2014 年 1 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 308 条即本月全部。
2014年1月1日 07:13
一生又一世,万山接千山;历来行路难,勇者常登攀.山高敬为峰,海阔诚作岸;世上无难事,只怕有心汉.《2014新年元旦深圳爬山登高看海》(注:为人处世,守心为主,恪诚恪敬,无事不成)
2014年1月2日 06:52
天之高远，无物不覆，地之广大，无物不载，日月贞明，容光必照，云行雨施，品物流行，春生夏长秋收冬藏。天地高明广大之境界，万物发生，皆有春意。
朱永新
#一言难忘#玫瑰灿烂绽放的瞬间，并不逊色于高山的永恒。——黑格尔。这句话与前几天解读的俞吾金先生的话有异曲同工之妙。高山的永恒，河川的秀美，玫瑰的灿烂，芸花的一现，世间万物可谓各美其美。既然我们的生命不可能像高山那样永恒，我们就做一朵玫瑰灿烂地开放一次吧，就做昙花精彩地表现一回吧。2014年1月2日 08:42
孟子曰:"学问之道无他,求其放心而已矣."所谓求放心,只常存此心便是.存养既久,自然信向.决知尧舜之可为,圣贤之可学,如菽粟之必饱,布帛之必暖,自然不为外物所胜.若是若存若亡,如何会信,如何能必行.又曰:"千书万书,只是教人求放心.圣贤教人,其要处皆一.苟通得一处,则触处皆通矣."《朱子语类卷第十六》
2014年1月2日 15:08
夫闻古之君子，料能而行，度德而处。故悔吝去於身，利不可以虚受，名不可以苟得。《太平御览》卷508
2014年1月2日 15:10
《史记☆鲁连传》曰：“性以洁白为治，情以得志为乐，性洽情得体道而不忧，彼弃我取，与时而无争。”
2014年1月2日 15:11
至人乐道，不以贫易操，不为富改行。
2014年1月2日 21:29
夫相引以势，相导以利，所谓贤者，乃可为羞耳。夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而有敬，居下而无害，君子道也。卜之为业，所谓上德也。《太平御览》卷510
2014年1月2日 21:40
若庄子者，绝圣弃智，修性保身，清虚淡泊，归之自然。钓鱼於一壑，则万物不干其志；栖迟於一丘，则天下不易其乐。
2014年1月2日 21:58
袁淑《真隐传》曰：苏门先生，尝行见采薪於阜者，先生叹曰：“汝将以是终乎？哀哉！”薪者曰：“以是终者，我也；不以是终者，我也。且圣人无怀，何其为哀？圣人以道德为心，不以富贵为志。”因歌二章，莫知所终。
2014年1月2日 22:03
又曰：鬼谷先生，不知何许人也。隐居鬼谷山，因以为称。苏秦、张仪师之，遂立功名。先生遗书勉之曰：“二君岂不见河边之树乎？仆御折其枝，风浪荡其根。此木岂与天地有仇怨？所居然也。子见嵩岱之松柘乎？上枝干於青云，下根通於三泉，千秋万岁不逢斧斤之患。此木岂与天地有骨肉？所居然也。”
2014年1月2日 22:08
夫良玉径尺，虽有十仞之土，不能掩其光；明珠度寸，虽有函丈之石，不能戢其耀。苟蕴美自厚，容止可知矣。
2014年1月2日 22:16
左思《招隐诗》曰：杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。
陆机《招隐诗》曰：明发心不怡，投袂聊踯躅。踯躅欲安之？幽人在浚谷。朝采南涧藻，夕宿西山足。轻条像云构，密叶成翠幄。2014年1月2日 22:17
陆云《逸民赋》曰：古之逸民，轻天下，轻万物，而欲专一丘之忻，擅一壑之美。天地不易其乐，万物不干其志，然後可以妙有生之极，因无疆之休。
2014年1月3日 07:45
夫诚已於内，则不勉而中，不思而得。诚物於外，则不言而应，不为而成。#修行养心#全唐文卷55
2014年1月3日 07:58
欲令必行，顺人之情；欲诚必著，清己之虑。心无亿诈，事必忠恕，凡将有为，靡不三思。喜怒以节，动静以时；毫厘或差，祸福亦随。慢易厥初，悔其曷追。#修行养心##读书#
2014年1月3日 08:16
《晋书》曰：
羊耽妻辛氏，陇西人，侍中毗之女。聪明有才鉴。尝戒其子曰：“行矣，戒之！古之君子，入则致孝於亲，出则致节於国；在职思其所司，在义思其所立，无贻父母忧患而已。军旅之间，可以济者，惟仁恕乎？”2014年1月3日 13:45
《汉书》曰：，疏广曰：“吾岂不念子孙哉！顾有田庐，足供衣食，今更增益，以为盈馀，教子孙怠惰耳。贤而多财损其志，愚而多财，益以为其过。富者，众之怨也。吾既无教化於子孙，不欲益生于怨也。”
2014年1月3日 15:34
问“致知之要当知至善之所在”云云。曰：“天下之理，逼塞满前，耳之所闻，目之所见，无非物也，若之何而穷之哉！须当察之于心，使此心之理既明，然后于物之所在从而察之，则不至于泛滥矣。”《朱子语类卷十八》
2014年1月3日 16:41
问:”天道流行,发育万物,人物之生,莫不得其所以生者以为一身之主,是此性随所生处便在否?”曰:”一物各具一太极.“问:“此生之道,其实也是仁义礼智信?”曰:”只是一个道理,界破看,以一岁言之,有春夏秋冬;以干言之,有元亨利贞;以一月言之,有晦朔弦望;以一日言之,有旦昼暮夜.”
2014年1月3日 19:38
《礼运》曰：是故，夫礼必本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
又《礼运》曰：故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？（惟礼可耳。）故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？2014年1月3日 21:07
夫物我既殊，嗜欲方炽，六限陷因缘之境，七情奔利害之场。盖缠其真，执缚於妄，爱恶攻内，纷华荡前，心类胜猿，身若狂象。岂复悟菩提之性，息尘埃以自明；了真如之理，本空寂而为乐。不有妙觉，其孰拯斯溺乎？#修行养心##读书#全唐文卷62
2014年1月3日 21:16
凡应接事物之来，皆当尽吾诚心以应之，方始是有这个物事。且干一件事，自家心不在这上，这一事便不成，便是没了这事。如读书，自家心不在此，便是没这书。”《朱子语类卷21》
2014年1月3日 21:38
尔率於正，则不正者知慎；尔进於善，则不善者必悛。惟直道可以事君，惟至公可以格物#修行养心#
2014年1月3日 21:50
《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”2014年1月3日 21:53
赵兄问“无友不如己者”.曰:”凡人取友,须是求胜己者,始有益.且如人学作文,须是与胜己者商量,然后有所发明.若只与不如己者商量,则好者彼或不知,不是彼或不识.我又只见其不胜己,浑无激励之意,岂不为害!”《朱子语类卷21》
2014年1月3日 21:55
涉大川者，操巨舰不畏於洪波；构广厦者，揭宏材乃安於栋宇#修行养心#
2014年1月3日 22:52
事难行,故要敏,言易出,故要谨.就有道而正其言行之是非.盖求饱求安,是其存心处;敏行谨言,是其用工处.须是正,方得.又曰:”有许多工夫,不能就有道以正其是非,也不得.若无许多工夫,虽欲正,亦徒然.”又曰:”敏于事,是合当做底事,须便要做了”.朱子语类卷22
2014年1月4日 09:45
志者,言心之念只在此上,步步恁地做,为之不厌.'三十而立’者,便自卓然有立,不为他物移动;任是说虚,说空,说功,说利,便都摇动他不得.四十而不惑,于事物当然更无所疑.五十知天命,则穷理尽性,而知极其至矣.立时则未免有所把捉,不惑则事至无疑,势如破竹,迎刃而解矣.不惑者,见事也;知天命者,见理也
2014年1月4日 09:59
仲尼有言：《诗》云"执辔如组"，审此言可以为天下也。盖为圣人组修其身，而成文於彼。故伯益赞禹则曰："满招损，谦受益"，所以服有苗。夏后启亦云："吾德未至，教未善"，故能克有扈。苟齐俗有礼，化人以躬，尚可感於神明，柔於蛮貊，况累圣遗教，升平旧风。坚金在熔，惟人之所铸；猛兽在柙，由人之所驯
2014年1月4日 10:10
夫疾风斯来，而劲草方辨，炽火将燎，而良金益明。#修行养心#
2014年1月4日 10:31
天鉴在上，敢不严恭；人视在下，敢不兢畏。既验有喜之兆，永怀无逸之规。遐思三古，帝考百王，迈德彰仁，在於兢慎。故《诗》称翼翼，《易》美乾乾，惟此之格言，岂忘於终日。况天地之仁，莫先於利物。#修行养心#
2014年1月4日 11:00
动箴曰：‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。 ”《朱子语类卷24》
2014年1月4日 17:17
山虽崇而降地，《易·象》明言；海虽王而
下川，元元深旨。文王以小心事帝，虞舜以恭己临人，铭盘取励於殷汤，欹器戒盈於周庙。皆以畏惕而自警，不闻满足而虚尊。#读书##修行养心#全唐文卷772014年1月4日 19:47
《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。
《孙卿子》曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。2014年1月4日 19:51
老子云：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。淮南子曰：夫水积则生相食之虫；（言大鱼食小鱼）土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也
2014年1月4日 19:55
《董生书》曰：礼者，天所为也；文者，人所为。谓之礼者，因人情为节文，以救其乱也。夫堤者，水之防也；礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本也。
《袁淮书》曰：礼者，缘人情而为之节度者也。严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳。2014年1月5日 07:45
《历义蔬》曰：小寒，月之初气也，阴气小极，故曰小寒。大寒，月之中气也，言十二月已半，阴气大极，故曰大寒。又曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形於小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上，寒气之逆极，故谓大寒也
人民日报
【明天，#小寒#】①明天0时21分进入小寒，“月初寒尚小，故云”；②“小寒大寒，冷成冰团”，注意防寒保暖，外出戴帽，睡前泡脚；③“三九补一冬，来年无病痛”，宜养护肠胃，少生冷辛辣，宜五谷杂粮；④小寒是第23个节气，雁北乡、鹊始巢、雉始鸲，春节前只剩最后一个节气——大寒。离过年不远啦！
来自人民日报微博2014年1月5日 14:23
圣人之学心学也,宋儒以知识为知,不知圣贤教人即本心之明即知,不欺本心之明即行也.又曰:至善者心之本体,心即是理,其昭明灵觉之知,则知也.意者心之发物,即心之用.心外无物,心外无理,故心外无学.王阳明
2014年1月5日 16:55
与其树党，不若修身；与其收恩，不如秉直。买暂胜者，贻其永败；沽小智者，囊其大愚。不贵及人，唯争自我，初诚润屋，寻以危家。金玉满堂，莫之能守，纵经营而得位，用枉挠而当辜。#修行养心##读书#全唐文卷86
2014年1月5日 20:19
每常思量，行事所以错处，多是有忽之之心。且如使人做一事，丁宁谆复，其中已有意以为易晓而忽之不嘱者。少间事之差处，都由那忽处生。《朱子语类卷25》
2014年1月5日 20:20
大凡道理须宽心看，使各自开去。打叠了心胸，安顿许多道理在里面，高者还他高，下者还他下，大者还他大，小者还他小，都历历落落，是多少快活！《朱子语类卷25》
2014年1月5日 20:59
《全唐文》卷87之熹宗幸蜀:
蜀国素号繁华，朕不观绮艳；教坊乐官继到，朕不听笙歌。思将帅阙乏衣装，朕服疏布大练；悯兵士欠少粮食，朕进粝饭素餐。言必告天，心惟罪己，祗待还京之後，永期修德覃恩。#读书#2014年1月5日 22:48
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰“ 于六宗”，此之谓也。《太平御览》卷528
2014年1月6日 08:29
#小寒#十二月节，雁北乡，鹊始巢，雉始雊。 #大寒#十二月中，鸡始乳，鸷鸟厉疾，水泽腹坚。#节气#
2014年1月6日 09:27
问：“伊川云：‘得之于心，是为有得，不待勉强。学者须当勉强。’是如何？”曰：“这两项又与上别。这不待勉强，又不是不勉而中，从容中道。只是见得通透，做得顺，便如所谓乐循理底意思。”
2014年1月6日 10:22
大海所以长百川者，下流必纳；大地所以载万物者，有质皆容。#修行养心#
2014年1月6日 10:41
《三礼义宗》曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形於小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上，寒气之逆极，故谓大寒也。#小寒#之日，雁北乡，後五日鹊始巢，後五日野雉始鸲。#节气#
2014年1月6日 11:02
