2014 年 6 月读书笔记

317 条　·　39,597 字

本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 317 条即本月全部。

• 2014年6月1日 12:01

  我所贵者隐，隐所贵者道；道以隐而含耀，隐以
  道而无闷。玩是幽处，得非仙府？不必瀛洲、方丈，乃为绝境。先生自然以得真，依真以养生，潇洒无事机，恬淡无戚容，高谈能离坚，放意能了空。
  噫！老庄之微言，先生决之如叩钟；人间荣位与多财，先生视之如浮云，或所与遇者，其唯纵古之士，遁俗之人在乎

• 2014年6月1日 18:38

  李观≪妄动箴≫动出乎妄，静以制之。静不可终，终违其时。顾道非远，妄动则远。道以处我，我孰能反。利往则施，无庸则卷。合於一致，何妄能损。天一地二，三光飘逸。无恒流行，万物则妖。大化孕人，人有成性。动牵於妄，妄亦斯竞。惟天之大，而世作镜。下颐人心，如环无端。

• 2014年6月1日 19:03

  《交难说》独见神岳寒柏,千寻无俦。直天而生,高於斗牛。下睨群植,匪堪与侔。可者为交,穷达不偷。乐亦同乐,忧亦同忧。生死循环。其道率由。破产作惠,不相为酬。如斯之谓也。昔夷吾九合之策，知者不孤。巨卿千里之哭，今也则无。石父解缚於齐相,智罃负惭於贾夫。贾夫信微，其可及乎。知我则友,何微之居。

• 2014年6月1日 21:10

  李观《述行》噫！圣人之所能，而贤人所难曰德，德不愧，则修立之事著矣。观每究圣人旨，显而微，隐而著。义让以表其外，德行以明其内；恩信以昭其贤，宽惠以广其物；刚毅以将其志，温柔以制其勇。六者圣人之尊，贤人之难也。中
  是则德行义让，恩信刚柔，偕随时而晦明也

• 2014年6月1日 21:28

  《张衡 灵宪》：太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：“有物浑成，先天地生。”全后汉文#读书#... #长微博#http://url.cn/L4PjrO

• 2014年6月2日 07:13

  言满天下，发成篇章，行充宇宙，动为仪表。四海英儒，履义君子，企望来臻者，不可胜纪也。翻然凤举，匿耀远遁，名不可得而闻，身难可得而睹。为尧、舜所知，不饮洗耳之水，超越青云之上，德逾巢、许之右。所谓逃名而名我随，避声而声我追者已。揆君分量，轻宠傲俗，乃百世之师也。#读书##修行养心#

• 2014年6月2日 07:55

  #屈原#履方直之行，不容于世，上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠，思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到，然犹怀念楚国，思慕旧故。忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。屈原《远游》#读书#

• 2014年6月2日 08:09

  屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫.率其贤良,以厉国士.入则与王图议政事,决定嫌疑.出则监察群下,应对诸侯.谋行职修,王甚珍之.同列大夫上官靳尚妒害其能,共谮毁之,王乃疏屈原.是时秦昭王使张仪谲诈怀王,王卒客死于秦.其子襄王,复用谗言,迁屈原于江南.屈原放在草野,不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊,自沈而死

• 2014年6月2日 12:56

  《经》曰：“困而不失其所，其唯君子乎！”唯独贤圣之君子，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。《全后汉文》#修行养心##读书#

• 2014年6月2日 12:58

  夫生之处形，形必极。必生而倾，未若反其极而全其真。而生不形，而形不生，其真隐以彰，其道运而行。今若是夫，蒙何疚焉。古人有言：“上圣忘情，下不及情，而中得之。”圣人动与天回，静与地宁，不死不生。死生者，蹈道之纪，率性之始，不及者止。礼文其外，乐质其理，大欲节而中庸立，小人反而君子至

• 2014年6月2日 13:03

  王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也。故《易》曰：“易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。”又曰：“君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑。是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。《全后汉文》

