰：“有物出自水中，质圆而色光，是大珠也。今为人所隐。”具隐者姓名、容状。上如言簿责之，果得本珠。上奇之，赐帛二十匹。 《唐书》曰：太宗皇后长孙氏，隋大业中归宁於永兴里，后舅高士廉有姬张氏，於后所宿舍侧见一大马，二丈馀，鞍勒旧备。士廉筮之，遇《坤□彖》，曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无︹。《象》曰：‘牝马地类，行地无︹地。’《泰□彖》曰：‘淖婶而外阴，内健而外顺。则是天地交而万物通也。’《象》曰：‘后以辅相，天地之宜，而左右人也。’”卜人曰：“龙，乾之象也，马，坤之象也，变而为《泰》，天地交也。繇协於《归妹》，妇人兆也。’案王弼云：‘妇人谓嫁曰归。女处尊位，履中居顺也。’此女当大贵也。其可尽言乎？”士廉志之而心独喜。亲戚知者，咸敬异焉。
又曰：卫大经笃学善《易》，口无二言。则天降墀徵之，辞疾不起。尝预筮死日，先凿墓，自为志文，如筮而终。 又曰：玄宗之为潞州别驾，将入朝，有军人韩凝礼自谓知五兆，上因以食箸试之。既布卦，一箸无故自起。凡三偃三起，观者以为大吉徵。既而诛韦氏，定天保。因此行也，凝礼起家五品。 《家语》曰：孔子尝自为筮，而卦得贲，愀然有不乐之状。子张进曰：“师闻卜者，得贲是吉卦也，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其杂也。在《周易》，山下有火谓贲，非正色之卦也。夫质也，白宜正白，黑宜正黑。今而以贲，非吉兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何者？质之有馀。质有馀者，不授饰故也。”（《说苑》同。） 《古史考》曰：庖羲作卦，始有筮。 《冲波传》曰：孔子使子贡往外而未来，谓弟子占之。遇鼎，皆言：“无下足，不来。”颜子掩口而笑曰：“无足者，乘舟而来。赐至矣，清朝也！”子贡果朝至。 《国语》曰：晋公子在秦，筮之曰：“尚有晋国。”得贞《屯》悔《豫》，皆八也。（内曰贞，外曰悔。震下坎氏，屯；坤下震上，豫。得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。八谓震两阴爻在悔，皆不动，故曰皆八，诸爻无为也。）筮史占之，皆曰：“不吉。卦闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆‘利建侯’。不有晋国以辅王室，安能建侯？我命筮曰：‘尚有晋国。’筮告曰：‘利建侯，得国之务也。吉执大焉！’是二者，得国之卦也。（二者，屯豫。） 又曰：惠公卒，秦伯纳公子。董困迎公於河，公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“岁在大梁，集天行，元年始授，实沉之星也。实沉之虚，晋人是居，所以兴也。今君当之，无不济矣。君之行也，岁在大火。大火，阏伯之星也，是谓大辰。臣筮之，得《泰》之八。（乾下坤上，泰。遇泰无动，爻筮为侯也。泰三至五震为阴爻不动，其数皆八，故得泰之八，与贞屯悔豫皆八义同。）曰：是谓天地配亨，小往大来，今及之矣，何不济之有？且以辰出，而以参入，皆晋祥也。济且秉成，必伯诸侯。（秉，执。）子孙赖之，君无惧矣。” 又曰：晋孙谈之子周事适襄公。襄公有疾，召顷公而告之曰：“吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：‘配而不终’。君三出焉，一既往矣，後之不知，其次必此。且吾闻之成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰使有晋国，（规，画；臀，尻。）三世而畀，之孙，故名之曰黑臀。於今再矣。”襄公曰：“，此其孙也。（此周子者，晋襄公之孙也。）而令德孝恭，非此其谁！且其梦曰：‘必之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君於周，其德又可以君，国三袭焉。’（袭，合也。三合德梦卦也。）吾闻之《泰誓》曰：‘朕梦协于朕卜，袭于休祥，戎商必克。’以三合袭，晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。早善晋子，其当之。”顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。（乱谓煞之。） 《智琼传》曰：弦超为神女所降。论者以为神仙，或以为鬼魅，不可得正也。着作郎于宝以《周易》筮之，遇熙之益。以示同寮郎郭璞曰：“颐，贞吉，正以养身，雷动山下，气性惟新，变而之益。延寿永年，乘龙御风，乃升于夭。此仙人之卦也。” 《搜神记》曰：桥玄，字公祖，梁国人也。初为司徒长史，五月末，夜卧，见东壁正白如门，呼左右，左右莫见。因起自往，手扪摸之，壁如故。还床又见。心大怒。其旦，应劭往候之，元告劭曰：“乡人有童彦兴者，许季山外孙也。其探赜索隐，穷神知化，然天性褊狭，羞於卜筮者。玄闻往请之？”公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦行辞，公祖让再三。尔乃应之曰：“府君怪见曰光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时闻南家哭，即吉。到秋节迁北行郡。以金为名，位至将军三公。”到六月九日，太尉杨秉薨。七月拜钜鹿太守，钜边有金焉。复为度辽将军。遂登三事。 《续搜神记》曰：郭璞每自为卦，知其凶终。尝得建康栅塘，逢一趋走少年，便牵住，脱丝布袍与之，此人乃授。讥Ρ死，果此人行刑。旁人皆为求属，璞曰：“我托之久矣。”此人为之欷哽咽。 又曰：欷超年二十馀得重病，庐江杜不愆始学《易》卜，屡有验，超令试筮之。卦成，不愆曰：“案卦言之，卿所苦寻除。然宜於东北三十里上宫姓家索其先养雄雉，笼而绊之，置东檐下。却後九日辰加午，必当有野雌雉飞来与交合，既毕，双飞去。若如此，不出二十日，病都除。又是休应年将八十，位极人臣。若但雌逝雄留者，病一周方差，年半八十，名位亦失。”超依其言，索雄果得。至期日，超卧南轩下观之，至日晏，果有雌雄飞入笼与雄交而去，雄雉不动。超叹息曰：“虽管郭之奇，何以尚此？”超病弥年乃起，至四十，卒於中书郎。
《录异传》曰：隗者，汝阴鸿寿亭人也。善於易。临死，书板授其妻曰：“吾亡後当大荒穷。虽尔，慎莫卖宅也。却後五年春，当有诏使来顿此亭，姓龚，此人负吾金。卿以此板往责之，勿违吾言。”言乞而卒。後果大困乏，欲卖宅，忆夫言，辄止。期日有龚使者至亭，妻遂赍板往。使者执板，茫然不知所以，乃言曰：“我生不识践此，何缘尔耳？”妻曰：“夫临亡手书板见命如此，不敢妄也。”使者沉吟良久而寤，谓曰：“贤夫何善？”妻曰：“亡夫善於易，而未曾为人卜也。”使者曰：“噫！可知矣！”拇庶取蓍筮之，卦成，抚掌而叹曰：“妙哉！隗生含明隐迹，可谓镜穷达而洞吉凶者也。”於是告妻曰：“吾不可相负金也，贤夫自有金耳。知亡後穷，故藏金以待泰平。所以不告妇儿者，恐金尽而困无己也。知吾善《易》，故书板以寄意耳。金有五百斤，盛以青罂，覆以铜半，埋在堂屋东头，去壁一丈，入地九尺。”妻还掘之，皆如其言。 《金楼子自述》云：初至荆州，卜雨，聊附见首末。孟秋之月，亢阳日久，月旦虽雨，俄尔便晴。有人云：“谚曰：‘雨月额，千里赤。’盖旱之徵也。”吾乃端策指蓍，遇动不动，既而言曰：“庚子爻，为世於金。七月建申，申子辰。又三五合，必在此月五日庚子。”果值甘雨。余又以十七日筮何时□卷金翘，日耀合壁，红尘ウ阻，丹霞映峙，谓亢阳之势，未{注}膏泽。筮遇坎之比。於是辍蓍而叹曰：“《坎》者，水也。子爻为世，其在金。今夜三更，平地上有水，称之为《比》。其方有甘雨乎！”欣然有自得之志。 又曰：桃文烈善龟卜，谓余曰：“此二十一日将雨，其在虞渊之时。”余乃筮之，遇谦之小过，既言曰：“坤、艮二象，俱在十宫，非直无雨，乃应开霁。”俄而星如玉李，月上金波，雾生犹，河垂似带。余乃欣然。 《异苑》曰：颖州庾嘉德善於蓍蔡之事。有一人失婢，庾卦云：“君可出东陵口伺候，有姓曹乘车者，无问识否，但就其载。得与不得，殆一理也。”旦出郭，果有曹郎上墓，迳枫升车。曹大骇呼，牛惊奔入草，刺一死尸，下视，乃其婢也。 《博物志》曰：龟三千岁，游於卷耳之上。蓍千岁而三百茎，同本以老，故知吉凶。 又曰：笊必沐浴，斋洁，烧香，每朔望浴。蓍必五浴。之，浴龟亦然。 《鬼谷子》曰：夫决情定疑，万事之基，以正乱治。天决，诚为难者也。先生乃用蓍龟，以助自决也。 卷七百二十九 方术部十 相上 《左传□文上》曰：王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：“也；食子；难也收子。（谷，文伯；难，惠叔也。食子，奉祭祀供养者也。收子，葬子身也。）也丰下，必有後於鲁国。（丰下，盖方而也。） 又曰：初，楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：“君之齿未也，而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者。且是人也，蜂目而豺声，忍人也。可不立也。”弗听。 又《宣上》曰：楚司马子良生子越椒，子文曰：“必煞之！是子也，熊虎之状而豺狼之声。不煞，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可。子文以为大戚。及将死，聚其族曰：“椒也知政，乃速行矣，无及於难。”且泣曰：“鬼犹求食。若敖氏之鬼，不其馁而！”
《周书》曰：师旷见太子晋曰：“汝声清浮，汝色赤火，色不寿。”王子曰：“後三年上宾於帝，汝慎毋言，殃将及汝。”师旷归，未及三年，告死者至。 《史记》曰：秦王见尉缭元礼，衣服食饮与缭同。缭曰：“秦王为人，纟准、（徐广曰：蜂一作隆。）长目、鸷啄、鸟鹰、豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣也，然见我常身自下我，诚使秦王得志於天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”乃亡去。王觉，固止之，以为秦国尉。 又曰：吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕帚妾。”吕公女乃吕后也。（季，汉高祖字也。） 又曰：吕后与两子居田中耨，有一老父过请饮，吕后因之。老父相后曰：“夫人天下贵人。”令相两子，见孝惠曰：“夫人所以贵，乃由此男。”相鲁元，亦皆贵。 又曰：薄姬母媪之许负相薄姬，当生天子。薄姬少时，与管夫人、赵子儿相约曰：“先贵无相忘。”而管、赵先幸汉王；汉王坐河南成皋台，两美人相与笑薄姬初约。汉王问其故，以实告汉王。心怜薄姬，召一幸，生代王。（即文帝也。） 又曰：姑布子卿见赵简子，简子遍召其子使相之。子卿曰：“无为将军者。”简子曰：“赵氏其灭乎？”子卿曰：“吾尝见一子於路，殆君之子也。”简子召子母恤。母恤至，则子卿起曰：“此贞将军矣！”简子曰：“其母贱翟婢也，奚道贵哉？”子卿曰：“天所授也，虽贱必贵。”自是之後，简子尽召诸子与语，母恤最贤。简子乃告诸子曰：“吾藏宝符於常山之上，先得者赏。”诸子驰之恒山，求，无所得。母恤还，曰：“己得符矣。”简子曰：“奏之。”母恤曰：“从常山临代，代可取也。”简子於是知母恤果贤，乃废太子伯鲁，而以母恤为太子。 又曰：平原君对赵王曰：“渑池之会，臣察武安君之为人，小头锐上，瞳子白黑分明，氐瞻不转。小头锐上，断敢行也。瞳子白黑分明者，见事明也。氐瞻不转者，执志强也。（氐读如视，古文通用。）可与持久，难与争锋。廉颇为人勇挚而爱士，知难而忍耻，与之野战则恐不如，守，足以当之。”王从其计。 又曰：蔡泽者，燕人也。游学干诸侯，大小甚众，而不遇。因从唐举相，曰：“闻子相李克，百日之内持国秉政，有之乎？”曰：“有之。”曰：“若臣者如何？”唐举熟视而笑曰：“先生曷鼻，（曷鼻如谓蝎虫也。）巨肩，（巨肩谓顶低而肩竖。）颜，蹙，（谓蹙鼻于眉。）膝挛。（两脚曲也。）吾闻圣人不相，殆先生乎？”蔡泽知唐举戏之，乃曰：“富贵吾所自有，吾所不知者，寿也，愿闻之。”举曰：“先生之寿，从今已往，四十三岁矣。”蔡泽笑谢而去，谓其御者曰：“吾将梁啮肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶於腰，揖让人主之前，肉食富贵，四十三岁亦足矣。” 又曰：英布少时遇相者，曰：“当黥而後王。”后布被刑欣然，果为王。 又曰：上使善相者相邓通，曰：“当贫饿死。”文帝曰：“能富通者在我。”於是，赐通蜀道严铜山，得自铸钱。茎立，有告通盗出徼外铸钱。下吏验问，颇有，遂竟案，尽没其家，一簪不得着身。遂寄死人家。 又曰：条侯周亚夫为河内太守时，许负相之曰：“君三岁而候，侯八岁为将相，贵重於人臣无两。其後九岁而饿死。”负指其口：“有从理入口，此饿死法也。” 又曰：韦贤为吏，至大鸿胪，有工相之，至丞相。有男四人，使相之。至弟二子玄成，相工曰：“此子贵，当封侯。”竟为丞相。
又曰：卫青为侯家人，少时归其父，使牧牛。母子皆奴畜之，不以为兄弟数。青尝从上至甘泉居室，有一钳徒相青曰：“贵人也，官至封侯。”青笑曰：“人之奴，得无笞骂即足矣，安得封侯！” 《汉书》曰：上立刘濞於沛，为吴王，王郡五十三城。己拜授印，高帝召濞相之曰：“若状有反相。”因拊其背曰：“汉後五十年东南有乱者，岂汝耶？然天下同姓一家，慎无反。”濞顿首曰：“不敢。” 又曰：李陵为匈奴所围，上意陵战死。召陵母及妇使相者视之，无死丧色，後闻降，上甚怒。 又曰：翟方进，字子威，汝南上蔡人，家世微贱。方进年十二三失父，孤学，给事大守府为小史，号迟钝不及事，数为掾吏所詈辱。方进自伤，乃从汝南蔡父相问己能所宜。蔡父大奇其形貌，谓曰：“小史有封侯骨，当以经术进。”方进闻蔡父言，心喜，因病归家。辞其後母，欲西至京师授经。後母怜其幼，随之长安，织履以感藿进。 又曰：黄霸与善相者共载出，见一妇人。相者言：“此妇人当贵。不然，相书不可用矣。”霸推问之，乃其乡里巫家女也。霸即娶为妻，与之终身。後为丞相。 《後汉书》曰：世祖以朱佑为护军，常见亲幸，舍止於中。佑侍宴从容曰：“长安乱，公有日角之相，此天命也。” 又曰：龙渊善相。刘弘造渊，渊闻弘声，乃起迎曰：“公当极位也。”弘曰：“家贫负债，可得贵乎？”渊曰：“公相然也。”张济就渊相，渊曰：“事刘弘，可至三公。”济事弘，弘复为解渎侯，既去南阳。桓帝崩，迎解渎侯为天子，是为灵帝。济为司空也。 又曰：明德马皇后，伏波将军援女。其母尝使善相者看后，曰“此女必将大贵”，遂为帝王妃。然而少子，养他子得力，乃当逾於所生耳。 又曰：章德窦皇后，扶风平陵人，大司徒融之曾孙也。父勋尚东海恭王疆女Г阳公主，后其长女也。家既废坏，数呼相工问息耗，（薛氏《韩诗章句》曰：耗，恶也。息耗犹言善恶也。）见后者皆言当大尊贵，非臣妾容貌。 又曰：《和熹邓后传》曰：幼时尝有相者苏大，见后大惊曰：“此成汤之骨法也，贵不可言。”家人窃喜，而不敢宣。 又曰：汉法常因八月算人。（《汉仪》注曰：八月初为算赋，故曰算人。）遣中大夫与掖庭丞及相工，於洛阳乡中阅视良家童女，十三岁以上二十已下，姿色端丽合法相者，载还後宫。择视可否，乃用登御，所以慎聘纳详求淑哲。 《东观汉记》曰：班超行诣相者，相者曰：“祭酒布衣诸生耳，而当封侯万里之外。”超问其状，相者指曰：“生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。”
又曰：李固，字子坚，汉中南郑人也，司徒之子。固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。少好学，常步行随师，不远千里。 《魏志》曰：管辂族兄孝国居在斥丘，辂往从之，与二客会。客去後，辂谓国曰：“此二人天廷及耳口之间同有凶气，黑变俱起，双魂无宅，（《辂别传》曰：厚味腊毒，天精幽夕，坎为棺椁，兑为丧本。）流魄於海，骨归於家，少许时当并死。”後数十日，二人饮酒醉，夜共载车，牛渴下道，入漳河中，皆即溺死矣。 又曰：锺繇尝与族父瑜俱至洛阳，道遇相者，曰：“此童有贵相，然当厄於水，努力慎之。”行未十里，度桥马惊，堕水几死。瑜以相者言中益贵，繇而供给资费，使得专学，举孝廉。 又曰：朱建平，沛国人，善相术。颖川荀修、锺繇相与亲善。修先亡，子幼，繇经纪其门户，欲嫁其女，与人书曰：“吾与公达曾共使朱建平相，建平曰：‘荀君虽少，然当以後世付锺君。’吾时嘲之曰：‘惟当嫁卿阿骛耳。’何意此子竟早殒殁，戏言遂验乎？今欲嫁阿骛，使得善处为。追思建平之妙，虽唐举、许负，何以复加耶？” 又曰：文帝为五官将，坐上会客三十馀人，文帝问朱建平巳年寿，又命遍相众宾。建平曰：“将军当寿八十。至四十时当小有厄，愿谨护之。”谓夏侯威曰：“君四十九，位为州牧，而当有厄。厄若得过，年可至七十，致位公辅。”谓应璩曰：“君六十二，位为常伯，而当有厄，先此一年独见白狗，而旁人不见也。”谓曹彪曰：“君据藩国，至五十七当厄於兵，宜善防之。”後文帝皇初七年，年四十病因，谓左右曰：“建平所言八十，谓昼夜也，吾其决矣。”顷之，果崩。夏侯威为兖州刺史，年四十九，十二月上旬得疾，念建平之言，自分必死，至三十日夜半卒。应璩六十一为侍中，直省内，见白狗，问之众人，悉无见者。於是数聚会，并急游田里饮晏自娱，过期一年而卒。曹彪封王，五十七坐与王凌通谋，赐死。凡说此辈，无不如言。 《魏书》曰：文帝甄皇后，汉光和五年十二月丁酉生。每寝寐，家中仿佛见如人持玉衣覆其上，常共怪之。後相者刘良相后及诸娣，指后曰：“此贵乃不可言。” 《蜀志》曰：先主穆皇后，陈留人也。兄吴壹少孤。壹父素与刘焉有旧。焉有异志，闻善相者相后当大贵，遂为子瑁纳后。瑁死，后寡居。先主既定益州而孙夫人还吴，群下劝先致钩后，先主疑与瑁同族，法正进曰：“论其亲疏，何与晋文之於子圉乎？”於是纳后为夫人。 又曰：张裕晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地也。 又曰：邓芝，字伯苗，义阳新野人也。汉末入蜀，知益州从事张裕善相，芝往从之，裕谓曰：“君年过七十，位至大将军封侯。” 《吴志》曰：汉以孙策远修职贡，遣使者刘琬加锡命。琬语人曰：“吾观孙氏兄弟才秀明远，然皆禄祚不终，惟中弟孝廉形貌奇伟，骨体不恒，有大贵之表，年又最寿，尔其识之。” 《晋书□斐秀传》曰：文帝未定词，而属意舞阳侯攸。武帝惧不得立，问秀曰：“人有相否？”因以奇表示之。秀後言於文帝曰：“中抚军人望既茂，文表如此，固非人臣之相也。”由是世子乃定。 又曰：孝武李太后讳陵容，本出微贱。始简文帝为会稽王，有三子继夭，自道生废黜。献王早世，其後诸姬绝孕将十年，帝乃令善相者召诸爱妾而示之，皆云非其人。又悉以诸婢媵示焉。时后为宫人，在织坊中，形长而色黑，宫人皆谓之昆仑。既至，相者惊云：“此其人也。”帝以大计，召之侍寝，后数梦两龙枕膝，日月入怀。意以为吉祥，向侪类说之，帝闻而异焉。遂生孝武帝及会稽文孝王、鄱阳长公主。
