夫子曰：自吾之从事于学者而言之，则见夫其始也，有豫立之志；其中也，有渐进之序；其终也，有可考之成。吾之不敏，而其于学有然者，则意天下之为学而欲底于成者，亦必有然也。 吾自十有五年，当古人入大学之时，而知夫性之必尽也，而不可恃也，所以因吾性而成之者，其在学矣。当其时则有志焉，凡吾既学以后之所知所行者，以至今日之所能知能行者，皆若有一定之则，而必效之以成能，且循其迹焉．且求其通焉。所学者若不足以尽吾所志，而要以期赴乎所志；所志者或尚有所未学，而要不舍所志以为学。由今而念，大凡吾今之所得，皆十五以来之所志也，则皆十五以来之所学也。 于是而学焉，至于三十，昔者之立在志，而三十之立者在行矣。当其时，万物自动，而吾之所以为吾者，自定而不移也；感物而动，而吾之所以为吾者，随事而各正也。固不暇及夫理之必出于此，而但见吾之必止于此也。 守是而安焉，至于四十，而昔之所以必然者，乃知其莫非理之当然矣。当其时，一事一理，而不杂众理以疑一理之不可通也；万事万理，而不执一理以疑众理之不可齐也。固不敢深计夫理之何以必于此，而但见道之实在于此也。 习是而通焉，至于五十，而始知夫理之必于此者，人所当然也，而实天也；性所自具也，而实命也。天以此理而为天，即以此理而为命；天以此为命，而吾之所志、所立、所不惑者，固皆一因乎健顺化生，品物流行之实，而非但循人事之当然，乃所以为人事之当然也。 推而广之，至于六十，在万物之所自始，可以一理通之者，即在万物之所自变，而要于一理无违。声有贞淫，而贞者贞于此，淫者淫于此：声有逆顺，而逆者逆于此，顺者顺于此。则凡天化之不齐，天机之屡发，有言有声，皆入乎耳而无所逆亿，无所推求，咸有以通其故也。唯然，则可以尽受天下之情形，而盈吾前者无非道矣。往而通之，因反而循之，熟而尝之，至于七十，则理之在万物者，吾可以任吾心而任之矣。故吾有心而必有欲，不容遏也；吾有欲而吾从之，无所择焉。或以古为师焉，或不以古为师焉，或以物为则焉，或不必以物为则焉。乃于是而以十五以来所志一定之则，絜其合离，皆无有逾越者。则志者庶几其不爽所志乎！立者无往而不立乎！不惑者更无可防其惑乎！天之所命不必求合，而天即在我乎！物之所通不必因物，而我已备物乎！此吾今日之所得者盖如此也。 十五之所志，早有一从心之矩在吾规量之中，此吾之始之也，有若是者。三十以后之所进，不舍所志之学，而不敢期从心之获，以渐通之，以渐成之，吾之中之也，有若是者。七十之从心不逾，尽协乎吾志之所求，博通于所学之大，知与行自信诸心，天与物不在乎外，吾之终有若是者。厕诚哉，性之不可恃，而学乃以尽其性也。吾之学如是，凡与我共学者，其亦尚如是乎！