• 2014年6月2日 13:03

  太古之先,又有宰者,聚五行之秀气以为人,镂五常之大端以为心。人者,所谓灵於万物者也,其生必有依；心者，所谓履於百行者也,其立必有从。生必有依者亲,立必有从者君,君亲之间,必有交游。非其亲,孝无所宣；非其君，忠无所称；非有交游,不能成其身。三者人皆遂之,则鲁曾参、卫史鱼、齐月
  管夷吾、皆其遂者也

• 2014年6月2日 14:29

  #老子#曰：“大音希声，大器晚成。全后汉文#修行养心#

• 2014年6月2日 16:46

  夫道之将废,命也.吾尝坐于客堂,朝则诵羲文之易,虞夏之书,历公旦之典礼,览仲尼之春秋.夕则消摇内阶,咏诗南轩.百家众氏,投闲而作.洋洋乎其盈耳也,涣烂兮其溢目也,纷纷欣欣兮其独乐也.当此之时,不知天之为盖,地之为舆;不知世之有人,己之有躯也.虽渐离击筑,傍若无人,高凤读书,不知暴雨,方之于吾,未足况也

• 2014年6月2日 17:02

  《延笃 仁孝论》：物有由微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌芽，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，木虽繁蔚，致之者根也。... #长微博#http://url.cn/KHh36w

• 2014年6月2日 17:16

  #端午节#续齐谐记曰:屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,竹筒贮米投水祭之.汉建武中,长沙欧回,见人自称三闾大夫,谓回曰:"尝见祭甚善,但常患蛟龙所窃.今若有惠,可以练树叶塞其上,以五彩丝约之,此二物蛟龙所惮也.”回依言,後乃复见感之.今人五日作粽子,带五色丝及练叶,皆是汨罗之遗风也。

• 2014年6月2日 17:21

  #民俗##端午节##五月五#：风土记曰：仲夏端五，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴 外之形，所以赞时也... #长微博#http://url.cn/NAVNbY

• 2014年6月2日 20:41

  #老子#玄虚守静,乐无名,守不德,危高官,安下位,遗孔子以仁言,辟世而隐居,变易姓名,唯恐见知.夫日以幽明为节,月以亏盈自成.损益盛衰之原,倚伏祸福之门,人道恶盈而好谦,盖老子劳不定国,功不加民，所以见隆崇于今.乃昔日逃禄处微,损之又损之之馀胙也.显虚无之清家,云先天地而生,乃守真养寿,获五福之所致也

• 2014年6月2日 21:22

  夫高而大者，莫大于天；厚而广者，莫广于地。体恢洪而廓落，形修广而幽清，可以玄象课其进退，然而宏达不可指掌也。可以晷仪验其长短，然其巨阔不可度量也。是以虽穷神知化不能极其妙，探颐索隐不能尽其微《全后汉文》卷62周髀算经

• 2014年6月3日 07:10

  习射之妙,惟精惟审.其审也,在无偏无颇;其精也,在不食不寝。是则动之不虚,由己求诸。正其身而有则有准,合其奏而匪疾匪徐。专功绎志,每叹於流年;时中成人,敢忘其寸晷。以此怀之,常忧殆而。日月既往,弧矢既持.心超超兮有岁,魂恍恍兮无时.非不慎乎规矩,逮恐失於毫厘。周旋可托,进退维兹。立则惟心,成因在手

• 2014年6月3日 07:15

  《钓赋鳌》 若使以阴阳为网，以道德为筌。以信智为机於其上，以仁义为饵於其前。则所为获物者，其为鳌也大焉。

• 2014年6月3日 09:53

  善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。孔子曰：“益者三友，损者三友。”盖圣人之明戒也。#修行养心##读书#

• 2014年6月3日 10:14

  扶蕖赋(张奂) 缘房翠蒂，紫饰红敷。黄螺圆出，垂蕤散舒。缨以金牙，点以素珠。#荷花#

• 2014年6月3日 10:47

  君子之于事也,无适无莫,必考之以义焉.得由和兴,失由同起.故以可济否谓之和,好恶不殊谓之同.春秋传曰:"和如羹焉,酸苦以剂味,君子食之,以平其心.同如水焉,若以水济水,谁能食之?琴瑟之专一,谁能听之?"是以君子之行,周而不比,和而不同,以救过为正,以匡恶为忠.经曰:"将顺其美,匡救其恶,则上下和睦,能相亲也

