2014 年 5 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 357 条即本月全部。
2014年5月1日 07:44
《易》曰：“君子夕惕若厉。”《语》曰：“君子坦荡荡。”颜回三月不违仁，孟轲四十不动心。柳下惠三黜而不去，子文三巳而无愠。#修行养心#
2014年5月1日 14:51
作《易》者其有忧患乎？又曰：“乐天知命，故不忧。”鼓天下之动者存乎辞。“又曰：“吉人之辞寡。”寂然不动，则感而遂通；见几而作，乃不俟终日。
2014年5月1日 14:52
庄生曰：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”盖以其游刃无全，善刀而藏之故也。御寇则曰：“养生如何？肆之而巳。”庄生曰：“嗜欲深者天机浅。”夫一气之 聚，为物之逆
旅，诚不当伤性沽名，以耗纯白。#修行养心#2014年5月1日 15:01
安时处顺，泊然悬解，至人之心也。故曰“材全而德不形”。又曰“休影息迹”。与夫五浆先馈，屦满户外者，固不侔矣。然则以纪渻之养鸡，佝偻之承蜩，匠石之运斤，梓庆之削锯，用志不分，移於教化，则万物之相刃相靡者，悠然而顺，暗然而和。奚在於与无趾无眼之徒，支离形德，然後为得耶？
2014年5月2日 21:18
昔颜子不贰过，蘧伯玉知非，则明古之贤人， 皆不能无过，在知而改之而巳。弃瑕奖善，用其所长，则无废人，此理道之至切也。
2014年5月2日 21:21
《诗》曰：“先人有言，询於刍荛。”古语云：“愚者千虑，时有一得。”
2014年5月2日 22:00
夫中人之性，或不以利回，而多以名败，或时能蹈义，而鲜能克仁，此诚细者可力，大端则循情而动矣。至於黜聪晦明，恬於退让，息浩然之气，哀乐不入。不然，则乘时致位，以天下为己任，化浇为醇，泽流无垠，彝伦式叙，生生茂遂，此诚大君子之出处也。#修行养心#
2014年5月2日 22:12
权德舆《答柳福州书》
古人云：强勉行道，则德日起，而大有功，中庸有困而行之。勉强而行之，某虽不勉，敢忘勉之之道邪？大凡常情为近习所胜，没没於闻见，汲汲於进取，苟避患安时，俾躬处休，以至老死。自为得计，岂复有揣摹古今风俗，整齐教化根本，原始要终，长辔远驭，如是者耶？#读书#2014年5月2日 22:22
权德與《贺崔相国书》言理乱者，多推世运於必然，殊不知弛张变化，存乎其人而已。自古哲贤之徒，或尚志不展，郁堙当世，长叹痛哭，於是乎作。伏惟以常所感慨，申於盛明，使三辰光润，万方轨道，实在指顾，岂逃彀中。
2014年5月2日 22:32
昔左邱明载单襄公之言曰：“忠文之实也，智文之舆也，仁文之爱也，义文之制也。”
2014年5月2日 22:46
道之於物，无不由也，无不贯也，而况本於元览，发为至言。言而蕴道，犹三辰之丽天，百卉之丽地。平夷章在，恬淡温粹，飘飘然轶八绂而溯三古，与造物者为徒。共不至者，遣言则华，涉理则泥，虽辨丽可嘉，采真之士不与也。
2014年5月3日 07:18
权德與《韦君集序》至弱冠， 乃喟然曰：“四始五际，今既远矣。会情性者，因於物象；穷比兴者，在於声律。
盖辩以丽，丽以则，得於无间，合於天倪者，其在是乎！彼惠休称谢永嘉如芙蓉出水，锺嵘谓范尚书如流风迥雪，吾知之矣。”遂苦心藻虑，俪词比事，纤密清巧，度越群伦。全唐文卷490#读书#2014年5月3日 07:25
权德與《唐使君集序》至於营合道志，咏言比事，有久敬之义焉。暌携寤叹，惆怅感发，有离群之思焉。班春悲秋，行部迟客，有记事之敏焉。烟云草木，比兴形似，有寓物之丽焉。方言善谑，离合变化，引而伸之，以极其致。昔魏文帝称刘公干五言诗之善者，妙绝一时。抱朴子云：“读二陆之文，恐其卷尽。”
2014年5月3日 17:23
《梅林道中》林间通幽径，清风送鸣蝉。 山光悦鸟性，潭影空人心。 来去云中鹤,闲卧山里人。梦觉一声磬，白云满青山。
2014年5月4日 15:16
是日季春．万花烂熳．牡丹芍药．棣棠木香．种种上市．卖花者以马头竹蓝铺排．歌叫之声．清奇可听．晴帘静院．晓幙高楼．宿病未醒．好梦初觉．闻之莫不新愁易感．幽恨悬生．最一时之佳况．#东京梦华录##读书#
2014年5月4日 19:36
权德舆《仙馆诗序》世人於逆旅溺丧之中，而贞执胶固，唯仙师吴君，超然悬解。本於道生，终於物宜，盖顺一气之聚散，随百昌之化生，为疣为赘，为决为溃，委和归根，泊然大观。至於谷神隐景之道，又何可究耶？众.
君子用徵声诗，师亦继和，是皆遗形达生之言也。斯皆元同而不囿於物者也。2014年5月4日 19:37
《易》之《同人》曰：“文明以健，中正而应。”故道同於内，而气相求； 情发於中，而声成文。以观以群，以比以兴。
2014年5月4日 21:47
士君子循道致用，感恩宣力，则万里如咫步，溟波犹康庄。
2014年5月5日 06:39
君子所以贵者，道合於上，化流於下，得时大行，求福不回而已
2014年5月5日 07:04
大凡士之生世，有二道焉：其出也，宣其功绪，播其利泽，纳忠服劳，以服天下。 其处也，味道之腴，与古为徒，休影息迹，以闲身世。不如是者，细则牵於利欲，
大则囿於得丧，识真者羞之。2014年5月5日 12:21
君子用太和理万物，动者静者，各遂其方。则陈力以致用，洁身以宏教，其利
一也。故以聪明为骈枝，以名声为缠缴。无耗气，无焚和。退然荷真，独与道往，鸥鸟不动，家人忘贫。亏成彼是，曾不得栖於念虑之中，而惠风闲在，飘拂左右，动用视听，无非大方。推是类而广之，则泛清伊陟嵩邱，又可知也。2014年5月5日 12:23
一寸二寸之鱼,三竿两竿之竹.云气荫于丛蓍,金精养于秋菊.枣酸梨酢,桃榹李薁.落叶半床,狂花满屋,名为野人之家,是谓愚公之谷.试偃息于茂林,乃久羡于抽簪.虽有门而长闭,实无水而恒沉.三春负锄相识,五月披裘见寻.问葛洪之药性,访京房之卜林.草无忘忧之意,花无长乐之心.鸟何事而逐酒,鱼何情而听琴#六朝文絜#
2014年5月5日 12:24
大《易》之言君子也，有出处语默之异。或有猷有为，以宣事功，或不营不 忮以顺天理。则陈力庙廊之上，洁身岩石之下，皆其所也。#修行养心#
2014年5月5日 12:27
若夫一枝之上,巢父得安巢之所;一壶之中,壶公有容身之地.况乎管宁藜床,虽穿而可坐;嵇康锻灶,既暖而堪眠. 余有数亩弊庐,寂寞人外,聊以避风霜.虽复晏婴近市,不求朝夕之利;潘岳面城,且适闲居之乐.况乃黄鹤戒露,非有意于轮轩;爰居避风,本无情于钟鼓.蜗角蚊睫,是足相容者也.#六朝文絜##读书#
2014年5月5日 12:29
士能自审出处之宜而不惑者鲜矣。或图於利欲，四顾满志；或没於党类，不能自还。向非强志峻节，禀然清厉，大圭不琢，独鹤无侣。难乎哉！
2014年5月5日 21:22
古之君子， 修诚以慎独，居易以养正，行实中茂，而缨毂外华，其或不至，则安之若命。盖 直已而不必用，蹈道而不必行。#修行养心#
2014年5月5日 21:33
时有通塞，道有显晦，审时行道，惟贤者能之。
2014年5月5日 21:42
权德舆《送弟归省序》
吾尝思天下之理,必求其端於士行博厚,人文昭明,则理道从之.孤卿大夫,皆由士而进,得不谨於初以自重耶？然则镆干之刃,骐骥之步,百炼千里,必俟知者.岁时易过,道义难就,视尔之年,犹前日耳.每思孔孟不惑不动心之言,以为元龟,而未能也.噫！风水之积厚也，方可以负大舟大翼，尔其勉之。2014年5月5日 21:47
然则得丧本不足以滑旷士之虑，又况今之得丧耶？先师曰：“知足者不以羡自累， 行修於内者，无位而不怍。”此二者可以书绅而三复也。
2014年5月5日 21:55
士有抗方外之迹，以世教为桎梏者。不然，则必由於文章之途，以其合大中之道，天理发於心术，周於事业，此贤士君子之所以致思也。
2014年5月5日 22:01
《送友赴衢州序》粗言士友出处之略，用以为赠。动而不妄。静而不昧，简而不峻，通而不杂，此吾徒之所夙夜也，固在子之彀中耳。行旅之虞，不足以诫，执事自由拳抵信安，途不千里，奉板舆之欢，赴竹林之期。况新安江路，水石清浅，严陵故台，德风蔼然，渔浦潭七里濑，皆此路也，二谢清兴，多自兹始。
2014年5月5日 22:10
《送元上人之天竺寺》度门之教，根於空寂。因修以取证，阶有以及无，不践精深之习，而悟虚无之理者,未之有也。未得为得，则其病欤？桑门之患有二焉：未得之患，为外见所杂；既得之患,为内见所缚。今以句吴有山水之绝境，天竺又经行之静界，振锡而往，其心浩然。盖随缘生兴，触物成化，而不为外尘所引也
2014年5月6日 07:22
《送林澈上人序》：上人心冥空无,而迹寄文字,故语甚夷易,如不出常境,而诸生思虑,终不可至.其变也,如风松相韵,冰玉相叩,层峰千仞,下有金碧耸鄙夫之目,初不敢视,三复则淡然天和,晦於其中.故睹其容览其词者,知其心不待境静而静.然後深入空寂,万虑洗然,则向之境物,又其蚩稗也。
2014年5月6日 11:31
《易说》曰：#立夏#清明风至而暑，鹤鸣博穀飞，电见龙升天。《易通卦验》曰：立夏雨，蝼蛄鸣。《三礼义宗》曰：四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。小满为中者，物之生长小得并满，故以小满为名也。《孝经纬》曰：穀雨后十五日，斗指辰东南维为立夏,后十五日,斗指巳为小满#节气#
2014年5月6日 11:59
《送浑沦先游南岳序》夫然者，睹其容则鄙吝无自入，闻其言同和易浃於内，两忘所得，得之至也。既而振拂屦杖，超然远游。浮洞庭，涉庐阜，然後挥手人世，南登衡山，将长往而不返耶？或暂游人间，而不可得见之耶？予风波之人，未脱世累，得以愚薄自全，静每造b
。今日之别，在於忘言。2014年5月6日 12:33
为道之用也，经天地，该万物。内化者可以泽四海，外化者可以冥是非。欣然顺物，内外偕化，得其环中， 以应无穷。古之善为道者如此。#修行养心#
2014年5月6日 12:39
《庄子指要序》故其言后王抚世也,则曰静而圣,动而王,无为也而尊。其言君子行道也,则曰时命。大行乎,则返一无迹；大穷乎,则深根宁极。窒乎欲,则曰休影息迹；达乎生,则曰外形委蜕。其放言大观也,则齐彭殇,一尧桀等。周公於猿狙,比大舜於家虱；2
或至大适以为累,或至细乃牵乎用。然则道之於物,无不繇也。2014年5月6日 12:39
《庄子指要序》故其言后王抚世也,则曰静而圣,动而王,无为也而尊。其言君子行道也,则曰时命。大行乎,则返一无迹；大穷乎,则深根宁极。窒乎欲,则曰休影息迹；达乎生,则曰外形委蜕。其放言大观也,则齐彭殇,一尧桀等。周公於猿狙,比大舜於家虱；,
或至大适以为累,或至细乃牵乎用。然则道之於物,无不繇也。2014年5月6日 12:52
权德與《陆贽集序》古人以士之遇也，其要有四焉：才、位、时、命、也。仲尼有才而无位，其道不行； 贾生有时而无命，终於一恸。
道虽自我，宏之在人。蜚蝗竟天，农稷不能善稼；奔车覆辙，孔孟亦废规行。若使四君与公，易时而相，则一否一臧。未可知也。2014年5月6日 12:54
辰象文於天，山川文於地，肖形最灵，经纬教化，鼓天下之动，通万物之宜， 而人文作焉，三才备焉。命代大君子，所以序九功，正五事。精义入神，英华发
外，著之话言，施之宪章，文明之盛，与天地准。2014年5月6日 13:01
夫以耿介拔俗之标,萧洒出尘之想.度白雪以方洁,干青云而直上,吾方知之矣.若其亭亭物表,皎皎霞外,芥千金而不盼,屣万乘其如脱.闻凤吹于洛浦,值薪歌于延濑.固亦有焉.岂其终始参差,苍黄翻覆,泪翟子之悲,恸朱公之哭.乍回迹以心染,或先贞而后黩,何其谬哉！呜呼,尚生不存,仲氏既往,山阿寂寥,千载谁赏#六朝文絜#
2014年5月6日 20:15
《禅师宴坐记》万有嚣然,此心不动其内,则以三世五蕴,皆从妄作。然後以无有法谛,观十二因缘;於正智中,得真常真我。方寸之地,湛然虚无.涉其境之远近,随其根之上下,如雨润万物,风行空中。履其门阈,皆获趣入,若非斡元机於无际,穷实相之源底,则四时攻於外,百疾生於内矣。古所谓遗物离人而立於独者，禅师得之
2014年5月6日 20:33
世人感物以游心，心迁於物，则利害生焉，吉凶形焉。牵挛羁锁，荡而不复，至 人则返静於动，复性於情，夭寿仁鄙之殊，由此作也。
2014年5月6日 20:50
青苍在目，潺潺激砌。晴烟阴岚，明晦万状。鸥飞鱼游，不惊不喁。时时归云，来冒茅栋。口吟《招隐》，则神机自王，利欲自薄，百骸六藏之内累，无自而入焉。每露蝉一声，秋稼成实，倚杖眺远，不觉日暮。岁实之羡，则以给樽中，方其引满陶然，心与境冥，则是非得丧，相与奔北之不暇，详
又何可滑於胸中？2014年5月6日 21:10
《许氏吴兴溪亭记》 嗟乎！举世徇物以失性，而不能自适，且缪戾於动静之理，君 之动也。代耕筮仕，必於山水之乡，故尉义兴，赞武康，皆有嘉闻而无
比政。其静也，则偃曝於斯亭，循分食力，不矫不躁。庸讵知今日善闭，不为异时之大来耶？2014年5月6日 21:47
《易·坤》之说曰：“君子以厚德载物。” 《诗》曰：“恺悌君子，求福而不回。”
2014年5月7日 10:04
二疏赞：静专动直,惟乾之德。酌用不穷,君子中庸。矫矫二疏,知微知终。功成不居,父子清风。优游衡门,栖息化源。日饮醇酎,心闲道尊。人或言利,利令智昏。清行素风,可贻子孙。万物营营，吉凶相生。环中之枢,泊然遗形。中林寂寥,幽兰自荣。虽有缯缴,不羁冥冥。知止不殆,古先炯戒。贤哉大夫,终始无悔#读书#
2014年5月7日 13:05
每清风朗月，美景良辰，对群山之参差，望巨波之滉瀁。或玩新花，时观落叶；既听春鸟，又聆秋雁。未尝不促膝举觞，连情发藻。且代琢磨，间以嘲谑。俱怡耳目，并留情致。自谓百年为速，朝露可伤；岂谓玉折兰摧，遽从短运。为悲为恨，当复何言！#六朝文絜##读书#
2014年5月7日 13:14
镜台新去，应馀落粉；熏炉未徙，定有馀烟。泪滴芳衾，锦花长湿；愁随玉轸，琴鹤恒惊。已觉锦水丹鳞，素书稀远；玉山青鸟，仙使难通。彩笔试操，香笺遂满；行云可讬，梦想还劳。九重千日，岂忆倡家；单枕一宵，便如荡子。当令照影双来，一鸾羞镜；弗使窥窗独坐，嫦娥笑人。#六朝文絜##读书#
2014年5月7日 13:33
牵裳涉涧，负杖登峰，心悠悠以孤上，身飘飘而将逝，杳然不复自知在天地间矣。若此者久之，乃还所住。孤坐危石，抚琴对水；独咏山阿，举酒望月。听风声以兴思，闻鹤唳以动怀。企庄生之逍遥，慕尚子之清旷。首戴萌蒲，身衣缊袯。出艺梁稻，归奉兹亲。缓步当车，无事为贵。斯已适矣。岂必抚麈哉#六朝文絜#
2014年5月7日 14:05
夫山藏美玉，光照廊庑之间；地蕴神剑，气浮星汉之际。是知毛遂颖脱，义感平原；孙惠文词，来迁东海。比高天流火，早应凉飙；凌云仙掌，方承清露。想摄卫攸宜，与时休适。前园后圃，从容丘壑之情；左琴右书，萧散烟霞之外。茂陵谢病,非无封禅之文；彭泽遗荣,先有#归来#之作.优游儒雅,何乐如之#六朝文絜#
2014年5月7日 15:45