吾道一以贯之:天地是一个无心,圣人是一个无为,学者是一个着力.圣人与天为一,浑然只有道理,自然应去,不待尽己方为忠,不待推己方为恕,不待安排,不待忖度,不待睹当.如水源滔滔流出,分而为支派,任其自然,不待布置入那沟,入这渎.！《朱子语类卷27》
2014年1月6日 12:13
《唐书》曰：孔子以为知天道，神道助顺，系於所行，已既全德，无愧屋漏。《书》云“惠迪吉，从逆凶”，言顺道则吉，从逆则凶。《诗》云‘自求多福’，则祸福之来，感应行事。由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。管仲云：‘义于人者和于神。’盖以人为神主，故但务安人而已。
2014年1月6日 12:16
《淮南子》曰：圣人者，不耻身贱而愧道之不行；不忧命之短而忧百姓之穷也。是故禹为水以身解于阳肝之河，汤为旱以身祷于桑林之下。圣人之忧民，如此其明也。
2014年1月6日 12:27
《庄子》曰：回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志无听之以耳，而听以心，无听之以心，而听之以气，惟道集虚，虚者，心斋也。”
2014年1月6日 13:18
人之资质,千条万别,自是有许多般,有刚于此而不刚于彼,亦有刚而多欲,亦有柔而多欲,亦有刚而寡欲,亦有柔而寡欲,自是多般不同,所以只要学问.学问进而见得理明,自是胜得他.若是不学问,只随那资质去,便自是屈于欲,如何胜得他!盖学问则持守其本领,扩充其识,所以能胜得他而不为所屈也.此人之所贵者,惟学而已矣
2014年1月6日 13:21
为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。《朱子语类卷28》
2014年1月6日 13:22
含仁自下，带崄非崇，分上林之卉木，点重峦之翠红。叶新抽而不树，花散植植而无丛。杂当窗之带柳，交约砌之圭桐。纤尘集兮朝岭峻，宵露晞兮夕涧空。影促圆峰三寸日，声低叠嶂一寻风。风轻兮拂兰蕙，日斜兮荫阶砌，蝶留粉於岩端，蜂寻香於岭际。草临波而侧影，石莹流而倒势。虽蓬瀛之蕴奇，故未留於神睇
2014年1月6日 14:23
'士而怀居,不足以为士矣'.人之生,各具此理.但是人不见此理,这里都黑卒卒地.如猫儿狗子,饥便待物事吃,困便睡.到富贵,便极声色之奉.一贫贱,便忧愁无聊.圣人则表里精粗无不昭彻,其形骸虽是人,其实只是一团天理,所谓'从心所欲,不逾矩'.左来右去,尽是天理,如何不快活!《朱子语类卷29》
2014年1月6日 15:00
志在天下，岂若陈孺子之云乎？身寄人间，得如马少游而足矣!《朱子语类卷29》
2014年1月6日 16:51
'人能克己,则心广体胖,仰不愧,俯不怍,其乐可知;有息则馁矣.'夫天理之流行,无一毫间断,无一息停止,大而天地之变化,小而品汇之消息,微而一心之运用,广而六合之弥纶,浑融通贯,只是这一个物事.从此做去,便能寻得个意脉.至于竭尽其才,一旦豁然贯通,见得这个物事分明,只在面前,其乐自有不能已者.朱子语类卷31
2014年1月7日 08:56
知者乐水,仁者乐山:利之,故乐水;安之,故乐山.利,故动;安,故静.盖仁者一身混然全是天理,故静而乐山,且寿,寿是悠久之意;知者周流事物之间,故动而乐水,且乐,乐是处得当理而不扰之意.世间自有一般浑厚人,一般通晓人,其终亦各随其材有所成就.夫子以仁者、知者对而言之,诚是各有所偏.如曰'仁者安仁,知者利仁'
2014年1月7日 09:16
夫严霜之下，识贞松之擅奇；疾风之前，知劲草之为贵。物既有此，人亦宜哉。#修行养心##读书#全唐文97
2014年1月7日 09:46
真空无象，非象教无以译其真；实际无言，非言绪无以诠其实。师无师之智，必藉修多；学无学之宗，终资祗夜。#修行养心##读书#全唐文卷97
2014年1月7日 10:09
天地权舆,混元黄於元气；阴阳草昧,徵造化於洪炉。万品於是资生,三才以之肇建。然则春荣秋落,四时变寒暑之机；玉兔金乌,两曜递行藏之运。是知乾坤至大,不能无倾缺之形；日月至明,不能免盈亏之数。岂若混成为质,先二仪以开元；兆道标名,母万物而为称。惟恍惟惚,窈冥超言象之端；无去无来,寥廓出寰区之外
2014年1月7日 10:37
以愚夫畏影，而蒙鄙之性以彰，智者视阴，而迟暮之心可见。伊美恶兮由己，影何辜而遇谴。且予闻至道之精窈兮冥，至道之极昏兮默，达人委性命之修短，君子任时运之通塞。悔吝不能缠，荣耀不能惑。丧之不以为丧，得之不以为得。#修行养心##读书#
2014年1月7日 10:49
'用舍无预于己,行藏安于所遇,命不足道也.'圣人更不问命,只看义如何.贫富贵贱,惟义所在,谓安于所遇也.如颜子之安于陋巷,它那曾计较命如何,陶渊明说尽万千言语,说不要富贵,能忘贫贱,其实是大不能忘,它只是硬将这个抵拒将去.然使它做那世人之所为,它定不肯做,此其所以贤于人也.《朱子语类卷34》
2014年1月7日 10:54
孟頫诗文清邃奇逸，读之使人有飘飘出尘之想。篆、籀、分、隶、真、行、草书，无不冠绝古今，遂以书名天下。其画山水、木石、花竹、人马，尤精致。孟頫之才颇为书画所掩，知其书画者，不知其文章，知其文章者，不知其经济之学。《元史笔
赵孟頫传》
国家博物馆
上午好，朋友们，赵孟頫是元代的大家，作为宋太祖十一世孙后来出仕元朝，使他存在许多争议，但在艺术造诣上他对后世影响还是蛮大的，此书札是赵孟頫写给其外甥张景亮的一封私人信件，主要谈到自己代濮润为其子向景亮之女求婚之事，展出详情http://url.cn/YkjexI2014年1月7日 10:59
某尝谓圣人之言'临事而惧,好谋而成',便是戎慎恐惧底心.若有所恐惧,心惊胆畏,便不得了.人心多纵弛,便都放去.庄子庖丁解牛神妙,然每到族,心必怵然为之一动,然后解去.心动,便是惧处,岂是似醉人恣意胡乱做去!韩文斗鸡联句云:'一喷一醒然,再接再砺乃!'谓都困了,一以水喷之,则便醒.'一喷一醒',所谓惧也.
2014年1月7日 11:36
《朱子语类卷34解《易》:易须错综看,天下甚么事,无一不出于此.如善恶是非得失,以至于屈伸消长盛衰,看是甚事,都出于此.许多道理,本无不可知之数,惟是康节体得熟.只管体来体去,到得熟后,看是甚么事理,无不洞见.且多以盛满为戒,如云:'饮酒爱微醺,不成使酩酊.'... #长微博#http://url.cn/UOw9sC
2014年1月7日 12:24
发愤忘食,是发愤便能忘食;乐以忘忧,是乐便能忘忧,更无些小系累,无所不用其极,从这头便默到那头,但见义理之无穷,不知身世之可忧,岁月之有变也.众人纵如何发愤,也有些无紧要心在;虽如何乐,终有些系累在乎中.不怨天,不尤人,乐天安土,安于所遇,无一毫之私意.下学上达,是天人事理,洞然透彻,无一毫之间隔.
2014年1月7日 13:44
世间甚物事似人心危!且如一日之间,内而思虑,外而应接,千变万化,札眼中便走失了!札眼中便有千里万里之远!惟精惟一,便是守在这里;允执厥中,便是行将去.战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.此乃敬之法.此心不存,则常昏矣.今人有昏睡者,遇身有痛痒,则蹶然而醒.盖心所不能已,则自不至于忘.中庸戒慎恐惧,皆敬之意.
2014年1月7日 16:14
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜;天地之化,往者过,来者续,无一息之停.其可指而易见者,莫如川流,故于此发以示人.其反而求之身心;然人之不能不息者有二:穷理使无一理之不明;克己使无一私之或作.然此皆归在敬上,其要只在慎独.若不慎独,便去隐微处间断了.能慎独,然后无间断.若或作或辍,如何得与天地相似.
2014年1月7日 17:04
老氏谈经，无如知止，素王穷易，当在庶几，贤哲所以保身，进退於焉合道。#修行养心#全唐文卷106
2014年1月7日 17:21
衡之平不欺於物，水之止洞鉴於形。厥有操心秤而无挠重轻，挂人镜而自分妍丑。
2014年1月7日 20:59
中庸说‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独’
2014年1月7日 21:02
仁者随所寓而安，自是不忧；知者所见明，自是不惑；勇者所守定，自是不惧。夫不忧、不惑、不惧，自有次第。
2014年1月7日 21:22
《礼记外传》曰：学者，觉也，人生也，皆禀五常之正性。故圣人修道以教之，使其发觉，不失其性也。（小人学道则易使也，不从教则凶人也。）
2014年1月7日 21:48
《周礼☆地官下☆师氏》曰：师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。又教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。（郑玄注曰：德行，外内之言也。在心为德，施之为行。）居虎门之左，司王朝，凡国之贵游子弟学焉。
2014年1月7日 21:52
《礼记学记》曰：君子如欲化民成俗，其必由学乎。（所学圣人之道在方策。）玉不琢，不成器；人不学，不知道。又曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成
2014年1月8日 09:01
要道才行，则千歧共贯；宏纲一举，则万目皆张。守度程者，心逸日休；率胸臆者，心劳日拙。天垂万象，星辰之分野靡差；地载群伦，岳渎之方隅不易。傥各司其局，则皆尽其心。#修行养心#
2014年1月8日 10:19
想开了就好。 || 国学读书笔记: 天有多高，心就有多高，处世但求豁达从容之气象，管他天高低厚。|| 粽子:
不知天高地厚是无知。知天高地厚，还要与其争个高低是勇
于卓
人一旦被自大算计，心欲就搂不住了，失真的后遗症就是不知天高地厚！
来自iPhone客户端2014年1月8日 10:51
"为之难,言之得无讱乎"!心存,则自是不敢胡乱说话.大率说得容易底,便是他心放了,是实未尝为之也.若不敢胡乱做者,必不敢容易说,然亦是存得这心在."或曰:"言行常相表里."又曰:"人到得少说话时,也自是心细了."《朱子语类卷42》
2014年1月8日 11:36
无厌之求，既亏谦耻；不义而富，终取悔尤。#修行养心#全唐文卷110
2014年1月8日 13:36
夫为而不有曰天，使而不知曰道，下覆万物，中含两仪，难以常名加，难以常德报。是故贤君哲后，则而象之，虽有唐尧之聪明，不伐其善；虽有夏禹之勤苦，不矜其功。#修行养心##读书#
2014年1月8日 13:38
夫化自心生，平其心则化洽；令从身出，正其身则令行。#修行养心#
2014年1月8日 13:59
怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!不怨天,是于天无所逆;不尤人,是于人无所违忤.下学,是只恁地去做;上达,是做后自理会得.这个不响不唤,如水之无石,木之无风,只帖帖地在这里,宜其人不能知.只是就平易去做.看着只是恁地平说,但是人自不可及.人既不能知,则只有天知.所以只有天知者,是道理与天相似也.
2014年1月8日 21:11
《风俗通》曰：封禅必於岱宗者，长万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝遍雨天下，惟太山乎。 所以必於太山何？万物之所交代之处也。
封禅之制，立石高丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四夷八蛮，咸贡其职也。2014年1月9日 08:01
《国语》曰：赵文子冠，（谓以士礼始冠也。）见韩献子。献子曰：“戒之，此谓成人。成人在始与善。始与善，进不善蔑由至矣。（蔑，无也。）始与不善进，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙室。粪除而已，又何加焉？”（粪除，喻自，
洁。）《太平御览》卷5402014年1月9日 08:56
问:'持其志?'曰:'志者,心之所向.持志却是养心,也不是持志之外别有个养心.持者,把提教定.当喜时,也须喜;当怒时,也须怒;当哀时,也须哀;当乐时,也须乐.审教定后,发必中节,这是持志.'#朱子语类卷第五十二#
2014年1月9日 09:00
所谓'不动心',不在他求,此气自然发生于中.孔子曰:'不得中行而与之,必也狂狷乎!'看来这道理,须是刚硬,立得脚住,方能有所成.学圣人之道者,须是有胆志.其决烈勇猛,于世间祸福利害得丧不足以动其心,方能立得脚住.若不如此,都靠不得.然其工夫只在自反常直,仰不愧天,俯不怍人,则自然如此,不在他求也.
2014年1月9日 09:06
问:"浩然之气,即是人所受于天地之正气否"曰:"然"又问:"与血气如何"曰:"只是一气.义理附于其中,则为浩然之气.若不由义而发,则只是血气.然人所禀气亦自不同:有禀得盛者,则为人强壮,随分亦有立作,使之做事,亦随分做得出.若禀得弱者,则委靡巽懦,都不解有所立作.唯是养成浩然之气,则却与天地为一,更无限量"
2014年1月9日 09:20
人自从生时受天地许多气,自恁地周足.只缘少间见得没分晓,渐渐衰飒了.又不然,便是"行有不慊于心",气便馁了.若见得道理明白,遇事打并净洁,又仰不愧,俯不怍,这气自浩然.如猪胞相似,有许多气在里面,便恁地饱满周遍;若无许多气,便厌了.有些善,只是我自会更不肯向人说.恁地包含,这也只会馁.天地吾身之气非二.