• 2014年6月3日 10:54

  智及之，仁不能守之，虽得之，必失之也。夏书曰：“念兹在兹，庶事恕施”忠智之谓矣。故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇雠不废。故曰：“不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。”礼记曰：“爱而知其恶，憎而知其善”考义之谓也

• 2014年6月3日 11:40

  天长而地久,人生则不然,.饮酒病我性,思虑害我神,美色伐我命,利欲乱我真.神明无聊赖,愁毒于众烦,中年弃我逝,忽若风过山.形气各分离,一往不复还,上士愍其痛,抗志凌云烟.涤荡弃秽累,飘邈任自然.退修清以净,吾存玄中玄.澄心翦思虑,泰清不受尘,恍惚中有物,希微无形端.智虑赫赫尽,谷神绵绵存《清诫》#读书#

• 2014年6月3日 12:35

  《惟俨大师语录》：@ 大丈夫当离法自静，焉能屑屑事细行於衣巾耶！@ 吾生寄世，若萍蓬耳，又何效其飘转耶？@
  乘邮而行，及暮而息，未有久行而不息者。我至所诣矣，吾将有以息矣。灵源自清，混之者相，能灭诸相，是无二色。穷本绝外，尔其悉之。

• 2014年6月3日 14:07

  《易》称“多识前言往行，以畜其德”。《诗》云：“古训是式。”。规模法则，得失之轨，亦足以监矣。#修行养心#

• 2014年6月3日 15:12

  君子之道，或出或处，期于为善而已。故匹夫守志，圣人各因而成之。钟繇以为原思辞粟，仲尼不与，子路拒牛，谓之止善，虽可以激清励浊，犹不足多也。全后汉文卷67#修行养心#

• 2014年6月3日 16:04

  夫以匹夫颜氏之子，有过未尝不知，知之未尝复行。《易》曰：“不远复，远咎悔，元吉。#修行养心#

• 2014年6月3日 17:32

  夫君子推微达著,寻端见绪,履霜知冰,践露知暑,时行则行,时止则止,消息盈冲,取诸天纪.利用遭泰,可与处否,乐天知命,持神任己,群车方奔乎险路,安能与之齐轨?思危难而自豫,故在贱而不耻.方将骋驰乎典籍之崇涂,休息乎仁义之渊薮,盘旋乎周孔之庭宇,揖儒、墨而与为友.舒之足以光四表,收之则莫能知其所有#读书#

• 2014年6月3日 17:34

  胡老乃扬衡含笑，援琴而歌。歌曰：“练予心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。和液畅兮神气宁，情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无由生。踔宇宙而遗俗兮，眇翩翩而独征。”全后汉文卷73#修行养心##读书#

• 2014年6月3日 17:37

  纳于大麓,藏之名山,岳麓山,石鼓,庐山,人文胜地,千古名山,
  江西风景独好
  #人文庐山#【书院文化】位于庐山脚下，掩映于参天大树之下的白鹿洞书院，与衡阳石鼓书院、长沙岳麓书院、商丘应天书院并称中国四大书院，曾被誉为“海内书院第一”，至今已有一千多年的历史。“白鹿洞”三个字，是因为唐朝文人李渤豢养白鹿于此陪伴读书而得名。南唐时期，这里被称为“庐山国学”。

• 2014年6月3日 19:35

  君子慎人所以交己,审己所以交人,当富则无暴集之客,贫贱则无弃旧之宾矣.原其所以来,则知其所以去.有义则合,无义则离.善则久要不忘平生之言,恶则忠告善诲之,不可则止,无自辱焉.故不为可弃之行,不患人之遗己也.信有可归之德.不病人之远已也.不幸或然,则躬自厚而薄责于人,怨其远矣;求诸己而不诸人,咎其稀矣

• 2014年6月3日 21:34

  夫心,犹首面也.是以甚致饰焉,面一旦不修饰,则尘垢秽之;心一朝不思善,则邪恶入之.人咸知饰其面,而莫修其心,惑矣.夫面之不饰,愚者谓之丑,心之不修,贤者谓之恶.故览照拭面则思其心之洁也,傅脂则思其心之和也,加粉则思其心之鲜也,泽发则思其心之顺也;用栉则思其心之理也;是思其心之正也;摄鬓则思其心之整也