至如青牛帐里，馀曲未终；朱鸟窗前，新妆已竟。方当开兹缥帙，散此绦绳。永对玩于书帷，长循环于纤手。岂如邓学《春秋》，儒者之功难习；窦传黄老，金丹之术不成。固胜西蜀豪家，托情穷于鲁殿；东储甲观，流咏止于《洞萧》。娈彼诸姬，聊同弃日。猗与彤管，丽矣香奁。#六朝文絜##读书#
2014年5月7日 16:11
璇玉致美,不为池隍之宝;桂椒信芳,而非园林之实.岂期深而好远哉,盖云殊性而已.故无足而至者,物之藉也;随踵而立者,人之薄也.若乃巢高之抗行,夷皓之峻节,故已父老尧禹,锱铢周汉.而绵世浸远,光灵不属,至使菁华隐没,芳流歇绝,不其惜乎!虽今之作者,人自为量,而道路同尘、辍途殊轨者多矣,岂所以昭末景、泛馀波
2014年5月7日 19:49
《几铭》一以制动，寡以理众。或行其道，或藏其用。盘桓利贞，得时大行。燮赞裁成，粲然文明。舒亘八极，藏之无形。山川出云，元气冥冥。故曰知几其神，孔父周文。物至知之，节宣好恶。无愆五事，无汨百度。静之如渊，运之如环。得丧纠纟墨，相望其间。不见其联，莫知其然。审而用之，吾道常全。
2014年5月7日 22:06
《记》曰：“君子居易以俟命。”《语》曰：“君子坦荡荡。”此盖视履考 祥，而不忧不惧也。《易》曰：“思患而豫防之。”《语》曰：“季文子三思而
後行。”此又戒慎若厉之义也。言岂一端而已哉？亦各有所当，在明者审之而已。2014年5月8日 08:16
人之秉彝,不隘不恭。爵同下士,禄等上农。度量难钧,进退可限。长卿弃官,稚宾自免。子之悟之,何悟之辩！赋诗归来,高蹈独善。亦既超旷,无适非心。汲流旧巘,葺宇家林。晨烟暮蔼,春煦秋阴,陈书辍卷,置酒弦琴。居备勤俭,躬兼贫病。人否其忧,子然其命。隐约就闲,迁延辞聘。非直也明,是惟道性#六朝文絜##读书#
2014年5月8日 08:48
《记》曰：“君子居易以俟命。”《语》曰：“君子坦荡荡。”此盖视履考 祥，而不忧不惧也。《易》曰：“思患而豫防之。”《语》曰：“季文子三思而
後行。”此又戒慎若厉之义也。言岂一端而已哉？亦各有所当，在明者审之而已。 #修行养心#2014年5月8日 09:13
先师曰： “人藏其心，不可测度。”庄生亦云：“人心险於山川，难於知天。”嗟夫！淳化为醨，利胜於义久矣。被荐绅衣冠，语道德仁义，皆伟然有古君子之风。
2014年5月8日 09:20
或问性命。答曰：“天之於人也，赋其命，则有穷有通，有寿有夭。赋其性， 则有枉有直，有仁有鄙。性之不可移，犹命之不可移。使仁而直者通而寿，天下
之理理也；穷而天则反是。鄙而枉者穷而天，天下亦理理也；通而寿则反是。其 所系者，在天不在人，在彼不在此。吾何言哉，吾何言哉？2014年5月8日 09:24
或问富贵。答曰：君子之所乐也。问曰：君子岂乐是而厌穷约耶？答曰：先 师尝言之矣。乐以其道处之者也，不以其道，则市井狡侩者皆能得之矣。君子之
所乐者，非乐其身富且贵而已，乐为仁由已，而推其道於天下也。#修行养心#2014年5月8日 09:29
或问出处。答曰：出有二道，在所执焉尔。行道耶，趋时耶？端居易矩，坦夷中正，则道在已，而时不可必也。就利为害，推移俯仰，则时在已，道不可必也。若道与时叶，发纾光大，则《易》之上下“交泰”，《诗》之“南除
山有台”，《书》之咸有一德，三说命是也。斯盖从古之所难也。
2015年
2015年5月8日 09:312014年5月8日 09:29
或问出处。答曰：出有二道，在所执焉尔。行道耶，趋时耶？端居易矩，坦夷中正，则道在已，而时不可必也。就利为害，推移俯仰，则时在已，道不可必也。若道与时叶，发纾光大，则《易》之上下“交泰”，《诗》之“南易
山有台”，《书》之咸有一德，三说命是也。斯盖从古之所难也。2014年5月8日 09:58
《放言》大凡此世，皆妄作也，又何足以滑吾真？苟虚中以顺外兮,吾又不知夫万物之沄沄,为细为大,为利为害。循环出没，互相变态。至人达观,万殊一槩。弊
弊焉分得丧於毫厘之内,贵乎其道可以富寿天下,贱乎无纤芥之为累者,生乎顺群物而熙熙如春,死乎智气归虚无以反吾真,则何向而非 ？又恶用天性以劳神。2014年5月8日 11:20
玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也.眇眛乎其深也,故称微焉.绵邈乎其远也,故称妙焉.其高则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅.光乎日月,迅乎电驰.或倏烁而景逝,或飘滭而星流,或滉漾于渊澄,或氛霏而云浮.因兆类而为有,讬潜寂而为无.沦大幽而下沈,凌辰极而上游.金石不能比其刚,湛露不能等其柔.方而不矩,圆而不规.
2014年5月9日 08:46
云以之行,雨以之施.胞胎元一,范铸两仪.吐纳大始,吹嘘四气.幽括冲默,舒阐粲尉.抑浊扬清,斟酌河渭.增之不溢,挹之不匮.与之不荣,夺之不瘁.故玄之所在,其乐不穷.玄之所去,器弊神逝.逝.夫五声八音,损聪者也.鲜华艳采,伤明者也.宴安逸豫,乱性者也.冶容媚姿,伐命者也.其唯玄道,可与为永.#抱朴子##读书#
2014年5月9日 12:02
有齿以焚，古人所诫；无胫而至，廉士不居。外不易於人，中不易其操，泛然虚受。
2014年5月9日 13:01
知足者则能肥遁勿用,养浩然之气于蓬荜之中.动息知止,无往不足.不以臭鼠之细琐,而为庸夫之忧乐.藐然不喜流俗之誉,坦尔不惧雷同之毁.不以外物汩其至精,不以利害污其纯粹也.故穷富极贵,不足以诱之焉,其余何足以悦之乎?直刃沸镬,不足以劫之焉,谤讟何足以戚之乎?常无心于众烦,而未始与物杂也#抱朴子##读书#
2014年5月9日 20:48
夫陶冶造化,莫灵于人.故达其浅者,则能役用万物,得其深者,则能长生久视.知龟鹤之遐寿,故效其道引以增年.且夫松柏枝叶,与众木则别.龟鹤体貌,与众虫则殊.至于彭老犹是人耳,非异类而寿独长者,由于得道,非自然也.仙经曰,服丹守一,与天相毕,还精胎息,延寿无极.此皆至道要言也.#抱扑子##读书#
2014年5月9日 21:03
传佛语心法，始自达摩，至於惠能之 化，行於南服，流於天下。大抵以五蕴九识十八界皆空，犹镜之明也，虽万象毕
呈，而光性无累，心之虚也。虽三际不住，而觉观湛然，得於此者，即凡成圣。 不然，一尘瞥起，六入胶固，循环回复於生死之中，风涛火轮，迷忘不息。2014年5月9日 21:04
且夫一致之善者，物多胜于人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，干鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。#抱扑子##读书#
2014年5月9日 21:08
或问心要者，答曰：“心本清净而无境者也，非遗境以会心，非去垢以取净，神
妙独立，不与物俱，能悟斯者，不为习气生死幻蕴之所累也。”尝试言之，以中庸之自诚而明，以尽万物之性，以大易之寂然不动，感而遂通，则方袍褒衣，其极致一也。向使师与孔圣同时，其颜生闵损之列欤？2014年5月9日 21:35
大抵去三以就一，舍权以趋实，示不迁不染之性，无差别次第之门。
常曰：“佛不远人，即心而证；法无所著，触境皆如。”岂在多歧，以泥学者？故夸父吃诟，求之愈疏，面金刚醍醐，正在方寸。 於是解其结， 发其覆，如利刃之破
索，甘露之洒稠林。随其义味，快得善利者，可胜道哉！2014年5月9日 21:39
云出於山，游於天，复归於自然。
2014年5月9日 21:45
《法师吴先生铭》先生未成童，博贯儒书，读《道德经》至“为学日益，为道日损”，三复恍然曰：“吾知之矣。”。年十七，居缙云山，其後遍登匡庐、天台、三茅、句曲，泛隶然不囿於物，虚已以游代，乘彼白驹，至於帝乡。
2014年5月9日 21:48
天行物化，吾之晦明。其动也与物皆春，其静也与化为一
2014年5月9日 22:18
诗卷熟读，治择工夫已胜，而波澜尚未阔；欲波澜之阔，须令规模宏放，以涵养吾气而后可，规模既大，波澜自阔；少加治择，功已倍于古矣#人玉屑##读书#
2014年5月9日 22:26
王摩诘云：“行到水穷处，坐看云起时。”少陵云：“水流心不竞，云在意俱迟。”介甫云：“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”或复之曰：“水穷云起初无意，云在水流终有心。倘若不将无有判，浑然谁会伯牙琴？”“谁将古瓦磨成砚，坐久归迟总是机。草自偶逢花偶见，海沤不动瑟音希。”#人玉屑##读书#
2014年5月10日 07:59
思有窒碍，涵养未至也，当益以学。#人玉屑##读书#
2014年5月10日 14:19
僧显万亦能诗：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲。”又梅诗：“探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢。”又“河横星斗三更后，月过梧桐一丈高。”，末章云：“何时重来桂隐轩，为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙，看人唤作饮中仙。”此诗超然矣。#人玉屑##读书#
2014年5月10日 14:30
"问君何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”又“相随遥遥访赤城，三十六曲水回萦。一溪初入千花明，万壑渡尽松风声。”#人玉屑##读书#
2014年5月10日 17:46
盛阳不能荣枯朽,上智不能移下愚,书为晓者传,事为识者贵.农夫得彤弓以驱鸟,南夷得衮衣以负薪,夫不知者,何可强哉?世人饱食终日,但共逍遥遨游,以尽年月.其所营也,非荣则利.闻至道之言而如醉,睹道论而昼睡.不肯求问养生之法,自欲割削之,煎熬之,憔悴之,漉汔之.而有道者自宝秘其所知,无求于人,安肯强行语之乎
2014年5月10日 19:57
“路经滟预双蓬鬓,天入沧浪一钓舟."此杜子美诗体也."明月易低人易散,归来呼酒更重看."又“当其下笔风雨快,笔所未到气已吞."又“醉中不觉度千山,夜闻梅香失醉眠."又李白画象."西望太白横峨岷,眼高四海空无人.大儿汾阳中令君,小儿天台坐忘身.平生不识高将军,手捥吾足乃敢嗔."此东坡诗体也#人玉屑##读书#
2014年5月10日 21:41
《韦公赞》礼器曰：“观其发而知其人之智."洪范曰:"俊人用章."子洞彻三教,读佛书儒书道书向三万卷
.且以为夫子在鲁则衣逢掖,在宋则冠章甫,范蠡在陶为朱公,在齐为鸱夷子皮.於是传心印之法於金陵,授谷神之道於华阳,或为尘外人,或为遗名子.其达观也,不名一行;其元同也,会归三教.盖周流揭厉,无入而不自得焉2014年5月11日 12:36
夫有因无而生焉,形须神而立焉.有者,无之宫也.形者,神之宅也.譬之于堤,堤坏则水不留矣.方之于烛,烛糜则火不居矣.身劳则神散,气竭则命终.根竭枝繁,则青青去木矣.轻璧重阴,岂不有以哉?故山林养性之家,遗俗得意之徒,比崇高于赘疣,方万物乎蝉翼,岂苟为大言,而强薄世事哉?诚其所见者了,故弃之如忘耳#抱扑子#
2014年5月11日 13:06
“江南秋色推烦暑，夜来一枕芭蕉雨，家在江南白鸥浦。一生未归鬓如织，伤心日暮枫叶赤，偶然得句应题壁。”“芦花如雪洒扁舟，正是沧江兰杜秋，忽然惊起散沙鸥。平生生计如转蓬，一身长在百忧中，鲈鱼正美负秋风。”#人玉屑##读书#
2014年5月11日 15:49
蜀川有唐求，题郑处士隐居云：“不信最清旷，及来愁已空。数点石泉雨，一溪霜叶风。业在有山处，道成无事中。酌尽一杯酒，老夫颜亦红。”韦应物云：“来水苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。为报洛桥游宦侣，扁舟不系与心同。”#人玉屑#
2014年5月11日 15:57
是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根于冥钧，除诱慕于接物，削斥浅务，御以愉慔,为乎无为,以全天理尔#抱朴子##读书#
2014年5月11日 16:11
防坚则水无漉弃之费,脂多则火无寝曜之患,龙泉以不割常利,斤斧以日用速弊,隐雪以违暖经夏,藏冰以居深过暑,单帛以幔镜不灼,凡卉以偏覆越冬.辕豚以优畜晚卒,良马以陟峻早毙,寒虫以适己倍寿,南林以处温长茂,接煞气则雕瘁于凝霜,值阳和则郁蔼而条秀.物类一也,而荣枯异功,岂秋收之常限,冬藏之定例哉#抱朴子#
2014年5月11日 16:35
服药虽为长寿之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦能得长寿。若不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。#抱朴子##读书#
2014年5月11日 16:42
归同契合者,则不言而信着;途殊别务者,虽忠告而见疑.夫寻常咫尺之近理,人间取舍之细事,沈浮过于金羽,皂白分于粉墨.而抱惑之士,犹多不辨焉,岂况说之以世道之外,示之以至微之旨?夫明之所及,虽玄阴幽夜之地,豪厘芒发之物,不以为难见.苟所不逮者,虽日月丽天之照灼,嵩岱干云之峻峭,犹不能察焉#抱朴子##读书#
2014年5月11日 16:52
凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也。#抱朴子##读书##修行养心#
2014年5月12日 15:41
仲尼,儒者之圣也;老子,得道之圣也.儒教近而易见,故宗之者众焉.道意远而难识,故达之者寡焉.道者,万殊之源也.儒者,大淳之流也.三皇以往,道治也.帝王以来,儒教也.谈者咸知高世之敦朴,而薄季俗之浇散乎?且夫养性者,道之余也;礼乐者,儒之末也.所以贵儒者,以其移风易俗.所以尊道者,以其不言而化行也#抱朴子#
2014年5月12日 15:57
仲尼知老氏玄妙贵异,而不能挹酌清虚,本源大宗,出乎无形之外,入乎至道之内,其所谘受,止于民闲之事而已.忖其用心汲汲,专于教化,不存乎方术也.仲尼虽圣于世事,而非能沈静玄默,自守无为者也.故老子戒之曰:良贾深藏若虚,君子盛德若愚,去子之骄气与多欲,态色与淫志,是无益于子之身#抱朴子##读书#
2014年5月12日 16:10
夫弃交游,谢荣名,损利禄,割粲烂于其目,抑铿锵于其耳,恬愉静退,独善守己.谤来不戚,誉至不喜,睹贵不欲,居贱不耻,此道家之难也.出无庆吊之望,入无瞻视之责,不劳神于七经,不运思于律历,意不为推步之苦,心不为艺文之役,众烦既损,和气自益,无为无虑,不怵不惕,此道家之易也#抱朴子##读书#
2014年5月12日 18:38
夫诫人之失， 亦由端其躬，而後求影之直。全唐文卷510#读书#
2014年5月12日 20:06
要道不烦,所为鲜耳.但患志之不立,信之不笃,何忧于人理之废乎?长才者兼而修之,何难之有?内宝养生之道,外则和光于世,治身而身长修.以六经训俗士,以方术授知音,欲少留则且止而佐时,欲升腾则凌霄而轻举者,上士也.自持才力,不能并成,则弃置人间,专修道德者,亦其次也.古人多得道而匡世,修之于朝隐,盖有余故也