2014年1月9日 13:04
看得道理熟,见世间事才是苟且底,鲜有不害事.虽至小之事,以苟且行之,必亦有害,而况大事乎!只是信不及,所以苟且.凡云且如此作,且如此过去,皆其弊也.凡见人说某人做得事好,做得事无病,这便是循理.如今人所以苟且者,只为见理不明,故苟且之心多.若是见得道理熟,自然有所分别,而不肯为恶矣.#朱子语类卷56#
2014年1月9日 13:11
为学之道,须大立志向,而细密着工夫.如立志以古圣贤远大自期,便是责难.择其善者而从之,其非者而去之.如日用间,凡一事,须有个是,有个非,去其非便为是,克去己私便复礼.如此,虽未便到圣贤地位,已是入圣贤路了.#朱子语类卷56#
2014年1月9日 13:37
善操理者，不能有全功；善处身者，不能无过失。虽尧舜禹汤之上圣，文武成康之至明，尚犹思逆耳之言，求苦口之药，何况後人之不逮哉？#修行养心#全唐文卷125
2014年1月9日 14:31
伊尹之耕于莘也，傅说之筑于傅岩也，太公之钓于渭滨也，其于天下，非事事而究其利病也，非人人而访其贤否也，明其在己者而已矣。及其得志行乎天下，举而措之而已#朱子语类#
2014年1月9日 14:35
《尚书*大禹谟》曰：益赞於禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”
2014年1月9日 15:04
易曰：‘精义入神，以致用也。’义至于精，则应事接物之间，无一非义。不问小事大事，千变万化，改头换面出来，自家应副他，如利刀快剑相似，迎刃而解，件件剖作两片去。集义者，盖毫厘微细各有义。‘精义入神以致用也’。所以要‘精义入神’者，盖欲‘以致用也’。”#朱子语类#
2014年1月9日 15:35
武惟时习，知五材之难忘；学以润身，虽三馀而忍舍。无酣觞而败度，无荒乐以荡神，此言勉从，庶几寡悔。苟行之而愿益，则有先王之明谟，具在於缃帙也。#修行养心#
2014年1月9日 15:43
李煜《书评》：善法书者，各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失其变化，薛稷得其清而失於拘窘，颜真卿得其筋而失於粗鲁，柳公权得其骨而失於生犷，徐浩得其囱而失於俗，李邕得其气而失於体格，张旭得其法而失於狂，献之俱得之而失於惊急，无蕴藉态度
2014年1月9日 15:54
圆盖方舆，万汇共资共覆载；春生夏长，四时不息於推迁。所以茂成岁功，宁遂物性。
2014年1月10日 09:28
养心莫善于寡欲,养心也只是中虚.若眼前事事要时,这心便一齐走出了.未是说无,只减少,便可渐存得此心.若事事贪,要这个,又要那个,未必便说到邪僻不好事,只是眼前的事,才多欲,便将本心都纷杂了.人只有一个心,如何分做许多去!若只管去闲处用了心,到得合用处,于这本来底都不得力.只是要得寡欲存这心,最是难.
2014年1月10日 14:07
禅家‘青青绿竹，莫匪真如；粲粲黄花，无非般若’言动容周旋，无非至理；出入语默，无非妙道。朱子语类卷第63#中庸#
2014年1月10日 16:58
#中庸#曰:"君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼."所谓博学,无所不学也.自吾身所谓大经、大本,以至天下之事事物物,甚而一字半字之义,莫不在所当穷,而未始有不消理会者.虽曰不能尽究,然亦只得随吾聪明力量理会将去,久久须有所至,岂不胜全不理会者乎! 朱子语类卷64
2014年1月11日 10:20
朱熹说#易经#：大率天下之道，只是善恶而已，但所居之位不同，所处之时既异，而其几甚微。只为天下之人不能晓会，所以圣人因此占筮之法以晓人，使人居则观象玩辞，动则观变玩占，不迷于是非得失之途，所以是书夏商周皆用之。(朱子语类卷67)... #长微博#http://url.cn/NtUi1h
2014年1月11日 16:27
#易传#曰:‘君子以遏恶扬善，顺天休命。’窃以为天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽于非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子傥能遏止非心邪念于未萌，则善端始自发扬，而天之所以命我者，始无所不顺。(朱子语类卷70)
2014年1月12日 08:43
夫天地閉，賢人隱，少微光，處士見。是以崆峒之上，軒轅問于廣成；汾水之陽，唐帝從于齧缺。是知肥遯為美，齊物攸歸，雅節與蘭桂俱芳，高風共雲霞競逺。#修行养心#全唐文卷131
2014年1月12日 09:10
东陂馀业,悠哉自宁.酒瓮多於步兵,黍田广於彭泽.皇甫谧之心事,陇亩终焉;仲长统之规模,园林幸足.独居南渚,时游北山,聊度日以为娱,忽经年而忘返.西穷马谷,北达牛溪,邱壑依然,风烟满目.孙登默坐,对嵇阮而无言;王霸幽居,与妻孥而共去.窗临水石,砌绕松篁.类田园之去来,亦已久矣;望山林之故道,何其悠哉
2014年1月12日 09:42
天道悠悠,人生若浮.古来贤圣,皆成去留.八眉四乳,龙顔鳯头.殷忧一世,零落千秋.荣深贵重,乐不供愁。何况数十年之将相,五百里之公侯。兢兢业业,长惧长忧。鸟何事而撄罗？鱼何为而在网？生物诡隔,精灵惚恍。庄周三月而不朝,瞿昙六年而遐想。有是夫,况吾之不如先达乎。请息交而自逸,聊习静而为娱#修行养心#
2014年1月12日 10:01
王绩《北山赋》天网何宽,人生岂难。饮河知足,巢林必安。亦何荣於拾紫?亦何羡於还丹？送阮籍而长啸,得刘伶而甚欢。晓入柴户,暮归药栏。我有怀抱,萧然自保。不藏无用之器,不爱非常之宝。乐山泽之浮游,笑江潭之枯槁。戒非佞佛,斋非媚道。无誉无功,形骸自空。坐成老圃,居然下农。身与世而相弃,赏随山而不穷
2014年1月12日 10:17
渊明对酒,非复礼义能拘;叔夜携琴,唯以烟霞自适.登山临水,邈矣忘归;谈虚语玄,忽焉终夜.僻居南渚,时来北山,兄弟以俗外相期,乡闾以狂生见待.帷天席地,友月交风,新年则柏叶为樽,仲秋则菊花盈把.罗舍宅内,自有幽兰数丛;孙绰庭前,空对长松一树.高吟朗啸,挈榼携壶,直与同志者为群,不知老之将至#修行养心#
2014年1月12日 10:26
夫人生一世，忽同过隙，合散消息，周流不居，偶逢其适，便可卒岁。陶生云：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”又云：“盛夏五月，跂脚北窗下，有凉风暂至，自谓是羲皇上人。”嗟乎，适意为乐，雅会吾心。#修行养心#
2014年1月12日 10:40
春秋岁时,以酒相续,床头素书数帙,庄老及易而已,过此以往,罕尝或披。忽忆弟兄,则渡河归家,维舟岸侧,兴尽便返。每遇天地晴朗,则於舟中咏大谢乱流趋孤屿之诗,渺然尽陂泽山林之思。觉瀛洲方丈,森然在目前。或时与舟人渔子,分潭并钓,俯仰极乐,戴星而归,歌咏以会意为巧,不必与夫悠悠之闲人相唱和也#修行养心#
2014年1月12日 10:49
吾尝读书，观览数千年事久矣。有以见天下之通趋，识人情之大方，语默纷杂，是非淆乱，夸者死权烈士殉名，贪夫溺财，品庶每生，各是其所同，非其所异焉，可胜校哉。故吾师曰：“莫若俱任而两忘。”仲尼所以无可否於人间，庄周所以齐大小於自适，是谓神而化之,使人宜之,百姓日用而不知也#修行养心##读书#
2014年1月12日 11:18
昔孔子曰：“无可无不可。”而欲居九夷。老子曰：“同谓之玄。”而乘关西出。释迦曰：“色即是空。”而建立诸法。此皆圣人通方之元致，宏济之秘藏。实寄冲鉴，君子相期於事外，岂可以言行诘之哉？故仲尼曰：“善人之道不践迹。”老子曰：“夫无为者，无不为也。”释迦曰：“三灾弥纶，行业湛然。”
2014年1月12日 11:23
故夫圣人者非他也，顺适无阂之名，即分皆通之谓，即分皆通，故能立不易方，顺适无阂，故能游不择地。“凫胫虽短，续之则悲；鹤胫虽长，截之则忧。”言分之不可越也。梦为鸟唳於天，梦为鱼没於泉，言适之1
不可违也。夫不涉江汉，何用方舟？不思云霄何用羽翮？苟无忤於物，而有乐於身，故常纵心以自适也2014年1月12日 13:07
昔者蜚廉氏有二马，一者朱鬣白毳，龙骼凤臆，骤驰如舞，终日不释鞍，竟以艺死。一者重胫昂尾，驼颈貉膝，距啮善蹶，弃而散诸野，终年肥遁。是以凤凰不憎山栖，蛟龙不羞泥蟠。君子不苟洁以罹患，圣人不避秽而养生。#修行养心#
2014年1月12日 13:12
昔者伏羲氏之未画卦也,三才其不立乎?四序其不行乎?百物其不生乎?万象其不森乎?何营营乎而费画也!自伏羲氏泄道之密,漏神之机,分张太和,磔裂元气,使天下之智者,诡道迸出,曰我善言象,而识物情,阴阳相摩,远近相取,作为刚柔异同之说,以骇人志.於是智者不知,而太朴散矣.则伏羲氏始兆乱者也,安得羸叹而嗟文王
2014年1月12日 13:15
有五斗先生者，常一饮五斗（酒），因以为号焉。先生绝思虑，寡言语，不知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来。其动也天，其静也地。故万物不能萦心焉。尝言曰：“天下大抵可见矣。生何足养？而嵇康著论；途何为穷？而阮籍恸哭。故昏昏默默，圣人之所居也。”遂行其志，不知所如。#修行养心#
2014年1月12日 14:12
薛收《琵琶赋》惟兹器之为宗，总群乐而居妙。应清角之高节，发号钟之雅调。处躁静之中权，执疏密之机要。遏浮云而散彩，扬白日以垂耀。尔其状也，龟腹凤颈，熊据龙旋；戴曲履直，破觚成圆；虚心内受，劲质外宣；磅礴象地，穹崇法天。候八风而运轴，感四气而鸣弦。金华徘徊而月照，玉柱的历以星悬#读书#
2014年1月12日 16:56
在物固然，於人亦尔。殖德者不贵其苟，种学者非图其易，啬礼义之华实，毓性情之根柢，养其小以成大，蓄诸微而至著。若曰名以暴集为荣，行以速成为贵，谓片善为无益，以寸长为可弃，是犹冀合抱之材，而不养其拱把之时，望十围之木，而不植於径寸之际者也。#修行养心##读书#
2014年1月12日 21:41
#易传#曰：屈伸相感，而利生焉。尺蠖不屈，则不可以伸；龙蛇不蛰，则不可以藏身。推以言学，所以内外交相养，亦只是此理而已。横渠曰：“事豫吾内，求利吾外；素利吾外，致养吾内。”此下学所当致力处。过此以上，则不容计功。所谓“穷神知化” ，乃养盛自至，非思勉所及，此则圣人事矣。
2014年1月13日 08:09
古人做得成者，不是他有智，只是偶然。只有一个‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’。其他费心费力，用智用数，牢笼计较，都不济事，都是枉了。(朱子语类卷72#易传#)
2014年1月13日 10:32
#每日经典诵读##格言#《周易》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”又曰：“知进退存亡，不失其正者，惟圣人乎？”由此言之，进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。全唐文卷137
2014年1月13日 10:42
定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明。庄子所谓‘泰宇定而天光发’是也。(朱子语类卷73#易传#)
2014年1月13日 10:55
虞世南《秋赋》：观四时之代序，对三秋之爽节。云既净而天高，潦将收而水洁。凝珠露之凄冷，镜青山之凄澈。燕违幕而巢空，雁惊群而行绝。於斯时也，登绮阁，临冰观。开雾谷之疏幌，褰轻绡之碧幔。映金波之皎洁，明玉绳之灿烂。看夜鹊之绕枝，望牵牛之隔汉，莲尚香於江浦，草犹青於河畔。#每日经典诵读#
2014年1月13日 12:03
|| 行者-刘守军: || 国学读书笔记:
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。大地数万里不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之一粒
读者
我们来到世上，就是一个为了终极人生目标而不懈朝圣的人，只是有的人的信仰被风吹雨打去，像一粒尘埃一样，消失在茫茫尘世中，庸庸碌碌苟活一生；有的人却举着信仰的火把，生生不息地传递下去，让原本平淡的人生在老茧中开出花来，在难以超越的海拔上亮出自己的名字。——《不是谁都能抵达天路尽头》
来自皮皮时光机2014年1月13日 12:12
古者画卦立象，造字设教，爰形象，肇乎仓史；仰观俯察，鸟迹垂文，至於唐虞。焕乎文章，畅於夏殷，备乎秦汉。洎周宣王史史籀，循科斗之书，采仓颉古文，综其遗美，别署新意，号曰籀文，或谓大篆。秦丞相李斯，改省籀文，适时简要，号曰小篆，善而行之。其仓颉象形，传诸典策,世绝其迹,无得而称#书法#
2014年1月13日 12:31
欲书之时,当收视返听,绝虑凝神,心正气和,则契於妙。心神不正,书则欹斜,志气不和,书则颠仆。其道同鲁庙之器,虚则欹,满则覆,中则正,正者冲和之谓也。然字虽有质,迹本无为,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主。故知书道元妙,必资於神遇,不可以力求也。机巧必须以心悟,不可以目取也#书法#
2014年1月13日 12:37
虞世南《劝学篇》：自古贤哲，勤乎学而立其名。若不学，即没世而无闻矣。且会稽之竹箭，湛卢之断割，不括而羽之，不淬而砺之，终不见利用之材耳。羲之云：“耽玩之功，积如邱山。”张芝学书，池水尽墨。当其雅趣，求彼真意，无图其形容，而滞於体质。此贵乎志意专精，必有诚应也。#读书#
2014年1月13日 12:41
#每日经典诵读##格言#王羲之云：“自非通灵感物，不可与谈斯道。”夫道者，学以致之。饱食终日，而无所用心，则去之逾远矣。不得其门而入，虽勤苦而难成矣。
2014年1月13日 13:12
夫子知微知章,可久可大.为而不宰,合天道於无言;感而遂通,显至仁於藏用.夫其道也,固以孕育陶钧,包含造化,虽亚圣邻几之智,仰之而弥远;亡吴霸越之辨,谈之而不及.知来藏往,一以贯之.但否泰有期,达人所以知命;卷舒惟道,明哲所以周身.羡里幽忧,方显姬文之德;夏台羁绁,弗累商王之武.陈蔡为幸,斯之谓欤#孔子#