• 2014年6月4日 07:15

  《清济贯浊河赋》惧污乎泥,我则贯而愈净;将合於道,我则和而不同.徒观其虚明皎洁,秀色澄澈.夫清。均上善以清美,含至虚而体平.度龙堂而愈洒,洗贝阙而增明.何必溱洧之阳,然後濯其发;宁俟沧浪之畔,然後澡其缨.截河而流,所以为异.导沔而注,明乎所自.酾浊波而回逗,沛惊湍以自致.庶弥久而不渝,鉴妍媸兮无愧

• 2014年6月4日 16:22

  人无贵贱,道在者尊。木以绳直,金以淬刚。必须砥砺,就其锋芒。明球不莹,不发其光；实玉不琢,不成圭璋。鼫鼠五能,不成一技。蚓无爪牙,食尘饮泉。蟹有八足,加以二螯。周之师氏,居虎门左。瞻彼顽薄,执性不固。心游目荡,意与手互。上谷次仲,初变古形.齐相杜度,姜守名篇.扶风曹喜,建初称善#蔡邕##劝学##读书#

• 2014年6月4日 21:50

  窃览有道张君所与朱使君书，称“正气可以消除邪？人无其郁，妖不自作”，诚可谓信道抱真知命乐天者也。《全后汉文》卷82#读书#

• 2014年6月4日 21:51

  夫务内者必阙外，志小者必忽大。俯而扪，不暇见天地。天地至大而不见者，方锐精于虮，乃不暇焉。#修行养心##读书#

• 2014年6月5日 08:59

  夫轻弱薄劣,犹昆虫之相啮,适足还害其身,诚无所至也.晋侯嘉其臣所争者大,而师旷以为不如心竞.性既迟缓,与人无伤,虽出胯下之负,榆次之辱,不知贬毁之于己,犹蚊虻之一过也.子产谓人心不相似,或矜势者,欲以取胜为荣,不念宋人待四海之客,大炉不欲令酒酸也.至于屈谷巨瓠,坚而无窍,当以无用罪之耳#孔融##读书#

• 2014年6月5日 09:04

  荀卿等以为圣人俱受乾坤之醇灵，禀造化之和气，该百行之高善，备九德之淑懿，极鸿源之 深闾，穷品物之情类，旷荡出于无外，沉微沦于无内，器不是周，不充圣极。荀以为孔子称“大哉尧之为君也，唯天为大，唯尧则之”，是则为覆盖众圣最优之明文也。全后汉文卷83#孔融##修行养心##读书#

• 2014年6月5日 09:32

  夫学之于人，犹土地之有山川也，珍宝于是乎出；犹树木之有枝叶，本根于是乎庇也。#郑玄##读书#

• 2014年6月5日 09:37

  II 得不到的我宁愿不要: II 小白go:II 国学读书笔记: 土人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。一书来点完，断不看他书。#曾国藩# II 水浒传:
  水浒传
  学海无涯苦作舟，不到彼岸不罢休，只要我们有追求，发奋图强有盼头。失落之时鼓鼓气，理想千万不可弃。累了闭眼歇一歇，睁眼继续来翻页。艰苦攻读莫计日，智商月磊会日积。若能读书破万卷，展开卷卷皆受益。博古方可通今日，智慧犹如泉涌出。只要下的功夫深，铁杵定能磨成针。吃尽苦中苦，方为人上人。

• 2014年6月5日 09:37

  俗事归来衣雪埋，儿童灯火小茅斋。人家不必论贫富，唯有读书声最佳II 水浒传: II 国学读书笔记: 读书当虚心涵泳，切己体察。善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼。
  水浒传
  学海无涯苦作舟，不到彼岸不罢休，只要我们有追求，发奋图强有盼头。失落之时鼓鼓气，理想千万不可弃。累了闭眼歇一歇，睁眼继续来翻页。艰苦攻读莫计日，智商月磊会日积。若能读书破万卷，展开卷卷皆受益。博古方可通今日，智慧犹如泉涌出。只要下的功夫深，铁杵定能磨成针。吃尽苦中苦，方为人上人。