2014年5月12日 21:11
II 闲闲: 闲 聊恩施II 国学读书笔记: 山高万刃，白云千载；闲坐深林，聊以卒岁。 II 闲闲: II 水浒传: II 闲闲: II 闲闲: II 闫梅: II 闲闲:
闲闲
湖北恩施大峡谷——云中慢步画中来！2014年5月12日 21:11
II 闲闲: II 国学读书笔记: 行到水尽处,坐看云起时,偶然值林叟,谈笑无还期 II 水浒传: : 世间万事不足奇，大山埋没云雾里。山峰巧似云托起，猴子八戒腾空飞。众生梦成帝王身，贤明圣人于地立。
闲闲
湖北恩施大峡谷——云中慢步画中来！2014年5月12日 21:11
行到水尽处,坐看云起时,偶然值林叟,谈笑无还期 II 水浒传: : 世间万事不足奇，大山埋没云雾里。山峰巧似云托起，猴子八戒腾空飞。众生梦成帝王身，贤明圣人于地立。
闲闲
湖北恩施大峡谷——云中慢步画中来！2014年5月12日 21:11
|| 闲闲: 闲 聊恩施|| 国学读书笔记: 山高万刃，白云千载；闲坐深林，聊以卒岁。 || 闲闲: || 水浒传: || 闲闲: || 闲闲: ||
闫梅: || 闲闲:
闲闲
湖北恩施大峡谷——云中慢步画中来！2014年5月12日 21:19
昔黄帝荷四海之任,不妨鼎湖之举,吕望为太师,范公霸越而泛海,庄公藏器于小吏,古人多得道朝隐.何必修于山林,尽废生民之事,然后乃成乎?亦有心安静默,性恶喧哗,以纵逸为欢,以荣任为戚者,带索蓝缕,茹草操耜,玩其三乐,不营苟生,辞千金之聘,忽卿相之贵者.无所修为,犹常如此,况又加之以道,其亦必不肯役身于世矣
2014年5月12日 21:34
法本无生之谓真，心因不染之谓寂，执有求真之谓著，体真归寂之谓如。非 夫善发惠源、深穷定窟，何足以大明观行，独秉禅宗，使定惠兼修，空有俱遣，
道流东夏，圣齐北山哉！2014年5月12日 21:47
夫载宇宙、悬日月、提万象而首出者，其惟道乎？夫通圣神、该品汇、冠百灵而独立者，其惟人乎？道所以包浑元，经始万象者也；人所以禀淳粹，司会百灵者也。故人因道而集祉，道因人而垂休。不宰之功，兆乎造物；无言之德，洽乎生民。然後萧散乎汗漫之间，冲融乎希夷之表；与天籁而吹万，并谷神而长存者矣
2014年5月13日 08:28
《日初照露盘赋》日初出兮露成文，盘既洁兮光乍分。凝素彩而泛滟，鲜颢气之氤氲。忽炯尔以流景，乍揭然而拂云。焕然孤秀，赫奕奕於长川；烂尔生光，照翻翻之高鸟。盘以贞兮露以盈,日既明兮天以清。顶
晖以相鲜,若曙月之临朝镜；粲然交映，类琼华之杂玉英。金景发色,玉壶夺明。敷皓质以流耀，含太阳之至精2014年5月13日 09:25
夫宠贵不能动其心,极富不能移其好,濯缨沧浪,不降不辱,以芳林为台榭,峻岫为大厦,翠兰为絪床,绿叶为帏幙,被褐代衮衣,薇藿当嘉膳,非躬耕不以充饥,非妻织不以蔽身,千载之中,时或有之,况加以背荣华如弃迹,绝可欲于胸心,凌嵩峻以独往,侣影响于名山,内视于无形之域,反听乎至寂之中,八极之内,将遽几人#抱朴子#
2014年5月13日 10:45
道者涵干括坤,其本无名.论其无,则影响犹为有焉;论其有,则万物尚为无焉.以言乎迩,则周流秋毫而有余焉;以言乎远,则弥纶太虚而不足焉.为声之声,为响之响,为形之形,为影之影,方者得之而静,员者得之而动,降者得之而俯,升者得之以仰,强名为道,已失其真,况复乃千割百判,使其姓号至于无垠,去道辽辽,不亦远哉
2014年5月13日 12:20
人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系于外，道存乎此，无俟于彼也。#抱朴子##读书#
2014年5月13日 12:21
忠孝，行之本也；儒释，教之宗也；信顺勤於行本，修证立其教宗，精一也。
2014年5月13日 21:36
夫道者.外物弃智,涤荡机变,忘富逸贵,杜遏劝沮,不恤乎穷,不荣乎达,不戚乎毁,不悦乎誉.履正以禳邪,所宝者无欲也.抱一以独善.所习者,遣情之教戒也.其为也,善自修以成务,其居也,善取人所不争,其治也,善绝祸于未起,其施也,善济物而不德,其动也,善观民以用心,其静也,善居慎而无闷.所以为百家之长,仁义之宗也
2014年5月14日 06:32
《授衣赋》爰有别江山之墨客，游他乡而未归。惊岁序之云暮，恨筹谋之尚违。矧夫摇落秋声，凄切霜气。巡阶除而不乐，
抚心曲而谁谓。且士有知己，而我独无；人皆授衣，而我独未。因感时而增叹，聊作歌以自慰。歌曰：秋霜落兮岁已终。秋雁吟兮悲远空。短褐不完兮忧思充。庭树萧萧兮冷暮风。2014年5月14日 11:44
《易》曰： “天险不可升，地险山川邱陵，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！”然则圣人虽设险，而未尝恃险。施於有备之内，措於立德之中。其用常存，其机不显。
弛张开阖，因变制权。所以财成二仪，统理万物。2014年5月14日 12:05
如来自灭度之後，以心印相付嘱。……於戏！法不外来，本同一性。惟佛与佛，转相证知。其传也，无文字语言以 为说；其入也，无门阶经术以为渐。语如梦觉，得本自心。
2014年5月14日 12:17
《杭州径山寺大觉褝师赞》因问以所从，因曰：“逢径则止，随汝心也。” 大师虽不现身意，亦不舍外仪。於我性中，无非自在。
我心既等，法亦同如。虽物外去来，而我心常寂。时证了义，心依善根。未度者道岂远人，应度者吾无杂味。日行空界，尽欲昏痴；珠现镜中，自然明了。2014年5月14日 12:21
水无动性，风止动灭。镜非尘体，尘去镜澈。 教无生灭，道有行藏 。
2014年5月14日 12:26
幽兰所生，知其芳矣；仁者所乐，不亦悦乎？春思感於春林，远情驰於远岫。心悠悠以遐想，色遥遥而层构。度材任土，挺翘楚而敷荣；蕴玉藏珍，分春晖而增秀。信乾坤之覆载，承雨露之繁茂。当峻极於长空，岂蔽亏於侧陋。兰青青兮雨霏霏，望乡路兮吴山微。折芳怀远兮送将归，桂枝片玉兮生光辉。
2014年5月14日 13:03
夫彀劲弩者,效力于发箭;涉大川者,保全于既济;修涂之累,非移晷所臻;凌霄之高,非一篑之积.然升峻者患于垂上而力不足,为道者病于方成而志不遂.千仓万箱,非一耕所得;干天之木,非旬日所长;不测之渊,起于汀滢;陶朱之资,必积百千.若乃人退己进,阴子所以穷至道也.敬卒若始,羡门所以致云龙也.我志诚坚,彼何人哉
2014年5月14日 13:15
夫损易知而速焉,益难知而迟焉,人尚不悟其易,安能识其难哉?夫损之者如灯火之消脂,莫之见也,而忽尽矣.益之者如苗禾之播殖,莫之觉也,而忽茂矣.故治身养性,务谨其细,不可以小益为不平而不修,不可以小损为无伤而不防.凡聚小所以就大,积一所以至亿也.若能爱之于微,成之于着,则几乎知道矣#抱朴子##读书#
2014年5月14日 13:45
#抱朴子#养生论：是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。#读书#... #长微博#http://url.cn/PhHclz
2014年5月14日 15:37
夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫厘之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？#葛洪##抱朴子##读书#
2014年5月14日 16:14
人能知一,万事毕.知一者,无一之不知也.不知一者,无一之能知也.道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故曰三一也.天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵.金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命雕气穷.#葛洪##抱朴子##国学#
2014年5月14日 17:03
夫以焦侥之步，而企及夸父之踪，近才所以踬碍也。以要离之羸，而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷圮之域。藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻梲之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也。知道之士，虽艰远必造也。#修行养心##葛洪##国学#
2014年5月14日 17:20
永惟富贵可以渐得，而不可顿合，其闲屑屑亦足以劳人。且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为也。#修行养心##葛洪##抱朴子#
2014年5月14日 17:31
未若修松乔之道,在我而已,不由于人焉.事不兼济,自非绝弃世务,则曷缘修习玄静哉?是以车马之迹,不经贵势之域;片字之书,不交在位之家.又士林之中,虽不可出,而见造之宾,意不能拒,妨人所作,不得专一.乃叹曰,山林之中无道也.而古之修道者,必入山林者,诚欲以违远讙哗,使心不乱也.#修行养心##葛洪##抱朴子#
2014年5月14日 20:03
天之高也，日星垂其耀；地之厚也，山岳镇其维。人资三才之灵，挺五行之秀。
2014年5月14日 21:14
夫二仪弥邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，类春华之暂荣，未改旬而凋坠，虽飞飙之经霄，激电之乍照，未必速也。夫期颐犹奔星之腾烟。黄发如激箭之过隙，况或未萌而殒箨，逆秋而零瘁者哉？故项子有含穗之叹，扬乌有夙折之哀。昔大禹不重尺璧而惜寸阴，孔子有逝川之叹，勉之！#抱朴子##读书#
2014年5月15日 07:16
启迪真乘，无相之门寂；发挥象数，有为之功大。非无不可以臻极，非有不可以化凡。亦由瞻影求形，见烟知火。通如来诱善之路，为群暗向明之阶。沿浅诣深，其实一也。
大抵三教之行，各有其属；尊严所奉，齐壹厥心。若游息不殊，则其道间杂；若散漫无守，则其风寂寥。2014年5月15日 08:37
《道德经序》自然之道静，故天地万物生於其中；人为万物之主，故与天地为三才焉。老君在西周之日，故秉道德以救时俗。道者，清净自然之道也；德者，以法久而失，修而得之谓之德也。故曰道大天大，地大王亦大，是谓域中四大焉。盖王者法地、法天、法道之三自然妙理而理天下也。天下得之而安，故谓之德。
2014年5月15日 08:38
故曰人法地、地法天、天法道、道法自然，言法上三大之自然理也。其义云： 法地，地如地之无私载；法天，天如天之无私覆；法道，道如道之无私生成而已
2014年5月15日 11:04
一者，阶於道，机於神。芒芒昧昧，因天之威，与天同气。声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。#全上古三代文##道言#
2014年5月15日 11:17
此图卷描绘荷香清夏的景物。在广阔的湖面上，微波轻荡，碧叶莲莲，而近处群鸟，则更为画面增添无穷生趣。画中笔法细秀，描物具体，尤其柳树变化多姿，树叶丝丝勾出，又如烟动。其用墨以淡为宗，又浓淡相间，着色亦淡雅，更加烘托出了其境界的祥和安静。 #名画欣赏##荷香消夏#
2014年5月15日 12:20
我，古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓无残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎柰何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成纲罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也#修行养心#
2014年5月15日 12:22
君子知天下之不可盖也，故後之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此，众人惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊富，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！#全上古三代文##读书#
2014年5月15日 14:31
功莫美於去恶而为善，罪莫大於去善而为恶，故非吾善善而已也。善缘善也。非恶恶而已也，恶缘恶也。吾日慎一日，其此已也。#全上古三代文##读书#
2014年5月15日 14:37
#夏卉骈芳图#鲁宗贵，钱塘人。善画花竹鸟兽巢石，描染极佳。尤长写生，鸡雏鸭黄，最有生意。绍定年（1228—1233）画院待诏。出入杨驸马府。此画也是用写生手段作成，很有生气#名画欣赏#
2014年5月15日 14:44
敬胜怠者强，怠胜敬者忘。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。#全上古三代文##读书#
2014年5月15日 15:36
帝喾曰：“缘道者之辞，而与为道已。缘巧者之事，而学当作与为巧已。行仁者之操，而与为仁已。故节仁之器以修其躬，而身专其美矣。德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也。”#全上古三代文##读书##国学#
2014年5月15日 16:21
汤曰：“学圣王之道者，譬如其日。静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明於庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。又曰：“药食尝于卑。然後至于贵。药言献于贵。然後闻于卑。”#全上古三代文##读书##国学#
2014年5月15日 22:35
《传》曰：“游於艺，艺可已乎？”知者相贺，比获兰亭之书。世情 观之，未若野人之块。不阙於世，在世为无用之物；苟适於意，於余则有用已多。
2014年5月15日 22:35
余每阅玩古迹，而图书之光，如逢古人，似得良友。加以琴酒静畅，书斋画间，荣富贱贫，是日何在！至若寻翰墨轻浓之势，穷点画分布之能，与日弥深，随见愈妙。嗟夫！
昔贤垂不朽之书，如传宝於後世；後人睹绝妙之迹，见得意於当时。名齐日月，情契古今。2014年5月16日 08:39
#夏日山居图#画面上一座高山大岭在深谷间蒸腾的云气中挺拔而起，其四周群峰列护。虚实变化，主次有序，气脉贯通。两岸林木葱郁，水阁回廊，茅屋庭院，小路逶迤。数位隐士，在屋中，在院落，或坐或立，闲聊纳凉，好一种清静闲适的山居生活。#名画欣赏#
2014年5月16日 09:18