2014年1月13日 13:25
魏徵《道观内柏树赋》：元坛内有柏树焉，封植营护，几乎二纪。枝干扶疏，不过数尺，笼於众草之中，覆乎丛棘之下，虽磊落节目，不改本性，然而翳荟蒙茏，莫能自申达也。惜其不生高峰，临绝壑，笼日月，带云霞，而与夫拥肿之徒，杂糅兹地，此岂所谓方以类聚，物以群分者哉
2014年1月13日 13:55
君子之所保，惟在於诚信。诚信立，则人无二心；文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然则言而不行，言不信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。#修行养心#
2014年1月13日 14:01
魏徵《论时政疏》：君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难不苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人以自安。夫苟在危人，则何所不至？故孔子曰：“君子或有不仁者焉，未见小人而仁者。”然则君子不能无小恶，恶不积，无妨於正道。小人或时有小善，善不积，不足以立忠
2014年1月13日 14:11
礼曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善,则为善者必惧。爱而不知其恶,则为恶者实繁。诗曰：“君子如怒,乱庶遄沮。”书云：“抚我则后,虐我则雠。”孙卿子曰：“君舟也,人水也,水所以载舟,亦所以覆舟。”孔子曰：“鱼失水而死，水失鱼，则犹为水也。”故尧战战栗栗，日慎一日#修行养心#
2014年1月13日 14:20
贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以用之。用其所长，掩其所短，进之以六正，戒之以六邪。则不严而自励，不劝而自勉矣。故《说苑》曰：“人之所行，有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。”全唐文卷139
2014年1月13日 14:27
语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”斯言信矣！
2014年1月13日 14:38
#每日经典诵读##格言#立身成败，在於所染，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。
2014年1月13日 17:17
夫进善黜恶，施於人者也。以古作鉴，施於己者也。鉴貌在乎止水，鉴已在乎哲人。能以古之哲王，鉴於已之行事，则貌之妍媸，宛然在目，事之善恶，自得於心#修行养心#
2014年1月13日 17:28
《淮南子》曰：“丰水之深十仞，金铁在焉，则形见於外，非不深且清，而鱼鳖莫之归也。”全唐文卷140
2014年1月13日 17:30
谚曰：“欲人不知，莫若不为；欲人不闻， 莫若勿言。”为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者，祗以取诮，将何益乎？
2014年1月14日 10:06
李百药《鹦鹉赋》：不假物以自卫，必任真於出处。以薄伎而见知，亦无忧於鼎俎。不违道以饰智，故忘情於所语。#修行养心#
2014年1月14日 11:20
人之学问，逐日恁地恐惧修省得恰好；才一日放倒，便都坏了。(朱子语类卷79#尚书#)
2014年1月14日 12:26
与人共其乐者，人必忧其忧，与人同其安者，人必拯其危。#修行养心#
2014年1月14日 12:36
青青陵上柏，磊磊涧中石，人生天地间，忽如远行客。(朱子语类卷80#诗经#)
2014年1月14日 13:33
易称：“易之为书也，有天道焉，有人道焉。”故君子居则观其象，动则观其变。智以藏往，感而遂通。是以进退之数有方，存亡之几可鉴。#修行养心#
2014年1月14日 13:47
读诗之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。须是打叠得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少间推来推去，自然推出那个道理。所以说“以此洗心”，便是以这道理尽洗出那心里物事，浑然都是道理。(朱子语类卷80#诗经#)
2014年1月14日 13:59
任是无情也动人||紫栀冰纯: || 国学读书笔记:
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金药噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀，恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠
人民网
【红楼梦诗词精选，你最爱哪句？】①满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？②叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。③开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。④花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？……数代人的经典记忆，转发收藏！还记得这些文字带给你的触动吗？
来自人民网2014年1月14日 16:15
夫易者象也，爻者效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品；云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则雨仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。非夫道极元妙，孰能与于此乎，斯乃乾坤之大造,生灵之所益也。全唐文卷146
2014年1月14日 16:43
易传曰：“成而后有败，败非先成者也；得而后有失，非得，何以有失也？”(朱子语类卷83#春秋#)
2014年1月14日 17:07
夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。虽无为而自发，乃有益於生灵。六情静於中，百物荡於外。情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被於朝野；时当惨黩，亦怨刺形於咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐於律吕。故曰感天地，动鬼神，莫近於诗。此乃诗之为用，其利大矣#读书#
2014年1月14日 17:22
夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰人生而静，天之性也；
感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，於是乎生；动静爱恶之心，於是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王，鉴其若此，欲保之以正直，纳之於德义。故乃上法圆象，下参方载,道之以德，齐之以礼.2014年1月15日 08:18
人不可以不庄严,所谓"君子庄敬日强,安肆日偷". "智崇礼卑".人之智识不可以不高明,而行之在乎小心.如大学之格物、致知,是智崇处;正心、修身,是礼卑处.？”(朱子语类卷87#礼记#)
2014年1月15日 09:20
李安期《对论语问》：圣人设教，欲人谦已，已虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。已之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。已之虽有，其状若无。已之虽实，其容若虚。故易称以蒙养正，以明夷莅众。#读书#
2014年1月15日 09:27
“不窥密”，止“无测未至”。曰：“许多事都是一个心，若见得此心诚实无欺伪，方始能如此。心苟涣散无主，则心皆逐他去了，更无一个主。观此，则求放心处，全在许多事上。将许多事去拦截此心教定。‘ 无测未至’，未至之事，自家不知，不当先测，今日未可便说道明日如何。”(朱子语类卷87#礼记#)
2014年1月15日 09:33
欧阳询《大唐宗圣观记》：夫至理虚寂，道非常道；妙门凝邈，无名爰名。爰自太始开图，混元立极，三才奠处，万品流形。莫知象帝之家，未睹谷神之域，希夷琐闭，溟涬封寄。及夫鸟迹勃兴，隐书诠奥，至化因兹而吹万，玄教由是以开先。圣圣袭明，道德授受。於是混元之教，风动天下，水行地中矣。
2014年1月15日 09:59
人禀二仪之淳和，含五行之秀气，虽复挺生天纵，必资学以知道。故唐尧师於许由，周文学於虢叔，上圣且犹有学，而况其馀乎？至於处鲍居兰，玩所先入；染丝斫梓，功在初变；器成采定，难复改移；一薰一莸，十年有臭。岂可易哉？岂可易哉？#劝学#
2014年1月15日 10:18
褚亮《金刚般若经注序》：若夫大块均形，役智从物。情因习改，性与虑迁。然则达鉴穷览，皎乎先觉，照慧炬以出重昏，拔爱河而升彼岸。与夫轮转万劫，盖梁六尘，流遁以徇无涯，踳驳而趋捷径，岂同日而言也。#修行养心#
2014年1月15日 11:24
‘善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。’ 非特善问，读书求义理之法皆然。置其难处，先理会其易处；易处通，则坚节自迎刃而解矣。若先其难者，则刃顿斧伤，而木终不可攻，纵使能攻，而费工竭力，无自然相说而解之功，终亦无益于事也。(朱子语类卷87#礼记#)
2014年1月15日 12:19
人之材足以有为，但以其不由于诚，则不尽其材。若曰勉率以为之，岂有由其诚也哉？(朱子语类卷87#礼记#) 分享 赵孟頫#秋郊饮马图#
2014年1月15日 12:21
《庄子》曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
2014年1月15日 15:32
《幽兰赋》：惟奇卉之灵德，禀国香於自然。俪嘉言而擅美，拟贞操以称贤。咏秀质於楚赋，腾芳声於汉篇。冠庶卉而超绝，历终古而弥传。若乃浮云卷岫，明月澄天。光风细转，清露微悬。紫茎膏润，绿叶水鲜。若翠羽之群集，譬彤霞之竞然。愿擢颖於金陛，思结荫乎玉池。泛旨酒之十酝，耀华灯於于百枝。#读书#
2014年1月16日 08:30
世事一场大梦,觉来久久难忘;昨夜多少西风,看取斑斑鬓上.
2014年1月16日 08:30
《易·大有·彖》曰：“其德刚健而文明，应乎天而时行。”言德应天道，行不失时，刚健靡滞，文明不犯也。#修行养心#
2014年1月16日 08:39
《易》曰：“含宏光大，品物咸亨。”言坤道至静，柔顺利贞，资生庶类，皆畅达也。
2014年1月16日 10:00
易曰:"亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡.知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎?"传曰:"知足不辱,知止不殆."然则不知夫进退,不达乎止足.殆辱之累,期月而至矣.古人之进也,以康世济务也.以宏道厉俗也.然其进也光宠夷易,故愚夫之所乾没;其退也苦节艰贞,故庸曹之所忌惮,是仪轻举高蹈,寡乎前史#修行养心#
2014年1月16日 12:27
傅说曰：“学不师古，匪说攸闻。”然则宏道在於学古，学古必资师训。览圣人之遗教，察既行之往事，日知其所不足，月无忘其所能，此则尽善尽美。夏启周诵，焉足言哉？夫为君子者，未有不求其善。古人有言：“勿以小恶而不去，小善而不为。”故知祸福之来，皆起於渐。#修行养心#
2014年1月16日 12:30
古人有言：“心为万物主，动而无节则乱。”雕虫小技之流，祗可时命追随，以代博奕耳。若其骑射畋游。酣歌伎玩，苟悦耳目，然秽心神，渐染既久，必移情性。
2014年1月16日 12:58
孔子云：“能近取譬，可谓仁之方也已。”。古人云：“苦药利病，苦言利行。”君子当居安思危，日慎一日。
2014年1月16日 15:13
夫人之生，以神为主，神太用则虚，形太劳则倦。有此而不生疾者，非所闻也。--唐•褚遂良
2014年1月16日 15:52
《易》云：“安不忘危，理不忘乱。”《书》曰：“不作无益害有益。”
2014年1月16日 15:58
唐•褚遂良《山河帖》：山河阻绝，星霜变移，伤摇落之飘零，感依依之柳塞。烟霞桂月，独旅无归，折木叶以安心，采薇芜而长性。鱼龙起没，人何异知者哉？#读书#
2014年1月16日 17:45
生者天地之大德，人者有生之最灵。圣人宏全身之道，而能免於忧患；贤者著养生之术，而能终其寿考。嵇康有云：“导养得理，以尽性命。”上获千馀岁，下可数百年。而皆不精，故罕能得之。又云：“夫为稼於汤代，偏有一溉之功，虽同焦烂，必溉者後枯。然则一溉之益，不可诬矣。”诚哉斯言，实为笃论#养生#
2014年1月16日 17:46
人资阴阳以育，俟寒温以成，虽禀於五常，而连类於万物。在春夏也，万物因而生长，人
亦宜微受温暖，以丰其肌肤。在秋冬也，万物因而收成，人亦宜微受寒凉，以坚其筋骨。是以贫贱之人，皆顺其性，而疾病者少，富贵之人，多违其真，而疾病者多。是知春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。#养生健体#2014年1月16日 17:49
仲长统曰:"百年者人之常,寿之上者也,顺四时,节饮食,适衣服,远声色,避灾患者,跻上寿之常道,至於吐故纳新,熊经鸱顾,此乃山林之术,非庙堂所行,养生之要,唯斯而已."故荀卿曰:喜怒哀乐,好恶必得其中,所以养神也.寒温盈虚,消息必得其中,所以养气也.寝兴动静,屈伸必得其中,所以养体也."是知摄生之道,必在得宜.