《晋书》曰：王览。祥之弟也。初，吕览有刀，工相之以为必登三公，可服此刀。虔谓祥曰：“荀非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。”祥始固辞，强之乃授。祥临薨，以刀授览曰：“汝後必兴，足称此刀。”览後奕世多贤才，兴於江左矣。 又曰：羊祜少丧父，游汶水之滨，父老谓之曰：“子有好相，年未满六十，必建大功於天下。”既而去，莫知所在。 又《羊祜传》曰：祜幼时，有善相墓者言祜祖墓有帝王气，若凿之则无。後祜遂凿之。相者见曰：“犹出折臂三公。”而祜拒鏖马折臂，位至三公而无子。 又曰：豫章人雷焕妙达纬象，张华乃要焕宿。屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观。焕曰：“仆察之久矣，惟牛斗之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精上彻於天耳。”华曰：“咀茉得之。吾少时有相者，言吾六十位登三事，当得宝剑之。斯言岂效欤？” 又曰：檀梁凭之。尝有善相者晋陵华叟见凭之，大惊曰：“卿有急兵之厄，其候不过三四日耳。宜深藏以避之，不可轻出。”及桓玄将皇甫敷之至罗落桥也，凭之与刘裕各领一队而战，军败，为敷军所害。 又曰：魏咏之字长道，任城人。家素贫而躬耕为事，好学不倦。生而兔缺，有善相者谓之曰：“卿当富贵。”後果如言。 又曰：王弥少游侠京师，隐者董仲道见而谓之曰：“君豺声豹视，好乱乐祸。若天下骚扰，不作士大夫矣。” 《晋中兴书》曰：陶侃少渔雷泽，梦生八翼，飞至天门而不入。相者师曰：“君位当上公，为八州都督。” 卷七百三十 方术部十一 相中 《宋书□高帝纪》曰：晋陵人韦叟善相术，桓修令相帝当得州不。叟曰：“当得边州刺史。”退而私於帝曰：“君相贵不可言。”帝笑曰：“若相中，当用为司马。”至是，叟谓帝曰：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言。然不敢希镇军司马，愿得领军佐。”於是用焉。 又曰：初，桓玄篡位，迁晋帝於寻阳。桓修入朝，高祖从至建业，玄见高祖，谓司徒王谧曰：“昨见刘裕，其风骨不恒，盖人杰也。”每游集，赠赠甚厚。玄妻刘氏，尚书令耽之女也，聪明有智鉴。尝见帝，因谓玄曰：“刘裕龙行虎步，瞻视不凡，恐不为人下，宜早为之所。”玄曰：我方平荡中原，非裕莫可。待关陇平定，然後议之。”
又曰：柳元景少时贫苦，尝至下都。值大雷雨，日暮寒甚，颇有羁旅之叹。岸侧有一老父自称善相，谓元景曰：“方大富贵，位至三公。”元景曰：“不为幸甚，岂望富贵？”老父曰：“後当相忆。”及贵，求之，不知所在。 又曰：明帝大会新亭，接会诸军王樗蒲官赌，李安人五掷皆卢。帝大惊，目安人曰：“卿面方如田，封侯状也。”安人少时贫，有一人从门过，相之曰：“君後当富贵，与天子交手共戏。”至是，安人寻此人，不知所在。 孙严《宋书》曰：沈攸之字仲达，少孤贫。与吴郡孙超之、全景文共乘小船出京都，三人共氏引埭，有一人止之而相曰：“君三人皆当至方伯。”攸之曰：“岂有三人俱有相？”相者曰：“骨法如此。若不验，便是相书误耳。”後攸之为荆、郢二州，超之广州，景文南豫州。 又曰：徐羡之年少时，尝有一人来谓曰：“我是汝祖。”羡之拜此人。汝曰：“有贵相而有大厄，宜以钱二十八文埋宅四角，可以免灾，过此可位极人臣。”後羡之随亲之县内，尝暂出，而贼自後破县，县内人无免者，鸡犬亦尽。惟羡之在外获全。 《齐书》曰：太祖初为建康令，有能名。少府萧惠开雅有知人鉴，谓人曰：“昔魏武为洛阳，北部人服其英。今看萧建康，但当过之耳。” 又曰：张欣泰少时，有人相、当得三公而年才三十。後屋瓦坠伤额，又问，相者云：“无复公相，年寿可更增，亦可得方伯之任耳。”後为刺史，年三十六卒。 又曰：曹武虽武士，颇有知人之鉴。性俭啬，无所饷遗，独饷梁武，谓曰：“卿必大贵，我当不及见，今以弱子相托。”每密遗钱物并好马。时帝在戎多乏，就武换借，未尝不得，遂至十七万。 又曰：明帝体上有赤志，常秘不言。既而江佑去出以示人。晋寿阳太守王洪轨罢任还，上祖示之曰：“皆谓此是日月相，卿幸无泄。”轨曰：“公日月在躯，如何可隐？辄当言之公卿。”上大悦 《梁书》曰：梁武帝初为卫将军王俭东ト祭酒，俭一见深相器异，请为户曹属，谓庐江何宪曰：“此萧郎三十内当作侍中，出此则贵不可言。” 又曰：梁武帝迁隋王镇西咨议参军，行经牛渚，逢风入泊龙渎，有一老人谓帝曰：“君龙行虎步，相不可言。天下将乱，安之者其在君乎？”问其名氏，忽然不见。 又曰：梁武帝初为司州刺史，有沙门自称僧恽，谓帝曰：“君顶有伏龙，非人臣也。”复求，莫知所之。 又曰：武帝起兵时，吕僧珍一夜忽头痛壮热，及明而颡骨益大，其骨法盖有异焉。又尝语亲旧曰：“吾昔在蒙县，热病发黄，时必谓不济，主上见语：“卿有富贵相，必当不死。’俄而果愈。”又僧珍童儿时，从学，有相工历观诸生，指僧珍曰：“此儿有奇声，封侯相也。”後随武帝起义，平东昏，封平固侯，南兖州刺史。
《後魏书》曰：李字元盛。母贱，为诸兄所轻。父崇曰：“此子相者言贵，吾每观察，或未可知。”遂使入都为中书学生。世祖幸中书学，见而异之，谓从者曰：“此小儿终效用於朕之子孙矣。”目识眄之。世祖舅阳平王杜超有女，将许贵戚，世祖闻之，谓超曰：“李後必官达，益却逝户，可以女妻之。”遂劝成婚。南人李哲尝言必显贵达，杜超之死也，世祖亲哭三日。以超婚，得在丧位出入，帝目而指之，谓左右：“观此人举动，岂不有异於众？必为朕家事之臣。” 又曰：寇赞字奉国，上谷人。尝从相者唐文相曰：“君额上黑子入帻，位当方伯，封公。”及为上谷太守，文以百姓礼拜谒，文曰：“明公忆畴昔言乎？尔日但知公当贵，不知得为州人。”赞曰：“往时卿言杜琼不得官，人咸谓不然。後琼得周至令，卿犹言相中不见，而琼未拜，果暴终。昔魏舒见主儿死，自知己必至三公。吾恒以卿言琼之验，亦复不息此望也。” 又曰：卢渊出镇关右，诏兼侍中。初，渊年十四，尝诣长安，将还，饯送者五十馀人别於渭北。有相者扶风人王伯达曰：“诸君皆不如此卢郎，虽位不副实，然德声甚盛，望逾公辅。後二十馀年当制命关右，愿不相忘此行也。”相者年过八十，诣军门请见，言叙平生。 《南史》曰：梁元帝初从刘景授相术，因讯以年，答曰：“未至五十当有小厄，衤襄之可免。”帝曰：“荀有期会，禳之何益？”及四十七，为魏所灭。 崔鸿《十六国春秋□後赵录》曰：石勒东至平原，卖与荏平人师欢为奴。有一老父谓勒曰：“君龙角际上四道己成，当贵为人主。甲戌之岁，王彭祖可图。”勒曰：“若如公言，不敢忘德。”忽然不见。 又曰：张秀，字文伯，羌梁部人也。颇晓相法，常谓石虎曰：“明公之相，非人臣之骨。”虎掩其口，曰：“君勿妥茉，族吾父子。” 又《南燕录》曰：慕容德年十八，身高八尺二寸，状什雄异，额上有日月两角，足下有偃月重文。太史公黄泓善相，谓德曰：“殿下相法当先为人臣，然後为人君。但恐下官入地，不见殿下天耳。”德拜范阳王，建平元年即帝位。 又《前凉录》曰：况瑗与同郡陈典、（他典反。）宗配遇相者於路，相者曰：“三人皆二千石封，然况瑗腹有逆毛，当兵死，无後。” 《北齐书》曰：房豹迁侍御史。王思敬入据颖州，随慕容绍宗出讨，乃为绍宗开府主簿兼行台郎中。绍宗自云有水厄，遂於战舰中浴，并自投於水中，冀以厌当之。豹谓绍宗曰：“夫命也，在天，岂人理所能延？公若实有灾厄，非禳避所免。若其实无，何禳之有？今三军之事，在於明公，惟应达命任理，以保之元吉。”未几，而绍宗遇溺死。 又曰：慕容显时幼，见一沙门指之曰：“此郎子有好相表，大必为良将，贵极人臣。”语终失僧，莫知所在。後累迁，特进骠骑大将军，封定阳王。 又曰：尉瑾为聘梁，使梁人陈昭善相，谓瑾曰：“二十年後当为宰相。”瑾出，昭谓人曰：“此公为宰相後不过三年当死。”昭後为陈後主兼散骑常侍，至齐，瑾时兼右仆射，鸣驺铙吹。昭复谓人曰：“二年当死。”果如言焉。 又曰：庐潜陷陈，时李余将逃归，并要潜。潜曰：“我此头面，何可诳人？吾少时，相者云没在吴越，死生己定。弟其行也。”因寄书与弟士邃曰：“吾梦汝以其日得患，某月某日渐损。”皆如其言。既而叹曰：“寿阳陷，吾以颈血湔城而死，佛教不听自煞，故隗苒偷生，今可死矣。”於是闭气而绝。其家购尸归葬。
又曰：辽西段长、太原庞仓鹰，俱有行知之监。长为魏怀朔镇将，见高祖，甚异之。谓高祖云：“君有康世之才，终不徒然也。请以子孙为托。”兴和中，启赠司空，公子宁相府从事中郎。天禄初，兼南中郎将。仓鹰交游豪侠，厚待宾旅，居於州城。高祖客其舍，初居处於蜗牛庐中，苍鹰母数见庐上赤气属天，苍鹰亦知高祖有霸王之相。每私加敬，割其宅半以奉高祖，由此遂蒙亲识。 《三国典略》曰：高澄词渤海王朝於邺，时有吴士目盲而妙於声相，王使试之，闻刘桃桃板之声，曰：“有所系属，当大富贵，王侯将相多死於其手，譬如鹰犬为人所使。”闻赵道德之声，曰：“亦系属人。”闻太原公之声，曰：“当为人主。”闻王之声，崔暹私称之，米茉：“亦国主也。”曰：“我家群奴犹当极贵，况吾身也。” 又曰：齐文宣字子进，神武弟二子也。娄太后初孕文宣，每夜有赤光照室。既生数月，后乃与亲姻相对，共忧寒馁。文宣忽应曰：“得活。”故名“侯尼干”，鲜卑言有相子也。及长，黑色，大颡兑下，鳞身重踝，瞻视审定，不好戏弄，深沉有大度。晋阳有沙门，乍愚乍智，时人不测，呼为阿秃师。娄后见其诸子，历问禄位。至文宣，再三举手指天而己，口无所言，见者异之。 又曰：梁宣丰侯修、参军陈冕善相人，胁法会，将冕自随。令相简文有天下否，冕言：“简文九州骨成，必践帝位。而地部过弱，非但王畿蹙侵，兼恐不得善终。” 又曰：东魏御史贾子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潜觌齐王。儒曰：“人有七尺之形，不如一尺之面。一尺之面，不如一寸之眼。大将军脸薄顾速，非帝王相也。”皇甫玉又窃观王於道，曰：“此不作物会是垂涕者。”垂涕者，谓太原公洋。 又曰：齐高归彦尝令皇甫玉相己，玉曰：“公位极人臣，必可反。”归彦曰：“我为何须反？”玉曰：“公有反骨。” 又曰：周王轨以隋公杨坚相表殊异，因入侍宴，阳醉拨去坚帽，言曰：“是何物头额？”帝谓之：“虽大而却，无所至也。”皇甫后见坚，又举手自拍其额。帝谓坚曰：“皇后道公额也。”帝拇授使来和相坚，和诡对曰：“坚相貌是守节忠臣。宜作扌管、大将。作扌则能静肃一方，作大将则能全军破敌。” 《隋书》曰：长沙王叔坚母，本吴中酒家婢，相者言当生贵子。宣帝微时，因饮通焉，生叔坚。及即位，召拜淑仪。 又曰：章昭达字伯通。少时遇相者，谓曰：“卿容貌术善，须少亏则当富贵。”梁大同中，昭达为东宫直，後因醉堕马，鬓角小伤，昭达喜之。相者曰：“未也。”侯景之乱，昭达率乡人援台城，为流矢所中，眇其目。相者见曰：“卿相善矣，不久当贵。”後还乡里，与陈文帝游，因结君臣之分，以功进位司空。 《後周书》曰：太祖身长八尺，方颡广额美，髯长至委地，垂手过膝，皆有黑子，宛转若龙盘之形，面有紫光，人望而敬畏之。 又曰：孝闵帝觉，太祖弟三子。九岁封略阳郡公，时有善相者史元华见帝，退谓所亲曰：“此公子有至贵之相，但恨其寿不足以称之耳。” 《隋书》曰：高祖生於冯翊波若寺，紫气冲庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可俗间处之。”尼将高祖舍於别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖於地。尼自外入，见曰：“己惊我儿，致令晚得天下。”为人龙颜，额有五柱入顶，目光外射，有文在手曰：“王。长上短下，沉深严重。”
又曰：高祖在周明帝即位，授右小宫伯，叫掴大兴郡公。帝尝遣势相者赵照视之，昭诡对曰：“不过作柱国耳。”既而阴谓高祖曰：“公当为天下君，必大诛煞而後定。善记鄙言也。” 又曰：韦鼎仕梁，为太府卿。初，鼎之聘周也，尝与高祖相遇。鼎谓高祖曰：“观公容貌，故非常人，而神监深远，亦非群贤所逮也。不久必大贵，贵则天下一家，岁一周天。老夫当委质。愿深自爱。”及陈平，上驰召之，授上仪同三司，待遇甚厚。 又曰：庞晃知高祖非常人，深自结纳。及高祖去官归京师，晃迎见高祖于襄邑，高祖甚欢，晃因白高祖曰：“公相貌非常，名在图录。九五之日，希愿不忘。”高祖笑曰：“何妥茉也！”顷之，一雄雉鸣庭，高祖命晃射之，曰：“中则有赏。然富贵之日，特以为验。”晃既射而中。高祖抚掌大笑曰：“此是天意！公能感之而中也。” 又曰：来和好相术。高祖微时，来诣和相，和待人去，私谓高祖曰：“公当王有四海。”及为丞相，拜仪同。既授禅，进爵为子。开皇末，和上表自陈曰：“臣早奉龙颜，自周代天和三年巳来，数蒙份下顾问，当时具言至尊应图授命，光宅区宇。此乃天授，非由人事所及。臣无劳效，坐致五品二十馀年。臣是何人，敢不惭惧！愚臣不任区区之至，谨录陛下龙潜之时，臣有所言一得，书之秘府，死无所恨。昔陛下在周，尝与永富公窦荣之语臣曰：‘我闻有行声，即识其人。’臣当时即言：‘公眼如曙星，无所不照，当王有天下，愿忍诛煞。’建德四年五月，周武帝在□阳宫谓臣曰：‘诸公皆汝所识，隋公相禄何如？’臣报武帝曰：‘隋公止是守节人，可镇一方。若为将领，阵无不破。’臣即於宫东南奏闻。陛下谓臣：‘此语不忘。’明年，乌丸轨言於武帝曰：“隋公非人臣。”帝寻以问臣，臣知帝有疑，臣诡报曰：‘是节臣，更尾相。’于时王讠宣、梁彦光等知臣此语。大象二年五月，至尊从永巷东门入，臣在永巷东门北面，陛下问臣曰：‘我得无灾鄣不？’臣奏陛下曰：‘骨法气色相应，天命己有付属，未几，遂总百揆。’”上览之大悦，进位开府，赐物五百段，米三百石，地十顷。 又曰：炀帝在藩时，好学善属文，沉深严重，朝野属望。高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰：“晋王眉上双骨隆起，贵不可言。” 又曰：宇文述年十一时，有相者谓述曰：“公子善自爱，後当位极人臣。”周武帝时以父军功起家，拜开府。 又曰：李景，辽东之役为马军总管。及还，事汉王。帝祖奇其壮武，使袒而观之，曰：“卿相表当位极人臣。” 又曰：帝尝谓赵绰曰：“朕於卿无所爱惜，但卿骨相不当贵耳。”仁寿中卒。 又曰：文帝时，兰陵公主寡，上为之求夫，选亲卫柳述及萧等以示韦鼎，鼎曰：“当封侯而无贵妻之相，述亦通显而守位不终。”上曰：“位由我耳。”遂以主降。 又曰：来和善相术，同郡韩则尝诣和相。谓之曰：“後四五当大官。”人初不知所谓。则至开皇十五年五月而终。人问其故，和曰：“十五年为三五，加以五月为四五。大官，椁也。”和言多此类。着《相经》四十卷。 《北史》曰：李贤幼有志节，不妄举动。常出游，逢一老人，须眉皎白，谓曰：“我年八十，观士多矣，未有如卿。卿必为台牧，努力勉之。”九岁从师授业，略观大指而己。或议其不精，答曰：“贤岂能领师徒授业，至如忠孝之道，实铭於心。”问者惭服。 又曰：牛弘初在襁褓，有相者见之，谓其父曰：“此儿当贵，善爱养之。”及长，须貌术伟，性宽裕，好学博闻。