○盥盘铭：与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊，犹可缓也。溺于人，不可救也。○楹铭：毋曰胡残，其祸将然。毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。○杖铭：恶乎危？于忿惠。恶乎失道？于嗜欲。恶乎相忘？于富贵。○带铭：火灭修容，慎戒必恭。恭则寿。○履屦铭：慎之劳，劳则富。#全上古三代文##读书#
2014年5月16日 09:39
○户铭：夫名，难得而易失。无勤弗志，而曰我知之乎。无勤弗及，而曰我杖之乎。扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇。虽有圣人，不能为谋也。○弓铭：屈伸之义，废兴之行，无忘自过。○矛铭：造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。○镜铭：镜自照者见形容，以人自照者见吉凶。○觞铭：乐极则悲，沈湎致非#读书#
2014年5月16日 10:19
○书履：行必虑正，无怀侥幸。○书车：自致者急，载人者缓。取欲无度，自致而反。○书锋：忍之须臾，乃全汝躯。○书井：源泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节。○几书：安无忘危，存无忘亡。熟惟二者，必后无凶。○杖书：辅人无苟，扶人无咎。○门书：敬遇宾客，贵贱无二。#全上古三代文##读书#
2014年5月16日 10:51
○户书：出畏之，入惧之。○钥书：昏慎守，深察讹。○牖书：窥望审，且念所得，可思所忘。○砚书：石墨相著而黑。邪心谗言，无得污白。○笔书：毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。#全上古三代文##金玉良言#
2014年5月16日 13:32
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。凡有治心者，必修之以道，而与之以敬，然后能以成也。凡有战心者必修之以行，而兴之以义，然後能以胜也。凡有攻心者，必结之以约，而谕之以信，然后能有得也。凡有守心者，必固之以和，而谕之以爱，然后能有存也。#读书##修行养心#
2014年5月16日 13:48
谚曰：“厚者不毁人以自益也，仁者不危人以安名。”《语》曰：“论不修心，议不累物，仁不轻绝，智不简功。”以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之过者，仁者之道也。#读书##修行养心#
2014年5月16日 14:07
夫君子为能知乐，是故审音以知乐，审乐以知政，则理 道备矣。故清明广大，终始周旋，与天地同其和，与四时合其序，岂止於钟鼓管 磬云乎哉！
2014年5月16日 14:12
无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方而富者，生也。
2014年5月16日 14:53
伊昔孟子受学，辍然如疲。日忘其所志，月忘其所知。母也贤只，教之勤斯。拔刃以一割，应鸣梭而中隳。且自贤，亦自满。泥钧成器，玉琢成瓒。
2014年5月16日 14:57
是用居尔於学宫之舍，纳尔於经籍之馆。期子衿之青青，致履道之坦坦。胡为乎不勤以学，惟事於散。苟尔学之可停，犹吾织之斯断。其貌既舒，其言又徐。投杼惘尔，操刀介如。丝之伤，一纬飘其无绪。帛之裂，千经荡其无馀。前工後拙，始林
密今疏。牵梃为之中止，杼轴犹其一2014年5月16日 15:05
夫丝可以众而不可以寡，织可以勤而不可以舍。一丝所累，以倍乎寻常；
一织所工，而衣乎天下。因兹细故，以及大者。故形於织，女思其功；移於学，士念其终。业畅於外，美归於中。则以顾绡之理，宏素王之风。我友我生，无落无废。学若山积，心无蓬秽。当求断织之义，若之。
何以自艾。2014年5月16日 15:28
《清簟赋》创物者必正其名。以清命簟，惟簟斯清。双入巧作，连心织成。始葱茏而席卷，终绚练而砥平。
且物有小而喻大，事有浅而用深。道之将行，我则开而当暑；道之将废，我则卷而在阴。是谓清簟之理，愿为君子之心2014年5月16日 15:40
快於意者亏於行，甘於心者伤於性。智者不冀侥幸以要功，明者不苟从志以顺心，事必成然后举，身必安而后行，故废无失举之尤，动无蹉跌之愧也。#读书##修行养心#
2014年5月16日 15:46
《 辘轳赋 》圆转则智士之心，通流乃仁者之志。故辘轳之体一，有君子之道四。观其得位攸处，居中特立。从绳以寸工，假器以尺
汲。自上自下者，念兹以有成；虚往实来者，释此而何执。利物不言利，急人之 所急。舍之则其道可卷而怀，用之则其功可俯而拾。2014年5月16日 15:49
《辘轳赋》及夫挈瓶所施，悬绠所统。崇朝以闻乎三捷，永日何啻乎七纵。为万人仰，与天下共。其静也，则无机之机；其动也，则有用之用。德必不孤，贤亦有准。泉蒙者道为之废，井渫者心为之轸。无忘乎牵挛，盖存乎汲引。斯亦惠而不费乎，贤人之业於是乎尽也。
2014年5月16日 16:26
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。人之善恶，由于一念之间，慎思毋忽！人孰无善，亦孰无恶；为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。苟能悔其恶而自改，将日进于善矣！#读书##修行养心##王守仁全集#
2014年5月16日 17:11
示人有馀者人夺之，示人不足者人与之。刚者折，危者覆，动者摇，静者安。名自正也，事自定也，是以有道者自名而正之，随事而定之也。鼓不与於五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为治主。镜设精无为，而美恶自备；衡设平无为，而轻重自得。凡因之道，身与公无事，无事而天下自极也。#修行养心#
2014年5月16日 17:41
#长夏江寺图#李唐，其画法远追李思训，变小斧劈而创大斧劈，笔意不凡，使人产生一种“神惊目眩”的威压之感。长江岸上群峰罗列，寺观丛林，互相映带。江水粼粼，风帆出没于其间，气势雄伟壮阔。用笔方硬坚重，山石峭丽雄浑，气魄雄伟，境界浩莽，用墨善用墨沉沉的、浓厚的墨韵，厚实而滋润#名画欣赏#
2014年5月16日 20:02
天道无私，是以恒正。天道常正，是以清明。 地道不作，是以常静。地道常静，是以正方。举事为之，乃有恒常之静者，符信受令必行也。#全上古三代文##读书#
2014年5月17日 14:41
太公谓武王曰：“夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。”器满则倾，志满则覆。利害相臻，犹循环之无端。天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。爱其人者，爱其屋上乌；憎其人者，憎其馀胥。冬冰可折，夏条可结。#读书##修行养心#
2014年5月17日 15:19
《洞庭献新橘赋》本其来则风秋洞庭,霜落寰海。碧林冬生,大小异名。已去霜蒂，初辞绿茎。然後盛以潇湘之竹,束以江淮之菁。以出自荒陬,升闻莫由。烟波无已，岁月空流。岂知夫湮沈可达，职贡可修。辞草泽以孤往，入金门而见收。物之因人也，长
其则以众。人之象物也，岂不或中。傥草木之可俦，希成名以入贡2014年5月17日 15:32
《幽兰赋》
兰为国香,生彼幽荒。贞正内积,芬芳外扬。和气所资,不择地而长。精英自得,不因人而芳。山有木而转深,迳无人而自绝。柔条独秀,芳心潜结。翡翠戏而相鲜,蘼芜生而共悦。然後众草之中,迥为一丛。卑以自牧,和而不同。扬翘布叶,错翠舒红。宵承皓露,晓泛光风。倾於阳,希所照无隐；托其地,知其道有终2014年5月17日 20:57
武王伐纣,问太公曰:"殷已亡其三人,今可伐乎?"太公曰:"臣闻之,知天者不怨天,知己者不怨人,先谋後事者昌,先事後谋者亡.且天与不取,反受其咎;时至不行,反受其殃.非时而生,是为妄成.故夏条可结,冬冰可释,时难得而易失也."天道无亲,常与善人.今海内陆沈於殷久矣,何急於元元哉#全上古三代文##修行养心##读书#
2014年5月17日 21:37
夫人可以乐成，难以虑始。明者见兆於未萌，智者避危於未形。夫道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。敬胜怠则吉，义胜欲则昌，日慎一日，寿终无殃。#全上古三代文##读书##修行养心#
2014年5月17日 22:21
(姜)太公曰：“知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰。不狂不痴，不能成事。"#全上古三代文##读书##修行养心#
2014年5月18日 07:32
丘陵成而穴者安矣,深渊成而鱼鳖安矣,松柏成而涂之人已荫矣.王者乐其所以王,亡者亦乐其所以亡,故烹兽不足以尽,兽嗜其脯,则几矣.然则王者有嗜乎理义也,亡者亦有嗜乎暴慢也.所嗜不同,故其祝福亦不同.厚而不博,敬守一事,正性是喜,群众不周,而务成一能.惟彼天符,不周而周,此神农之所以长,而尧舜之所以章也
2014年5月18日 07:40
若二君岂不见河边之树乎？仆御折其权，波浪荡其根，上无径尺之阴，身被数千之痕，此木岂与天地有仇怨？所居然也！子不见嵩、岱之松柏，华霍之檀桐乎？上枝干於青云，下根通於三泉，千秋万岁，不受斧斤之患，此木岂与天地有骨肉哉？盖所居然也。#修行养心##读书#
2014年5月18日 09:34
谚曰:"百足之虫,至断不蹶者,持之者众也."人心难知於天,天有春夏秋冬以作时,人皆深情厚貌以相欺.人君所察者三,不可以不知.不知时与不时,譬犹春不耕也;不知行与不行,譬以方为轮也.不知宜与不宜,譬以锦缘荐也;朝露之蒲,工女不能治;淄渑之沙,计儿不能数.东山有松枞,高十仞而无枝,非忧正室之无柱也#读书#
2014年5月18日 10:43
运转亡已,天地密移,畴觉之哉!故物损於彼者盈於此,成於此者亏於彼.损盈成亏,随世随死,往来相接,间不可省,畴觉之哉!欲刚,必以柔守之;欲强,必以弱保之.积於柔必刚,积於弱必强.观其所积,以知祸福之乡.强胜不若已,至於若已者刚;柔胜出於已者,其力不可量.自长非所增,自短非所损,算之所亡若何?#读书#
2014年5月18日 11:42
夫怀旧之志，在昔所不免。圣如尼父，达若庄叟，且有归与之叹，怅然之思。予蓬艾存乎胸中，喜惧形於膝下。寓江海之遐阻，念归来而不得。
思潘园板舆之乐，陶野巾车之游。愿言莫展，一食三叹。至是当秋日萧索，征途浩渺，栋宇摧落，曾不得乎少留。心之忧伤，又加於他日一等。2014年5月18日 18:24
诸贤咸集，甚有曲水流觞之意 II 三笑: II 刘杰怡: II 红旗-猎鹰: II 国学读书笔记: 举目青山远，苍茫云海间。增城红日照，瑶台春色满。子乔乘鹤去，葛洪炼仙丹。群仙众乐乐，何如心闲天地宽。 II 三笑: II 红旗-猎鹰:
三笑
初 夏 登 山 远 眺 目极峰峦远，流云万里天。人间春色满，红日醉青山。 爱转诗词 华夏儿女 红旗-猎鹰2014年5月18日 18:24
II红旗-猎鹰: II 国学读书笔记: 举目青山远，苍茫云海间。增城红日照，瑶台春色满。子乔乘鹤去，葛洪炼仙丹。群仙众乐乐，何如心闲天地宽。II 三笑: II 红旗-猎鹰: II 华夏儿女: II 刘杰怡: 博友相伴，心灵栖息的地方！
三笑
初 夏 登 山 远 眺 目极峰峦远，流云万里天。人间春色满，红日醉青山。 爱转诗词 华夏儿女 红旗-猎鹰2014年5月18日 18:24
诸贤咸集，甚有曲水流觞之意 II 三笑: II 刘杰怡: II 猎鹰-: II 国学读书笔记: 举目青山远，苍茫云海间。增城红日照，瑶台春色满。子乔乘鹤去，葛洪炼仙丹。群仙众乐乐，何如心闲天地宽。 II 三笑: II 猎鹰-:
三笑
初 夏 登 山 远 眺 目极峰峦远，流云万里天。人间春色满，红日醉青山。 华夏儿女 猎鹰-2014年5月18日 18:24
II猎鹰-: II 国学读书笔记: 举目青山远，苍茫云海间。增城红日照，瑶台春色满。子乔乘鹤去，葛洪炼仙丹。群仙众乐乐，何如心闲天地宽。II 三笑: II 猎鹰-: II 华夏儿女: II 刘杰怡: 博友相伴，心灵栖息的地方！
三笑
初 夏 登 山 远 眺 目极峰峦远，流云万里天。人间春色满，红日醉青山。 华夏儿女 猎鹰-2014年5月18日 19:23
《政》曰：‘凡人者，若贵若贱，若幼若老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣。闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。’故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓之不肖矣。故夫言者善，则谓之智矣，言者不善，则谓之愚矣。故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣#读书#
2014年5月18日 19:57
《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”《易》曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易，终之难也。#全上古三代文##读书#
2014年5月18日 21:55
《过旧园赋》抑闻夫促仲长之园，面流水而览平原。遭世绪之溷浊，竟初怀之罕存。又闻夫郭泰之德不违亲，贞不绝俗。当罗之周布，竟淳白而不辱。何天宇之交泰，蹇予生之孱独。退无庇迹之所，进靡代耕之禄。慨舍此而不留，徒仰高於前躅。日宛晚而命驾，恨盘桓以出谷。虑将归之或迷，吾斯志夫乔木。
2014年5月18日 21:58
《幽兰赋》 夫以薰莸之喻，臭味斯殊。
同之，则十年犹有；异之，则一日而无。乃清以为露，滋而为畹。比德者以之守贞，赠离者以之伤远。宜其出幽谷之滨，为阶除之珍。罗堂未晚，被径知春。依瑶池而自庇,与玉树之为邻。杜若芳芷，香辛白芍。俱受生于大块,独取象于同人。为君洒微芳于素衿,希见宝于重袭。2014年5月19日 07:17
天道不言，圣人无心。寓形阐教，其用则深。
2014年5月19日 07:20
《述初赋》：时步自中禁，休於里巷；病攻其外，神倦於中；嚣焉忘形，思及道本。然後知一动一静，万化殊涂，寂然同归，未始有物。且不知夫曩岁之浮游，
与今之局束，彼乎此乎？是欤非欤？杳不得其倪矣。2014年5月19日 08:41
《述初赋》：苟体健以立诚，何刚柔之不履。慨寻绎以内省，观万动之攸归。若扪天而罔阶，知集木之匪危。何大道之汗漫，悼吾人之崎岖。仰前哲之休风，屡惆怅以忸怩。且自击以自考，亦三复而九思。庶初筮以发蒙，敢舍龟而观颐。美海岳之静深，援幽人以为期。聿投迹於林中，就拙者之所宜。