2014年1月17日 14:01
盖谓仁者,天地生物之心,而人物所得以为心,则是天地人物莫不同有是心,而心德未尝不贯通也.虽其为天地,为人物,各有不同,然其实则有一条脉络相贯.故体认得此心,而有以存养之,则心理无所不到,而自然无不爱矣.才少有私欲蔽之,则便间断,发出来爱,便有不到处.故求仁之切要,只在不失其本心而已.(朱子语类卷95)
2014年1月17日 15:48
不求诸心而求诸迹,以博闻强记巧文丽词为工,缘他不知圣人之可学,'饱食终日,无所用心',不成空过.须讨个业次弄,或为诗,或作文.是他没着浑身处,只得向那里去,俗语所谓'无图之辈',是也.世上万般皆下品,若见得这道理高,见世间万般皆低.故这一段紧要处,只在'先明诸心'上..(朱子语类卷95)#程朱理学#
2014年1月17日 16:15
心只是放宽平便大,不要先有一私意隔碍,便大.心大则自然不急迫.如有祸患之来,亦未须惊恐;或有所获,亦未有便欢喜在.少间亦未必,祸更转为福,福更转为祸.荀子言:"君子大心则天而道,小心则畏义而节."盖君子心大则是天心,心小则文王之翼翼,皆为好也;小人心大则放肆,心小则是褊隘私吝,皆不好也.朱子语类卷95
2014年1月17日 18:00
观夫太阳始旦，指崦嵫其若驰；巨川分流，趋渤澥而不息。是以至人无已，先天地而御六气，列仙神化，隘宇宙而遗万物。与大齐鲁缙绅，束名教於俄景；汉魏豪杰，徇荣利於穷途。何异於蜉蝣生於崇朝，争长於龟鹤；秋毫出於末兆，计大於昆阆者哉。#修行养心#
2014年1月17日 19:21
皇天以无言为贵，圣人以不言为德。老君称大辩若讷，庄生称至道无文，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议，汉皇慕古，长孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记损心，多语耗气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，後必为累。全唐文卷一百五十一
2014年1月17日 20:50
唯达人兮服道，执温恭兮静志。居泰山以思危，骋高衢而不踬。在大明之元览，犹垂旒以蔽聪。履克让之贞吉，尚养正以希蒙。矧群材之小器，忘戒溢而亏冲。悟负乘之必蹶，敬循崖而饬躬。由是鸣谦君子，卑以自牧。如彼景山，犹藏疾於林麓；譬诸巨海，亦素王於百谷。庶辞满而常正，固怀空而靡覆。#修行养心#
2014年1月17日 21:07
人有三不幸,以为有高才能文章,亦不幸.少间尽被这些子能解担阁了一生,便无暇子细理会义理.只从外面见得些皮肤,便说我已会得,笔下便写得去,自然无暇去讲究那精微.被人扛得来大,又被人以先生长者目我,更不去下问.少间传得满乡满保,都是这般种子.人多为人以前辈见处,每事不肯下问,坏了一生.我宁终是不知.
2014年1月18日 09:43
未知立心,则或善或恶,故胡乱思量,惹得许多疑起;既知所立心又讲治之思,则莫非在我这道理之内.如此,则'虽勤而何厌'!盖急于可欲之善,则便无善恶之杂,便是'立吾心于不疑之地'.今既有善而无恶,则'若决江河以利吾往'矣.'逊此志,务时敏',虽是低下着这心以顺他道理,又却抖擞起那精神,敏速以求之,则'厥修乃来'矣
2014年1月18日 10:13
或论邵康节,看这人须极会处置事,被他神闲气定,不动声气,须处置得精明.他气质本来清明,又养得来纯厚,又不曾枉用了心.他用那心时,都在紧要上用.被他静极了,看得天下之事理精明.尝于百原深山中辟书斋,独处其中.王胜之常乘月访之,必见其灯下正襟危坐,虽夜深亦如之.若不是养得至静之极,如何见得道理如此精明
2014年1月18日 13:01
世间事如浮云流水，不足留情，随所寓而安也。(朱子语类卷101)
2014年1月18日 14:10
读一件书,须是少间渐渐节次看去,自解通透.只五年间,可以读得经子诸书,迤逦去看史传,无不贯通.所谓'审问之',须是表里内外无一毫之不尽,方谓之审.恁地竭尽心力,方会渐渐埽去那许多鄙俗底言语,换了个心胸,说这许多言语出来.须是加沈潜之功,将义理去浇灌胸腹,渐渐荡涤去那许多浅近鄙陋之见,方会见识高明.
2014年1月18日 14:31
或问:每觉求此心放失,心中有三病:笼统不专一,看义理每觉有一重似帘幙遮蔽,又多有苦心不舒快之意?曰:亦别无道理医治,只在专一.果能专一,则静;静则明;明则自无遮蔽;既无遮蔽,须自有舒泰宽展处.这也未曾如此,且收敛此心专一,渐渐自会熟,熟了自有此意.看来百事只在熟.且如百工技艺,也只要熟,熟则精,精则巧.
2014年1月18日 14:57
人之血气,固有强弱,然志气则无时而衰.苟常持得这志,纵血气衰极,也不由他.如某而今如此老病衰极,非不知每日且放晚起以养病,但自是心里不稳,只交到五更初,目便睡不着了.虽欲勉强睡,然此心已自是个起来底人,不肯就枕了.以此知,人若能持得这个志气定,不会被血气夺.凡为血气所移者,皆是自弃自暴之人耳#朱熹#
2014年1月18日 17:00
吾辈不用有忿世疾恶之意，当常自体此心宽明无系累，则日充日明，岂可涯涘耶！(朱子语类卷107)
2014年1月18日 17:42
审微于未形，御变于将来，非知道者孰能！会做事底人，必先度事势，有必可做之理，方去做。不能则谨守常法。贪污者必以廉介者为不是，趋竞者必以恬退者为不是。由此类推之，常人莫不皆然。(朱子语类卷108)
2014年1月19日 08:10
纳兰性德《长相思》：山一程，水一程，身向榆关那畔行。夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。故园无此声。
新华视点
#历史上的今天#1655年1月19日，清代词人纳兰性德出生。他是一代权臣纳兰明珠之子，词风清丽婉约，哀感顽艳。惜英年早逝。王国维谓：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”
来自政务直通車2014年1月19日 08:39
许敬宗《竹赋》惟修竹之劲节,伟圣贤之留赏,览山经而逖听,咏周诗而遐想,掩寰中而独秀,非庶物之所仰。尔乃春光变色,夏景开松,枝藏戏鸟,叶间残虹,上便娟而防露,下檀栾而来风,散归云之掩翳,引落日之玲珑。虽复严霜晓结,惊飚夕扇,雪覆层台,寒生复殿,惟贞心与劲节,随春冬而不变,考众卉而为言,常最高于历选。
2014年1月19日 09:39
掖庭山赋：於时百卉敷荣,六合清朗.霞淡水而川媚,风飘林而涧响.耸绝壁之千寻,挂悬流之万丈.蔽日月而孤峙,吐云霓而秀上.循折坂而邅回,蹑危峤而来往.凿离晖於石镜,挹瑞露於云掌.尔其花药芬披,蹊径参差.舒英冒渚,擢干临崖.乍莽苍而横植,忽葑茸而倒垂.扇晨飚而袅袅,含宿雾而猗猗.荫町疃之毛群,哢间关之羽族
2014年1月19日 17:20
学者理会道理，当深沉潜思。又曰：“读书如炼丹，初时烈火锻煞，然后渐渐慢火养。又如煮物，初时烈火煮了，却须慢火养。读书初勤敏着力，子细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。又不得贪多欲速，直须要熟，工夫自熟中出。 ” （朱子语类卷113）
2014年1月19日 17:55
地美,神灵安,子孙盛:古人卜其宅兆,是有吉凶,方卜.譬如草木,理会根源,则知枝叶上各有个道理.事事物物各有一线相通,须是晓得.若此心湛然,常如明镜,物来便见.如汉高祖得关中,若见宝货妇女喜后便住,则败事矣!又如既取得项羽,只管喜后,不去经画天下,亦败事.正如过渡,既已上岸,则当向前,不成只管赞叹渡船之功
2014年1月20日 07:26
{节气}国学读书笔记:
《天文录》:大寒在冬至后,二气积寒而未温也;大暑在夏至后,二气积暑而未歇也;寒暑和乃在春秋分后,二气寒暑即未即平也;譬如火始入室,未甚温,弗事加薪,久而愈炽,既迁之,犹有余热也;
人民日报
#大寒来了#【最美24节气诗画，美翻了有木有！】今天17时43分，一年中的最后一个节气——大寒悄然而至。天气冷了，要格外注意防寒保暖；适当吃些牛羊肉等御寒食物，加强锻炼；记得经常开窗通风。“过了大寒，又是一年”，离春天不远了！戳图↓↓送你最美的24节气诗画，愿你的日子如诗如画，转发收藏！
来自人民日报微博2014年1月20日 07:26
《天文录》曰：大寒在冬至后，二气积寒而未温也。大暑在夏至后，二气积暑而未歇也。寒暑和乃在春秋分后，二气寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚温，弗事加薪，久而愈炽，既迁之，犹有余热也。《历义蔬》曰：小寒，月之初气也，阴气小极，故曰小寒。大寒，月之中气也，言十二月已半,阴气大极,故曰大寒
人民日报
#大寒来了#【最美24节气诗画，美翻了有木有！】今天17时43分，一年中的最后一个节气——大寒悄然而至。天气冷了，要格外注意防寒保暖；适当吃些牛羊肉等御寒食物，加强锻炼；记得经常开窗通风。“过了大寒，又是一年”，离春天不远了！戳图↓↓送你最美的24节气诗画，愿你的日子如诗如画，转发收藏！
来自人民日报微博2014年1月20日 07:26
#大寒来了#十二月中气，日在婺女，(大寒为十二月中气。)昏娄中，晓氐中，斗建丑位之中。大寒之日，鸡始乳，后五日鸷鸟厉疾，后五日水泽腹坚，天子亲往尝鱼，(时鱼洁美。)冰方盛，取而藏之。(《春秋传》曰：月在北陆而藏冰。)计耦耕，修耒耜，(寒气过，农事将兴。)出土牛以示农耕之早晚。
人民日报
#大寒来了#【最美24节气诗画，美翻了有木有！】今天17时43分，一年中的最后一个节气——大寒悄然而至。天气冷了，要格外注意防寒保暖；适当吃些牛羊肉等御寒食物，加强锻炼；记得经常开窗通风。“过了大寒，又是一年”，离春天不远了！戳图↓↓送你最美的24节气诗画，愿你的日子如诗如画，转发收藏！
来自人民日报微博2014年1月20日 08:45
李义府《承华箴》：饬躬是蹈，则睿问风驰；立志或爽，则元猷日亏。无恃尊极，修途难测。无恃亲贤，失德靡全。勿轻小善，积小而名自闻；勿轻微行，累微而身自正。佞谀有类，邪巧多方。其萌不绝，其害必彰。#修行养心#
2014年1月20日 09:07
人须通达万变，心常湛然在这里。亦不是闭门静坐，块然自守。事物来，也须去应。应了，依然是静。看事物来，应接去也不难，便是‘安而后能虑’。动了静，静了动，动静相生，循环无端。屈伸消长，阖辟往来，其机不曾停息。消息阖辟之机，至纤至微，无物不有。(朱子语类卷115)
2014年1月20日 11:20
夫人不见形，凭诸水鉴；事不可预，明其箝兆。蓍灼是虚，尚假精意；水鉴虽彻，资其目成。故形以目窥而见微，兆以识察而观妙。斯事毕举，孰可仿之？#修行养心#
2014年1月20日 11:25
夫闻宰臣程材，樗散无栋梁之用；陶冶成器，满盈有倾覆之忧。是以量力著於鲁史，招损陈於夏载。--唐•李靖
2014年1月20日 11:32
蜚卿曰：“静时多为思虑纷扰。 ”曰：“此只为不主一，人心皆有此病。不如且将读书程课系缚此心，逐旋行去，到节目处自见功效浅深。大凡理只在人心中，不在外面。只为人役役于不可必之利名，故本原固有者，日加昏蔽，岂不可惜！”(朱子语类卷118)
2014年1月20日 11:39
杨誉《纸鸢赋》：宁待时而蓄力，信因人以成事。吁嗟鸢兮适时，与我兮相期。知我者使我飞浮，不知我者谓我拘留。啄腐鼠兮非所好，啸茅栋兮增至愁。才与不才，且异能鸣之雁，适人之适，将同可狎之鸥。我於风兮有待，风於我兮焉求？幸接飞廉之便，因从汗漫之游。当一举而万里，焉比夫榆枋之鸠者哉？
2014年1月20日 12:18
夫象生有定数，吉凶有前期。变而能通，故治乱有可易之理。是以君子之於易，动则观其变而玩其占，问之而後行，考之而後举。欲令天下顺时而进，知难而退，此算所以见重於先王也。故曰危者使平，易者使倾。#修行养心#全唐文卷154
2014年1月20日 12:19
夫人与天地并立为三,自家当思量,天如此高,地如此厚,自家一个七尺血气之躯,如何会并立为三?只为自家此性元善,同是一处出来.一出一入,若有若亡,元来固有之性不曾见得,则虽其人衣冠,其实与庶物不争多.伊川曰:'学者为气所胜,习所夺,只可责志.'然志自端本立.以身而参天地,以匹夫而安天下,实有此理.