又曰：隋齐王柬妃早卒，遂与妃娣元氏妇通，生一女，外人皆不得知。阴引乔令则於弟淖社，召相工遍视後庭，相工指妃娣曰：“此产子者，当为皇后。王贵不可言。” 卷七百三十一 方术部十二 相下 《唐书》曰：高祖生长安，紫气冲庭，神光照室，体有三乳，左腋下有紫志如龙。初有善相者史良言於高祖曰：“公骨法非常，必为人主。至於命也，非所敢知。”久之，史良复遇高祖，乃大惊曰：“骨法如旧，年寿之相顿异昔时。勿忘鄙言，愿深自爱。”高祖心益自负。 又曰：隋尚食奉御郭弘道，字大宝，弘农华阴人也。性宽厚如愚而内敏。仕隋，历通事舍人、沧州长史。炀帝时，徵为奉御。时高祖为殿内少监，深善之，亟相往来，情契愈昵。弘道善相，因言曰：“公天中伏犀，下相接於眉，此非人臣之相，愿深自爱。”高祖取弘道银盆，置之於地，引弓射之，谓弘道曰：“向言有验，当一发中之。”既发，应弦而中。弘道曰：“愿公事验之後赐偿金盆。”高祖大悦。 又曰：太宗年四岁时，忽有书生自言善相，诣高祖门曰：“公是贵人，有大贵子。”因目太宗曰：“龙凤之姿，天日之表也。公之贵以此儿，後必由之而创功业，年将二十，必能济世安民。”高祖闻其言甚惧，及书生辞出，使人捕，欲煞之以灭口，而不知所在。高祖以为神，阴彩济世安民之义，遂以名焉。 又曰：乙弗弘礼，贝州高唐人也。隋炀帝居藩，召令相己。弘礼跪而贺曰：“大王骨法非常，必为万乘之主，诚愿诫之在德。”炀帝即位，召天下道术人，置坊以居之，仍令弘礼统摄。帝见海内渐乱，玄象错谬，内怀忧恐，尝谓弘礼曰：“卿昔相朕，其言己验。且占相道术，朕颇自知。卿更相朕，终当奈何？”弘礼逡巡不敢答，帝迫之曰：“卿言与朕术不同，罪当死。”弘礼曰：“臣本观相书，凡人之相有类於陛下者，不得善终。臣闻圣人不相，故知凡圣不同耳。”自是帝常遣人监之，不得与人交言。 又曰：则天初在襁褓，袁天纲来弟中，谓其母氏曰：“惟夫人骨法，必生贵子。”乃召诸子令天纲相之，见元庆、元爽，曰：“此二子皆保家之主，官可至三品。”见韩国夫人，曰：“此女亦大贵，然不利其夫。”乳母时闭打天，衣男子之服，天纲曰：“此郎君子，神形爽彻，不易可知，试令行看。”於是步於床前，仍令举目，天纲大惊曰：“龙睛凤颈，贵人之极也。”更转侧视之，曰：“若是女，後当为天下之主也。” 又曰：乙弗弘礼善占相。初，泗州刺史薛大鼎隋时尝坐事，没为奴。贞观初，与数人诣弘礼。次至大鼎，曰：“君奴也。欲何所相？”咸曰：“何以知之？”弘礼曰：“观其头目，贞是贼人，但不知馀处何如耳？”大鼎有惭色，乃解衣视之。弘礼曰：“看面不异前言，占君自腰己下，当为方岳之任。”其占相皆此类也。贞观末卒焉。 又曰：袁天纲，成都人也。尤工相术，以大业元年至洛阳。时杜淹、王、韦挺就之相，天纲谓淹曰：“公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。”谓王曰：“公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。”谓韦曰：“公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。”复语淹等：“二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。”淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹文学馆学士。王为太子中允。韦挺隋末与隐太子友善，後太子引以为率。至武德六年，俱配流州。淹等至益州，见天纲曰：“袁公洛邑之言则信矣，未知今日之後何如？”天纲曰：“公等骨法大胜往时，终当俱授荣贵。”至九年，被召入京，共造天纲。天纲谓杜公曰：“当即得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦两公在後，当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。”淹至京，拜御史大夫检校吏部尚书。王寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫，太常卿，贬授象州刺史。皆如天纲之言，大业末，窦轨客游德阳，尝求问天纲，天纲谓曰：“君额上伏犀，贯玉枕，辅角又成，必於梁益州大树功业。”武德初，轨为益州行台仆射，引天纲深礼之，天纲又谓轨曰：“骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多煞人，愿深自戒慎。”武德九年，轨坐事被徵，将赴京，谓天纲曰：“更得何官？”曰：“面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽更有喜诗。至京必承恩还来此任。”其年，果重授益州都督。贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。时中书舍人岑文本令视之，天纲曰：“舍人学堂成就，眉覆过目，文才振於海内。头又生角，犹未大成。若得三品，恐是损寿之徵。”文本官至中书令，寻卒，其年。侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰：“马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕文，背如负物，当富贵不可言。近古已来，君臣道合，罕有如公者。公面色赤，命门色暗，耳後骨不起，耳无根，只恐非寿者。”周后位至中书令兼吏部尚书，年四十八卒。谓行成曰：“公五岳四渎成就，下亭丰满。得官虽晚，终居宰辅之地。”行成後至尚书右仆射。天纲相人所中，皆此类也。申国公高士廉尝谓曰：“君更作何官？”天纲曰：“自知相命今年四月尽矣。”果至是月而卒。 又曰：刘仁轨初为陈仓尉，相工袁天纲谓曰：“君相当位邻台辅，年将九十。”後果如其言。 又曰：张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年少时常遇憬藏，因问禄命。憬藏曰：“公从今二年当得东宫掌兵之官，秩未终而免职。免职之後，厄在三尺土下。又经六年，据此合是死徵，然後当享富贵，名位俱盛。即又不合中夭，至六十一岁为蒲州刺史，十月三十日午时禄绝。”俨後皆如其言。尝奉使往高丽，被莫离支困於地窖中，经六年然後得归。及在蒲州，年六十一矣。至期，召人吏及妻子，与之告别云：“当死。”俄而有敕许令致仕左仆射。刘仁轨微时，常与乡人靖思贤各赍绢赠憬藏以问官禄。憬藏谓仁轨曰：“公居五品要官，虽暂解黜，终当位极人臣。”仁轨後自给事中坐事，令白衣海东效力。固辞思贤之赠，曰：“公当孤独客死。”及仁轨为仆射，思贤尚存，谓人曰：“张憬藏相刘仆射则妙矣。吾今己有三子，田宅自如，岂其言亦有不中也？”俄而三子相次而死，尽货田宅，寄死於所亲园内。憬藏相人之妙，皆此类。竟不仕，寿终。
又曰：高智周之少也，与来济、郝处俊、孙处约同游，寓幼娠州，江都人石仲览倾产以待之。尝引相工视济等，相工曰：“四人皆宰相也。而石氏不及见焉。然来早贵而末途屯踬，高晚达而最为寿考。夫速登者易颠，徐进者少患，天之道也。”仲览贞观末为兵部郎中，卒後济等乃贵，皆如相工所言。 又曰：金梁凤，不知何许人也。天宝十三载客於河西，善相人，又言玄象。时哥舒翰为节度使，诏入京师。斐冕为祠部郎中，知河西留後左武威。梁凤谓冕曰：“玄象有变，半年间有兵起，郎中此时当得中丞，不拜中丞即得宰相，不离天子左右，大富贵。冕曰：“公乃狂言，冕何至此？”梁凤曰：“有一日向东京，一日入蜀川，一日来朔方，此时公得相。”冕惧其言，深谢绝之。其後安禄山反，南犯洛阳，僭称伪位。哥舒翰东守潼关累月，奏冕为御史中丞，追赴京。冕又诘曰：“事验矣。”冕又问三日之兆，梁凤曰：“东京日即自磨灭，蜀川日亦不能久，此间日何转分明？不可说。”冕志之。即潼关失守，玄宗幸蜀。肃宗北如灵武，冕为之，劝成策立，改元为至德。。元年，冕果为中书侍郎平章事。冕奏之肃宗，召拜都水使者。梁凤在河陇，谓吕曰：“判官骨相亦合得宰相，须得一大惊怖即得。”後至驿，责让驿长榜之，驿吏武将，性粗猛，持弓矢突入射，再发，几中面，逾墙得免。以报梁凤，梁凤曰：“此必入相。”逾年，以黄门侍郎知政事。梁凤在凤翔，李揆、卢允二人同见之，俱素服，自称选人。梁凤谓之曰：“公等并至清望官，那得云无官。”揆、允以实对，梁凤遣二人行，谓揆曰：“公从舍人即入相，一年内事。”谓允曰：“公好即是吏部郎中。”及克复两京，揆自中书舍人知吏部侍郎事，入为中书侍郎平章事，乃以允为吏部郎中。其验多此类。佯聋自以晦。後冕为右仆射兼御史大夫，成都尹剑南节度使有进止令，将梁凤行。后病卒。 《後周史》曰：周玄豹者，本邺人，少为僧。其师有知人之鉴，从游十馀年，苦辛无惮。师知其可教，遂传其秘旨。既长，还归俗。卢程寄褐尝游於燕，与同志二人谒焉。玄豹退谓乡人张殷衮曰：“二君子明年花发，俱为故人。惟彼道士他年甚贵。”来岁，二子果零落於赵魏间。又二十年，程登庸於邺下。 《周书》曰：师旷见太子晋曰：“汝声轻浮，汝色赤火，色不寿。”王子曰：“後三年上宾於帝所，汝慎毋言，殃将及汝。”师旷归，未及三年，告死者至。 《孔丛子》曰：魏安厘王问子顺曰：“马回之为人虽少文，鲠亮直，有丈夫大节也。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？”至於亮直之节，臣未明也。闻诸孙卿，其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。每以其法相人，千百不失。臣见回，然甚疑其目。王卒用之，三月，果诈得罪。 《金楼子》曰：宣修容善许负之术，曾正会登楼，还语人曰：“太尉今年必当不济。”时静惠王尚康胜，或以为不然，曰：“行步向前，气韵殊下。若其不尔，不复言相。”至其年末，静惠王薨。及昭明入朝，又云：“必无词立之相。”俄而，昭明薨。 《孙卿子》曰：古者有姑布子卿，今世之梁有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶。世俗称之。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心从之，则形相虽恶而心术善。无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。 《符子》曰：楚成王生太子商臣，乃召楚之善相者相之。楚巫相之己，而言於楚王曰：“子吉矣，而王不吉。臣闻鸱枭者，食母而飞。非其子之不吉，但其母为之灾。今太子非子之不吉，但其王为之灾耳。”楚王怒而煞之。 《论衡》曰：世人固有身瘠而志立，体小而名高者，於圣则否。是以尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳。然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。 又曰：宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下。若此之状，盖远代而求，非一世之异也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？语云：“无爱而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之。”此心有先动而神有先知，则色有先见也。故扁鹊见桓公，知其将亡，申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。荀子以为，天不知人事邪？则周公有风雷之灾，宋景有三次之福。知人事乎？则楚昭有弗之应，邾文无延期之报。由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可而尾。 卷七百三十二 方术部十三 占候
《周礼□春官□宗伯下》曰：氐掌十辉之法，以观妖祥、（妖祥，善恶之征，郑司农云：辉谓日光气也。氐音视。）辨吉凶。一曰，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰ウ，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰齐，十曰想。（故书弥作迷，齐作资。郑司农曰：衤┪，阴阳气相侵也。象者，如赤鸟也。镌谓日旁气，四面反向，如辉状也。监□气临日也。ウ，日月食也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者□有次序，如山在日上也。齐者，升气也。想者，辉光也。玄谓：镌，读如童子镌之镌，谓日旁气刺日也。监，冠珥也。弥，气冠日也。齐，虹也，《诗》云：朝齐于西。想，杂气有似可形想。）掌安宅叙降，（宅，居也。降下也。人见妖祥，则不安，主安其居处也。次序其凶祸所下，谓禳移之。）正岁则行事，（占梦以季冬赠恶梦，此正月而行安宅之事，所以顺民。）岁终则弊其事。（弊，断也。谓计其吉凶然否多少。） 《传》曰：僖五年正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。（视朔，亲告朔也。观台，台上构屋，可以远观也。朔旦冬至，而数之所始，治历者因此则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，故善公之得礼也。）凡分、至、启、闭，必书□物，（分，春秋分也。至，冬夏至也。启，立春立夏。闭，立秋立冬。云物，气色灾变也。传重申周典，不言公者，日官掌其职。）为备故也。（素察妖祥，遂为之备。） 又《襄二十八年》曰：春无冰。梓慎曰：“今兹宋、郑其饥乎！岁在星纪，而淫於玄枵，（岁，岁星也。星纪在丑，斗牛之次，玄枵在子。虚危之次。《十八年》晋董叔曰：天道多在西北，是岁岁星在亥，至此年十一岁，故在星纪，明年乃当在玄枵，今己在玄枵，淫行失次。）以有时，阴不堪阳。（时，无冰也。盛阴用事而温无冰，是阴不胜阳，地菩蔻泄。）蛇乘龙。（蛇，玄武之宿，虚危之星。龙，岁星，岁星，木也。木为青龙，失次出虚危，下为蛇所乘。）龙，宋、郑之星也。（岁星本位在东方。东方房心为宋，角亢为郑，故以龙为宋郑之星也。）宋、郑必饥。玄枵，虚中也。（玄枵三宿，虚星在其中。）枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？”（岁为宋郑之星，今失常经，入虚耗之次，时夏无冰，地气发泄，故曰土虚民耗也。）裨灶曰：“今兹周王及楚子皆将死。（裨灶，郑大夫。）岁弃其次，而旅於明年之次，以害鸟帑，周、楚恶之。”（旅，客处也。岁星弃星纪之次，客在玄枵。岁星所在，其国有福。失次于北，祸冲在南。南为朱鸟，鸟尾曰帑，鹑火鹑尾，周楚之分，故周王楚子授其咎，俱现岁星过次，梓慎则曰：宋郑饥。裨灶则曰：周楚王死。传故备举，以示占卜惟人所在也。） 又曰：子乔之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。（会葬事。）过伯有氏，其门上生莠，子羽曰：“其莠犹在乎？”（子羽公孙，俾以莠喻伯有侈，知其不能久存。）於是岁在降娄，降娄中而旦。裨灶指之，曰：“犹可以终岁，（指降娄也，岁星十二年而一终。）岁不及此次也己。”（不及降娄。）及其亡也，岁在И訾之口，（И訾，营室东。二十八年岁星淫在玄枵，今三十年，在И訾，是岁星停在会枵二年。）其明年乃及降娄。 又曰：昭七年夏四月甲辰朔，日有食之，晋侯问於士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地，（卫地。豕韦也。鲁地，降娄也。日食于豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大在鲁小也。周四月，今二月，故曰在降娄也。）於是有灾，鲁实授之。其大咎其卫君乎！鲁将上卿。” 又曰：夏四月，陈灾。郑裨灶曰：“五年陈将复封，五十二年遂亡。”子产问其故，对曰：“陈，水属也。（陈，颛顼之君，故为水属。）火，水妃也，（火畏水，故为之妃，妃音配。）而楚所相也。今火出而火陈，（火，心星也。火出于周为五月，而以四月出者，以长历推前年误置闰。）逐楚而建陈也。（水得妃而兴，陈兴楚衰，故曰逐楚而建陈。）妃以五成，故曰五年。（妃，合也。五行各相妃合，得五而成，故五岁而陈夏封，为十三年陈侯吴归于陈传。）岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。” 又曰：昭公十年有星出於婺女，郑裨灶言於子产曰：“七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，姜氏任氏守其地，居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晋之妣也。天以七纪。戊子，逢公以登，星斯於是乎出。吾是以讥之。” 又曰：昭公十七年有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“彗，所以除旧布新也。天事恒象，今除於火，火出必布焉，诸侯其有火灾乎！”梓慎曰：“往年吾见之，是其徵也。火出，而见，今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？火出，於夏为三月，於商为四月。於周为五月。夏数得天。若火作，其四国当之，六物之占，在宋、卫、陈、郑乎！宋，大辰之虚也；陈，大之虚也；郑，祝融之虚也；皆火房也。星孛及汉。汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝邱。其星为大水。水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎！水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。”郑裨灶言於子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用玉瓒，郑必不火。”子产弗从。十八年夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：“是氛融风，火之始也。七日其火作乎！”戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：“宋、卫、陈、郑也。”数日皆来告火。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”郑人请用之，子产不可。子太叔曰：“宝以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也。何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”遂不与，亦不复火。 又曰：昭公二十年二月己丑，日南至。梓慎望氛，曰：“今兹宋有乱，国几亡，三年而後弭。蔡有大丧。”叔孙昭子曰：“然则戴、桓也。汰侈，无礼己甚，乱所在也。” 《後汉书》曰：谢夷吾，字尧卿，会稽山阴人也。少为郡吏，学风角占候，太守弟五伦擢为督邮。时乌程长有赃衅，伦使收案其罪。夷吾到县，无所验，但望ト伏哭而还。一县惊怪，不知所为。及还，白伦曰：“窃以占候知长当死。近三十日，远不过六十日。游魂假息，非刑所加，故不收之。”伦听其言，至月馀日，果有驿马赍长印绶，上言暴卒。伦以此益礼信之。 又曰：杨由，字辰侯，蜀郡成都人。少习《易》并七政、元气、风□、占侯，为郡、文学掾。时有大雀夜集於库楼，太守廉范以问由，对曰：“此占郡内当有小兵，然不为害。”後二十馀日，廉柔县蛮夷反，煞伤长吏。郡发库兵击之。由尝从人饮，敕御者，曰：“酒若三行，便宜严驾。”既而趋去。後主人舍有斗相煞者，人请问何以知之。由曰：“向社中木上有鸠斗，此兵贼之象也。” 又曰：公沙穆迁弘农令。永寿元年霖雨大水，三辅以东，莫不湮没。穆明晓占候，乃豫告，令百姓徙居高地，故弘农人独得免害。