2014年5月19日 08:46
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。#全上古三代文##云赋##读书#
2014年5月19日 10:34
此图描绘了深山中一条细瀑从前川直挂而下，融入山下轻雾之中，山溪两岸山石层叠，林木葱郁，屋宇掩映。近处林荫蔽日，凉气袭人，隐士、书童、仕女、樵夫在屋中、房前、溪边、道上品茗、谈天、汲水、行走，各行其事。整个画面景物繁密，造型谨严，境界深邃而又开阔，有炎夏清凉之意#夏山高隐##名画欣赏#
2014年5月19日 11:23
鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之.夫圣人瑰意琦行,超然独处,世俗之民,又安知其之所为哉#修行养心##读书#
2014年5月19日 12:14
是有竹有梧,清风穆如.放怀端居,元宇自虚.遗原宪之贫病,忘甯武之智愚.悟幻有之迁斡,得环中之妙枢.合乃一指,流为万涂,审物我之同域,又遑遑其焉如.何睿后之渥饰,宜克恭以忘劬.惟少海之洪澜,岂勺水之云输.徒端直以勿贰,又焉能以为乎有无.冥冥飞鸿,其虚其徐.英英白云,亦卷亦舒.吾企夫物之未及,故浩然而述切
2014年5月19日 14:19
天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行其数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂，三者皆私设精，则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆，以日倪而西望知之。#吕不韦##修行养心##读书#
2014年5月19日 14:32
大虚廖廓，肇基化元；万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既会，寒暑驰张。生生化化，品物咸章。#读书##素问#
2014年5月19日 15:06
福莫大於行义，祸莫大於淫祭，丑莫大於伤人，赏莫大於信义，让莫大於贾上，罚莫大于贪诈。#全上古三代文##读书##修行养心#
2014年5月19日 15:47
#口诫#勿谓何有，积怨致咎。勿曰不传，伏流成川。蚁孔溃河，溜穴倾山。#读书#
2014年5月19日 16:06
将有请於人，必先有入焉。欲人之爱己也，必先爱人；欲人之从己也，必先从人。无德於人，而求用於人，罪也。#修行养心##读书#
2014年5月19日 17:24
是故心为五藏之主，气为百体之使，动用以太和为马，通宣以玄寂为车。关节烦劳，即偃仰导引。若不营摄养之术，不顺和平之道，须臾气衰於不竟之际，形枯於声色之前，劳其渺渺之身，憔其戚戚之思，闻斯道养，深可修慎。是以真人常日淡泊，不亲狂荡，而愚者纵意，未至损身,已败其神魂,伤其魄矣#健康##养生#
2014年5月19日 17:30
夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，安闲性乐，不至思欲之感，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以养视听之欢，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。故若能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不减年算，而得其益。#全上古三代文##健康##养生##读书#
2014年5月19日 18:33
#养生要诀#一人之身,一国之象.胸臆之设,犹宫室也;支体之位,犹郊境也;骨节之分,犹百川也;腠理之间,犹四衢也;神犹君也,血犹臣也,气犹民也.是以施医於未病之间,不追修於既败之後,审机权可以安社稷,制嗜欲可以保性命.若养生当先除六害:一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰屏虚妄,六曰除疾妒.
2014年5月19日 19:16
论曰：修释氏之训者，务三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於发心，成於 妙觉；经纬於三乘，导达於万行，而能事备焉。
2014年5月19日 19:22
夫止观何为也,导万法之理,而复於实际者也。实际者何也？性之本也,物之所以不能复者,昏与动使之然也。照昏者谓之明,驻动者谓之静。明与静,止观之体也。在因谓之止观,在果谓之智定。原夫圣人有以见惑、足以丧志,动足以失方,於是乎止而观之，静而明之。使其动而能静,静而能明，因相待以成法，即绝待以照本
2014年5月19日 19:31
至微以尽性，至赜以体神。语其近，则一毫之善可通也；语其远，则重元之门可
也。用至圆以圆之，物无偏也；用至实以实之，物无妄也。圣人举其言，所以示也；广其用，所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也#修行养心#2014年5月19日 19:39
破一切惑,莫盛乎空；建一切法,莫盛乎假；究竟一切性,莫大乎中。举其要,则圣人极深研几穷理尽性之说乎？昧者使明,塞者使通,通则悟,悟则至,至则常,常则尽矣；明则照,照则化,化则成,成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差,磅礴万劫而不遗，焘载恒沙而不有,复归无物而不无。寓名之曰佛，经号之曰觉全唐文卷517
2014年5月19日 19:45
仲尼有言：“道之不明也，我知之矣，由物累也。”
2014年5月19日 19:46
古人云：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。夫生而知之 者，盖性德者也；学而知之者，天机深者也。若嗜欲深，耳目塞，虽学而不能知， 斯为下矣。
2014年5月19日 19:57
昔之君子贤人，运与事并，得信其志者寡矣。其馀属雅道丧缺，黄钟毁弃，若孟子 轲，士安多病，亦何可胜论？惟斯文足以振当世，馀烈足以遗後嗣，此之谓不朽。
2014年5月19日 20:04
《晚春宴集序》德充则体和,道胜则境静,抑常理也。崔公者,意遗富贵,迹叶幽旷。与浩气为徒,故不导引而寿;以善闭为事,故无江湖而间。春池始平,芳草如织。
乃启虚馆、延群贤。鸣琴漉酒,以侑谈笑；搴英玩华,以赏景物.修竹满座以环合,紫藤垂旒以萦结。地有沧州之趣,鸟无城郭之音.信上智之高居,人间之方外者也2014年5月19日 20:10
梁肃《游云门寺诗序》上德与汗漫为友，无江海而间；其次则仁智相从，有山水为乐。故合志同方，贤者有柴桑之隐；游道同趣，吾徒为 门之会，其造适一也。#读书#
2014年5月20日 07:21
意欲脱人世之羁鞅,穷林泉之遐奥。於是舍舟清澜，遂至於门。观其群山叠翠，秦望拔起；五峰茫茫，列壑沈沈，上摩碧落，旁涌金界。其下则百泉会流。蓄为澄潭，涵虚镜彻，激濑玉漱。泠泠之声，与地籁唱和，不待笙磬，而五音迭作。眺听不足，则凝思宴息，恍焉疑诸天楼观,列在咫尺。庭衢之中，别有日月。
2014年5月20日 11:25
#货郎图#吕文英受命为宫廷贵族们贺喜而画。此图为夏景，以蜀葵、椿、柳等作为季节标识。#名画欣赏#
2014年5月20日 11:45
《黄石公记》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼也，弱者仁之助也，强者怨之归也。故曰有德之君子以所乐乐人，无德之君子以所乐乐身。乐人者其乐长，乐身者不久而亡。舍近谋远者劳而无功，舍远谋近者逸而有终。故有其有者安，贪人有者残。残来之事，虽成必败。#全后汉书##读书##修行养心#
2014年5月20日 12:09
夫贤者境不静，则神不怡，身不安则疾不去。故夫子暂游江湖，乐其静也；复还少室，就其安也。《易传》称“养正则吉”，矧夫气甚和，志甚迈，兴愈赡而才未竭。是行也，方憩於云林之中，陶然自养，以饵浩气；然後阶浮+
，翼疾风，登紫垣，步清汉。当此时，无妄之疾，抑自去不暇，安肯住於肌肤间哉？2014年5月20日 12:09
夫贤者境不静，则神不怡，身不安则疾不去。故夫子暂游江湖，乐其静也；复还少室，就其安也。《易传》称“养正则吉”，矧夫气甚和，志甚迈，兴愈赡而才未竭。是行也，方憩於云林之中，陶然自养，以饵浩气；然後阶浮阳
，翼疾风，登紫垣，步清汉。当此时，无妄之疾，抑自去不暇，安肯住於肌肤间哉？2014年5月20日 12:16
天地之性人为贵。仰视天,俯视地,观于放麑(ní)啜羹之义,二者孰仁矣?#全后汉书##读书#
2014年5月20日 13:11
两城若下，便可将兵南旬虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀。每一发兵，头须为白。#全后汉书##读书##修行养心#
2014年5月20日 15:46
孔子曰：“学之不进，是吾忧也。”又曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”於戏，其勉之哉！#全后汉文##读书#
2014年5月20日 16:30
夫孝莫大于尊尊亲亲，其义一也。《诗》云：‘父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！’#全后汉文##读书#
2014年5月20日 17:23
孔子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”贵仁者所好恶得其中也。#全后汉文##读书#
2014年5月21日 06:22
高人出於华族，冠冕处乎山林，於士仪见之矣。
吾子方徜徉於松桂之下，鹤板入谷。固辞献纳之任，遂有江湖之适。议者称孔之兼善，吾子之自得，出处一辙，消息同符。然後知刻意而高，待时而动者，俱失其道理矣。既浩然有归思，乃乎以将行。会脱缰锁，随烟霞，访吾子於甚岩之侧，岂或碌碌久为躁静之异乎？2014年5月21日 06:26
才全者必几於道，志正者必安於时。 《易传》云，立诚以居业，《论语》云，邦有道则智。
2014年5月21日 06:29
夫文则经远，敏则有功，忠信则厚事。夫蹑搏风之便者，其翼必大；构大厦之重者，其材必广。
2014年5月21日 07:12
《送郑子华之东阳序》夫风之行也，则万窍怒号；时之止也，不能动纤毳。士不用则块尔而已，遇则云蒸雨随，是牵於时而不由於已。《传》曰：“美恶周必复。”
。诗人赋繁霜之月，予滞於吴，子游东阳。 当逆旅之次，送乘桴之士。命旨酒，登高楼，酣歌气振，人莫知者。夫物不可以终聚，必受之以散。2014年5月21日 08:27
#小满#《三礼义宗》曰：四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。小满为中者，物之生长小得并满，故以小满为名也。《淮南子》曰：春分加四十六日而立夏，加十五日指巳则小满，（满，冒也。）音比太蔟。（太蔟，正月律也。蔟之言阴衰阳发，万物蔟地而生。
2014年5月21日 08:48
日月随天旋，疾迟与天侔。寒暑自有常，不顾万物求。蜉蝣蔽朝夕，蟪蛄疑春秋。眇眇上古历，回环今几周。王安石《即事》
中国新闻网
#那一天#【千古传唱——王安石】928年前今天，著名政治家、文学家王安石逝世。"王安石变法"对北宋后期社会有深远影响。而作为唐宋八大家之一，他在文学诗歌上造诣也颇高。他的诗，既遒劲有力，警辟精绝；又有中晚唐诗那种“雅丽精绝，脱去流俗”的风致。戳图↓王安石经典诗句，你还能背出几首？2014年5月21日 09:36
传不云乎：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”常观富贵之家，禄位重叠，犹再实之木，其根必伤。#全后汉文##读书#
2014年5月21日 11:37
古人有言曰：“世人皆知取之为取，而莫知与之为取。”#全后汉文##读书#
2014年5月21日 11:45
《三礼义宗》曰：四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。小满为中者，物之生长小得并满，故以小满为名也。《淮南子》曰：#小满#，(满，冒也。)音比太蔟。(太蔟，正月律也。蔟之言阴衰阳发，万物蔟地而生。)小满之日，苦菜秀。#节气#
2014年5月21日 12:22
明镜，龟策也。章程，斛斗也。铨衡，丈尺也。唯针艾方药者，已病之具也，非良医不能以愈人。医无针药，可作为求买，以行术伎，不须必自有也。传曰：“得十良马，不如得一伯乐。得十利剑，不如得一欧冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。”#全后汉文##读书#
2014年5月21日 13:11
凡人耳目所闻见，心意所知识，情性所好恶，利害所支流不，亦皆同务焉。若材能有大小，智略有深浅，听明有暗照，质行有薄厚，亦皆异度焉。非有大材深智，则不能见其大体。大体者，皆是当之事也。夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见右不惑，内有度量，不可倾移,而诳以谲异,为知大体矣#全后汉文##读书#
2014年5月21日 13:46
夫言行在于美善，不在于众多。出一美言美行，而天下从之；或见一恶意丑事，而万民违之，可不慎乎？故#易#曰：“言行，君子之枢机。”枢机之发，荣辱之主，所以动天地者也。#全后汉文##群书治要##读书#
2014年5月21日 14:18
人抱天地之体,怀纯粹之精,有生之最灵者也。是以貌动于木,言信于金,视明于火,听聪于水,思睿于土。五行之用,动静还与神通。貌恭则肃,肃时雨若。言从则乂,乂时旸若。视明则哲,哲时燠若。听聪则谋,谋时寒若。心严则圣,圣时风若。金木水火,皆载于土。雨晹燠寒,皆发于风。貌言视听,皆生于心#全后汉文##读书#
2014年5月21日 15:32
昔虞舜圣德玄远，遂升天子，喟然念亲，巍巍上帝之位不足保，作琴操，其声清以微。昔夏之时，洪水襄陵沈山，禹作琴操，其声清以溢，潺潺，志在深河。微子见鸿鹄高飞，作琴操，其声清以淳。文王之时，纣无道，文王躬被法度，阴行仁义，作琴操.，故其声纷以扰，骇角震商。#琴#
国学读书笔记
八音之中，惟丝最密，而琴为之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻。八音广博，琴德最优。操似鸿雁之音，达则兼善天下，无不通昜，故谓之昜。古者圣贤玩琴以养心.#全后汉文##读书#2014年5月21日 15:32