2014年1月20日 12:32
身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑。勿谓何害，积小就大。乐不可极，乐极生哀。欲不可纵，纵欲成灾。惟狂罔念，邱其糟而池其酒。勿内荒於色，勿外荒於禽。内荒伐人性，外荒荡人心。抚兹庶事，如藏
履薄临深。战战栗栗，用周文小心。诗之不识不知，书之无偏无党。一彼此於胸臆，捐好恶於心想。2014年1月20日 12:40
如衡如石，不定物以限。物之悬者，轻重自见。如水如镜，不示物以情。物之鉴者，妍蚩自生。勿浑浑而浊，勿皎皎而清。勿汶汶而暗，勿察察而明。纵心乎湛然之域，游神於至道之精。扣之者应洪纤而效响，酌之者随深浅而皆盈。故曰天之清，地之宁，王之贞。四时不言而代序，万物无为而受成。
2014年1月20日 13:39
君子“终日乾乾”，不可食息闲，亦不必终日读书，或静坐存养，亦是。天地之生物以四时运动。春生夏长，固是不息；及至秋冬凋落，亦只是藏于其中，故明年复生。若使至秋冬已绝，则来春无缘复有生意。学者常唤令此心不死，则日有进。’
2014年1月20日 15:12
论为学,答以每为念虑搅扰,颇妨工夫,曰:只是一个敬.彻上彻下,只是这个道理.到得刚健,便自然胜得许多物欲之私.敬是常惺惺底法,以敬为主,则百事皆从此做去.心者,身之主也.撑船须用篙,吃饭须用匙.不理会心,是不用篙,不使匙之谓也.摄心只是敬.才敬,看做甚么事,登山亦只这个心,入水亦只这个心.朱子语类卷118
2014年1月20日 16:14
凡人所以立身行己,应事接物,莫大乎#诚敬#.诚者何?不自欺不妄之谓也.敬者何?不怠慢不放荡之谓也.今欲作一事,若不立诚以致敬,说这事不妨胡乱做了,做不成又付之无可奈何,这便是不能敬.人面前底是一样,背后又是一样;外面做底事,内心却不然;这个皆不诚也.学者之心,大凡当以诚敬为主.(朱子语类卷119)
2014年1月21日 13:57
《高松赋》夫其深山遂性，委液流津。感天地之粹质，禀阴阳之精纯。根含冰而弥固，枝负雪而更新。既无惧於元月，宁有悦乎芳春？含奇文而养劲，收高节而自珍。耻取媲於嵇子，嗤受封於亡秦。本绝希於雕刻，讵有忧於斧斤？#修行养心#
2014年1月21日 14:14
夫乐者，所以通神明，节情欲，和天地，调风俗。观往代之遗风，览前贤之轨躅。莫不治乱斯在，兴亡攸属。是故圣人以为深诫，君子以之自勖。
2014年1月21日 14:25
唐·徐偃《明河赋》：夫其为谦也，太阳曜而不争其光；夫其为德也。巨海枯而莫之能涸。夺凝霜之漫漫，方白石凿凿。居崇高而不危，体虚无而自若。明白可称，则皓如曳练；正平可缉，亦矗似长云。亘此极以斜转，横碧空而中分。吐霄光而澹滟，含曙色而氤氲。将欲问之於槎客，如何欲决於严君？
2014年1月21日 15:29
〇古语云：“动人以行不以言，应天以实不以文。〇 俚语曰：“贫不学俭，富不学奢。”言自然也。
2014年1月21日 15:52
日月迅驱，叹留侯之过隙；桑榆易晏，嗟赵孟之惕阴。是以杖国之仪，曩籍之通训。夜行之诫，先达之明范。
2014年1月21日 16:18
岂兹木之足叹，亦前贤之所规。何吾生之命舛，怀丹诚而莫披。心炳朗而无报，情荡涤而不羁。任傥来之否泰，委元运之遭随。戢轻翮而未举，缚逸足而莫驰。实未荣而先怠，宁泛驾而致疲？诚责躬而咎已，岂藏瑕而掩疵？恒怯进而勇退，每知雄而守雌。庶比兹以自勖，履贞固而不亏。
2014年1月21日 16:55
《尘赋》伊大噫之煽物，气无击而不扬。惟兹尘之宜昧，何动息之顺常？若乃寄形大飚，托质厚地。倏尔而往，忽焉而至。乍徘徊以上腾，或飘摇而下坠。起彼集此，不失厥位。居无不安，涉无不利。似达人之推理，任逍遥以自肆。随时无竞，应物不违。将晨轩而并出，与暮盖而同归。任动静而无累，似识变而知机。
2014年1月21日 17:26
《影赋》类圣人之无已,以万物而为心。福应善而斯臻,祸缘愆而必至。念全德以守一,思改过而无二。宁受屈以怀道,不求伸以邀利。庶履色以自勖,终馀年而不坠。苟刑网之所加,虽在亲而无肆。诚言行之可录,纵居嫌而勿弃。必取舍而无私,故扪心而不愧。独水镜之鉴物,穷妍媸而莫秘。诚斯道之可宝,请贻戒乎在位
2014年1月21日 17:36
理忘乱，巡忘危，逸忘劳，得忘失。此四者莫不皆然。是以夏桀以瑶台琼室为丽，而不悟鸣条南巢之祸。殷辛以象箸玉杯为华，而不知牧野白旗之败。故当其盛也。谓四海为已力。及其衰焉，乃匹夫之不制。当其信也。谓天下为一心。及其疑焉，则顾盼皆为仇敌。
2014年1月21日 17:40
〇天何言哉，四时行焉，又曰:汝惟不矜，天下莫与汝争能。〇用舍时也，穷达命也。物固有欲而不可弃，此盖有力者走之，岂在吾之所预也？且夫苟非其用，则周孔无以措其心；当其所能，则犬马犹足效其力
2014年1月22日 08:21
孔子曰："小人不知天命而不畏."又曰："不知命,无以为君子."人禀命以穷通,命随业而厚薄.厚薄之命,莫非由已.怨天尤人,不亦谬乎？诗云："下民之孽,匪降自天."传曰："祸福无门,唯人所召."此云天之不可推而责之於人矣.孟轲于鲁,不憾臧仓之蔽；仲由仕季,无恚伯寮之谗.则谓人之不可责而推之於天矣.#修行养心#
2014年1月22日 10:44
夫达业之君子，无私而委命，仰圣贤之清德，敦金玉之高行，无闷于陋巷之居，忘怀於名利之竞。克已戒人，以勖乾乾之志；乐天知命，蠲其戚戚之尤。夫然，故内勤克念之功，外宏不诤之德，上无怨天之咎，下绝尤人之累，行之中和，於是乎在，古之善为道者，其从事於斯乎。#修行养心#
2014年1月22日 12:13
夫如梦如幻,如响如泡.无一法而不尔,总万象而俱包.上士观之以至圣,至体之而独超.大浸稽天而不溺,大风偃岳而无飘.具六通而自在,越三界而逍遥.然理不自了,正观以昭.心不自寂,静摄斯调.障不自遣,对治方销.德不自备,勤修乃饶.六蔽既除,则真如可显;三障未灭,则菩提极遥.故真谛离垢净之相,俗谛立是非之条#佛#
2014年1月22日 12:18
天与我皆虚，我与万物为一。故察於物而非物，取诸身而匪身。丽天著而皆妄，镇地崇而莫真，言论穷理而无说，宾客盈堂而无人。艳色绝世非美，瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二，圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有，缘起以辨非无，事有而无妙实，异空而匪太虚。
2014年1月22日 12:57
当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长年,以养其生。而但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务。崇饰其末,而忽弃其本。欲华其表,而悴其内。皮之不存,毛将安傅？进不能爱人知物,退不能爱躬知已。痛夫举世昏迷,莫能觉悟。自有若是,夫何荣势之云哉。
2014年1月22日 16:52
夫生者两仪之大德，人者五行之秀气。气化则人育，伊人禀气而存；德合则生成，是生由德而立。既知生不再於我而处物为灵，可幸蕴灵心颐我性源者哉。
2014年1月22日 16:59
孙思邈《养性序》夫禀气含灵,惟人为贵.人所贵者,盖贵为生.生者神之本,形者神之具.神大用则竭,形大劳则毙.若能游心虚静,息虑无为,服元气於子後,时导引於闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也.如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切于怀,躁挠未能自遣,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也
2014年1月22日 17:18
孙思邈《福寿论》：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也，福者造善之积也，祸者造不善之积也。
2014年1月22日 17:46
《存神炼气铭》:夫身为神气之窟宅,神气若存,身康力健;神气若散,身乃死焉.若欲存身,先安神气.即气为神母,神为气子.神气若俱,长生不死.若欲安神,须炼元气.气在身内,神安气海.气海充盈,心神安定.定若不散,身心凝静.静至定俱,身存年永。常住道源,自然成圣.气通神境,神通慧命.命住身存,合於真性,日月齐龄
2014年1月22日 17:50
夫学道之人，入有五时，第一时心动多静少，思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。第二时心静少动多，摄动入静心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。第三时心动静相半，心静似摄心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。#修行养心#
2014年1月22日 17:53
人若劳於形，百病不能成。饮酒忌大醉，诸疾自不生。食了行百步，数将手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不远顾。寅丑日剪甲，理须百度。饱则立小便，饥乃坐漩溺。行坐莫当风，居处无小隙，日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗脚卧，饱食终无益。忍辱为上乘，谗言断亲戚。思虑最伤神，喜怒伤和息。#修行养心#
2014年1月22日 17:55
孙思邈《保生铭》平明欲起时,下床先左脚.一日免灾咎,去邪兼辟恶.但能七星步,令人常寿乐.酸味伤於筋,辛味损正气.苦则损於心,甘则伤其志.咸多促人寿,不得偏耽嗜.春夏任宣通,秋冬固阳事.独卧是守真,慎静最为贵.财帛生有分,知足将为利.强知是大患,少欲终无累.神气自然存,学道须终始.书於壁户间,将用传君子.
2014年1月23日 08:27
李淳风《乙巳占序》：夫神功造化，大易无以测其源；元运自然，阴阳不可推其末。故乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽；无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。
2014年1月23日 08:33
天垂象,见吉凶,圣人则之;天生变化,圣人效之.法象莫大乎天地,变通莫大於四时.悬象著明莫大乎日月,是知天地符观,日月耀明,圣人备法,致用远矣.至於天道神教,福善祸淫,谴告多方,鉴戒非一.故列三光以垂照,布六气以效祥.候鸟兽以通灵,因谣歌而表异.同声相应,鸣鹤闻於九皋;同气相求,飞龙吟乎千里.况在人乎？
2014年1月23日 10:16
《孝经》云：“立身行道，则扬名於後世，以显父母。”《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及於无穷。#修行养心#
2014年1月23日 10:22
朱桃椎《茅茨赋》：若夫虚寂之士，不以世务为荣；隐遁之流，乃以闲居为乐。故孔子达士，仍遭桀溺之讥；叔夜高人，乃被孙登之笑。况复寻山玩水，散志娱神，隐卧茅茨之间，志想青云之外，逸世上之无为，亦处物之高致。全唐文卷161
2014年1月23日 10:42
闲居晚思，景媚青春；逃斯涧谷，委此心神。削野藜而作杖，卷竹叶而为巾，不以声名为贵，不以珠玉为珍。风前引啸，月下高眠；庭惟三径，琴置一弦。散诞池台之上，逍遥岩谷之间。逍遥兮无所托，志意兮还自乐；枕明月而弹琴，对清风而缓酌。望岭上之青松，听云间之白鹤。用山水而为心，玩琴书而取乐#读书#
2014年1月23日 15:58
刘允济《天赋》柔克斯高，听卑逾广，覆焘千容，包含万象，载光道德，聿符刑赏。既霆震而霜威，亦春生而夏长。其功不测，其变惟神，大哉其施，旷乎其仁！周八荒而化育，笼四海而陶钧。虽感通而下济，终辅翼而无亲。
2014年1月23日 16:09
《天行健赋》大哉乾元，神不可测。其内也刚，其外也直。直所以保合太和，刚所以运行不息，故王者奉之而垂化，君子体之而进德者也。
原夫天者乾之形，乾者天之名。用九以则，得一而清。持刚靡失，既兼柔克之资；用壮罔亏，亦取易知之故。是以为君为首，为金为冰。杳冥兮不虑乎盈缩，寂寥兮何有於骞崩？2014年1月23日 16:14
良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与淫欲，皆无益於子之身，吾所以告子者若是也。#老子#
2014年1月23日 21:23
寂寞攸利,栖闲此地,委命卷舒,随时荣枯.外无婴夭之祸,内有逍遥之致.朝朝暮暮落复开,岁岁年年红以翠.若夫游蜂戏蝶封其萼,轻烟弱雾络其条.去不谓之损,来不谓之饶.东方生闻而叹曰：故年花落不留人,今年花发非故春.倏兮夕陨,忽兮朝新.侏儒何功兮短饱？曼倩何负兮长贫？聊寄辞於庭树,傥有感於平津.