又曰：段翳字元章，广汉新都人。习《易经》，明风角。时有就其学者，虽未至，必豫知姓名。尝告守津吏曰：“当有诸生二人荷担问翳舍处者，幸为告之。”後如其言。又有一生来学，积年自谓略究要术，辞归乡里。翳为合膏药，并以简书封於筒中，告生曰：“有急，发视之。”生到葭萌，与吏争津，吏挝破从者头。生开筒得书，言：“到葭萌，与吏斗。头破者以此膏裹之。”生用其言，创者即愈。生叹服，乃还卒业。翳遂隐居窜迹，终于家。 《晋书》曰：戴洋善方术。司马为乌程令，将赴职，洋曰：“君深慎下吏。”後果坐吏免官。洋又谓曰：“卿免官十一月，当作郡加将军。”至期，为太守镇武将军。卖宅将行，洋止之曰：“君不得至，当还，不可无宅。”果为徐龛所逼，不得之郡。元帝增众二千，使助祖逖。洋劝不行，乃称病，收付廷尉，俄而因赦得出。元帝将登祚，使洋择日，洋以为宜用三月二十四日景午。太史令陈卓奏“用二十二日。昔越王用三月甲辰反国。范蠡称宰婶之前，当主尽出，上下尽空，德将出游，刑入中宫。今与此同。”洋曰：“越王为吴所囚，虽当时逊媚，实怀怨怼，故用甲辰。乘德而归，留刑吴宫。今大王内无含咎，外无怨愤，当承天洪命，纳祚无穷。何为追越王去国留殃故事耶？”乃从之。咸和元年，祖约南行，路遇大雷雨西南来。洋曰：“甲子西南天雷，其下必失火。”将至夏，汝南人反，执约兄子济进於石勒，约府内地忽赤如丹，洋曰：“按《河图徵》云，地赤如丹血丸，当有下反上者，恐十月二十七日胡马当来饮淮水。”至时，石勒骑大至，攻城大战。其日西风，兵火俱发，约大惧，会风回、贼退。时传言勒潜骑向寿阳。约欲送其家还江东，洋曰：“必无此事。”寻而传言果妄。征西将军庾亮镇武昌，咸康三年，洋言於亮曰：“武昌土地有山无林，正可图始，不可居终。山作八字，数不及九。昔吴用壬寅来上。创立宫城，至己酉还下秣陵。陶公亦涉八年。土地盛衰有数，人心去就有期，不可移也。公宜更择吉处，武昌不可久住。” 《隋书》曰：庾季才初仕梁，元帝颇明星历，因共仰观，从容谓季才曰：“朕犹虑祸起萧墙，何方可息？”季才曰：“顷天象告变，秦将入郢。陛下宜留重臣，作镇荆、陕，整旆旋都，以避其患。”帝初然之，後与懔等议，乃止。俄而江陵陷灭，高祖为丞相，尝夜召季才而问曰：“吾以庸虚，授此勾庶，天时人事，卿以为何如？”季才曰：“天道精微，难可急察。窃以人事卜之，符兆己定。季才纵言不可，公岂复得为箕、颍之士乎？”高祖默然久之，因举首曰：“吾今譬如骑兽，诚不得下矣。”因赐杂彩五十匹，绢二百段，曰：“愧公此意，宜善为思之。”大定元年正月，季才言曰：“今月戊戌平旦，清气如楼阙，见於国城之上，俄而变紫，逆风西行。《气经》云：‘天不能无□而雨，皇王不能无气而立。’於今王气己见，须即应之。二月日出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。日者，人君之象。人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初。甲数九，子数又九，九为天数，其日即是惊蛰，阳气壮发之时。昔周武王以二月甲子日定天下，享年八百。汉高帝以二月甲午即帝位，享年四百。故甲子、甲午为得天数。今二月甲子，宜应天授命。”上从之。开皇初，授通直散骑常侍。高祖将迁都，夜与高、苏威二人定议。季才旦而奏曰：“臣仰观玄象，俯察图记，龟兆允袭，必有迁都。且尧都平阳，舜都冀土，是知帝王居止世代不同。且汉营此城，经今八百岁，水皆咸，不甚宜人。愿陛下协天人之心，为迁徙之计。”高祖愕然，谓等曰：“是何神也！”遂发诏施行。赐绢三百段，马两匹，进爵为公。谓季才曰：“朕自今己後，信有天道矣。” 又曰：卢太翼善历数，其後目盲，以手摸书而知其字。仁寿末，高祖将避暑仁寿宫，太翼固谏不纳，至再三。太翼曰：“臣愚岂敢饰词，但恐是行銮与不及反。”高祖大怒，系之长安狱，期卉鼬斩之。高祖至宫寝疾，临崩，谓皇太子曰：“太翼非常人也，前後言事，未尝不中。吾来日道当不反，今果至此，尔宜释之。” 《唐书》曰：桑道茂者，大历中游京师，善太一遁甲五行灾异之说，言事无不中。代宗召之禁中，待诏翰林，建中初，神策军修奉天城道，茂请高其垣闾，大为制度，德宗不之省。及朱Г之乱，帝仓卒出幸，至奉天，方思道茂之言。时道茂己卒，命祭之。 卷七百三十三 方术部十四 占星 《汉书》曰：高祖元年十月，五星聚东井。客谓张耳曰：“东井，秦地也。汉王入关，五星从岁星聚，当以义取天下。” 《後汉书》曰：严光字子陵，少有高名，与光武同游。讥即位，光变姓名，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。後齐国上言，有一男子，被羊裘，钓泽中。帝疑其光也。乃备安车玄，遣使聘之，三反而後至。帝尝引光入论道旧故，相对累日，帝从容问曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增於往。”因共偃卧。光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。” 又曰：李，字孟节，汉中南郑人也。父颉以儒学称，官至博士。袭父业，逊太学，通五经，善河洛风星。外质朴，人莫之识，县召署幕门侯吏。和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观彩风俗。使者二人当到益部投舍。时夏夕露坐，因仰观，问曰：“二君发京师时，宁知朝廷遣二使耶？”二人默惊，相对视曰：“不闻也。”问何以知之，指星示云：“有使星向益州分野，故知之耳。” 又曰：曹公破袁绍於官渡。初桓帝时，有黄星见於楚、宋之分。辽东殷馗善天文，言後五十岁当有真人起於梁、沛之间，其锋不可当。至是凡五十年而公破袁绍，天下莫敌也。 《晋书》曰：戴洋善占候，扬州刺史尝问吉凶於洋，答曰：“荧惑入南斗，八月暴水，当有客军西南来。”如期果大水，而石冰作乱。冰既据扬州，洋谓人曰：“视贼□气，四月当破。”果如其言。泰宁二年正月，有流星东南行，洋曰：“至秋，应当寿阳。”及王敦作逆，祖约问其胜败，洋曰：“太白在东方，辰星不出。兵法先起者为主，应者为客。辰星若出，太白为主，辰星为客。辰星不出，太白为客。先起兵者败。今有客无主，有前无後，宜传檄所部应诏伐之。”约乃率众向合肥，俄而敦死众败，遂住寿阳。洋又谓曰：“江淮之间当有军事，谯城虚旷，宜还固守。不言然者，雍丘、沛皆非官有也。”约不从，豫土遂陷於贼。南中郎将桓宣以洋为参军，将随宣往襄阳，太守陶侃留之，住武昌。时侃谋北伐，洋曰：“前年十一月，荧惑守胃昴，至今年四月，积五百馀日。昴，赵之分野，石勒遂死。荧惑以七月退，从毕右顺行入黄道。未及天关，以八月二十二日复逆行，还钩、绕毕、向昴，昴、毕，为鄙兵主胡夷，故置矢弓以射之。荧惑逆行，司无德之国，石勒死是也。勒之馀烬己自残害，今年官与太岁、太阴三合癸巳。癸为北方，北方当授灾。岁、镇二星，共合翼、轸，从子及己，徘徊六年，荆郢之分，岁、镇所守。其下国昌，岂非功德之徵也？今年六月。镇星前角亢，角亢，郑之分。岁星移入房，太白为心。房，宋分，顺之者昌，逆之者亡。石季龙若行兵东南，此其死会。官若应天伐刑，径据宋、郑，则无敌矣，若灭与不取，反授其咎。”侃志在中原，闻而大喜会。病笃，不果行而薨。
又曰：祖逖将城武牢，未成而逖病甚。先是，华谭、庾阐问术人戴洋，洋曰：“祖豫州九月当死。”初，有妖星见於豫州之分，历阳陈训谓人曰：“今年西北大将军当死。”逖亦见星，曰：“为我矣。方平河北，而天欲煞我，此乃不佑国也。”俄卒于雍丘。 又《载记》曰：符坚。时有大风从西南来，俄而晦冥，恒星皆见。又有赤星见于西南。太史令魏延言於坚曰：“於占，西南国亡。明年必平蜀汉。”坚大悦。 又曰：符坚以弟融为镇东大将军，代王猛为冀州牧。融将发，坚祖于霸东，奏乐赋诗。坚母荀氏以融少子，甚爱之。比发，三至灞上。其夕又窃如融所，内外莫知。是夜，坚寝於钎︻，魏延言天市南门屏内后妃星失明，左右阍寺不见后妃移动之象。坚问知之，惊曰：“天道与人，何其不远！遂重星官。 《後魏书》曰：崔浩明识天文，好观星变。常置金银铜铤於酢器中，令青夜有所见，即以铤书纸、作字，以记其异。 又曰：姚兴死之前岁，太史奏荧惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。或谓下入危亡之国，将为童谣言之，妖而後行其灾祸。太宗闻之大惊，乃召诸硕儒十数人，令与史官求其所诣。崔浩对曰：“按《春秋左氏传》说，神降于莘，其至之日各以其物祭也。请以日辰推之。庚午之夕，辛未之朝，天有□。荧惑之亡，当在此二日之内。庚之与午，皆主於秦，辛为西夷。今姚兴据咸阳，是荧惑入秦矣。”诸人皆作色，曰：“天上失星，人安能知其所诣，而妄说无徵之言？”浩笑而不应。後八十日，荧惑果出於东井，留守盘旋。秦中大旱赤地，昆明池水竭。童谣讹言国内喧扰。明年姚兴死，二子交兵，二年国灭。於是诸人乃服曰：“非所及也。” 《唐书》曰：严善思，同州朝邑人也。少以学涉知名，尤善天文、历数及卜相之术。则天时为监察御史，稍迁太史令。圣历二年，荧惑入与鬼，则天以问善思，善思对曰：“商姓大臣当之。”其年，文昌左相王及善卒长安中。荧惑入月，镇星犯天关，善思奏曰：“法有乱臣伏罪，且有臣下谋上之象。”岁馀，张柬之、敬晖等起起兵，诛张易之昌宗。其占验皆此类。 又曰：尚献甫，卫州汲人也，尤善天文。则天时召见，起家拜太史令。数顾问灾异事，皆符验。长安二年，献甫奏曰：“臣本命纳音在金，今荧惑犯上诸侯太史之位。荧惑，火也，火能克金，是臣将死之徵。”则天曰：“朕为卿禳之。”遽转献甫为水衡都尉，谓曰：“水能生金。又去太史之位，卿无忧矣。”其秋，献甫卒。则天甚嗟异惜之。 又曰：元和八年，荧惑犯太微、上相，历执法。占者言：“今之三相皆不利，始轻末重。”月馀，李绛以足疾免。明年十日，李吉甫以暴疾卒。九年六月，武元衡为盗所害，年五十八。始元衡与吉甫齐年，又同日为宰相，及出镇，分领扬、益。至吉甫再入，元衡亦还。吉甫生一年以元衡生月卒，元衡后一年以吉甫生月卒。吉凶之数，若符会焉。 占风 《後汉书》曰：郎ダ上书曰：“今月十七日，戊午徵日也。（阳嘉二年正月。）日加申，（日在申时也。）风从寅来，丑时而止。丑、寅、申皆徵也。不有火灾，必当为旱。（南方为征，故为火及旱也。）愿陛下校计缮修之费，求念百姓之劳，罢将作之官，减雕文之饰，损庖厨之馔，退晏私之乐。” 又曰：任文公，巴郡阆中人也。（阆中，今隆川县。）父文孙明晓天官风星秘要。文公少修父术，州辟从事。哀帝时，有越太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺虚实，共止传舍。时暴风卒至，文公遽起，白诸从事促去，当有逆变来害人者，因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵煞之，文公独得免。 又曰：李南字孝山，丹阳句容人也，少笃学，明於风角。和帝永元中，太守马棱坐盗贼事被徵，当诣廷尉。吏人不宁，南特通谒贺，棱意有恨，谓曰：“太守不得，今将即罪，而君反相贺耶？”南曰：“旦有善风，明日中时应有吉问，故来称庆。”旦日，棱延望景晏，以为无徵，至晡，乃有驿使赍诏书原停棱事。南问其迟留之状，使者曰：“向渡宛陵浦里航，（宛陵县二阳郡。航，以舟济水也。航，何唐切也。）马足，是以不得速。”（，屈损也。）棱乃服焉。後举有道辟公府，病不行，终於家。南女亦晓家术，为由拳县人妻。晨诣爨室，卒有暴风，妇便上堂，从姑求归，辞其二亲，姑不许，乃跪而泣曰：“家代传术。风卒起，先吹灶突及井，此祸为妇女主爨者，妾将亡之应。”因着其亡日，乃听还家。如期病卒。
又曰：郎宗为吴令时，卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸侯闻而表，上以博士徵之。宗耻以占验见知，戊崇书到，包县印绶於县延而遁去。遂终身不仕。 《吴志》曰：孙权征黄祖，军行及浔阳，吴范见风气，因诣舡贺，瓷兵急行。至郎破祖，祖夜亡，权恐失之，范曰：“未远，必生擒祖。”至五更，果得之。权与吕蒙谋袭关羽，议之近臣，多曰不可。权以问范，范曰：“得之在后。” 《晋书□戴洋传》曰：“……王辛德在南方，酉授自刑，梁在谯北。乘德伐刑，贼必破亡。及甲子日，东风，而雷西行，谯在南，雷在军前，为军驱除。昔吴伐关羽，天雷在前，瑜拜贺。今、往同，故知必克。”约从之，果平梁城。洋往浔阳，时刘裔镇浔阳，九月甲寅，申时回风从东来，入裔儿舡中西过，状如匹练，长五六丈。洋曰：“风从咸池下来，摄提下去。咸池为刀兵，大煞为死丧。到甲子日申时，府内大聚骨埋之。”裔问在何处，洋曰：“不出州府门也。”裔架东门，洋又曰：“东为天牢，下闭门，忧天狱。”至十二月十七日，洋又曰：“腊近，可氛门，以五十人备守，并以百人备东北寅上，以却害气。”裔不从。二十四日壬辰，裔遂为郭默所害。 《北齐书》曰：权会明风角玄象，曾令家人远行，久而不反。其行人还，垂欲至宅，乃逢寒雪，寄息他舍。会方处学堂讲说，忽有旋风瞥然吹雪入户，会乃笑曰：“行人至，何意中停？”遂命使人，令诣某处追寻，果如语。每为人占筮，小大必中。但用爻辞、彖、象，以辨吉凶。 占雨 《後汉书》曰：任文公为侍中从事，时天大旱，白刺史曰：“五月一日当有大水，其变己至，不可防救，宜令吏人豫为其备。”刺史不听。文公独储大公。百姓或闻，颇有为防者。到其日，旱烈。文公曰：“急促载，使白。”刺史笑之。日将中天，北□起，须臾大雨，至晡时，湔水涌起十馀丈，（湔，音千延反。）突坏庐舍，所害数千人。 又曰：高获善天文，晓遁甲，能役使鬼神。时郡境大旱，太守鲍昱自往问何以致雨，获曰：“急罢三部督邮，（《续汉书》曰：监属县有三部，每部督邮书录一人。）明府当自北出，到三十里，亭雨可致也。”昱从之，果得大雨。 又曰：扬统善天文推步之术，建初中为鼓城令。一州大旱，统推阴阳消伏，县界蒙泽。太守宗湛使统为郡求雨，亦即降澍。 望气 《史记》曰：汉文十五年夏四月，赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙，欲出周鼎，当有玉英见。（《瑞图》云：玉英，五常并修则见。） 《汉书》曰：范增说羽曰：“沛公居山东时，贪财好色。今闻其入关，珍物无所取，妇女无所幸，此其志不小。吾使人望其气，皆为龙，成五色，此天子气，急击之勿失！” 又曰：孝武钓弋赵婕妤，昭帝母也，家在河间。武帝巡狩，过河间，望气者言：“此有奇女。”天子使召之。既至，女两手皆拳。上自披之，手即时伸，由是得幸，号曰“拳夫人”进为婕妤，居钓弋宫，生昭帝。
又曰：宣帝，武帝曾孙，戾太子孙，生数月，遭巫蛊事。虽在襁褓，犹坐收系郡邸狱。而邴吉为廷尉监，怜之无辜，使女徒更乳养。望气者言：“长安狱中有天子气。”上遣使者分条中都官狱系者，轻重皆煞之。内谒者令郭攘夜至郡邸狱，吉拒闭，使者不得入，赖吉得全。 《後汉书》曰：《光武纪》云：望气者苏阿伯为王莽使，至南阳，遥望见舂陵郭，曰：（，叹也，音千夜反。）“气佳哉！郁郁葱葱然。”及始起兵，还舂陵，远望舍南，火光赫然属天，有顷不见。 《晋书》曰：秦时望气者云：“五百年後，金陵有天子气。”故始皇东巡狩以厌之，改其地曰“秣陵”，{渐土}北山以绝其势。及孙权之称号，自谓当之。考其历数，犹为未及。元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人应之在此矣。 又曰：初，吴之未灭也，斗牛之间有紫气。道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟张华以为不然。及吴平之後，紫气愈明。（事见《剑门》中。） 又曰：陈训字元道，历阳人也。学天文算历，阴阳占候，无不毕综，尤善风角。孙皓以为奉车都尉，使其占候。皓政严酷，训知其必败而不讣涸。时钱塘湖开，或言天下当太平。青盖入洛时，皓以问训。训曰：“臣止能望气，不能达湖之开塞。”退而告其友曰：“青盖入洛，将有与梓衔璧之事，非吉祥也。”寻而吴亡。及陈敏作乱，弟弘为历阳太守，训谓邑人曰：“陈家无王气，不久当灭。”弘闻，将斩之。训乡人秦璩为弘参军，乃说弘曰：“训善风角，可试之。如不中，徐斩未晚也。”乃赦之。时弘攻征东参军衡彦於历阳，乃问训曰：“城中有几千人，攻之可拔不？”训登牛渚山望气，曰：“不过五百人，然不可攻之，必败。”弘复大怒曰：“何有五千人攻五百人而不得理？”令将士攻之，果为颜所败。方信训有道术，乃优遇之。 《宋纪》曰：齐宣帝坟茔在武进县，常有□气氤氲入天，故元嘉中望气者称此地有天子气。 《後周书》曰：蒋字凤起，少善天文玄象之学。太祖雅信待之，常侍左右，以备顾问。大统三年，东魏将窦泰入寇，济自风陵，顿军潼关。太祖出师马牧泽。时西南有黄紫气抱日，从未至酉，大祖谓曰：“此何祥也？”曰：“西南未地，主土。土王四季，秦之分也。今大军既出，喜气下临，必有大庆。”於是进军与窦泰战，擒之。 《隋书》曰：韦鼎仕梁，为太府卿。至德初，鼎质货田宅，寓居僧寺。友人毛彪问其故，答曰：“江东王气尽於此矣。吾与尔当葬长安，期运将及，故破产耳。”陈武帝在南州，鼎望气知其当王，遂寄孥焉。因谓陈武帝曰：“明年有大臣诛死，後四岁，梁其代终，天之历数当归舜後。昔周灭殷氏，封妫满于宛丘，其裔子孙因为陈氏。仆观明公天纵神武，继绝统者，无乃是乎！”武帝阴有图僧辩意，闻鼎言，大喜，因而定策。 卷七百三十四 方术部十五 巫上 《说文》曰：巫，祝也。女能事无形以舞降神也。象人两袖舞形，与工同意。 《周礼□春官》曰：司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。（雩，旱祭也。）国有大灾，则帅巫而造巫恒。凡圣事，掌巫降之礼。男巫掌望祀、望衍授号，旁招以茅。女巫掌岁时祓除、衅浴。旱则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。