• 2014年6月5日 09:37

  II 梦的天堂: II 水浒传: II 国学读书笔记: 夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已，而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，惜哉!
  水浒传
  学海无涯苦作舟，不到彼岸不罢休，只要我们有追求，发奋图强有盼头。失落之时鼓鼓气，理想千万不可弃。累了闭眼歇一歇，睁眼继续来翻页。艰苦攻读莫计日，智商月磊会日积。若能读书破万卷，展开卷卷皆受益。博古方可通今日，智慧犹如泉涌出。只要下的功夫深，铁杵定能磨成针。吃尽苦中苦，方为人上人。

• 2014年6月5日 09:37

  II钟诚:II 水浒传: 该是说汉高祖，(1)战争时期，疲于奔命，忙于战乱,无暇读书。（2）功成名就，做了皇帝，国事繁忙，读书不便，有点空闲，懒于读书。(3)过去由于忙于争天下，根本就没有养成读书的良好习惯。 国学读书笔记: 汉高'祖刘邦原不喜读书,
  水浒传
  学海无涯苦作舟，不到彼岸不罢休，只要我们有追求，发奋图强有盼头。失落之时鼓鼓气，理想千万不可弃。累了闭眼歇一歇，睁眼继续来翻页。艰苦攻读莫计日，智商月磊会日积。若能读书破万卷，展开卷卷皆受益。博古方可通今日，智慧犹如泉涌出。只要下的功夫深，铁杵定能磨成针。吃尽苦中苦，方为人上人。

• 2014年6月5日 09:37

  康熙尝言：年十七八时读书过劳，至于咯血而不肯少休，老是而手不释卷。临摹名家手卷，多至万馀；写寺庙扁榜，多至千馀。盖虽寒酸，不能方其专。北征度漠，南巡治河，虽卒役不能逾其劳。祈雨祷疾，步行天坛，并酸酱亩盐而不御。年逾六十，犹扶病而力行之 II 小白go: II 水浒传:
  水浒传
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• 2014年6月5日 09:37

  II 三笑: II 国学读书笔记: II 彭小威: II 三笑: II 水浒传:
  水浒传
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• 2014年6月5日 09:37

  II 彭小威: II 三笑: II 水浒传: II 国学读书笔记: 土人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。一书来点完，断不看他书。#曾国藩# II 水浒传:
  水浒传
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• 2014年6月5日 09:37

  II 花儿香: II 三笑: II 彭小威: II 三笑: II 水浒传: II 国学读书笔记: 土人读书，第一要有志，第二要有识,第三要有恒.有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足;有恒则断无不成之事.一书来点完,断不看他书
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• 2014年6月5日 09:37

  读书当虚心涵泳，切己体察。善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼。涵泳二字，最不易识，涵者，如春雨之润花。如清渠之溉稻。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。
  水浒传
  学海无涯苦作舟，不到彼岸不罢休，只要我们有追求，发奋图强有盼头。失落之时鼓鼓气，理想千万不可弃。累了闭眼歇一歇，睁眼继续来翻页。艰苦攻读莫计日，智商月磊会日积。若能读书破万卷，展开卷卷皆受益。博古方可通今日，智慧犹如泉涌出。只要下的功夫深，铁杵定能磨成针。吃尽苦中苦，方为人上人。

• 2014年6月5日 09:37

  汉高祖刘邦原不喜读书,但自读书以后,方觉原来所行之事多不是。《古文苑》原文:吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。
  水浒传
  学海无涯苦作舟，不到彼岸不罢休，只要我们有追求，发奋图强有盼头。失落之时鼓鼓气，理想千万不可弃。累了闭眼歇一歇，睁眼继续来翻页。艰苦攻读莫计日，智商月磊会日积。若能读书破万卷，展开卷卷皆受益。博古方可通今日，智慧犹如泉涌出。只要下的功夫深，铁杵定能磨成针。吃尽苦中苦，方为人上人。