2014年1月23日 22:01
仲尼曰：“有能一日用其力於仁者乎？未有力不足者。”又曰：“君子无终食之间违仁。”在坐则参於前，在舆则倚於衡，古人心可见矣。又曰：“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。”言能苟行之，仁道不远也。
2014年1月24日 08:37
卢照邻《与在朝诸贤书》：昔张子房处太傅之尊，自疏於南山隐；公孙宏居丞相之位，亦伏於东方生。伯喈已亡，孔文举将老兵而造膝；方回尚在，王羲之就伧奴而共谈。良史书之，高贤不以为累，自古朝野，曷常以人废言？则捐金抵玉於山谷者，非太平之美事乎？#读书#
2014年1月24日 08:45
圣门论赋,相如为入室之雄；阙里裁诗,公干即升堂之客。陆平原龙惊学海,浮天泉以安流；鲍参军鹤翥文场,代黄金之平埒。临曲台之上路,面通衢之小苑。莲红水碧,堪钓叟之淹留；桂白山青,宜王孙之攀折。坐兰径,敞松扉,北牖动而清风来,南轩幽而白云起。欣然命驾,吊曲江之隑渊；兴尽而归,聆伊川之笙吹。#读书#
2014年1月24日 09:08
卢照邻《杨明府过访诗序》夫清风动驾,谒阮籍於山阳;素雪乘舟,访戴逵於江路.犹名高好事,迹标良史.未有莺临绮月,筵开许郭之谈;花聚繁星,门枉荀陈之驭.泛烟光於紫潋,翻露色於丹滋.亭皋一望,平芜千里.萋萋芳草,童儿牧马之场;亹亹朝川,野老休牛之塔.钓台隐隐,先生之桑梓可知;茨岭岩岩,隐士之风流尚在.#读书#
2014年1月24日 09:23
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。太平之代，万物肫肫，凡圣吻合，贤愚淆昏。当成康勿用，何暇谈其兵甲？典谟既作，焉得耀其书论？虽有晏婴、子产，将顿伏於闾巷；虽有冉求、季路，且耕牧於田园。彼寻常之才子，又焉可以胜言？命鸾凤兮逐雀，驱龙骥兮捕鼠。何器用之乖刺，悼斯人之勤劬？
2014年1月24日 09:25
一仁一义，柴也来兮由也醢；一忠一孝，微子去兮箕子奴。圣人百虑而一致，君子同归而殊途。变化与屈伸交逐，穷达与存亡并驱。因其所有而有之，则万物无不有；就其所无而无之，则万物无不无。有窍而生，宁惟混沌？无用而饱，何独侏儒？是以蘧伯玉卷兮长卷，甯武子愚兮更愚。#修行养心#
2014年1月24日 09:32
忽忆扬州扬子津，遥思蜀道蜀桥人。鸳鸯渚兮罗绮月，茱萸湾兮杨柳春。烟波淼淼带平沙，阁栈连延狭复斜。山头交让之木，浦口同心之华。严君平之卜肆，戴安道之贫家。月犯少念
微，吊吴中之隐士；星干织女，乘海上之仙槎。一琴一书，校奇踪於既往；一歌一咏，垂妙制於将来。弦将调而雪舞，笔屡走而云回。2014年1月24日 09:39
礼乐既作,仁义不愆；死生有命,富贵在天.一变一化,一亏一全.去其外物,归於内篇,儒与道兮,方计於前,其书万卷,其学千年.钟鼓玉帛,蹩躠蹁跹；金木水火,混合推迁.六合之内,慕其风兮如市；百代之後,随其流兮若川.三界九地,往返周旋；四生六道,出没牵联,硠硠磕磕,蠢蠢翾翾.受苦受乐,可悲可怜.#读书#
2014年1月24日 14:51
秋风起兮野苍苍,蒹葭变兮露为霜.蝉悲翳兮声断,雁迷云兮路长.摧折萧条兮林寡色,憔顇芸黄兮草不芳.停剑兮怀旧友,天外兮思故乡.愿一见兮终不得,侧身长望兮泪浪浪.遥兮远,山谷萦回兮屡转,状若登蓟门兮望胡苑;断兮连,井邑邱墟兮知几年,又似登陇首兮见秦川.木叶落兮长年悲,红颜谢兮鬓如丝,王孙来兮何迟迟？
2014年1月24日 14:55
春秋冬夏兮四序，寒暑荣悴兮万端。春也万物熙熙焉感其生而悼其死；夏也百草榛榛焉见其盛而知其阑；秋也严霜降兮殷忧者为之不乐；冬也阴气积兮愁颜者为之鲜欢。圣人知性情之纷纠，故叹之曰：“予欲无言，吾将焉往而适耳？箕有峰兮颍有澜。”
2014年1月24日 20:33
卢照邻《释疾文》：夫道之动也翂翂翐々,静也若丧若失。党兮不以死生为二,块兮若以天地为一。生於万物之后不为缓,死於太古之前不为疾,弊万类也不谓之凶,利四海也不谓之吉。夫如是，则巨浸稽夭而不溺。鸿灾冶地而不然，生死不能为其寿天，变化适足寄其腾迁。#读书#
2014年1月24日 20:36
井鱼不可以语於海者，拘於墟也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也。盖闻智者不背时而徼幸，明者不违道以干非。是以圣贤驰骛，莫救三家之辙；匹夫高抗，不屈万乘之威。道在则箪瓢匪陋，义存则圭组斯违。或立谈以邀鼎食，或白首而甘布衣，或委辂而事属论都之会，或射钩以相遇匡霸之机。#修行养心#
2014年1月24日 20:41
言殊者招累，行危者相倾。效智者辍谈於草泽，出奇者裹足於山楹。许由去而尧臣不少，善卷逃而舜德不轻。夫周冕虽华，猿猴不之好也；夏屋虽崇，骐骥不之处也。载鼷以车马，不如放之於薮穴也；鷃以钟鼓，不如栖之以深林也。林数物者，岂恶荣而好辱哉？盖不失其天真也。#修行养心#
2014年1月25日 15:21
《泥赋》
语曰：等级悬隔，有似云泥。然云高则高矣。如其不义，犹为夫子所轻，故曰於我如浮云；泥卑则卑矣。苟不可弃，且见庄生所重，故曰曳尾於涂中。吾少也尝览左太冲诗云：“贱者虽自贱，重之若千钧。”2014年1月25日 15:23
君子耻言浮於行，故曰予欲无言，又曰天何言哉？四时行焉，百物生焉。要以至诚动天。#修行养心#
2014年1月25日 15:25
《泥赋》:
嘉洪炉之造化，物无象而不甄。惟兹泥之为质，谅禀之於自然。虽体润性柔，而名卑质贱，不同尘以苟出，必感泽而斯见。信厚地之所生，匪膏雨而不变。同贤良之韫匮，候圣明而方荐。若乃花水行落，荚雨将馀，交衢蓄潦，曲浦含淤。 望之疑实，即之也虚。动而为有，静而为无。#读书#2014年1月26日 08:41
◎夫习与正人居之，不能无正；习与不正人居之，不能无不正。◎《书》云：“有言逆於志。必求诸道，有言顺於心，必求诸非道。”◎圣人不专其德，贤智必有所师。故曰，与善人言，如入芝兰之室，久自芬芳；与不善人言，如火销膏，不觉而尽。#修行养心#全唐文卷169
2014年1月26日 09:02
司马懿：成汤之在夏世，行仁以动诸侯；文王之处殷朝，好让以怀邻国。高祖以豁达容物，光武以长者得人，未有专仗阴谋，每行诡计，寄何晏以鞠狱，示李胜以谬言。请战以见威，指水以表信。乞襦不与，惧有陈恒之讥；封墓释囚，不嫌武王之事。愧情负理，掩耳避声，狼顾以噬魏人，狐媚以取天下，亦前史所愧也
2014年1月26日 09:16
君子曰："达人之道,布在方册；显晦之迹,理同可寻.若乃色斯举矣.翔而後集者,则仲尼去卫,夷齐让国,清风长流,高节远列,固绝伦矣.其次则南山之叟,东门之贤,范蠡泛江湖,尉缭去城市,此又见几而作也.亦有贞不绝俗,隐不违亲,冥默园林,卷舒人事.八月羊酒,聘之而不来；四时束帛,徵之而不屈.亦可与语上矣."#读书#
2014年1月26日 10:17
大学小学，尊师而敬道；上庠下庠，钦贤而贵德。稽山之竹，资括羽以宣功；昆岫之珍，待琢磨而为器。东序西序，离经辨志之原；小成大成，温故知新之学。积川为海，蛟龙鱼鳖处其中；积土为山，鸾鸑鹓雏翔其上。学优而仕，罔不由兹！#读书#
2014年1月26日 10:37
水曰润下，火曰炎上，顺性则易从，违方则难理。
2014年1月26日 13:55
||何静: 社交谈话中人也不要轻易评价、或者说别人“城府深”三个字，万一说错对象了也很伤人的。
人民日报
【15招，教你“说话”】有人说，大多时候标榜自己说话直的人，只是不愿花心思考虑对方的感受而已。很多场合下，怎么说话也是一个人修养的体现。你总说自己说话“直”，结果惹得对方不开心，自己也后悔？交谈时喜欢用否定性词语？总是打断别人的话？…怎样说话才能悦人悦己，戳图自检↓收藏学习！
来自人民日报微博2014年1月26日 13:55
国学读书笔记:
君子人者,常终身幽默,暗然退藏;彼岂与人异性?诚见乎其大,而知众人所争者之不足深较也;君子之道,自得手中,而外无所求;饥冻不足于事畜而无怨;举世不见是而无闷;自以为晦,天下之至光明也.若夫奔命于烜赫之途,一旦势尽意索,求如寻常穷约之人而不可得,乌睹所谓焜耀
人民日报
【15招，教你“说话”】有人说，大多时候标榜自己说话直的人，只是不愿花心思考虑对方的感受而已。很多场合下，怎么说话也是一个人修养的体现。你总说自己说话“直”，结果惹得对方不开心，自己也后悔？交谈时喜欢用否定性词语？总是打断别人的话？…怎样说话才能悦人悦己，戳图自检↓收藏学习！
来自人民日报微博2014年1月26日 14:17
孔子曰：“既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”全唐文卷175#修行养心#
2014年1月26日 14:40
宣尼称“有德者必有言，仁者必有勇，”夫有志之士，在富贵之与贫贱，皆思立於功名，冀传芳於竹帛。故班超投笔而叹，祖逖击楫而誓，此皆有其才而申其用矣。然富贵者易为善，贫贱者难为功，故汉拜韩信，举军惊笑；蜀用魏延，群臣觖望。
2014年1月26日 14:50
文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”故商君移木以表信，曹公割发以明法，岂礼也哉？有由然也。全唐文卷176
2014年1月26日 14:57
夫利万物者道也,惟君子能行之;害万物者邪也,惟小人固为之。以道心济物,则上天佑之,虽履危而必安矣;以邪心害物,则明神殛之,虽居安而必危矣。何则?势使之然也。故济物者其心广矣,害物者其心褊矣。心广者所务不专於身,心褊者所利不及於物。哲人知其若此,必守道以广其心,屈已以利其物,行道於身而必全其身。
2014年1月26日 15:12
《书》曰：“人无於水鉴，当於人鉴。”观往古之成败，亦可见今之得丧。故曰前事之验，後事之师。
2014年1月26日 15:21
王勔《百合花賦》：荷春光之餘煦，托陽山之峻趾；比蓂莢之能連，引芝芳而自擬。固其布葉相從，潛根必重；示不孤於日用，欣有葉於時雍。嗤五葉之非偶，陋三花之未穠；亦藐兮不可長，辰兮不可逢。恐鶗鴃吟兮眾芳晚，幸左右之先容。#读书#
2014年1月26日 15:43
王勃：古人云:"风景不殊,举目有山河之异,不其悲乎?"仆禀宇宙独用之心,受天地不平之气,虽弱植一介,穷途千里,未尝下情於公侯,屈色於流俗,凛然以金石自匹,犹不能忘情於春.则知春之所及远矣,春之所感深矣,此仆所以抚穷贱而惜光阴,怀功名而悲岁月也.岂徒幽宫狭路,陌上桑间而已哉?屈平有言:"目极千里伤春心."