《礼》曰：君临臣丧，以巫祝桃执戈恶之，（为有凶邪之气在侧，君闻大夫之丧，去乐卒事而往末袭也。其己袭，则止巫去。祧，鬼所恶。，萑苕，可扫不祥。）所以异於生也。 又曰：襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：“必请袭。”（欲使袭之公依。）鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先桃。荆人悔之。（巫祝桃，君临臣丧之礼。） 又曰：岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，於以求之，毋乃己疏乎？”（己犹甚也。巫主接神，亦觋天哀而雨之。《春秋传》说，巫在女曰巫，有男曰觋。《周礼》女巫旱则舞雩。） 《传》曰：晋侯改葬共太子。秋，狐突下国，遇太子，太子使登，仆，而告之曰：“夷吾无礼，余得请於帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。”对曰：“臣闻之：‘神不歆非类，民不祀非族’君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其图之。”君曰：“诺。吾将复请。七日，新城西偏，将有巫者而见我乎？”许之，遂不见。 又曰：夏，大旱，公欲焚巫、。臧文仲曰：“非旱备也。修城郭、贬食、省、用、务穑劝分，（杜预注曰：劝分，有无相济也。）此其务也。巫、何为？天欲煞之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁饥而不害。 又曰：初，楚范巫商似，（商似，范巫之名。）谓成王与子玉、子西曰：“三君皆将强死。”城濮之役，王思之，故使止子玉曰：“毋死。”不及。止子西，子西缢而悬绝，王使至，遂止之，使为商公。沿汉氵斥江，将入郢。王在渚宫，下，见之。惧而辞曰：“臣免於死，又有谗言谓臣将逃，臣归死於司败也。”王使为工尹。又与子家谋煞穆王，穆王闻之，煞斗宜申及仲归。 又曰：晋侯梦大厉，披讥ω，搏应而踊曰：“煞余孙不义，余得请於帝矣。”坏大门及寝门而入。公惧，入於室，又坏户，公觉。召桑田巫，（桑田。晋邑。）巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新麦矣。”（言公不得及食新麦。）六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而煞之。将食，张，如厕，陷而卒。 又曰：晋中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首坠于前，跪而戴之，奉之而走。见梗阳之巫皋。他日见诸道，与之言同，巫曰：“今兹主必死。若有事於东方，则可逞。”献子许诺，晋伐齐。 又曰：公在楚，楚人使公亲衤遂，公患之。穆叔曰：“祝殡而衤遂，则布币也。（先使巫祝除殡之凶邪，而行衤遂礼，与朝而布币尾。）乃使巫以桃先祓殡。（，黍攘。）楚人弗禁，既而悔之。 《书》曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。 《史记》曰：魏文侯时，西门豹为邺令。往到邺，会长老，问民之疾苦。长老云：“苦於河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁敛百姓，取其钱数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与巫共分其馀钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云：‘是当为河伯妇。’即聘娶。洗沐，为治新缯绮之衣，闲居斋戒，为治斋宫河上，张缇绛帐帷，女居其中，为具牛酒饮食。十馀日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里拇驶。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯娶之，以故多持女远逃亡，以故城中益空无人，又贫困，所从来久远矣。民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂溺民人。’”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿与三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾欲往送女。”皆曰：“诺。”至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长、父老皆会与，却蜀观之者二千人。其巫，老女子也，年七十。从弟子女十人所，衣皆缯单衣，立大巫旁。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好鬼。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老、女子，曰：“是女不好，烦大巫妪为入报河伯，更求好女，後日送之。”即使卒共抱女巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，女也，不能白事，烦三老入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔罄折，向河立侍良久，长老旁观者皆为惊恐。西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？复使廷掾与豪长一人趣之。”皆叩头且破，额血流地，色若死灰。西门豹曰：“诺。且留待之。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。河伯留之久矣，皆罢去归。”邺吏民大惊恐，是後不敢复言河伯娶妇。
又曰：武帝时，游水发根（服虔云：游水，县名。发根，人姓。）言上都有巫病，而鬼下之，上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君曰：“天子无忧病。”於是病愈。 又曰：柏梁灾，越巫勇之曰：“越俗有火灾，後起屋必用胜服之。”於是作建章宫，度为千门万户。 又曰：越巫立越祀，而以鸡卜，上信之。（《汉书音义》曰：持鸡。鸡卜如鼠卜矣。） 又曰：孝武帝天汉二年秋，上禁巫祠道中者。文颖曰：“始汉家於道中祠，排祸咎，移之於行人百姓，以其不经，今止之也。” 《後汉书》曰：樊崇等至弘农，与更始诸将战，克胜，众遂大集，乃分万人为一营，凡三十营，置三老、从事各一人。进至华阴，军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助。（以其定诸吕，安淑稷，故郡国多为立祠焉。盆子承其后，故军中祠之也。）巫言：景王大怒曰：“当为县官，何故作贼？”（县官谓天子也。）有笑巫者，辄病，军中惊动。时方望弟阳怨更始，煞其兄，乃逆说崇等曰：“更始荒乱，政令不行，故使将军得至於此。今将军拥百万之众，西向帝城而无称号名，为群贼不可以久，不如立宗室，挟议诛伐，以此号令，谁敢不服？”崇等以为然，而巫言益甚，前及郑。（令阜孙。）乃相与议曰：“今迫近长安，而鬼神如此，当求刘氏，共尊立之。”六月，遂立盆子为帝，自号为建世元年。 又曰：许杨字伟君，汝南平与人也，少好术数。王莽辅政，召为郎，稍迁酒泉都尉。及莽篡位，杨乃变姓名为巫医，逃匿他界。莽败，方还乡里。 又曰：弟五伦为会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，常以牛祭神，百姓财产以之困匮。其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死，为牛鸣。前後郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓，其巫祝有依托鬼神者，诈怖愚人，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。人初颇恐惧，或祝诅妥茉，伦案之愈急。後遂绝，百姓以安。 又曰：顺帝时，廷尉河南吴雄，字季高，以明法律断狱平。起自孤寒，致位司徒。雄少时，家贫丧母，营人所在封土者，择葬其中，葬事趣辨，不问时日，巫医皆言当族灭，而不顾及。子孙恭，三代廷尉，为法名家。 又曰：宋均为九江太守，陵道县有虞后二山，人共祠之。众巫遂取百姓男女，以为公妪。（以男为山公，以女为山妪，犹祭之尸主也。）岁岁改易，既而不敢嫁娶。前後守令莫敢禁，均乃下书曰：“自今以後，为山娶者，娶巫家，勿扰良人。”於是遂绝。 又曰：安丘望之，字仲都，京兆长陵人。少时学《老子经》，恬静，不求进官，号曰安丘丈人。成帝闻，欲见，望之辞不肯见，为巫医於人间也。 《献帝起居注》曰：李亻性喜鬼怪左道之术，常有道人、女巫击鼓下神，祭六丁，符劾厌胜之，具无不为。又於朝廷省门外为董卓作神坐，数以牛羊祠之。天子使在中郎将李固持节，拜亻为大司马，在三公之右。亻自为得鬼神之助，乃厚赐诸巫。 《东观汉记》曰：高凤年老，执志不倦，名声着闻。太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏。
又曰：班超使西域，于阗王广德，超至，礼意甚疏。其俗信巫，巫言：“神怒何故向汉？汉使有骊马，急求取以祠我。”广德就超请马，超许之，而令巫自来取马。有顷，巫至，超即斩其首送广德，因辞让之。 《吴志》曰：茎有疾，求视鬼者，得一人。茎欲试之，乃煞鹅而埋之，於中架小屋施床机，以妇人纸履服物着其上，乃使觋视之，告曰：“若能说此冢中鬼形状者，即信。当厚赐加赏矣。”竟日尽夕无言，帝问之急，乃曰：“实不见有鬼，但见一白鹅立墓上。所以不即白之者，疑是鬼神变化作此。想当候其贞形而定，无复移易，不知何故，不敢不以实上闻。”茎乃厚赐之。 《晋书》曰：夏统字仲御。从父敬宁祠先人迎女巫章丹、陈珠，二人并有国色，装服甚丽，善歌舞，又能隐形匿景。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠乃大破舌，吞刀吐火□雾杳冥，流光电发。统诸从兄弟欲往观之难统，於是共绐之，曰：“从父间疾病得瘳，大小以为喜，欲因其祭祀，并往贺之，卿可俱行乎？”统从之入门，忽见丹、珠在中庭，轻步徊舞，灵谈鬼笑，飞觞挑拌，酬酢翩翻。统惊愕而走，不由门，破藩直出。 又曰：武悼杨后既为贾后所幽死，贾后又信妖，巫谓太后必诉冤先帝，乃覆而殡之，施诸厌劾符书药物。 又曰：李矩屯于荥阳，刘聪遣从弟畅步骑三万讨矩，屯于韩王故垒。时畅卒至城东，矩未暇为备，遣使奉牛酒诈降於畅，畅大飨渠帅，人皆醉饱。知矩谋夜袭之，兵士以贼众，皆有惧色。矩令郭诵祷郑子产祠，曰：“君昔相郑，恶鸟不鸣，凶胡臭羯，何得过庭！”使巫扬言：东里有教，当遣蜀兵相助。将士闻之，皆踊跃争进。 又《载记》曰：石虎太子邃保母刘芝，初以巫术进，及养邃，有深宠，通贿赂，豫言论，权倾朝廷，亲贵多出其门，封芝为宜城君。 又曰：李雄母罗氏。雄信巫觋之言，多有忌讳，至欲不葬其母，司空赵肃谏之。 《宋书》曰：前废帝子业好游华林园竹林堂，使妇人裸身相逐，有一妇人不从，命斩之。後经少时，梦游後堂，有一女子骂曰：“尔悖虐不道，明年不及熟矣。”帝怒，遂於宫中求得似所梦者，戮之。其夕，复梦所戮女骂曰：“汝枉煞我，以诉上帝。”至是巫云：“此堂有鬼。”帝日与阴山公主及六宫彩女数百人随郡巫捕鬼，屏除侍卫，帝亲自射之。 又曰：王僧绰豫参朝政，从兄徵惧其太盛，劝令损抑，僧绰乃求吴郡及广州。会巫蛊事泄，上先召僧绰，具以言之。 又曰：明帝选王俭尚阳羡公主，拜驸马都尉。帝以俭嫡母武康公主因太初巫蛊事，不可以为妇姑，欲开冢离葬。俭因入自陈，密以死请，故事不行。 《齐书》曰：郁林王在西州，令女巫杨氏祷祝，速求天位。及文惠薨，谓由杨氏之力，倍加敬信，呼杨姿。宋氏己来，人间有杨姿儿歌，盖此徵也。武帝有疾，又命杨氏日夜祈祷。 又曰：明帝身衣绛衣，服饰皆赤，以为厌胜。巫觋云，後湖水头经过宫内，致帝有疾。帝乃自至太官水沟，左右启太官无水则不立，帝决意塞之，欲南引淮流。会崩，事寝。
又曰：东昏侯偏信蒋侯神，迎来入宫，昼夜祈祷左右。朱光尚诈云见神，动辄咨启，并云降福，遂加位相国。朱又为灵帝车服羽仪，一依王者。又曲信小祠，日有十数巫师魔媪，迎送纷纭。光尚辄托云神意。范□谓光尚曰：“君是天子要人，当思百全计。”光尚曰：“至尊不可谏正。当托神鬼以达意耳。”後东入乐游，人马忽惊，以问光尚，光尚曰：“先帝大，不许数出。”帝大怒，拔刀与光尚寻觅，既不见处，乃缚菰草为明帝形，北面斩之。 又曰：诸暨东ㄜ里屠氏女，父失明，母有痼病疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母，远住舍，昼彩樵，夜纺绩，以供养。父母俱卒，亲营殡葬，负土成坟。忽空中声云：“汝性可重山，神欲相驱使。汝可为人疗病，必得大富。”女谓是魃魅，弗敢从，遂得病积时，邻舍人有溪蜮毒者，女试疗之，自觉病便差，遂以巫道为人疗病，无不愈。家产日益，乡里多欲要之。女以无兄弟，誓守坟墓不嫁。 又曰：武陵王毕为祠部尚书，巫觋或言晔有非常之相，以此自负。武帝闻之，故无宠，未常处方岳焉。 又曰：王敬则母为女巫，常谓人云：“敬则生时，胞衣紫色，後应得鸣鼓角。”人笑之曰：“汝子得为人吹角可矣。”後果封侯，给鼓吹。 又曰：袁君政字世忠，为豫章内史，性不信巫邪。有师世荣称道术，为一郡巫长。君政在郡小疾，主簿熊岳荐之，师云：“须疾者衣为信。”命君政以所着襦与之。事竟，取襦云：“神将送与北斗。”君政使检诸身，於衣里获之。以为乱政，即刑於市而焚神，一郡无敢行巫。 《梁书》曰：沈约病，梦齐和帝剑断其舌，令巫视之，言如梦。乃呼道士奏赤章於天，称禅代之事不由己出。 又曰：元帝背生黑子，巫媪见曰：“此大贵不可言。” 又曰：蔡撙为临海太守，有百姓杨元孙以婢彩兰，贴与同里正黄权，约生子酬乳哺直。权死後，元孙就权妻吴氏赎婢，吴背约不还。元孙诉，撙判还本主。吴能为巫，出入撙内，以金钏赂撙妾，遂改判与吴。元孙挝登闻鼓讼之，为有司劾。时撙己去郡，虽不坐，而常以为耻。 又曰：王神念为青冀二州刺史，性刚正，所更州郡，必禁止淫祠。时东北有石鹿山，临海有神庙，妖巫欺惑百姓，远近祈祷，糜费极多。及神念至，便令毁拆，风俗遂改。 《後魏书》曰：郭祚少而孤贫，状什不伟，乡人莫之识也。有女巫许相後当富贵。祚涉历经史，习崔浩之书，尺牍文章见称於世。举秀才，对策上弟，拜中书士，累迁黄门侍郎。 又曰：定州流人解思安，其兄庆宾惧後役追责，规绝名贯，乃认城外死尸，诈称其弟为人所煞，迎归殡葬。颇类思安，见者莫辩。又有女巫杨氏自云见鬼，说思安被害之苦，饥渴之意。庆宾又诬疑同军兵苏显甫、李盖等所害。经州讼之，二人不胜楚毒，各自款引。狱将决竟，李崇疑而停之。密遣二人非州内所识者，伪从外来，诣庆宾，告曰：“仆住在北州，去此三百。有一人见过寄宿，夜中共语，疑其有异，便即诘问，迹其由绪，乃云是流兵，背役逃走。姓解，字思安。时欲送官，苦见求及，称有兄庆宾，今住扬州相国城内，更姓徐君，脱矜悯为往告报，见申委曲。家兄闻此，必重相报，所有资财，当不爱惜。今但见质，若往不获，送官何晚？是故相告指伸此意。君欲见雇几何当放贤弟，若其不信，可见随看之。”庆宾怅然失色，求其少停，当备财物。此人具以报，崇摄庆宾，问曰：“尔弟逃亡，何故妄认他尸？”庆宾伏引。更问盖等，乃云自诬。数日之间，思安亦为人纠送。崇召女巫视之，鞭笞一百。崇断狱精审，皆此类也。 《三国典略》曰：初，齐神武之克邺城，於北台上建立神祠，盍布衣时所事也。每祠之日，惟与巫潘妪及数人行事，亲自神宰割，外无见者。至是，齐主焚除创薯，并掷巫於火，令烧煞之。