• 2014年6月5日 09:37

  II黑桃皇后:II 水浒传: 该是说汉高祖，(1)战争时期，疲于奔命，忙于战乱,无暇读书。（2）功成名就，做了皇帝，国事繁忙，读书不便，有点空闲，懒于读书。(3)过去由于忙于争天下，根本就没有养成读书的良好习惯。 国学读书笔记: 汉高'祖刘邦原不喜读书,
  水浒传
  学海无涯苦作舟，不到彼岸不罢休，只要我们有追求，发奋图强有盼头。失落之时鼓鼓气，理想千万不可弃。累了闭眼歇一歇，睁眼继续来翻页。艰苦攻读莫计日，智商月磊会日积。若能读书破万卷，展开卷卷皆受益。博古方可通今日，智慧犹如泉涌出。只要下的功夫深，铁杵定能磨成针。吃尽苦中苦，方为人上人。

• 2014年6月5日 10:21

  ○诫子书 闻汝充役，室如悬磬，何以自辨？论德则吾薄，说居则吾贫，勿以薄而志不壮，贫而行不高也。#司马德操##家风#

• 2014年6月5日 10:33

  《张纮 瑰材枕赋》：有卓尔之殊瑰，超诡异以邈绝。且其材色也，如芸之黄；其为香也，如兰之芳；其文采也，如霜地而金茎，紫叶而红荣。有若蒲陶之蔓延，或如兔丝之烦萦；其似木者，有类桂枝之阑干，或象灌木之丛生；其似鸟者，若惊鹤之径逝，或类鸿鶤之上征#读书#... #长微博#http://url.cn/PWwxpH

• 2014年6月5日 11:11

  #淮南子#：其旨近#老子#，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载，然其大较归之于道，号曰鸿烈。鸿，大也；烈，明也，以为大明道之言也。故夫学者不论#淮南子#，则不知大道之深也

• 2014年6月5日 11:20

  #庄子#曰：“不累于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活于民命，人我之养，皆足而止。以此白心，见侮不辱。”此其道也。

• 2014年6月5日 12:25

  《刘子·心隐》曰：“日在天之外，而心在人之内”#修行养心##读书#

• 2014年6月5日 12:47

  知言而不能行谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？智足以立难成之事，能足以图难致之功，附者不党，疏者不遗。#修行养心##读书##仲长统#

• 2014年6月5日 12:51

  夫士有三欲：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗；有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。凡学士有三奸焉；实不知，详不言，一也；窃他人之记，以成己说，二也；受无名者，移知者，三也#修行养心##读书##仲长统#全后汉文卷89

• 2014年6月5日 12:54

  人之性，有山峙渊停者，患在不通；严刚贬绝者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭慎者，患在少断；端悫清洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沈重者，患在后时；好古守经者，患在不变。#修行养心##读书##仲长统#全后汉文卷89

• 2014年6月5日 12:56

  疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁、白不可污也。道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光。#修行养心##读书#

• 2014年6月5日 13:03

  人之交士也，仁爱笃恕，谦逊敬让，忠诚发乎内，信效著乎外，流言无所受，爱憎无所偏，幽暗则攻己之所短，会同则述人之所长，有负我者，我又加厚焉，有疑我者，我又加信焉，患难必相恤，利必相及，行潜德而不有，立潜功而不名，孜孜为此，以没其身，恶有与此人交而憎之者也。#修行养心#

• 2014年6月5日 13:36

  东汉.仲长统.乐志论：蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚，呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清霜之妙曲。逍遥一世之上,睥睨天地之间... #长微博#http://url.cn/M4UItT

• 2014年6月5日 13:42

  鲍鱼之肆，不自以气为臭，四夷之人，不自以食为异，生习然也。居积习之中，见生然之事，熟自知也。斯何异蓼中之虫，而不知蓝之甘乎？天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春生焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋，惰者釜之勤者钟之，矧夫不为而尚乎食也哉！#东汉##仲长统#全后汉文卷89