八音之中，惟丝最密，而琴为之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻。八音广博，琴德最优。操似鸿雁之音，达则兼善天下，无不通昜，故谓之昜。古者圣贤玩琴以养心.#全后汉文##读书#
2014年5月21日 17:11
#槐荫消夏图#齐翰，金陵人，事江南主李煜为翰林待诏。“画道释人物多思致；好作山林丘壑隐岩幽卜，无一点朝市风埃气。”#名画欣赏#
2014年5月21日 21:04
梅圣俞尝于范希文席上《赋河豚鱼诗》云:"春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾"河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。南人多与荻芽为羹，云最美。故知诗者谓只破题两句，已道尽河豚好处。圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。此诗作于樽俎之间,笔力雄赡,顷而成,遂为绝唱#读书#
2014年5月21日 21:19
诗能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣.周朴有诗:"风暖鸟声碎,日高花影重"又云"晓来山鸟闹,雨过杏花稀"若严维‘柳塘春水漫,花坞夕阳迟',则天容时态,融和骀荡,岂不如在目前乎?又若温庭筠‘鸡声茅店月,人迹板桥霜',贾岛‘怪禽啼旷野,落日恐行人',则道路辛苦,羁愁旅思,岂不见于言外乎？
2014年5月22日 09:31
晏殊诗云：“寒鱼犹着底，白鹭已飞前。”景山诗如“自种黄花添野景，旋移高竹听秋声”，“园林换叶梅初熟，池馆无人燕学飞”之类，皆无愧于唐贤。石曼卿:"莺声不逐春光老，花影长随日脚流。”。龙图赵学士诗如“麦天晨气润，槐夏午阴清”，又“晓莺林外千声啭，芳草阶前一尺长”尤善#六一诗话##读书#
2014年5月22日 11:09
闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，而口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，吾爱之重之，不愿汝儿也。#全后汉文##读书##马援#
2014年5月22日 12:13
《送元锡赴举序》 每沈迷簿领之际，一见夫人清扬，则烦襟洗如也。又常爱其人也，澹然其静也，旷然其适也，泛然其无不与也。且
从宾荐之礼，以赴扬名之期，又见其志也。秋气云暮，芜城草衰，亭皋一望，烽戍满目，边马数声，心惊不已。感离别於兹辰，限乡关於远道。孰曰有情，而不叹息？2014年5月22日 12:51
《导引图序》气之贯万物也,盛矣！本乎天者,资之以生；本乎地者,资之以成。古之善为道者,知气之在人,不利则郁,郁则伤性,伐其命而不可援也。於是乎张而翕
之,导而引之,熊经鸟伸,吐故纳新。使流於六藏,畅於四支,浃於肌肤之会,固其筋骸之本。然後百病不生，耳目聪明,可以保神，可以尽年，和之至也。2014年5月22日 12:58
《观石山人弹琴序》夫人生无其节则乱, 故圣人道之天和,作乐以救之。於是乎有五弦之琴,以畅五音，以协五行，以宣 五常，以纪五事。
於是究夫刚柔,复益其弦者，非他也，文武之道也。亦犹八卦既列，复因而重之，然後既可以动天地而鼓万物，尽变化而感鬼神，极圣人之能事，反百虑於一致。此琴之以为贵也。2014年5月22日 13:00
若夫和平其志气，畅达於动用，使邪物不接，则不可废於律度矣。
故君子所居，於是有左琴右书，士无故不彻，盖谓是也。周穆载云和、空桑、龙门之琴，禹贡峄阳之桐以为之。历代善琴之士，与幽兰、白雪之号，则吾子其自知已，夫何言哉？2014年5月22日 13:15
昔庖羲作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埚，倕之和钟，叔之离磬，或铄金砻石，华睆切错，丸扌延雕琢，刻镂钻笮，穷妙极巧，旷以日月，然后成器，其音如彼。唯笛因其天姿，不变其材，伐而吹之，其声如此。盖亦简易之义，贤人之业也。#全后汉文##读书##笛#
2014年5月22日 14:05
夫立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。夫阴阳刚柔，天地所以立也。取仁于阳，资义于阴，柔以施德，刚以行刑，各顺时月，以厚群生。#全后汉文##读书#
2014年5月22日 15:53
《老子》曰：图难于其易也，为大于其细也。#全后汉文##读书#
2014年5月22日 16:01
愦愦愁思,犹不解怀。思在竹间,放狗逐麋。晚秋涉冬,大苍出笼。黄棘下菟,芼以乾蔡。以送馀日,兹乐而已#全后汉文##马融##读书#
2014年5月22日 19:59
士君子立身，论道之通塞，不论位之升降。
2014年5月22日 20:49
冯子以为大人之德，不碌碌如玉，落落如石。风兴云蒸，一龙一蛇，与道翱翔，与时变化，夫岂守一节哉！用之则行，舍之则藏，进退无主，屈伸无常。故曰：“有法无法，因时为业，有度无度，与物趣舍。”常务道德之实，而不求当世之名，阔略杪小之礼，荡佚人间之事。正身直行，恬然肆志。#全后汉文##读书#
2014年5月23日 10:39
冯衍《显志赋》：游精神于大宅兮，抗玄妙之常操；处清静以养志兮，实吾心之所乐。诵古今以散思兮，览圣贤以自镇；嘉孔丘之知命兮，大老聃之贵玄；德与道其孰宝兮？名与身其孰亲？陂山谷而闲处兮，守寂寞而存神。惟吾志之所庶兮，固与俗之不同... #国学##读书笔记##长微博#http://url.cn/QNMW32
2014年5月23日 11:15
穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。”若夫知其不可而必行之，知者不为，勇者不行。故顺而成者，道之所大也；逆而功者，权之所贵也。是故期于有成，不问所由；论于大体，不守小节。#国学##全后汉文#
2014年5月23日 11:46
盖闻明者见于无形，智者虑于未萌，况其昭晰者乎！凡患生于所忽，祸发于细微，败不可悔，时不可失。公孙鞅曰：“有高人之行，负非于世；有独见之虑，见赘于人。”故信庸庸之论，破金石之策，袭当世之操，失高明之德。夫决者智之君也，疑者事之役也。对不重至，勿再计。#国学##全后汉文#
2014年5月23日 17:15
孔子称“性相近，习相远也”。贾谊以为“习与善人居，不能无为善，犹生长于齐，不能无齐言也。习与恶人居，不能无为恶，犹生长于楚，不能无楚言也。”是以圣人审所与居，而戒慎所习。是以《春秋》“爱子教以义方，不纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也”。《诗》云：贻厥孙谋，以宴翼子#国学##全后汉文##教子#
2014年5月23日 17:24
班彪《览海赋》：余有事于淮浦，览沧海之茫茫。悟仲尼之乘桴，聊从容而遂行。驰鸿赖以漂骛，翼飞风而回翔。顾百川之分流，焕烂熳以成章。风波薄其裔裔，邈浩浩以汤汤。指日月以为表，索方瀛与壶梁。曜金璆以为阙，次玉石而为堂。... #读书##国学##全后汉文##长微博#http://url.cn/MRcLK2
2014年5月23日 17:26
夫华植之有零茂，故阴阳之度也。圣哲之有穷达，亦命之故也。惟达人进止得时，行以遂伸，否则离而坼蠖，体龙蛇以幽潜。#修行养心##读书#
2014年5月23日 18:53
《止观院记》
大旨”止”谓之定，“观”谓之慧。演是二德，摄持万行。圆解然後能圆修，圆修然後能圆证，此其略也。盖非缘不成，空也；有之以为利，假也；不广不狭不奢不陋，中也。又以净名之喻宫室，谓於虚空然後不能成，随其心净，则一切境净，作一物而观者获数善焉。
2015年
2015年5月23日 21:312014年5月23日 18:53
《止观院记》
大旨”止”谓之定，“观”谓之慧。演是二德，摄持万行。圆解然後能圆修，圆修然後能圆证，此其略也。盖非缘不成，空也；有之以为利，假也；不广不狭不奢不陋，中也。又以净名之喻宫室，谓於虚空然後不能成，随其心净，则一切境净，作一物而观者获数善焉。2014年5月23日 19:58
夫圣贤之所美,莫美乎聪明;聪明之所贵,莫贵乎知人.知人诚智,则众材得其序,而庶绩之业兴矣.是以,圣人着爻象则立君子小人之辞,叙诗志则别风俗雅正之业,制礼乐则考六艺祇庸之德,躬南面则授俊逸相之材,皆所以达众善而成天功也.天功既成,则并受名誉.由此论之,圣人兴德,孰不劳聪明于求人,获安逸于任使者#国学#
2014年5月23日 20:13
凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而着形.苟有形质,犹可即而求之.凡人之质量,中和最贵矣.中和之质,必平淡无味;故能调成五材,变化应节.是故观人察质,必先察其平淡,而后求其聪明.聪明者,阴阳之精.阴阳清和,则中睿外明.故明白之士,达动之机,而暗于玄机,玄虑之人,识静之原,而困于速捷#国学#
2014年5月23日 20:28
《神仙传》圣人知其本虚也,其体无也,示以大道,俾性其情无妄,而反诸本焉.反本则不生,不生则不死.然後能周游太虚,出入万变;朝为羲农,暮为尧舜;或存而亡,或亡而存.天地莫能覆而载也,阴阳莫能陶而蒸也.寂然不见其关,党乎不识其门,是之谓至神.至神也者,视天地四海,若毫末而已;万古之前,亿载之後,若一息而已
2014年5月23日 20:43
《三如来画像赞》法王之身有三：曰法、日报、曰应。报身从无边功德生,应身从无边众生生,法身从如如无有生。分别说三,其极一贯。原夫大道之体,离一切相,是其本也。
积大德,施大慧,合大道,成大身,是其报也。出入十界,随所利见,如水月镜像,是其应也。自因至果,故不得不有其报；疗一切病,故不得不行其应。2014年5月23日 21:48
《心印铭》 或细不可视，或大不可围。日
月至明，或以为昏。秋毫至微，或以为繁。或囊包天地，或渴饮四海。舒卷变化，惟心所在。夭寿得丧，惟心所宰。心迁境迁，心旷境旷。物无定心，心无定象。
显矣默矣，不可测矣。统万有于纤芥，视亿载于屈指。外而不入，内而不出。不阖不辟，不虚不实。无感不应。2014年5月23日 22:24
原夫真俗同体，圣凡一贯，随心升降，见境差别。于是深静相形，依正相成。离为百界，合成一念，如来发其然也。有若观心佛不二者，不来不往，谁缚谁解。如是观者，生之上也；如是信解，观念渐纯，生之次也；系缘从事，厌染怀净，又其次也。或近或远，或真或假，值佛闻法，同归一地，此西方教所以为至也
2014年5月23日 22:28
《高土严君钓台》消息治乱之际，卷舒夷旷子域，如云出于山，游于天，复归于
无间，不可得而累也。则激清风，耸高节，以遗后世。先生之道，可见於是矣。夫贤哲之道，一动一静。动而用
者，功济乎当世，静而不用者，化光于无穷。故许由于尧，先生于汉，皆不易乎 世，游方之外，俾后之人闻清风而向慕焉2014年5月24日 06:30
夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。
国学读书笔记
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色《人物志》#读书#2014年5月24日 06:30
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色《人物志》#读书#
2014年5月24日 07:18
若乃伯夷抗行于首阳,柳惠降志于辱仕,颜耽乐于箪瓢,孔终篇于西狩,声盈塞于天渊.吾闻之一阴一阳,天地之方,乃文乃质,王道之纲,有同有异,圣哲之常.故曰慎修所志,守尔天符,委命供己,味道之腴,神之听之,名其舍诸!故夫泥蟠而天飞者,应龙之神也.先贱而后贵者,和、隋之珍也.时暗而久章者,君子之真也#国学##历史#
2014年5月24日 13:33
《梁高士碣》有汉高士梁君，讳鸿，字伯鸾，扶风人。
君以为道不可徇时，故安节以高蹈。高蹈不可以激俗，帮登邙以作歌。作歌不可以遗患，故适越以遐遁。遐遁不可以不粒，故寄食于析臼。是以孟氏悦其道而妻子，伯通尚其风而礼之，安夫大而遗其细，忽夫语而顺乎默，乐则行之,忧则违之。斯可谓高世之遗民矣2014年5月24日 13:39
《梁鸿赞》原夫天之运也，曰明与晦；人之道也，曰否与泰，达人知否与晦之不可为也，故耦而耕，狂而歌，凿坯以逃，荷篑以游。而晦德避难，不成乎名。於戏，伯鸾！非斯人之徒，则则
谁与哉？2014年5月24日 17:00
君子之道，不从俗，不离群。幼安抗迹 而傲世，慈明濡足以救民，曷若中行以全吾真？
2014年5月24日 17:49
尝谓(梁)肃曰：“为学在勤，为文在经。勤则能深，经则可行。吾斯愿 言，勉子有成。”又曰：“文章可以假道，道德可以长保。华而不实，君子所丑。”
2014年5月24日 21:58
岁朱明之首月兮,步南园以回眺。览草木之纷葩兮,美斯华之英妙。布绿叶而挺心,吐芳荣而发曜。众华烂以俱发,#郁金#邈其无双。比光荣于秋菊,齐英茂乎春松。远而望之,粲若罗星出云垂。近而观之,晔若丹桂曜湘涯。赫乎扈扈,萋兮猗猗。清风逍遥,芳越景移。上灼朝日,下映兰池。睹兹荣之瑰异,副欢情之所望#读书#
2014年5月24日 22:14
夫道者，以天下为一，在彼犹在己也。故行违于道，则愧生于心，非畏义也；事违于理，则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁，礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。《全后汉文》#读书#
2014年5月25日 07:50
故夫天不崇大，则覆帱不广，地不深厚，则载物不博，人不敦庞，则道数不远。昔在仲尼不失旧于原壤，楚严不忍章于绝缨。由此观之，圣贤之德敦矣。老氏之经曰：“大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。”夫时有薄而厚施，行有失而惠用。故覆人之过者，敦之道也；救人之失者，厚之行也#读书#
2014年5月25日 12:11
所诫者满，所尚者谦。守之以诚，期於 终始。
2014年5月25日 12:42
《人物志》论通才：通材之人，行之以道，与通人言，则同解而心喻；与众人之言，则察色而顺性。虽明包众理，不以尚人；聪叡资给，不以先人。善言出己，理足则止；鄙误在人，过而不迫。写人之所怀，扶人之所能。不以事类犯人之所婟，不以言例及己之所长#读书#.... #长微博# http://url.cn/R8WpWK
2014年5月25日 19:55
《易》曰：“潜龙勿用。”言十一月、十二月阳气潜藏，未得用事。虽煦嘘万物，养其根本，而犹盛阴在上，地冻水冰，阳气否隔，闭而成冬。故曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”言五月微阴始起，至十一月，坚冰至也。又曰：“有孚盈缶，终来有它吉。”言甘雨满我之缶，诚来有我而吉已#读书#