又曰：齐高纬夜梦黑衣贵人迭相驱逐，乃向之拜。巫者乌大以厌之。又於芳林园自着破衣裳为穷貌，入市躬自交易焉。筑西鄙诸城为羌兵鼓噪凌之，多作黑衣人共相执缚，亲率内参临拒，或实弯弓射人，自晋阳东巡，单马驰骛前不得有人，衣解散而归。 又曰：崔季舒未遇害，家池莲茎化为却舒，着鲜卑帽。妻昼魇，魇寤云，见人长一丈，遍体黑毛，欲来逼己。巫曰：“此是五道将军，入宅者不祥。” 又曰：侯景之首，至於江陵，枭之於市，然後煮而漆之，以付武库。先是，谣曰：“苦竹町，市南有好井。”荆州军煞侯景，及首至湖东，付咨议参军宗季长，季长宅东有苦竹町，以景首置其中，用市南井水煮之。先是，巫言有鬼万计，断头折颈，入宅去来云。季长大惧，设斋迎佛，又有数万鸟，自江津飞噪集其家焉。 《北史》曰：齐琅琊王俨之未获罪，邺北城有白马佛塔，是石季龙时为澄公所作。俨将修之，巫曰：“若动此浮图，北城失主。”不从。破至弟二级，得白蛇，长数丈，回旋失之，首墚而败。 又曰：窦泰母初梦风雷暴起，若有雨状。出庭观之，见雷光夺目，骤雨沾洒，寤而惊汗，遂有娠。期月而不产，大惧。有巫曰：“渡河湔裙裾，产子必易。”便向水所，忽见一人曰：“当生贵子，生可从而南。”泰母从之，俄而生泰。 《隋书》曰：卫昭王爽讨突厥，明年，徵为纳言，高祖甚重之。未几，爽寝疾。上使巫者薛荣宗视之，云：“众鬼为厉。”爽令左右驱逐之。居数目，有鬼物来击荣宗，荣宗走下而死。其日，爽毙。 又曰：李景为代州总管。先是，府内井中上生花如莲，并有龙见，时变铁为马甲士。又有神人，长数丈，见於城下，其迹长四尺五寸。景问巫。对曰：“此是不祥之物，来食人血耳。”景大怒，推出之。旬日而兵至，死者数万焉。 又曰：李密破宇文化及，化及还，其劲兵良马多战死，士卒皆倦。王世充欲乘其弊而击之，恐人不一，乃假托鬼神，言梦见周公。乃立祠於洛水上，遣巫宣言：“周公欲令仆射急讨李密，当有大功。不则兵皆疫死。”兵多楚人，俗信妖妄，故出言以惑之。众皆请战。 卷七百三十五 方术部十六 巫下 《唐书》曰：薛举寇幽歧之地，太宗征之。刘文静、殷开山与举战于高庶（音只）城西西，为举所败。卫尉郝瑷劝举秉胜直指长安，举然之。临发而遇疾，召巫视之，巫言：“唐兵为祟。”举恶之，未几而死。 又曰：刘文静性嗜酒，与其弟文起酣饮，出怨言，拔刀斫柱，曰：“会当斩斐寂头耳。”家中妖怪数见，文起忧之，遂召巫者，於星月之下，被衔刀，为厌胜之法。其爱妾失宠，以告其兄，妾兄上变高祖，以之属吏。
又曰：武后将如洛阳，至阌乡县界，骑忽不进。召巫者问之，巫言：“晋龙骧将军王云：‘臣墓在道南，每为彩樵者所害。’闻圣驾今至，故来哀告。”后敕去墓五里，不得彩樵。 又曰：肃宗重阴阳鬼神之事，或命巫媪乘驷行郡县，为厌胜之术。有妖人王，遂以左道为相。代宗亦笃信之，凡所修筑，动牵禁忌。而奸人黎得以左道尹京。又内集众工编刺珠绣为御衣，既成而焚之，为禳除法，且无虚月。 又曰：永太中，回纥首领罗达干等率其众诣泾阳，请降，郭子仪许之。因去甲胄，与之相见。既而子仪先执杯，合胡禄都督请咒，子仪咒曰：“大唐天子万万岁！回纥可汗亦万万岁！两国将相亦万万岁！若起负心违背盟约者，身死阵前！家口屠戮！”合胡禄都督等失色。及杯至，即译曰：“如令公盟约。”皆喜，曰：“初发本部来日，将巫师两人来，云：‘此行大安稳，然不与唐家兵马斗，见一大人即归。’今日领兵见令公，令公不为疑，脱去衣甲，单骑相见，谁有此心胆？是不战斗，见一大人，巫师有徵矣。”欢跃久之，子仪抚其背，首领等分纟墨头彩以赏巫师。 又曰：朔方先锋兵马使南阳郡王白元光，与回纥合兵於泾州灵台县西，共破吐蕃等十万馀众。初，白元光等到灵台县西，探知贼势。为月明，思少阴晦。回纥使巫师便致风雪，及迟明战，吐蕃尽寒冻，弓矢皆废，披毡徐进。元光与回纥随而煞之。 又曰：大历九年七月久旱，是日，澍雨丰沛。初，京兆尹黎以旱故，祈雨於朱雀街。造土龙，悉召城中巫觋更舞，观者骇笑。 又曰：房孺复，故太尉之孽子。年二十，淮南陈少由焚为从事。多招阴阳巫觋，令扬言己身过三十必为宰相。 又曰：贞元中，昭义节度使李抱贞以久疾为巫祝所惑，请降官爵以禳之。章奏凡七上，词甚切至，上难违之，故自司空而授仆射。 又曰：田仁会为右金吾将军，所得禄俸估外有馀，辄以纳官，时人讥其邀名。仁会强力病恶，昼夜巡警，丝毫越法，无不立发。躬自阅罚，略无宽者，京城贵贱咸畏惮之。时有女巫蔡娘子，以鬼道惑众，自云能令死者复生，市里以为神明。仁会验其假妄，奏请徙边。上曰：“若死者不活，便是妖妾。若死者得生，更是罪过。不可容也。”竟依仁会所奏。 又曰：李德裕为浙西观察使。德裕壮年得位，锐於报政。凡旧俗之害民者，悉革其弊。江岭之间信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厉疾者，举室弃之而去。德裕欲变其风，择乡人之有识者，谕之以言，绳之以法，数年之间，弊风顿革。属郡祠庙，按方志前代名臣贤后则祠之，四郡之内除淫祠一二千所，又罢私邑山房一千四百六十，以清寇盗。人乐其政，优诏嘉之。 又曰：刘禹锡贬朗州司马，比居西南夷，土风僻陋，举目殊俗，无与言者。禹锡在朗十年，惟以文章吟咏陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠舞鼓，必歌俚词。禹锡或从事於其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝，故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。 《庄子》曰：郑有神巫曰季咸，知人生死。郑人见之皆弃走，列子见之而心醉归。 又曰：小巫见大巫，拔而弃，此其所以终身弗如也。
《淮南子》曰：郑之神巫相壶子林见其徵，（在男曰觋。在女曰巫。巫能占骨法，吉凶之气，故见其兆征。征，应也。）告列子，列子行泣报壶子，（列子，郑之隐士也。壶子，弟子报白者也。）壶子持以天壤。（言精神天之有也，形骸地之有也。死也自归其本，故曰持天壤矣。）名实不入，机发於踵，（名，爵号之名也。实，币帛货财之实。不入者，心不恤也。机，疾也，谓命危殆，不旋踵而至，犹不怨惧者也。）壶子视之，死生亦齐。（齐，等也。） 《尸子》曰：齐有田果者，命狗曰富，命子为乐。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出！”巫曰：“不祥也。”家果大祸。长子死，哭曰：“乐乎！”而不似悲也。 《吕氏春秋》曰：管仲病，桓公问焉。仲曰：“愿君远易牙、竖刁、常之巫、公子启方。”公曰：“常之巫，能审於死生。子こ犹疑耶？”仲曰：“死生，命也。病是天也，君不守其本而侍巫，彼将以此无不为也。”及公病，常之巫曰：“公以某日薨。”易牙等作乱，公叹曰：“死若有知，何面目以见仲父？”蒙面而死。 《山海经》曰：火荒中有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫贞、巫礼、巫扌追、巫谢、巫罗十人，从此升降，百{艹乐}爰在。 《国语》曰：古者，民神之不能杂，择民之精爽不携贰者，而以能齐肃忠正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听达之，如是则神明降之。在女曰巫，在男曰觋。 又曰：厉王虐，国人谤王。（厉王，恭王之曾孙，夷王之子。）劭公告曰：“民不堪命矣。”（劭公，郡康公之后，穆公虎也，为王卿士。言人不堪暴虐之政命也。）王怒，得卫巫，使监谤者。（卫巫，卫国之巫，监察之也。巫有神灵，有谤必知也。）以告，则煞之。（巫言谤王，王则煞之。）国人莫讣涸，道路以目。王喜，告劭公曰：“吾能弭谤矣。乃不讣涸。”（弭，止。） 《离骚》曰：欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈（私吕反）而要之。（椒者，香物也，所以降精神来，所以享神。） 《东方朔传》曰：武帝时，有神雀下。丞相、御史、中丞、二千石、谏议臣、博士皆上寿，东方朔独不贺。帝曰：“群臣皆贺，而独不贺，何也？”对曰：“恐後有巫为国害者。”朔因谢疾去。其後卒有巫蛊之事，不知朔竟所终也。 《桓子新论》曰：昔楚灵王骄逸轻下，信巫祝之道，躬舞坛前。吴人来攻其国，人告急，而灵王鼓舞自若。 《异苑》曰：曹娥父能弦歌为巫，五月五日於西江氵斥涛迎婆娑神，溺死，不得尸。娥年十四，缘江号哭七日，遂投江求之而死。 《幽明录》曰：董卓信巫，军中常有巫都言祷求福利。言从卓求布，仓卒无布，有手巾，言曰：“可用耳。”取便书巾上，如作两口，一口大，一口小，相累以举，谓卓曰：“慎此也。”卓後为吕布所煞。後人则知，况吕布也！ 又曰：太元年中，临海有巫李，不知所由来，能卜相作水符，治病多愈，亦礼佛读经。语人云：“明年天下当大疫，此境尤剧。又二纪之後，此邦之西北大郡疆尸横路。”时汝南周叔道罢临海令，权停家，巫云：“周公今去，不宜南行，必当暴死。”便指北山曰：“後二十日，此山应有异，则其事彰也。”後十馀日，大石夜颓落百丈，碎磕若雷。庾楷为临海太守，过诣周殷馔作伎。至夜，庾还舫中。天晓，庾自披屏风呼叔道：“何痴不起？”左右抚看，气绝久矣。到明年，县内病死者数千。
又曰：巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死。土地神将送诣太山，俗人谓巫师为道路人也。过礼舍门前，土地神问吏：“此是何等舍门？”吏曰：“道人舍。”土地神曰：“是人亦是道人。”便以相付。礼入门见囗间瓦囗，皆县竹帘，自然床塌，男女异处。有诵经者，唱偈者，然饮食快乐不可言。礼文书名己至太山门，而又身不到推入。土地神云：“道见数千间瓦屋，即问吏，言女道人，即以付之。於是遣蜀即录取。”礼观未遍，见有一人，八手四眼，捉金杵，遂欲撞之，便怖走，还出门，神己在门迎，捉送太山。太山府君问礼：“卿在世间，昔何所为？”礼曰：“事一万六千神，为人解除祠祀。或煞牛犊猪羊鸡鸭。”府君曰：“汝罪应上热熬。”便牵着熬。所见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着熬上宛转，身体ㄡ烂，求死不死。一宿二日，府君问主者：“礼寿命应尽，为顿夺其命。校录籍，馀算八年。”拇庶将录来，牛头复以铁叉叉着熬边。府君曰：“今遣卿归，终毕馀{卞}，勿后煞生淫祠。”礼乃还活，不复为巫师。 《江氏家传》曰：江统为太子洗马，谏愍怀太子曰：“臣闻土者民之主用，播殖、筑室、营都、建邑，皆有明制，着在经典，而无禁忌犯害之文。惟末俗小巫乃有此言。巫书乃禁入地三尺，有四时方面不皆禁也。窃见禁土令，不得缮治坛垣、动移屋瓦。臣等以为此违典义，不可为永制。” 《两京记》曰：宣政门内曰宣政殿。初成，每见数十骑驰突出没。高宗使巫祝刘门奴问其所以，鬼云：“我汉楚王戊太子，死葬於创逝。”奴曰：“按《汉书》，戊与七国反，诛死无後，焉得葬此？”鬼曰：“我当时入朝以路远不随，后坐病死，天子於此葬我。《汉书》自遗误耳。”门奴因宣诏，欲为改葬。鬼曰：“出入诚不安，改葬幸甚。天子敛我玉鱼一双，幸勿夺之。”及发掘，玉鱼宛然，棺柩略尽。 又曰：尚书省左司郎厅事後有古冢，高宗武后间，郎中屡有暴死者。圣历中，有巫者见尚书郎郑默冢，发之，得铭志符验，棺柩尚在，并有凡木杂器。郑氏子孙相率改葬。 厌蛊 《史记》曰：江充见上年老，恐晏驾後为太子所诛，因奏上，言曰：“疾祟在巫蛊。”以充为使者，治巫蛊。充将胡巫掘地求木偶。至，遂掘得蛊。於太子宫得桐木人，太子惧，不能自明。收，充自临斩之。 《宋书》曰：文帝时，使宫内皆蚕，欲以讽厉天下。有女巫严道育，夫为劫，坐没入奚官，元凶劭姊东阳公主，应ト婢王鹦鹉白公主，严道育通灵。主乃白上，托云善蚕，求召入。道育云：“所奉天神，当赐符应。”时主夕卧，见流光相随，状如荧火，遂入巾箱，化为双凫，圆青可爱。於是主及劭并信惑之。始兴王素佞事劭，并多过失，虑上知，使道育祈请，欲令过不上闻，歌舞咒诅，不舍昼夜。道育辄云：“自上天陈请，必不泄露。”劭等敬事，号曰：“天师。”後遂巫蛊，刻玉为上形象，埋於含章殿前。初，东阳公主有奴陈天兴，鹦鹉养以为子，而与之淫通。鹦鹉、天兴及宁州所献黄门庆国并与巫蛊事。劭以天兴曹饔主。东阳主薨，鹦鹉嫁吴兴沈怀远为妾。鹦鹉既怀远，虑与天兴私通事泄，请劭煞之。劭密使人害天兴。而庆国谓往来惟有二人，天兴既死，虑将见及，乃以白上。上惊惋，即收鹦鹉家，得劭、手书，皆咒诅巫蛊之言。得所埋上形象於宫内。道育叛亡，捕之不得。上诘责劭、。劭、惟陈谢而己。道育变服为尼。逃匿东宫。往京口。又以自随。或出止亲人张午家。後当镇江陵，得载道育卉鳙宫，欲将西上。有人告上云：“京口张午家有一尼，服食出入征北内，似严道育。”上使掩得二婢，云：“道育随征北卉骷。”上惆怅惊惋。劭煞逆，後孝武平乱，不见传国玺。问劭，云：“宰上道育处。就取得之。道育、鹦鹉并都街鞭煞於石头四望山，焚其尸，扬灰于江。 《梁书》曰：萧纪举岷蜀之众，由外水而下。湘东王命方士伯人於长州苑板上画纪形象，亲下铁符，钉于支体以厌之。 《陈书》曰：後主阴令人告长沙王叔坚厌魅，刻木为偶人，衣以道士衣，施机关，能拜跪，昼夜於星月下醮之，祝诅於上，又令上书告其事，案验令实。後主召叔坚，囚於西省。後赦之，免所居官。 《北齐书》曰：初立太子恒母弘德夫人穆氏为左皇后，大赦国内。初斛律后之废也，陆令萱欲以穆氏代之。祖班请立胡昭仪为后，胡太后亦卑辞厚礼以求。令萱以胡氏宠幸方睦，不得己而白齐主立之，然意在穆氏。每私谓齐主云：“岂有男为太子，而身为婢妾？”乃求左道行厌蛊之术。旬朔之间，胡氏遂即精神恍惚，言笑无恒。齐主渐畏恶之，於是立穆氏。 《隋书》曰：独孤陀性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼，己煞其男郭沙罗，因转入其家。上微闻而不信。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医视之，皆曰：“创狮鬼疾。”上以陀后之异母弟，陀妻杨素之异母妹，由是意陀所为。阴令其兄穆以情喻之，上又避左右讽陀，陀言无有。上不悦，左迁，出怨言。上令高、苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等推案之。陀婢徐阿尼言，本从陀母家来，常事猫鬼，每以子日夜祀之。言子者，鼠也。其猫鬼每煞人者，所死家财物潜移於蓄猫鬼家。陀尝从家中索酒，其妻曰：“无钱可沽。”陀因谓阿尼曰：“可令猫鬼向越公家，使我足钱。”阿尼便咒之。居数日，猫鬼向素家。後上初从并州还，陀於园中谓阿尼曰：“可令猫鬼向皇后所，使多赐吾物。”阿尼复咒之，遂入宫中。杨远乃於门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼於是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰：“猫女可来，无住宫中。”久之，阿尼色正青，若被牵曳者，云：“猫鬼己至。”上以事下公卿，奇章公牛弘曰：“妖由人兴，煞其人，可以绝矣。”上令以犊车载陀夫妻，将赐死於其家。陀弟整诣阙求哀，於是免陀死，除名。以其妻杨氏为尼。先是，人讼其母为却狮鬼所煞者，上以为妖妄，怒而遣之。及此，诏诛行猫鬼家。陀未几而卒。 又曰：滕王瓒子纶当文帝世子，不自安。炀帝即位，尤被猜忌。纶忧惧，呼术者王姿问之，姿答曰：“王相禄不凡，滕即腾也，此字足为善应。”有沙门惠恩、崛多等颇善占候，纶每与交通，尝令此三人为厌胜法。有人告纶怨望咒诅，帝令黄门侍郎牛弘穷验之。
又曰：秦王俊好内，妃崔氏性妒，甚不平之，遂於瓜中进毒，俊由是遇疾，笃，含银，银色异。为遇蛊，未能白。遣使奉表陈谢，帝责以失德。薨，帝哭之数声而己，曰：“晋王前送一鹿，我令作脯，拟赐秦王。王亡，可置灵坐之前，心己许之，不可亏信。帝及后往视，见大蜘蛛、大求螋从柩头出之，不见。穷之，知妃所为也。 又曰：蜀王秀渐奢侈违法度，及太子勇废，秀甚不平。皇太子终恐为後患，阴令杨素求其罪状而谮之。又令杨素、苏威、牛弘、柳述、赵绰推治子。太子阴作偶人，书帝及汉王姓字，缚手钉心，令人埋华山下，令杨素发之。又作檄文陈逆臣贼子专弄威柄，陛下惟守虚器，一无所知。帝乃下诏数其罪曰：“汉王於汝，亲则弟也，乃画其形象，题其姓名，缚手钉心，枷锁丑械，仍云请西岳华山慈父圣母收杨谅神闭在华山下，勿令散荡。我之於汝，亲则父也，仍云请西岳华山慈父圣母赐为开化杨坚夫妻，回心欢喜，又画我形象，缚手扌取头，仍云西岳华山收杨坚魂神。如此形状，我今不知杨谅汝何亲也。灭天理，逆人伦，皆为之不祥也。欲免患祸，长守富贵，其可得乎？” 《搜神记》曰：鄱阳赵寿有犬蛊。有陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群出吠岑。後余相伯归与寿妇食，吐血几死，乃屑桔梗以饮之，乃愈。 《两京记》曰：杨素有美妾，姿色绝伦。时有千牛桑和，有妖蛊异术，常云一见妇人，便即能致。炀帝尝密使人窃之。素宅深邃，和朝奉诏，其夜便窃以匿。炀帝奇其能，便诏素赐之。 《唐书》曰：《高骈传》云，毕师铎入城，吕用之、张守一出奔，杨行密诈言所居有金。行密入城，掘其家地下得铜人，长三尺馀，身被桎梏，钉其心，刻高骈二字於胸。盖以魅道厌胜蛊惑其心，以至族灭。 卷七百三十六 方术部十七 祝 《说文》曰：祝，祭主赞词者。 《周礼》曰：大祝，掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。 又曰：掌六祈以同鬼神示，作六辞以通上下、亲疏、远近，辩六号，辩九。拜（与拜同。） 又曰：小祝掌小祭祀。丧祝掌大丧劝防之事。甸祝掌四时之田。诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、礻会、之祝号。 《左传》曰：晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：“君骄侈而克敌，是天益其疾也，难将作矣。爱我者，惟祝我，使我速死。无及於难，范氏之福也。”六月戊辰，士燮卒。