2014年1月26日 16:03
王勃《春思赋》春水春鱼乐,春汀春雁举.君道玉门关,何如金陵渚?为问逐春人,年光几处新?亦有当春逢远客,亦有当春别故人,风物虽同候,悲欢各异伦.归去春山恣间放,蕙畹兰皋行可望,何为悠悠坐惆怅?自有春光煎别思,无劳春镜照愁容.春蝶参差命俦侣,春莺绵蛮思羽翼.年年送春应未尽,一旦逢春自有人.#读书#
2014年1月26日 17:03
王勃《慈竹赋》道之存矣，物亦有之。不背仁以贪地，不藏节以遁时。故其贞不自炫，用不见疑。保夷阴之无易，哂荣枯之有期。全唐文卷177#修行养心#
2014年1月26日 17:35
王勃《涧底寒松赋》惟松之植,於涧之幽,盘柯跨嶮,沓柢凭流.寓天地兮何日?霑雨露兮几秋?见时革之屡变,知态俗之多浮.故其磊落殊状,森梢峻节,紫叶吟风,苍条振雪.嗟英鉴之希遇,保贞容之未缺.攀翠崿而形疲,指丹霄而望绝.已矣哉!盖用轻则资众,器宏则施寡,信栋梁之已成,非榱桷之相假,徒志远而心屈,遂才高而位下
2014年1月27日 07:25
#腊八来了#司马彪《续汉书》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳已交，劳农夫，享腊，以送故焉。《风俗通》曰：腊，腊者，猎也，因猎取兽以祭先祖。或曰：腊，接也，新故交接，故有腊大祭以报功也。汉火行衰于戌，故以戌为腊也。蔡邕《独断》曰：腊明日谓小岁，进酒尊长，修刺贺君师。
人民日报
#腊八来了#【舌尖上的腊八，9种美食转起来！】今天腊八，按照传统习俗，家家户户都要做腊八粥喝。可是，你知道吗，过腊八可不光是喝粥哦！腊八饭、腊八蒜、腊八面、腊八豆腐……俗话说“过了腊八就是年”，辛苦了快一年，在寒冷的腊月，各种美食走起，犒劳一下自己吧！吃货们还不快快转发！
来自人民日报微博2014年1月27日 09:25
《大易》曰：“人之所助者信也，天之所助者顺也。是以君子不以否屈而易方，故屈而终泰。忠臣不以困穷而丧志，故穷而必亨。”#修行养心#全唐文卷179
2014年1月27日 09:28
王勃《上刘右相书》：盖闻圣人以四海为家，英宰与千龄合契。用能不行而至，春霆仗天地之威；以息相吹，时雨郁山川之兆。故有元蛟晚集，凭鹤鼎而先鸣；苍兕晨惊，运龙韬而首出。并能风腾雾跃，指麾成烈士之功；蠖屈虬奔，谈笑坐群卿之右。
2014年1月27日 09:40
盖闻星回日运，御洪荒者贞夫一；电照风行，制寥廓者归乎静。《易》曰：“复其见天地之心乎？”语曰：“动之斯和，绥之斯来。”是知源洁则流清，形端则影直，大道起而仁义息，神化周而市狱定。孔明耿介於当朝，子舆殷勤於易箦，盖有由也。#修行养心#
2014年1月27日 09:48
嵩衡不拒细壤，故能崇其峻；江海不让纤流，所以存其广。是以星台晓辟，上台忘吐握之劳；月殿宵兴，中宇轸山林之慕。知夫御天下者，必待人也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。未见君子，忧心如醉。”
2014年1月27日 09:52
《易》曰：“拔茅连茹，以其汇征吉。”岂非顺物不若招类，报国不如进贤。阳事昇而雨露归，阴驾凝而风霜厉。莫不观时有记，抚气相求。穷则独善其私，达则兼善天下。#修行养心#
2014年1月27日 10:07
时非我与,雄略顿於穷途;道不吾行,高材屈於卑势.有时无主,贾生献流涕之书;有志无时,孟子养浩然之气,岂非妙造无端,盛衰止乎其域;神期有待,动静牵乎所遇.向使太公失於周伯,则旗亭之屠父;韩信屈於萧何,则辕门之饿隶.又焉得鹰扬豹变,吐纳风云者哉？故曰知与不知,用与不用,观夫得失之际,亦穷达之有数乎#读书#
2014年1月27日 12:28
士之生也.其迹可摈而道不可藏,其身可辱而志不可夺.其有拂衣投臂,遁形沧海之隅;裂裳裹足,独立高山之顶.量腹而食,度身而衣,以钟鼎为刍豢,以衣冠为缧绁,方欲策鸾凤而抚云英,鞭虹霓而采烟液.其次排玉阙,指金门,成贾谊之谟,树终军之策.然则拾青紫於旦暮,取功名於俄项,演文物而动寰中,腾声名而振天下
2014年1月27日 13:49
仁者乐山，智者乐水。即云深山大泽，龙蛇为得性之场；广汉巨川，珠贝是有殊之地。岂徒茂林修竹，王右军山阴之兰亭；流水长堤，石季伦河阳之梓泽？
2014年1月27日 14:27
思友人序：高兴之後,中宵起观,举目四望,风寒月清.有山亭焉,洞壑横分,奇峰直上,郁然有造化之功矣.嗟乎!大丈夫荷帝王之雨露,对清平之日月,文章可以经纬天地,器局可以畜泄江河,七星可以气冲,八风可以调合.独行万里,觉天地之崆峒,高枕百年,见生灵之龌龊.虽俗人不识,下士徒轻,顾视天下,亦可以蔽寰中之一半矣
2014年1月27日 14:40
长松茂柏,钻宇宙而顿风云;大壑横溪,吐江河而悬日月.凤凰神岳,起烟雾而当轩;鹦鹉春泉,杂风花而满谷.望平原,荫丛薄.山情放旷,即沧浪之水清;野气萧条,即崆峒之人智.摇头坐唱,顿足起舞.风尘洒落,直上天池九万里;邱墟雄壮,傍吞少华五千仞.裁二仪为舆盖,倚八荒为户牖.荣者吾不知其荣,美者吾不知其美#读书#
2014年1月27日 14:49
不游天下者,安知四海之交?不涉河梁者,岂识别离之恨?薜衣松杖,琴樽为得意之亲;临远登高,烟霞是赏心之事.俱游万物之间,相遇三江之表.许元度之清风朗月,时慰相思;王逸少之修竹茂林,屡陪欢宴.加以惠而好我,携手同行,或登吴会而听越吟,或下宛委而观禹穴.良谈落落,金石丝竹之音辉;雅致飘飘,松柏风云之气状
2014年1月27日 15:04
王勃《上已祓禊序》观夫天下四方,以宇宙为城池;人生百年,用林泉为窟宅.虽朝野殊致,出处异途,莫不拥冠盖於烟霞,披薜萝於山水.琴台寥落,犹停隐遁之宾;酿渚荒凉,尚有过逢之客.仙舟溶裔,若海上之槎来;羽盖参差,似辽东之鹤举.或昂昂骐骥,或泛泛飞凫,俱安名利之场,各得逍遥之地.而上属无为之道,下栖元邈之风.
2014年1月27日 15:11
王勃《春日孙学士宅宴序》：若夫怀放旷寥廓之心，非江山不能宣其气；负郁怏不平之思，非琴酒不能泄其情。则林泉为进退之场，樽罍是言谈之地。白衣送酒，青阳在节。凫雁乱而江湖春，梅柳开而庭院晚。楚屈平之瞻望，放於何之？王仲宣之登临，魂兮往矣。
2014年1月27日 15:32
若夫争名於朝廷者，则冠盖相趋；遁迹於邱园者，则林泉见托。虽语默非一，物我不同，而逍遥皆得性之场，动息匪自然之地。...数人之内，几度琴樽？百年之中，少时风月。兰亭有昔时之会，竹林无今日之欢。丈夫不纵志於生平，何屈节於名利？人之情矣，岂曰不然？
2014年1月27日 15:44
王勃《秋日游莲池序》：人间龌龊，抱风云者几人？庶俗纷纭，得英奇者何有？烟霞召我，相望道术之门；文酒起予，放浪沈潜之地。越林亭而极望，生死都捐；出宇宙以长怀，心灵若丧。悲夫！秋者愁也。酌浊酒以荡幽襟，志之所之；用清文而销积恨，我之怀矣。能无情乎？#读书#
2014年1月27日 16:03
层台耸翠,上出重霄；飞阁流丹,下临无地。鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回；桂殿兰宫,列冈峦之体势。披绣闼,俯雕甍。山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩。闾阎扑地,钟鸣鼎食之家；舸舰弥津,青雀黄龙之舳。虹消雨霁,彩彻云衢。#落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色#。渔舟唱晓，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。#王勃#
2014年1月27日 16:07
嗟乎！时运不齐,命途多舛。冯唐易老,李广难封。屈贾谊於长沙,非无圣主；窜梁鸿於海曲，岂乏明时？所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁知白首之心？穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙而犹欢。北海虽赊,扶摇可接；东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空怀报国之情；阮籍猖狂,岂效穷途之哭？#读书#
2014年1月27日 16:12
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安於日下，指吴会於云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？
2014年1月27日 16:48
是非双遣，自然天地之间；荣贱两忘，何必山林之下？元谈清论，泉石纵横；雄笔壮词，烟霞照灼。既而神驰象外，宴洽寰中。白露下而南亭虚，苍烟生而北林晚。鶢鶋始望，不及牲牢；麋鹿长怀，非忘林薮。先生负局，倦城市之尘埃；游子横琴，忆汀洲之杜若。#修行养心#
2014年1月27日 19:24
同人者少，方见阮籍之眼青；知我者稀，不学冯唐之首白。唯当逊游绝壑，旅思空山。幽桂一丛，赏古人之明月；长松百尺，对君子之清风。既而花鸟争飞，烟霞竞集。青山高而望远，白云深而路遥；贵余以道，谁能著後五千言？#修行养心#
2014年1月28日 17:44
昔者圣人之作易也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情.以为分太极者两仪也,分四象者八卦也,成八卦者十六将也,司八卦者十二月也,分十六将者三十二候也,分十二月者二十四气也,分三十二候者六十四卦也,司二十四气者三十六旬也.进退於三百六十六日,屈伸於三百八十四爻.往来飞伏之理尽矣.孤虚消息之端极矣.
2014年1月29日 08:22
夫阴阳之道，一向一背；天地之道，一升一降。故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。祸福生焉，吉凶著焉；成败行焉，逆顺兴焉。贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤
2014年1月29日 08:30
天下之理,不可穷也；天下之性,不可尽也。有穷尽之地者,其唯圣心乎？有穷尽之路者,其唯圣言乎？故据沧海而观众水,则江河之会归可见也；登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也。故孔子曰：“必也正名乎！”名者义之本也,非圣人孰能正之哉？若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也；非圣人之言,则不取也。
2014年1月29日 08:35
原夫御俗裁风，变彝伦者寄乎直；全身远害，得随时者存乎变。夫然，故进不违义，退不伤生。清贞静一保其道，委迤屈伸合其度。《易》曰：“君子或出或处，或默或语。天下何思何虑？同归而殊途，百虑而一致。”此之谓也。#修行养心#
2014年1月29日 08:39
夫滥觞悬米，翻浮天动地之源；寸株尺蘖，擢捎云蔽景之干。岂非积微成大，陟遐自迩？《易》曰：“山下有泉蒙，君子以果行育德。”
2014年1月29日 08:41
夫陵谷好迁，乾坤忌满。哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。故有全中卒行，用心於不争之场；杜渐防微，投迹於知几之地。昔之善持满者，用此者也。谚曰：“祸不入慎家之门。”前代有以之兴矣。#修行养心#
2014年1月29日 09:09
王维的诗中有画，画中有诗，诗中还带有禅意，值得一读。 || 咖啡豆: || 国学读书笔记: 王维的诗最适合配画了。 ||
国学读书笔记: 来日依窗前，寒梅著花未？
国家博物馆
“君自故乡来，应知故乡事”，早，朋友们，北京下雪了～（配图：宋代，吉州窑黑釉剔刻梅花纹瓶）
来自iPhone客户端2014年1月29日 09:09
王维的诗最适合配画了。 || 国学读书笔记: 来日依窗前，寒梅著花未？
国家博物馆
“君自故乡来，应知故乡事”，早，朋友们，北京下雪了～（配图：宋代，吉州窑黑釉剔刻梅花纹瓶）
来自iPhone客户端2014年1月30日 08:54
一夜北风紧，五更罗衾寒，窗前腊梅开，春鸟为探看。《咏梅》
2014年1月30日 13:23
王勃《孔子赞》：道之将行也命，道之将废也命。归齐去鲁，发浩叹於衰周；厄宋围陈，奏悲歌於下蔡，圣人之救时也。备物而存道，下学而上达。援神叙教，降赤制於南宫；运斗陈经，动元符於北洛，圣人之立教也。观阴阳而倚天地。以鼓天下之动，以定天下之疑。索众妙於重元，纂群微於太素，圣人之赞易也。
2014年1月31日 21:47
《大易》垂文；说礼敦诗，《春秋》所贵。《尚书》云：“念终始，典于学。”《礼》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”#读书#全唐文卷188
2014年1月31日 21:52
韦承庆《灵台赋》：若乃无损无益，不盈不冲。湛虚明其若镜，坦宏量其如空，静凝神而合道，动应物而收功。得至无於象外，垂妙有於寰中。既吻合而悬解，且兼忘而大同。象罔之珠易索，橐籥之用无穷。入窅冥而超宇宙，翔寥廓而矫樊笼。斯上圣之神理，邈先几而感通。谅凡情之靡得，徒仰止於余衷。#修行养心#
2014年1月31日 21:56
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵；满而不溢，所以长守富。是知高危不可不慎，满溢不可不持。《易》曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”敬慎之谓也。在於凡庶，能守而行之，可以高振声华，坐致荣禄。_
#修行养心#2014年1月31日 21:59
杨炯《渾天賦》旁望萬里之横山，而皆青翠；俯察千仞之深穀，而皆黝黑。蒼蒼在上，非其正色；遠而望之，無所至極。日月載於元氣，所以或中而或昃；星辰浮於太空，所以有行而有息。故知天常安而不動，地極深而不測。可以爲觀象之准繩，可以作談天之楷式。#读书#全唐文卷190