2014年5月25日 20:13
观人之道，幼则观其孝顺而好学，长则观其慈爱而能教。设难以观其谋，烦事以观其治，穷则观其所守，达则观其所施，此所以核之也。全后汉文卷35#读书#
2014年5月26日 09:49
夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄；故人之文武茂异，取名于此。是故，聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英：张良是也。气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄：韩信是也。若一人之身，兼有英雄，则能长世；刘邦、项羽是也#读书##国学经典##人物志#
2014年5月26日 10:23
夫人厚貌深情,将欲求之,必观其辞旨,察其应赞以互相别识.然则:论显扬正,白也;不善言应,玄也;经纬玄白,通也;移易无正,杂也;先识未然,圣也;追思玄事,叡也;见事过人,明也;以明为晦,智也;微忽必识,妙也;美妙不昧,疏也;测之益深,实也;假合炫耀,虚也;自见其美,不足也;不伐其能,有余也#读书##国学经典##人物志#
2014年5月26日 11:03
盖人道之极，莫过爱敬。是故，#孝经#以爱为至德，以敬为要道；#易#以感为德，以谦为道；#老子#以无为德，以虚为道；#礼#以敬为本；#乐#以爱为主。然则，人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体；动获人心，而道无不通也。是故，观其爱敬之诚，而通塞之理，可得而知也#读书##国学经典##人物志#
2014年5月26日 11:39
君子接物,犯而不校,不校则无不敬下,所以避其害也.小人则不然,既不见机,而欲人之顺己.以佯爱敬为见异,以偶邀会为轻;苟犯其机,则深以为怨.观其情机,而贤鄙之志,可得而知也.夫钧材而好学,明者为师;比力而争,智者为雄;等德而齐,达者称圣,圣之为称,明智之极明也.观其聪明,而所达之材可知也#读书##人物志#
2014年5月26日 12:28
夫精欲深微,质欲懿重,志欲弘大,心欲嗛小.精微所以入神妙也,懿重所以崇德宇也,志大所以戡物任也,心小所以慎咎悔也.故#诗#咏文王:"小心翼翼""不大声以色."小心也;"王赫斯怒,以对于天下."志大也.由此论之,心小志大者,圣贤之伦也;心大志大者,豪杰之隽也;心大志小者,傲荡之类也;心小志小者,拘懦之人也#读书#
2014年5月26日 13:12
君子之求胜也,以推让为利锐,以自修为棚橹;静则闭嘿泯之玄门,动则由恭顺之通路.是以战胜而争不形,敌服而怨不构.若然者,悔吝不存于声色,夫何显争之有哉？彼显争者,必自以为贤人,而人以为险诐者.#易#曰:"险而违者,讼.讼必有众起."#老子#曰:"夫惟不争,故天下莫能与之争."是故,君子以争途之不可由也#人物志#
2014年5月26日 14:13
《白云无心赋》
英英白云,合莫为质.义则难究,览之不一.观其发,虽有类於知机;稽其理,乃无心而自出.时止时行,或徐或疾.结自元气,生乎群山.将离兮孰制而合,既往兮孰召而还.非欲恢宏自覆乎大荒之际,焉知酌损不逾於肤寸之间.徒见其纡馀上汉,缭绕飞天.形不常而屡易,居靡定而频迁.谓变通之不倦,将有至於必然2014年5月26日 17:30
众口铄金。俗说有美金于此，众人咸共诋訾，言其不纯。卖金者俗其售，因取锻烧以见真。此所谓众口铄金。众心成城。俗说众人同心者，可共筑起一城。同心共饮，雒阳酒可尽也。钱刀。俗说害中有利，利旁有刀。言人治下率多得钱财得，必有刀剑之祸也。《全后汉文》卷36#读书#
2014年5月27日 06:22
《乐赋》
至乐之极兮,德教所畜.德者体中和而定刚柔,教者正情性而端耳目.被其风而道其志,涤其滥而释其回.内无声以是托,表中庸以垂训.在敬逊以务时,资端悫而待问.以道应物,以乐和人.庶居之也泄泄,谅诲之乎谆谆,忠孝为师.固舍彼而取此,念钻之而仰之.足使放心精正,体道希夷.夫然,则宽愿者日益,简傲者日损。2014年5月27日 06:57
夫闻千变万化，圣哲君子，声烈遐戴者，无他，中心无为，以守至正而已矣，以谋大化而已矣。
2014年5月27日 12:01
《德星聚赋》
。人以文而会也，星不言而信焉。人也维何？贤之众也；星也维何？灵之大者。人之有感，故昭昭而应上；星之不谄，亦煌煌而临下。至若云开天碧，迥然可觌。接青汉之皎皎，含白榆之历历。参差其貌，炳焕其色。明丽乎天，则高而可仰；光灿于夜,回
亦烂而有灵。拂皓月而火微，点晴空而珠朗。2014年5月27日 12:25
《乘查赋》
独出於有间之世,转入於无何之乡.听不闻其声,类冯异之依大树;久乃有所遇,若伊尹之在空桑.乘悠远兮不知其行,道渺弥兮无遗其迹.人与木兮俱浮,天与海兮同碧.饮牛於津者谁子,弄杼於室者何人.轧轧有声,缤绮缟兮如雪;盈盈不语,粲明眸兮若神.忽盱眙以相顾,虽婉娈而不亲.何碧空之无涯,乃飘然而独往。2014年5月28日 08:36
《如石投水赋》圣之求贤也详明，水之受物也柔顺。石遇柔而不阻，士俟明而必进。喻石水以兴词，配盐梅而称隽。伊水为体，既清而平；犹君为德，既贞而明。
石岂自投，假海纳之宏量；士非苟进，由天听而察诚。用率於有类，将感於无情。 虚而受者其理远，含而容者其道行。何幽邃之能间，奚渺弥之足惊。2014年5月28日 08:40
小恶无为，涓流成池；片言可用，毫末将拱。祸既有胎，福岂无种。镜不自照，祗能鉴物。人不自知，从谏勿弗。欲不可纵，货不可黩。黩货生灾，欲纵祸速。勿轻小人，蜂虿有毒。勿轻小道，大车可覆。也
过客箴士，冀申同声。如山之重，如水之清。如石之坚,如松之贞。 如剑之利，如镜之明。如弦之直,如秤之平2014年5月28日 08:41
勿谓刚可长，长刚者亡。无谓柔可履，履柔者耻。刚强有时，柔弱有宜。时宜克念，愿在深思。不恕而明，不如不明。不通而清，不如不清。无为恶行，无逆善名。保此中道，
无成不成。2014年5月28日 12:11
古人云：“日虽不为葵藿回光， 然向之者诚也。”
2014年5月28日 12:24
苟非大者， 君子不学；苟非远者，君子不言。学大则君子之德崇，言远则君子之业广。故仲尼叹曰：“大哉尧之为君也。惟天为大，惟尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其
有文章也。”2014年5月28日 12:30
曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。"昔者仲尼门人，得其门者，然後见宗庙之美；升其堂者，然後见雅颂之声；入其室者，然後见道德之奥。故言而为经，动而为教者学也，不学而至者无焉。故曰：“不登高山，不知天之大也；不临深气
，不知地之广也；不游圣人之门，不知道德之富也。”2014年5月28日 13:49
故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘
之，斯为薄矣。此三者，发於情而为礼，由於礼而为教。故夫礼者，教人之情而已。2014年5月28日 14:58
《应玚 正情赋》：冀腾言以俯首，嗟激迅而难追。伤往禽之无隅，悼流光之不归。愍伏辰之方逝，哀吾愿之多违。步便旋以永思，情憀栗而伤悲。还幽室以假寐，固展转而不安。神眇眇以潜翔，恒存游乎所观。仰崇夏而长息，动哀响而余叹。气浮踊而云馆，肠一夕而九烦#读书#... #长微博#http://url.cn/MIm4hi
2014年5月28日 15:27
《应玚 竦迷迭赋》(注:迷迭香,一种灌木名)：列中堂之严宇，跨阶序而骈罗。建茂茎以竦立，擢修干而成阿。烛白日之炎阴，承翠碧之繁柯。朝敷条以诞节，夕结秀而垂华。振纤枝之翠粲，动采叶之莓莓。舒芳香之酷烈，乘清风以徘徊。#读书#
2014年5月28日 15:34
是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；
如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。儒之用，文之谓也。2014年5月28日 15:58
全后汉文卷43《傅毅 扇铭》： 翩翩素圆，清风载扬。君子玉体，赖以宁康。冬则龙潜，夏则凤举。知进能退，随时出处。#读书#
2014年5月28日 16:08
後汉刘广世七兴曰：子康子有疾，王先生往焉，曰：骏壮之马，慉不征路。其荷衡也，曜似惊禽。其即行也，翚(同飞)若游鹰。飚骇风逝，电发波腾，影不及形，尘不暇兴。全后汉文卷43
2014年5月28日 16:11
后汉张霸戒敕诸子:人生一世，但当畏敬于人，若不善加己，直为受之。#修行养心#
2014年5月28日 17:22
《全后汉文》卷45: 无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐身而后动，谤议庸何伤。无使名过实，过愚圣所臧。柔弱生之徒，老氏诫刚强。在涅贵不缁，暧暧内含光。鄙夫介，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。#座右铭##修行养心#
2014年5月28日 19:59
崔琦《四皓颂序》: 昔有南山四皓者，盖甪里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。秦世道灭德消，坑黜儒术，于是乃退而作歌曰：“漠漠商洛，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗肌。皇虞邈远，吾将安归？驷马高盖，其忧甚大。富贵而畏人，不如贫贱而轻世。”#修行养心##读书#《全后汉文》卷45
2014年5月28日 20:08
夫麟隐于遐荒,不纡机阱之路.凤凰翔于廖廓,故节高而可慕.李斯奋激,果失其度.胥、种遂功,身乃无处.观夫人之进趋也,不揣己而干禄,不拨时而要会.或遭否而不遇,或智小而谋大.纤芒毫末,祸亟无外.荣速激电,辱必弥世.故曰爱饵衔钩,悔在鸾刀.若夫守恬履静,澹尔无求,沈缗浚壑,栖息高丘.虽无炎炎之乐,亦无灼灼之忧
2014年5月28日 20:11
太医令箴: 动不肆勤，静不宴逸。有疾归天，医无能恤。晋平好内，四时是一。非鬼非食，惑以自失。虽有秦和，焉所施术。太上防疾，其次萌芽。腠理不蠲，骨髓奈何#健康##养生#
2014年5月28日 20:41
岁月有穷，天地有终，惟立德立言立功，斯为不朽。彼圣贤救世，死而後已，气有所感也。故天下有乐，贤人乐之；天下有忧，贤人忧之。乐毅所以徇弱燕之急，复强齐之雠；韩信所以感推食之恩，申战胜之感。意气所感，天地相合，况於人乎！
2014年5月28日 20:44
《答徐州张尚论文武书》璧可求也，时不可再也。是以古人惜时之过已。昔者仲尼以大圣之德，不免为旅人之身，斯无时也；贾生以希世之才，而无佐命之勋，斯无位也。今足下时与位泰矣,苟功成於身，则义动天下，使天下之人受其赐，不亦休哉！
2014年5月28日 20:47
《答杨中丞论文书》天地养才而万物生焉，圣人养才而文章生焉，风俗养才而志气生焉。故才多而养之，可以鼓天下之气；天下之气生，则君子之风盛。古者陈诗以观人风。君子之风，仁义是也；小人之风，邪佞是也。风生於文，文生於质，天地之性也。止於经，圣人之道也；感於心，哀乐之音也。故观乎志而知国风
2014年5月28日 22:04
人云：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”即圣人道可企而及之者文也，不可企而及之者性也。盖言教化发乎性情，系乎国风者，谓之道。故君子之文，必有其道，道有深浅；故文有崇替，时有好尚；故俗有雅郑，雅之与郑，出乎心而成风
2014年5月28日 22:06
夫善为文者，发而为声，鼓而为气；真则气雄，精则气生，使五彩并用，而气行於其中。故虎豹之文，蔚而腾光，气
也；日月之文，丽而成章，精也。精与气，天地感而变化生焉。圣人感而仁义生 焉。2014年5月28日 22:13
譬如为山,累土过於九仞。然後功就,苟待天时,功不成矣。愚公者,志欲移山,必能移山。故天地之心,与人不远,人能感天,在於心耳。昔犬戎灭周,申甫复之；无知乱齐,管仲霸之；晋室中绝,王导兴之；太平干纪,姚宋挫之：彼谋之如神，即用之如神。故贤人君子，匡救时运，白刃可蹈也，读
鼎镬可赴也，其志不可夺也。2014年5月29日 10:23
顾况《茶赋》稽天地之不平兮,兰何为兮早秀,菊何为兮迟荣.发当炎暑之清吟,涤通宵之昏寐.杏树桃花之深洞,竹林草堂之古寺.乘槎海上来,飞锡云中至,此茶被於幽人也.雅曰:"不知我者,谓我何求"可怜翠涧阴,中有碧泉流.舒铁如金之鼎,越泥似玉之瓯.轻烟细沫霭然浮,爽气淡烟风雨秋.梦里还钱,怀中赠橘,虽神秘而焉求
2015年
2015年5月29日 15:472014年5月29日 10:23
顾况《茶赋》稽天地之不平兮,兰何为兮早秀,菊何为兮迟荣.发当炎暑之清吟,涤通宵之昏寐.杏树桃花之深洞,竹林草堂之古寺.乘槎海上来,飞锡云中至,此茶被於幽人也.雅曰:"不知我者,谓我何求"可怜翠涧阴,中有碧泉流.舒铁如金之鼎,越泥似玉之瓯.轻烟细沫霭然浮,爽气淡烟风雨秋.梦里还钱,怀中赠橘,虽神秘而焉求
2014年5月29日 12:25
顾况《宴韦庶子宅序》昔洛下邺中，兰亭岘首，文雅之盛，风流之事，盖一方耳。今席有芳樽，庭有嘉木，饮酒赋诗，皆群龙振鹭、握兰佩玉者也。在古其有陋乎？在今其有荣乎？终宴一夕，寄怀千载，是时也，暮春骀荡，孟夏恢台之交耳。
2014年5月29日 12:28
顾况《
送朱拾遗序》：兄辩才者，精於语默，雪山有草，可生醍醐。上贤不自丰，故贫也；上智不任数，故乐也；言出以机，在心为咎，故慎也。和平发中，金玉铿锵，如秋水之溢塘，殊不知长松倚空，远鹤孤唳。如兄也，将刀画水，水中不断；以道亲人，人何有别？而
何山不可以为家，何水不可以泛舟。2014年5月29日 13:47
"泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去.""可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮."有我之境也."采菊东篱下,悠然见南山.""寒波澹澹起,白鸟悠悠下."无我之境也.有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩.无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.无我之境,人惟于静中得之.有我之境,于由动之静时得之.故一优美,一宏壮也
2014年5月29日 14:05
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。#人间词话##读书#