又曰：宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨於农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴子，曰：“泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实慰我心。”子罕闻之，亲执朴以行筑者，而扌失其不勉者，曰：“吾侪小人，皆有阖庐以避燥湿寒暑，今君为一台而不速成，何以为役？”讴者乃止。或问其故，子罕曰：“宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。” 又《襄二十七年》曰：楚子木问於赵孟曰：“范武子之德何如？”对曰：“夫子之家事治，言於晋国，尾情；其祝史陈信於鬼神，无愧辞。” 又曰：齐侯疥，遂┲，期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款言於公曰：“吾事鬼神，丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史へ以辞宾？”公说，先告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，赵武曰：‘夫子家事治，言於晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、史不祈。’建以语康王。康王曰：‘神、人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，欲诛於祝、史。子称是语何？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐故信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国授其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其遇淫君，外内倾邪，上下怨疾，动作避违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤後人。暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤ゥ。不惮鬼神。神怨民痛，无悛於心。其祝、史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭於鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也。（言非诛祝史所能治。）山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；逼介之关，暴征其私；承词大夫，强易其贿。布常尾，徵敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺於市；外宠之臣，僭令於鄙。私欲养求，不给则应。却蜀苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若诛於祝、史，修德而後可。”公说，使有司宽政，毁关、去禁、薄敛、责己。 又曰：卫太子祷曰：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋、无折骨、无面伤，以集大事，无作三祖羞。大命不敢请，玉不敢爱。” 《韩诗外传》曰：齐桓公至海丘，见封人，曰：“尔何为者也？”对曰：“臣海丘封人也。”桓公曰：“叟年几何？”曰：“臣八十有三矣。”桓公曰：“美哉！寿也。叟盍为寡人寿也？”对曰：“野臣不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人？”封人奉觞再拜，曰：“使吾君固寿，金玉之贱，却蜀是宝。”桓公曰：“善哉，祝乎！叟盍复祝乎？”封人曰：“使吾君好学而不恶问，贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉，祝乎！”封人曰：“无使群臣百姓得罪於吾君，亦无使吾君得罪於群臣百姓。”桓公不悦，曰：“此言非夫前二言之善也。叟其革之！”封人澜然涕下，曰：“愿与吾君终言之。此言乃夫前二言之上也！臣闻子得罪於父母，可困姑姊妹而谢也。父乃赦之。臣得罪于君，可因便僻之左右而谢也，君乃赦之。昔桀得罪於汤，纣得罪於武王，此君得於臣也，至今未有为谢者。”公曰：“善！”扶而载之，自御以归。 《礼□外篇》：成王冠，周公使祝雍曰：“辞达而己，勿多也。”祝雍曰：“近於民，远於佞，近於义，啬於时，惠於财，任贤使能。陛下ゼ显先祖之光耀，以承皇天之嘉禄。钦顺仲春之吉日，遵并大道邦域，康阜万福之休灵，始加昭明之元服，推远邪佞之忠，弘积文武之龙德，肃勤高祖之清庙。六合之内，靡不蒙德，永永与天无极。” 又曰：大夫成群立社，祝曰：“今某月日，君为某立社，社祭土而主阴气也。五用成，万民以生，敢用肥豚、嘉蔬、清酒，敬致大神。自今日已来，祈请雨，惟灵是听，子孙眉寿，万神含灵。”止雨祝曰：“天生五，以养生民。今天雨不止，用伤五。如何神灵，而行而止，煞牲以赛神灵。雨则不止，鸣鼓攻之，朱缘绳索而胁之。” 《史记》曰：楚大发兵如齐，齐王使淳于髡之赵请救兵，遗金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者，臣从东方来，见道旁有衤襄田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：”瓯窭满篝，（瓯窭犹杯楼也。言丰年彩掇，易满篝笼也。篝音□。）耶满车，（耶，下地有薪草也。）五蕃熟，攘攘满家。’臣见其所持者狭，而所欲者奢，故笑之。” 《吴越春秋》曰：勾践五年夏五月，将与大夫种、范蠡入臣於吴，群臣皆送。临水祖道，大夫种前为祝，其辞曰：”皇天佑助，先沉後扬。祸为德根，忧为福堂。威人者灭，服从者昌。王虽牵致，其後无殃。君臣生离，感动上皇。众夫哀悲，莫不感伤。臣谨再拜，伏称万岁，上酒三觞。”勾践仰天太息，举杯垂涕，嘿无所言。 《宋书》曰：王悦之，宋明帝泰始中为黄门郎。上以其廉介，赐良田五顷，以为侍中，在门下尽心力。检校御府太官太医诸署，时承奢忄太之後，奸窃者众。悦之案意刻覆无所避，得奸巧甚多。於是众署共咒诅，悦之病甚，恒见两乌衣人扌垂之。及卒，上乃收典章者十许人，桎梏之送淮阴，密令渡瓜步江投之中流。 《北史》曰：後魏时，有沙门惠怜，自云咒水饮人能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食，事力，使於西南疗百姓。 《北齐书》曰：娄太后为博陵王纳崔陵妹为妃。敕中使曰：“好作法用，勿使崔家笑人。”婚夕，显祖举酒祝曰：“新妇宜男、孝顺、富贵。”陵奏曰：“孝顺出自臣门，富贵恩由份下。”
《尸子》曰：鲍叔为桓公祝曰：“使公无忘在莒时，管子无忘在鲁时，宁武子无忘车下时。” 《灵鬼志》曰：石虎时，有胡道人驱驴作估于外国深山中行，有一绝涧，窈然无底，行者恃山为道，鱼贯相连。忽有恶鬼牵之下入涧中，胡人急性，便大嗔恚。寻迹涧中，并祝誓呼诸鬼神下，远忽然出一平地，城门外有一鬼，大锁项，脚着大铁桎。鬼见道人，便乞食。曰：“得食当与汝。”既至门，乃是鬼王所治。前见王，道人便自说驱驴载物为鬼所夺，寻迹至此，须臾，即得其驴，载物如故。 贾谊《新书》曰：汤见设网者，四面张网而祝之曰：“自天下者，自四方至者，皆罗我网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此！”合去三面，教之曰：“蛛蝥作网，今之人修绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾请授其犯命者。”民闻之曰：“德及禽兽，而况我乎？”於是下亲其上。 《说苑》曰：齐遣淳于髡到楚，为人短小，楚人甚薄之，谓曰：“齐无人耶！而使子来，子何长也？”对曰：“臣无长，腰中七尺之剑，欲斩无状。”王曰：“止！吾但戏子耳。”即与髡曰：“饮酒。”谓髡曰：“吾有仇在吴国，子定能为报之乎？”对曰：“来见道旁鄙民，持一头鱼，上田祝曰：‘上得万木，下得千斛。’臣窃笑之，以为礼薄而辞多，祭轻而望重。王今与吾半日之乐，而委以吴王，非其计。”楚王嘿然。 《新序》曰：中行寅将军召其大祝，而欲加罪，曰：“子为我祝，辞令不精耶？牺牲不肥泽也？威仪不谨敬耶？斋戒不洁清也？乃使吾国将亡，何也？”祝简对曰：“昔吾先君中行密子有车十乘，不忧其薄，忧其德义之不足也。今之主君有车百乘，不忧德义之薄，惟患车之不足也。且船车饬则赋敛厚，赋敛厚则民攒鼬谤诅矣。君荀以为祝之有益於国，则谤诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之。一人祝不胜万人诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪！”中行子默然而惭。 《风俗通论》曰：案《明帝起居注》，东巡太山，到荥阳，有乌飞鸣乘车上，虎贲王吉射之，中。而祝曰：“乌鸣哑哑，引弓射，洞右掖。陛下寿万岁，臣为二千石。”明帝赐钱二百万。 《世说》曰：刘灵嗜酒，其妇止之。灵祝曰：“天生刘灵，以酒为名。一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听。” 蔡邕《祖饯祝》曰：令岁淑月，日吉时良。爽应孔嘉，君当迁行。神龟吉兆，休气煌煌。着卦利贞，天见三光。鸾鸣雍雍，四牡彭彭。君既升与，道路开张。风伯雨师，洒道中央。阳遂求福，蚩尤辟兵。仓龙夹毂，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侣。勾陈居中，厌伏四方。君往临邦，长乐无疆。 符 《黄帝出军诀》曰：昔者，蚩，尤总政无道，残酷无己。黄帝讨之於涿鹿之野，暴兵中原。黄帝仰天叹息，愀然而睡。梦西王母遣人披玄狐之裘，以符授之，曰：“太一在前，天一备後。得兵契信，战则克矣。”黄帝悟，思其符，立坛请而祈之，祭以太牢，用求神佑。须臾，玄龟巨衔符出从水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，亲自授符。视之，乃所梦也。于是黄帝之以攻，即日欠尤。 《龙鱼河图》曰：玄女出□兵符付黄帝，制蚩尤。 《葛仙公别传》曰：仙公付书符投江中，顺流而下。次又投一符，逆流而上。次投一符，不上不下，停住水中，而向二符皆还就之。
《神仙传》曰：汉章帝问刘冯：“殿下有怪，常有朱衣披持烛相随而走，为扣坷不？”冯曰：“可。”帝因使人伪为之，冯以符掷之，使人顿地。帝惊曰：“以相试耳。”乃解之。 又曰：仙人帛和，弟子孙贞舅氏当葬，路远不得车马，和以一函符与贞，诫曰：“汝持此行二十里，当有以车牛给汝者，又有厨供。不可发此函。”贞行，果有一少年御一车牛给贞，并送酒食。即到舅家，以函着衣箱中。贞弟不知，发函，函有纸画车牛，一人御之。因失车牛所在。 《列仙传》曰：涓子钓於河泽，得符於鲤鱼肠中。 《续搜神记》曰：吴猛字世□，有道术。狂风暴起，猛掷符上，便有一飞鸟接符去，须臾风静。人问之，答云：“南湖有遭此风者两舫人，是道士呼天求救，故符以止风。” 《抱朴子》曰：刘安君用药及符，能令人含笑则为妇人，蹙面则为老夫，踞地则为小儿。 葛洪《神仙传》曰：葛玄见卖大鱼者，谓曰：“暂烦此鱼往河伯处？”鱼主曰：“鱼己死。”玄曰：“无苦。”乃丹书纸，内鱼口中，投水。有顷，鱼化□□□□□□□□□□□□禁而飞。 术 《後汉书》曰：郭宪字子横。建武七年代张堪，为光禄勋，从驾南郊。宪在位，忽乃向东北含酒三氵巽。执法奏为不敬。诏问其故，宪对曰：“齐国失火，故以厌之。”比後，齐果有火灾，与郊同日。 又曰：樊英字季齐，善风角算河洛七纬。常有暴风从西方来起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向氵敕之，乃令记其日时。客後有从蜀都来，云是日大火，有黑□卒以东起，须臾大雨，火遂得灭。於是天下称其术艺。 《劭氏家传》曰：劭信臣为少府，南阳遭火，烧数万人。信臣时在丞相匡衡坐，心动，含酒东向氵敕之，遭火处见□西北来，冥晦大雨以灭火，雨中酒香。 《桂阳列仙传》曰：成武丁正旦大会，以酒沃廷中。有司问其故，对曰：“临武县失火，以酒救之。”遣骑果然。 《神仙传》曰：栾巴为尚书，正旦会，得酒西南氵敕，云：“成都失火，作雨救之。”後使至，果如其言。
《抱朴子》曰：外国方士能祝龙，临渊禹步，龙浮出，长数十丈。方士吹之，则缩短数寸，掇取着壶中，辄四五寸，以水养之。馀国少雨屡旱者，辄赍一龙往卖之，一龙千金。取一头着渊中，即兴□雨也。 又曰：庐江太守华念思就道士学微视术，未满百日，夜见天文及四邻不复有屋舍篱障。有妾死己久，亦见其形。与语，如平生。念思方信道术。 又曰：李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子占弼见之，惊怖。阿须臾取断脚相续如故也。 《淮南万毕术》曰：慈石提棋，取鸡磨针铁以相和，慈石棋头置局上自相投也。 又曰：鹊脑令人相思。取雌雄鹊各一，燔之四通道。丙寅日与人共饮酒，置脑酒中，则相思也。 又曰：老槐生火，胶，桡水则清，敝箕止碱，取箕以内酱中，碱着箕矣。 又曰：首泽浮针。取头中垢以涂针，塞其孔，置水即浮。 又曰：烧角入山，则虎豹自远，恶其臭也。 又曰：赤布在户，妇人留连。取妇人月事布，七月七日烧为灰，置楣上，即不复去。勿令妇人知。取苓皮置[B124]中，自沸如雨也。 又曰：梧木成□，取梧木置十硕瓦[B124]中，气尽则出□。 又曰：铜瓮雷鸣，取沸汤置瓮中，沉之井里，则鸣数十里。取家祠黍以啖儿，儿不思母。 又曰：取门冬、赤黍，渍以狐血，阴乾之。欲饮酒，取一丸置舌下，酒吞之，令人不醉。
又曰：门冬、赤黍、薏苡为丸，令妇人不妒。 又曰：取鸡子去汁，然艾火内空中，疾风高举自飞去。取亡人衣，裹磁石悬井中，亡者自归矣。 又曰：取蜘蛛涂布，天雨不能濡之。 又曰：取马尾、犬尾，置朋友夫撇中，自相憎矣。 又曰：削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则火生。 又曰：取牛胆涂热釜，即鸣矣。 又曰：取伯劳血丸囵，令人不取，化为石也。 又曰：拔剑倚门，儿不惊。 又曰：狼皮在户，羊不出牢，羊畏狼故也。 又曰：烧木卖酒，却蜀自聚。取失火家木、刻作人形，朝朝祭之，人聚也。 又曰：取守宫虫，饵以丹，阴乾，涂女人身，男合即灭。 又曰：猬膏涂铁，柔不折甑瓦。止乌鸣，取甑底抵之，则止。
又曰：犀角置狐穴中，狐不归。 又曰：鸱胫血涂鸡头，不能起。 又曰：马啮人，取僵蚕涂上唇，即止。复不啮人。 卷七百三十七 方术部十八 禁 《後汉书》曰：章帝时，有寿光侯者，（寿姓。《风俗通》云：寿于姚吴大夫。）能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅病，侯为劾之，得大蛇数丈，死於门外。又有神树，人止者辄死，鸟过丈必坠。侯复劾之，树盛夏枯落，见大蛇长七八尺，悬死其间。帝闻而徵之，谓曰：“吾殿下夜半後常有数人，绛衣被，持火相随。岂能劾之乎？”侯曰：“此小怪，易消耳。”帝伪使三人为之，侯劾，三人登时仆地无气。帝大惊，曰：“非魅也，朕相试耳。”解之而苏。 又曰：徐登万者，闽中人也。本女子，化为丈夫，善为巫术。 又曰：赵炳字公阿，东阳人，能为越方。时遭兵乱，疾疫大起，二人遇於乌伤溪水之上，（郦元长注《水经》曰：吴宇溪出吴宁县，乌伤之乌伤务溪在今婺州义乌县东也。）遂结言约，共以其术疗病。各相谓曰：“今既同志，且可试各所能。”登乃禁溪水，水为不流。炳复吹禁枯树，树即生荑。（《易》曰：枯杨生荑。王弼注云：荑者，杨之秀也。）二人相视而笑，共行其道焉。登年长，炳师事之。贵尚清俭礼神，惟以东流水为酌，削桑皮为脯。但行禁架，所疗皆除。（禁架即禁术也。）後登物故，炳东入章安，百姓未之知也。炳乃故升第屋，梧鼎而爨，主人见之惊忄。（捂，支也。忄，忙也。）炳笑不应。既而爨熟，屋无损异。又尝临水求渡，船人不和之。（和犹许也。俗本作者知误也。）炳乃张盖坐其中，长笑呼风，乱流而济。 《吴志》曰：贺齐讨山贼，中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还自向，辄致不利。齐有长思，乃曰：“吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃、毒则不可禁。彼必能禁吾兵也，必不能禁无刃物矣。”乃多作劲木棒，选勇力精卒五千人为先登，尽捉棒。彼山贼恃其善禁，不严备。於是官军以白棒击之，彼禁不复行。打煞者万计。 萧子显《齐书》曰：陈显达，南彭城人。显达出杜姥宅大战，被贼矢中左眼，拔箭而镞不出。地黄村潘妪善禁，先以钉钉柱中，妪禹步作气，钉即时出，乃禁显达目中镞，出之。 又曰：顾欢弟子鲍灵绶门前有一株树，本十馀围，上有精魅，数见影动，印树即枯死。山阴白石村多邪病，村人告求哀，欢住村中为讲《老子》，规地作狱，有顷，见狐鼋龟自入狱中者甚多，即命煞之，病者皆愈。又有病邪者问欢，欢曰：“家书有否？”曰：“惟有《孝经》。”欢曰：“可取置病人枕边，恭敬之，自差。”病者果愈。人问其故，答曰：“善衤襄恶，正胜邪。此病者所以瘳。” 《北齐书》曰：崔子武，季舒之族孙也。幼时宿於外祖扬州刺史赵郡李宪家，一夜，梦一女，姿色甚丽，自云封龙王女，愿与崔郎私通。子武悦之，牵其衣裙，微有裂绽。未晓，告辞，结带而别。至明访问，乃是山神。遂往祠中观之，旁画女，容状即梦中见者，裂裙尚存，结带犹在。子武自是通梦，惚恍成疾。後逢医禁之，乃绝。
《隋书》曰：张文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刃所伤，至於顿伏床枕。医者叩头请罪，文诩遽遣之。 《唐书》曰：叶法善尝於东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷，数十人自投於火中。观者大惊，救之而免。法善曰：“此皆魅病，于吾法所摄耳。”问之果然。法善悉为禁劾，其病遂愈。 《六韬》曰：武王代殷，丁侯不朝，太公乃画丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：“祟在周。”恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈。四夷闻，各以来贡。 《异苑》曰：永嘉阳童，孙权时俗师也。尝独乘船往建宁，泊在渚次。宵中，忽有一鬼来，欲击童，因起谓曰：“谁敢近杨童者？”鬼即稽颡，云：“实不知是杨使者。”童便敕使乘船飞迅，有过猛帆，至县乃遣之。 又曰：赵侯少好诸术，姿形悴陋，长不满数尺。以盆盛水，闭目作禁，鱼龙立见。侯有白米为鼠所盗，乃把刀画地作狱，四面开门，向东啸，群鼠俱到，咒曰：“凡非啖者过去。”有止者十馀，剖腹看，藏有米宰缮。曾徒跣须履，因仰头微吟，双屐自至。有笑其形容者，便佯说以酒打向口中，即掩鼻不脱，仍稽颡谢过，着地不举。永康有骑石山，山上有石人骑石马。侯仰指之，人马一时落，首今犹在山下。 《神仙传》曰：严青常从弟子家夜归，都督夜行逢青，呵问何人夜行。青亦厉声问曰：“汝是何人，而夜行？”都督怒应付。不知是青，因叱从兵，使录夜行人。青亦复叱，其从人曰：“皆缚夜行人。”青便去。而都督及从者数十人，人马皆不复得去。明旦，行人见都督，问何为在此，都督曰：“事状如此。”行人曰：“必是严公也。”都督曰：“我不能得动，可法余家。”家人知之，往叩头启谢青。自说昨宵不知是先生，乞得放遣。青乃大声曰：“解遣昨宵所录行人还去。”都督乃得去，其後夜行，每见行人，先逆问：“非严公乎？” 又曰：王方平降蔡经家北舍。有陈姓者，失其字，尝罢尉也。闻经家有人，乃诣门叩头乞求拜见。方平遣人引前与语，此人便乞得随从驱使，比于蔡经。方平曰：“君且起向日方。”平从後视之，言曰：“噫，君心叙不正，终不可教以仙道也。当授君以地上主者之职。”临去，以符并一传着小箱中，以与陈尉，告言：“此不令君度世也，能令君本寿自出百馀岁也。可禳灾治病者，命未终及无罪过者，君以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者，君便以此以敕，社吏当收送其。心中亦当知其轻重，临时以意治之。”陈尉以此符治病，有效。事之者数百家，寿一百一十岁而死。後弟子行其符，不效也。 《抱朴子》曰：治金疮，以气吹之即断痛。登山蛇虺毒虫中人，在近者，就以气禁之。其相远者，或数十里，便延治之，呼其姓名而咒之。男也，吹我右手，记识其时，後校问之，皆即时愈也。又有介象者，能以气禁一里中愈。居人炊之，不得蒸。以气禁树上群鸟。即堕地。又於茅上爨火煮鸡，热而茅不ㄡ。又禁刀矛以刺人腹，以椎打之，刃曲而不复入。又烧釜正赤而立上久之，不知热。以钱投於沸釜汤中，亦探取钱而手不灼。能令一市人皆坐，不得起。 幻 《说文》曰：幻，相诈幻惑幻人，从反予。 《周书》云：无或张为幻。 《後汉书》曰：永宁元年，西南夷掸国王诣阙，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。元会在庭作，安帝与群臣共观，大奇之。
又曰：安帝时作九宾乐，有含和宾利之兽从西方来，戏於庭，入钎︻，激水化成鱼，嗽水作雾，化成黄龙，长八丈，出水游戏於庭，炫熠日光。 又曰：解奴辜、张貂者，亦不知是何郡国人也。皆能隐沦出入不由门户。奴辜能变易物形，以诳幻人。 《晋书》曰：郭璞将促装去，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨起，见赤衣人数千围其家，就视则灭。甚恶之，请郭璞，曰：“君家不宜畜此婢，可於东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。”主从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投於井，主人大悦。璞携婢而去。 《後魏书》曰：悦般国贞君九年遣使朝贡，并送幻人。称能割人喉脉令断，击人头令碎陷，皆血出，淋漓数升，或盈斗。以草药令嚼咽之，须臾血止。世祖恐言是虚，乃取死囚试之，皆验。 崔鸿《北凉录》曰：玄始十四年七月，西域贡吞刀吐火秘幻奇伎。 《北齐书》曰：由吾道荣，琅琊人也。初，晋阳有人甚明法术，为人佣力，无识之者。道荣闻之，访得其人。其人以道尚，将法授之，谓道荣曰：“我本恒山仙人，有罪，为天官所谪。今限满，将归乡里。卿且送吾至於汾水。”及至汾河，值水暴至。其人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。徐自沙石上渡河而去。道荣尝至辽阳山中，夜逢猛兽，以杖画地成大坑，猛兽遂走。 《唐书》曰：显庆元年，上御安福门楼观大，胡人欲持刀自刺，以为幻戏。上不许之，乃下诏曰：“如闻在外有婆罗门胡等，每於戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，极非道理。宜并遣发还蕃，勿令久住。”仍约束边州，若更有此色，并不须遣入朝。 《金楼子》曰：周穆王时，西极有化人，入水火，贯石及山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。穆王为起中天之台，郑卫奉承□之乐。日日献玉衣，月月荐玉食，幻人犹不肯舍，乃携王至幻人宫，称以金银，络以珠玉，鼻口所纳，皆非常人间物也。由是王心厌宫室。幻人曰：“易之耳。”王悦，遂肆志远游。 《西京杂记》曰：余所知有鞠道龙善为幻术，向余说古事。有东海人黄公，少时为幻，能刺蛇御虎，赤金为刀，以绛缯束，立兴□雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。 又曰：淮南王好方士，皆以术见，遂後画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露。王亦卒与诸方士俱去。 《异苑》曰：高阳新城叟，晋咸宁中为淫祠妖幻置署百官，又以木自鉴，辄见所署置之人，衣冠丽然。百姓信惑，京都翕习。收而斩之。 又曰：上虞孙奴多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间，治人头风，流血滂沲，嘘之便断创。又即敛虎伤，蛇噬烦毒，乘死禁护，皆差。向空长啸，则群雀来萃。夜咒，蚊虻悉皆死于侧。至三十年，於长山为本主所得，知有术，虑必亡叛，约缚枷锁，极为重复。明日，己失所在。
《搜神记》曰：永嘉中，有天竺胡人来渡江南，其人有数术，能断舌复续之，吐火。所在人士聚观，试其断时，先以舌示宾客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，传以示人，视之舌头，半舌犹在。既而还取续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪一断之，己而两段合，将视之，则复还连绢，尾故体。时人多疑，以为幻。阴乃试之，真继绢也。其吐火，先有药在器中，取一片与黍饴合之，再三吹呼。而己张口，火满口中，因就，取以爨，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧燃消糜乃尽。及举而出之，故向物也。 《灵鬼志》曰：太元十二年，有道人外国来，解吞刀吐火，珠玉金银，说其所授术师曰：“衣非沙门也。”行见一人担，担上有小笼子，可授升馀，语担人云：“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：“自可尔，君欲何许自厝耶？”其人答云：“若见许，正欲入笼子中。”笼不便，担人逾怪之，乃下担入笼中。笼更不大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数里，树下住食，担人呼共食，云：“我自有食。”不肯出。止住笼中饮食，器物罗列，肴膳丰腆亦辩，乃呼担人来食。未半，语担人：“我欲妇共食。”腹中吐出一女子，年二十许，衣裳容貌术美，二人共食。食欲竟，其夫便卧。娇语担人云：“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，食笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。此人既至国中，有一家大富，资财巨万，而性悭吝。语担人云：“试为君破悭。”即至其家，有好马甚珍之，系在柱上，忽失去，寻索不得。明日，见马在五升罂中，终不可破，便语：“君作百人厨，以周一穷乏，马得出耳。”主人即作之，毕，马还在柱下。明早，其父母在堂上，忽然不见，举家惶怖，不知所在。开装器，忽然见父母在泽中，不知何由，复往请之，其人云：“君当更作千人饮食，以饴百姓穷者。”当时便作，父母在床也。 《幽明录》曰：安城人，俗巫也，善於幻术。每至祠神时，击鼓宰三牲，积薪燃火盛炽，束带入火中，章纸烧尽而开，形骸衣服犹如初时。王疑之为江祠王，当酒行，为王刷头簪，荷叶为帽，与王亦当，不觉有异，到坐之後，荷叶乃见，一坐惊骇。 桓谭《新论》曰：方士董仲君犯事系狱，佯死，目陷虫烂，故知幻术靡所不有。又能鼻吹口歌，耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮，南城有头飞之夷，非为幻也。 孔伟《七引》曰：弄幻之士，因时而作。殖种菜，立起寻尺。投芳送臭，卖黄售白。麾天兴□雾，画地成江海。 卷七百三十八 疾病部一 总叙疾病上 《说文》曰：疾，病也。疹，病加也。，热病也。Φ，劳病也。疸，黄病也。┲，入病也。 《释名》曰：疾，病也，客气中人急疾也。病，并也，与正气并在肤体中也。疹，诊也，有结聚可得诊见也。痛，通也，通在肤脉中也。痒，扬也，其气在皮中，人摇发之扬出也。 《尔雅》曰：痛、虺颓、玄黄、劬劳、咎、、鳏戮、、痒、、闵逐、疚、痱、瘵、瘼、病也。 《方言》曰：南楚疾愈谓之差，或谓之间，或谓之知，通语也。或谓之惠，或谓之了，或谓之瘳，或谓之除。奄（于怯反。）（音业）微也。晋楚之间，凡病不甚曰奄。（郭曰：半卧半起也。）凡病少愈而加剧，谓之不斟。斟，盆也。或谓之何斟。（言虽小损，无所益也。）瘼，（音莫）复病也。东济海岱之间曰瘼，或曰，秦曰。（音阎，或谌。） 《周易□无褪翟》曰：无妄之疾，勿药，有喜也。
《周礼□天官下》曰：疾医掌养万民之疾病。四时皆有疠疾，春时有首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒热疾，冬时有嗽上气疾。 又曰：医师掌医之政令，凡邦之有疾病者，有疡者造焉，则使医分而治之。 《礼记□曲礼下》曰：君使士射，不能则辞以疾，曰某有负薪之忧。 又礼记□檀弓上曰：曾子寝疾，病。乐正子春坐於床下，（郑玄注：子春，曾参弟。）曾元、曾申坐於足。（元、申，曾参之子。）童子隅坐而执烛。童子曰：“华而，大夫之箦与？”（华，画也。谓床箦也。说者以为剧节目，字或为剧。）子春曰：“止。”（以病困，不可动。）曾子闻之，瞿然曰：“呼！”（呼，虚惫之声也。）曰：“华而，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣。不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”（革，急也。变，动也。） 又《丧服□大记》曰：疾病，外内皆扫，（为宾客将来问病也。疾勒椿病也。）君、大夫彻悬，士去琴瑟。（声音动人，病欲静也。）寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。 又曰：君於大夫疾，三问之。士疾，一问之。 《左传□成十五年》曰：晋侯疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也，惧伤我，焉逃之？”一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。 又《昭上》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋，聘且问病。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰‘实沉、台骀为祟’，史莫之知。敢问此何神也？”子产曰：“若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也，山川、星辰之神，又何为焉？（言实沉台骀不为君疾。）侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安薯。於是节宣其气，勿使有所壅闭、湫（子小切。）底以露其体。（湫，集；底，带也。露，赢也。一之则血气集滞而体赢露。）今无乃一之，则切生疾矣。” 又《昭上》曰：晋侯有疾，求医於秦，秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。（蛊，惑也。）非鬼非食，惑以丧志。（惑女色而失志。）良臣将死，天命不佑。”（良臣不□君过，故将死而夫不。）公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。”（事具《医门》。） 又《昭二》曰：郑子产聘于晋，韩宣子曰：“寡君寝疾，今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，（奴才反。）以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或未之祀乎？”韩子祀夏郊，晋侯有间。 《春秋梁传》曰：季孙行父秃，晋郄克跛，孙良父眇，曹公子手偻，同骋于齐。齐使秃者御秃者，跛者御跛者，眇者御偻者。偻者御偻者。萧同叔子处台而笑之，客不悦，相立胥闾而语，移日不解。齐有知者，曰：“齐患必自此始也。”（麋俗，胥闾，门名也。御，迎也。） 《春秋公羊传》曰：卫絷不立，恶疾也。（何休解曰：恶疾，聋盲之属。）
《国语□鲁语》曰：子叔声伯如晋，郄欲与之邑，弗授。（郄，晋卿，苦成叔也。）归，鲍国谓之曰：“子何以辞苦成叔之邑？”对曰：“吾闻之，不厚其栋，不能任重，重莫若国，栋莫若德。夫苦成叔欲任两国，而无大德，亡无日矣。譬之如疾，余惧易焉。”（疾疫，厉病。） 《论语》曰：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。”（启，开也。曾以为孝子授体于父母，当完全之，今疾或死，故使弟子开衾而视之。） 《史记》曰：陈轸秦，秦惠王曰：“子去寡人之楚，亦思寡人不？”陈轸对曰：“闻乎越人庄舄乎？”王曰：“不闻。”曰：“越人庄舄仕楚执，有顷而病，为越声。”楚王曰：‘舄，故越之鄙细人也。今仕楚，执，贵极矣。亦思越不？对曰：‘凡人思故在其病也，彼思越则越声，不思越则且楚声。’使人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉？” 又曰：留侯多疾，即导引不食。（《汉书》曰：服辟谷药，静居行气也。） 《汉书》曰：王章为诸生，学长安，独与妻居。章病，无被，卧牛衣中，与妻决涕泣。其妻呵怒之，曰：“仲卿京师尊贵，在朝廷，人谁逾仲卿者ｈ囫病困，不自激印，（如淳曰：激厉抗扬之意也。）乃返涕泣，何鄙也！” 又曰：朱□年七十馀，终於家。病不呼医饮药，遗言以身服敛，棺周於身，土周於椁。 《魏志》曰：太傅锺繇有膝病，时华歆亦以高年疾病，朝见皆使虎贲舆上殿就坐。後三公疾，常以为故事。 《吴志》曰：吕蒙获关羽，封侯未下，会疾发。权时在公安，迎置内殿，所以治护者万方，募封内有能愈蒙疾者赐千金。恐其劳动，常穿凿壁瞻之，见其小能下食，则喜，顾左蛹涸笑，不然则咄嗟，夜不能寐。病中瘳，为下赦令，群臣毕贺。後更增笃，权自临视，命道士於星辰下为之请命。 《晋书》曰：王戎先有吐疾，居丧增甚，帝遣医疗之，并赐药物，又断宾客。 《晋书》曰：乐广字彦辅。尝有亲客久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾作。”时河南厅事壁上有角漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒於前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰：“所见如初。”广乃告其所以。豁然意解，沉こ顿愈。 又《风俗通》曰：予之祖郴为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒。时北壁上有悬弓照於杯中，其影如蛇，宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得病，云蛇入腹。郴召宣於故处设酒，杯中有一蛇，因谓宣：“此乃壁上弓影耳，非他怪。”宣意遂解，甚夷怿。 又《晋书□皇甫谧传》曰：皇甫谧，字士安，因病服寒食散，而性与之忤。每委顿不伦，尝悲恚叩刃欲自煞，叔母谏而止。谧尝上疏曰：“久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违诸节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四支酸重，於今困劣。”