2014年5月29日 14:20
梅圣俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老。” 刘融斋谓少游一生似专学此种。余谓冯正中《玉楼春》词：“芳菲次第长相续， 自是情多无处足，尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。”永叔一生似专学此种。#人间词话##读书#
2014年5月29日 14:38
“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“黄河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之“夜深千帐灯”，《如梦令》之“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”差近之。#人间词话##读书#
2014年5月29日 14:38
顾况《文论》 ：《周语》之略曰：“孝、敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、惠、让，皆文也。” 郁郁乎文哉！法天、理、地、象人者也。
《周易》赞《乾》曰：“大哉乾元！万物资始。”赞《坤》曰：“至哉坤元！ 万物资生。”唯大者配乾，至者配坤；幽者赜鬼神，明者赜礼乐。不失於正，谓之为文。2014年5月29日 15:00
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。有重视外物之意，故能与花草共忧。其言情必沁人心脾，其写景必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也
2014年5月29日 15:10
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”,此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也#人间词话#
2014年5月29日 17:39
乐之声也，故丝不如竹，竹不如肉，迥居诸乐之上。古之能者，即有韩娥、李延年、莫愁。（#莫愁#者，女子也。乐府诗云：“莫愁在何处？住在石城西。艇子打雨桨，催送莫愁来。”）善歌者必先调其气。氤氲自脐间出，至喉乃噫其词，即分抗坠之音。既得其术，即可致遏云响谷之妙也。#乐府杂录##读书#
2014年5月29日 20:46
古者,能士固多矣.贞元中,成都雷生善斫琴,至今尚有孙息,不坠其业,精妙天下无比也。夫大面出于北齐.齐兰陵王长恭,才武而貌美,常著假面以对敌.尝击周师金墉下,勇冠三军.齐人壮之,为此声以效其指捴击刺之容,俗谓之<兰陵王入阵曲>.<雨淋铃>者,因唐明皇驾回至骆谷,闻雨淋銮铃,因令张野狐撰为曲名#乐府杂录#
2014年5月29日 20:51
永新美且慧,善歌,能变新声.承韩娥、李延年千馀载.遇高秋郎月,台殿清虚,喉啭一声,响传九陌.明皇尝赐酺勤政楼,观者数千万众,喧哗聚语,莫得闻鱼龙百戏之音.上怒,欲罢宴.高力士奏:"命永新出楼歌一曲,必可止喧."上从之.永新乃撩鬓举袂,直奏曼声,至是广场寂寂,若无一人;喜者闻之气勇,愁者闻之肠绝#乐府杂录#
2014年5月29日 21:09
皇甫嵩既破黄巾，阎忠劝曰：夫难得而易失者，时也；时至而不旋踵者，机也，故圣人常顺时而动，智者必因机而发。#九州春秋##读书#
2014年5月29日 23:10
顾况《苏州乾元寺碑》
求无上道，以心无所愿无边，受者实得，施者实与。虽空不败，有为有灭，无为无灭。无为有为之体，有为无为之用。譬如种子，依地而生；又如大地，能荷群有。虚空之体，大於天地，天地有尽，虚空无尽。2014年5月30日 09:17
恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
席慕容
滴不尽相思血泪抛红豆 ，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后 ，忘不了新愁与旧愁。2014年5月30日 10:07
《易》曰：“言行，君子所以动天地也。”仲尼曰：“人而无信，不知其可。” 《全后汉文》#读书#
2014年5月30日 11:40
夫人之情，莫不乐富贵荣华，美服而饰，铿锵眩耀，芬芳嘉味者也。昼则思之，夜则梦焉。唯斯之务，无须臾不存于心，犹急水之归下，下川之赴睿。全后汉文卷46#读书#
2014年5月30日 15:06
#菊#譜：草木之有花，浮冶而易壊，凡天下輕脆難乆之物者，皆以花比之，至於菊，猶貴重之如此，是菊雖以花為名，固與浮冶易壊之物不可同年而語也。且菊有異於物者，凡花皆以春盛，而實者以秋成，其根抵枝葉無物不然。而菊獨以秋花悅茂於風霜揺落之時，此其得時者異也... #长微博#http://url.cn/RoXJgx
2014年5月30日 16:49
五月一日可作醢，是月五日，合止痢黄连圆、霍乱圆，采葸耳，取蟾蜍，可以合恶疽疮药。取东行蝼蛄，蝼蛄有刺，治去刺，可作酢，食粔籹。霖雨将降,储米谷、薪、炭,以备道路陷滞不通。可为酱。全后汉文卷47#端午节##读书#
2014年5月30日 17:09
《老子》曰：“其进锐，其退速也。”全后汉文#修行养心##读书#
2014年5月30日 17:13
夫表曲者景必邪，源清者流必洁，犹叩树本，百枝皆动也。《周颂》曰：“薄言振之，莫不震叠。”此言动之于内，而应于外者也。《全后汉文》#修行养心##读书#
2014年5月30日 17:27
气之清者为神,人之清者为贤。养身者以练神为宝，安国者以积贤为道。昔秦欲谋楚，王孙圉设坛西门，陈列名臣，秦使戄然，遂为寝兵。魏文侯师卜子夏，友田子方，轼段干木，故群俊竞至，名过齐桓，秦人不敢窥兵于西河，斯盖积贤人之符也。《全后汉文》卷47#修行养心##读书#
2014年5月30日 17:33
欲采名珠，求之于蚌；欲得名士，求之文学。或割百蚌不得一珠，不可舍蚌求之于鱼；或百文学不出奇士，不可舍文学求之于半筲也。由是言也，蚌乃珠之所藏，文学亦士之场矣。《全后汉文》卷47#读书#
2014年5月30日 17:36
夫穷高则危，大满则溢，月盈则缺，日中则移。凡此四者，自然之数也。天地之心，福谦忌盛，是以贤达功遂身退，全名养寿，无有怵迫之忧。《全后汉文》卷47#修行养心##读书#
2014年5月30日 17:43
武元衡《刘商郎中集序》天运地转，刚柔生焉；礼辩乐形，文章出焉。天之文莫丽乎日月，地之文莫秀乎山川。圣人观象立言，用稽述作，发乎情性，形於咏歌：大则明天下政途,弥纶王化；小则舒一时幽愤，刺见《国风》。故子夏云：“在心为志，发言为诗。”声成文谓之音也,固可动天地，感鬼神，则正始之道存焉
2015年
2015年5月30日 17:482014年5月30日 17:43
武元衡《刘商郎中集序》天运地转，刚柔生焉；礼辩乐形，文章出焉。天之文莫丽乎日月，地之文莫秀乎山川。圣人观象立言，用稽述作，发乎情性，形於咏歌：大则明天下政途,弥纶王化；小则舒一时幽愤，刺见《国风》。故子夏云：“在心为志，发言为诗。”声成文谓之音也,固可动天地，感鬼神，则正始之道存焉
2014年5月30日 18:43
立於水，成於气，以位天地；勇於震，奋於乙，是生万物。天地之大，万物之多，若无圣人，谁与准绳？故乘时设教，必生大圣以首之。 故《礼》云：“百代以俟
圣人而不惑也。”有天下者，遵其易简，溯其元命，可以致於清静；遵其广大， 宏其覆载，可以致於雍熙；遵其礼让，蹈其夷旷，可以致於和平。2014年5月30日 19:07
张贾《衡赋》称物以致用,诚至精以作孚.惟衡也,表正直之有则;惟诚也,俾轻重之不逾.且衡之德也,权以相扶.正之道也,礼以为枢.权得其诚而物无不应,礼归於正而奸不可诬.衡之用也可大,衡之设也无欺.既有别於高下,固非差於毫厘.其大不让,其细不遗。始执谦而益矣,终忌满而损之。必盈缩记
而得度，乃中正而自持。2014年5月30日 20:02
《衡赋》宏於道，深可均於五则；遵乎信，宜作配於四时。均则无怨，是将施德於人；审乃不欺，故曰为仁由己。彼天下之至精，实至人之用情。衡持平而固本，权应变而定倾。俾廉者之中节，抑贪夫而不争。虚而受钧石，不能以为重；进而就圭撮，不足以为轻。惟合德之为美，故进退而有程。
2014年5月30日 20:12
《天道运行赋》 故天道之不紊，必惟命之有分。俾阴阳以周环，同圣神而广运。原夫为功不宰，为道永贞。成之以肃杀，煦之以发生。节乃岁经，在一寒而一暑；气为物母，自
无名而有名。且居高而济下，谅无迹而能行。天地以和，於焉运泰；德刑既备， 然後功成。2014年5月30日 20:36
《李固 遗黄琼书》：盖君子谓：“伯夷隘，柳下惠不恭。”故传曰：“不夷不惠，可否之间5。”盖圣贤居身之所珍也。诚遂欲枕山栖谷，拟迹巢、由，斯则可矣；常闻语曰：“峣峣者易缺，皎皎者易污。”《阳春》之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。#读书##修行养心#... #长微博#http://url.cn/L8r0MQ
2014年5月30日 21:22
《钧天乐赋》
是知穷深极厚，於何不有。罕究其真，莫寻其首。德声及於无外，协气积於虚受。骇矣乎乐以和,和之至而天用作,天之神而乐克宣。其动也与元气迭运,共静也与太虚相全。噫乎哉！不可阶升者天道,但见夫乘虚蹑浩。乍如周文之梦,实异季路之祷。获睹天乐之和罗神工之击考。是天之所合，道不虚行。2014年5月30日 21:26
《东还赋》
乃赋其言曰东还兮，直书吾意而罔差。风苍茫兮候入八月，灞上之日西南斜。城中之人或持酒肉以送我，睹大车驰马颠兮无非别者之为邪。繇是酒不饮兮肉不御。咸回回兮一泣而歌，苟天下之人兮离合之若此，矧吾高堂为念之谓何？乃三肃而行，顺彼长道，忘自东西之相遐。2014年5月30日 21:40
《授衣赋》穷秋之月,寒露毁降。阳精既衰,阴气初壮.川流清回,天宇寥旷.触物易悲,幽怀难状.於时元鸟已逝,白驹迅奔。枯木尽落,愁云正昏。於是轻裘公子,长缨王孙.陨如雨之涕,惊离忧之魂.绝朱炎之盛夏,想冰纨之微温.匪一腋之克成,偿千金而靡论.则有征人之戍,游客远道.萧条万里,叶下如埽。展转百年,志何能保
2014年5月30日 22:18
尝闻古圣欲济先济物，欲达先达人。卞和再刖足而不去，欲济物也；禽息一碎首 而不忄员，思达人也。
2014年5月30日 22:28
古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作#易#八卦,以垂宪象.及神农氏,结绳为治,而统其事.庶业其繁,饰伪萌生.黄帝史官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契.百工以乂,万品以察,盖取诸夬者,盖宣教明化于王者朝庭,君子所以施禄及下也
2014年5月30日 23:17
#舌尖上的中国#如是说，广厦千间，夜眠不过六尺，腰缠万贯，一日不过三餐。某饭后闲居之余，观浩月千里，乘快哉之风，安卧户牖之下，神游槐安之国，亦已足矣。
2014年5月31日 06:38
李观《 帖经日上侍郎书 》且昔圣人曰：“後世罪我者以《春秋》，知我者亦以《春秋》。”夫圣人祖
述尧舜，宪章文武，然犹以《春秋》为言者何也？盖以谊有所不加，道有所不拘。 且
帖经为本，本实在才。才不由经，文自谬矣。由经之才，文自见矣。本於是在，不在帖是，或亦所司以是人，不然其耻耳。2014年5月31日 09:51
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，象物之本也。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书:指事、象形、形声、会意、转注、假借#读书##说文解字#
2014年5月31日 14:25
传曰：“王者之臣，其实师也。”言其道德可师也。孔子曰：“无而为有，虚而为盈，难乎有恒矣。”全后汉文#读书#
2014年5月31日 14:50
漏刻铭 昔在先圣，配天垂则。仰厘七曜，俯顺坤德。乃建日官，俾立漏刻。昏明既序，景曜不忒。唐命羲和，敬授人时。县象著明，帝以崇熙。季末不虔。德衰于兹。挈壶失节，刺流在诗。圣哲稽古，帝则是钦。尺璧非宝，重此寸阴。昧旦丕显，敬听漏音。思我王度，如玉如金。
2014年5月31日 14:51
井铭 井之所尚，寒泉冽清。法律取象，不概自平。多取不损，少汲不盈。执宪若斯，何有邪倾。#修行养心#
2014年5月31日 14:58
○读书枕铭 听政理事，怠则览书。倾倚偃息，随体兴居。寤心起意，犹愈宴娱。○笔铭 笔之强志，庶事分别。七术虽众，犹可解说。口无择言，驷不及舌。笔之过误，愆尤不灭。○屏风铭 舍则潜辟，用则设张。立必端直，处必廉方。雍阏风邪，雾露是坑。奉上蔽下，不失其常。#修行养心#
2014年5月31日 15:00
○经桡铭 瞻之在前，忽焉在后。进新习故，不舍于口。子在川上，逝者如斯。及年广学，无问不知。○书案铭 居则致乐，承颜接宾。承奉奏记，通达谒刺。尊上答下，道合仁义#修行养心#
2014年5月31日 15:12
○镜铭 铸铜为鉴，整饬容颜。修尔法则，正尔衣冠。○冠帻铭 冠为元服，帻为首饰。君子敬慎，自强不忒。○盂铭 饮无求辞，才以相娱。荒沈过差，可不慎与。○金羊灯铭 贤哲勉务，惟日不足。金羊载耀，作明以续。#修行养心#全后汉文卷50
2014年5月31日 20:30
《杨修 神女赋》：惟玄媛之逸女，育明曜乎皇庭，吸朝霞之芬液，澹浮游乎太清。余执义而潜厉。乃感梦而通灵。盛容饰之本艳，奂龙采而凤荣。翠黼翚裳，纤谷文袿。顺风揄扬，乍合乍离。飘若兴动，玉趾未移。详观玄妙，与世无双。... #长微博#http://url.cn/RIi4T9
2014年5月31日 20:45
《杨修 节游赋》：行中林以彷徨。玩奇树之抽英。或素华而雪郎。或红彩而发赬。绿叶白蔕。紫柯朱茎。杨柳依依。钟龙蔚青。纷灼灼以舒葩。芳馥馥以播馨。嗟珍果之丛生。每异类而绝形。禀翀和以固植。信能实而先荣。于是回旋详观。日周意倦。御于方舟。... #长微博#http://url.cn/OeyQVZ
2014年5月31日 20:57
仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追。潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝，结幽兰之秋华兮，又缀之以江蓠。全后汉文之张衡《思玄赋》#读书#
2014年5月31日 21:53
夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。处沃土则逸，处瘠土则劳，此系乎地者也。惨则鲜于欢，劳则褊于惠，能违之者寡矣。小必有之，大亦宜然。#修行养心#