• 2014年6月5日 13:46

  清如冰碧，洁如霜露，轻贱世俗，高立独步，此士之次也。#修行养心#

• 2014年6月5日 13:59

  #东汉##王粲#游海赋：含精纯之至道兮，将轻举而高厉。游余心以广观兮，且仿佯乎四裔。乘兰桂之方舟，浮大江而遥逝。翼惊风以长驱，集会稽而一憩。登阴隅以东望兮，览沧海之体势。吐星出日，天与水际。其深不测，其广无臬。寻之冥地，不见涯洩。... #长微博#http://url.cn/RjQhgz

• 2014年6月5日 14:50

  君子不妄动也，必适于道；不徒语也，必经于理；不苟求也，必造于义；不虚行也，必由于正，夫然用能免或击之凶，厚自天之佑。故身不安则殆，言不顺则悖，交不审则惑，行不笃则危，四者存乎中，则患忧接乎外矣。忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。自私者不能成其私,有欲者不能济其欲,理之至也#修行养心#

• 2014年6月5日 15:19

  王粲 论四书五经：夫#易#惟谈天，入神致用，言中事隐，韦编三绝，固哲人之骊渊也。#书#实纪言，而诂训庄昧，昭昭若日月之明，离离如星辰之行。#诗#主言志，诂训周书，#礼#以立体据事，执而后显，#尚书#则览文如诡，而寻理则畅。#春秋#则观辞立晓，而访义方隐... #长微博#http://url.cn/LbsAHQ

• 2014年6月5日 16:06

  阮璃#筝#赋：惟夫筝之奇妙，极五音之幽微。苞群声以作主，冠众乐而为师。禀清和于律吕，笼丝木以成资。平调定均，不疾不徐，迟速合度，君子之衢也；慷慨磊落，卓砾盘纡，壮士之节也。曲高和寡，妙妓虽工，伯牙能琴，于兹为朦；皦怿翕纯，庶配其踪，延年新声,岂比能同... #长微博#http://url.cn/OA7TcV

• 2014年6月5日 16:22

  夫智者之虑，虑于未形；达者所规，规于未兆。是故子胥知姑苏之有麋鹿，辅果识智伯之为赵禽，穆生谢病，以免楚难，邹阳北游，不同吴祸。此四士者，岂圣人哉？徒通变思深，以微知著耳。#修行养心#

• 2014年6月5日 16:50

  人之居世，忽去便过。日月可爱也，故禹不爱尺璧，而爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也，欲汝早之，未必读书，并学作人。欲令汝见举动之宜，效高人远节，闻一得三，志在善人，左右不可不慎。善否之要，在此际也。行止与人，务在饶之，言思乃出，行详乃动，皆用情实道理。违斯败矣#诫子##家风#全后汉文

• 2014年6月5日 17:15

  阮璃 文质论：故言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。通士以四奇高人，必有四难之忌。且少言辞者，政不烦也；寡知见者，物不扰也；专一道者，思不散也；混濛蔑者，民不备也。质士以四短违人，必有四安之报。... #长微博#http://url.cn/Q7u3Ye

• 2014年6月5日 17:20

  《丁仪 厉志赋》：览前志而博观，求余心之所安。虽疲驽而才弱，敢舍力而不攀。懿躬稼之克任，贱善射而陨残。羡首阳之遗誉，憎千驷之馀讪。惟受性之朴拙，亮未达乎测度。顾钟子之既没，牙辍弦而不作。敦三思之弥愤，勤循墙之兹恪。勉夕改以补朝，履日新而悔昨。... #长微博#http://url.cn/KkZ5Er

• 2014年6月5日 20:51

  #班昭##针缕赋#熔秋金之刚精，形微妙而直端。性通达而渐进，博庶物而一贯。惟针缕之列迹，信广博而无原。退逶迤以补过，似素丝之羔羊。何斗筲之足算，咸勒石而升堂。#修行养心#全后汉文卷96

• 2014年6月5日 21:09

  杜泰姬 #教子# 中人情性，可上下也，在其检耳。若放而不检，则入恶也。昔西门豹佩韦以自宽，宓子贱带弦以自急，故能改身之恒，为天下名士。#家风#

• 2014年6月5日 21:24

  杜泰姬 ○戒诸女及妇 吾之妊身，在乎正顺。及其生也，思存于抚爱。其长之也，威仪以先后之，体貌以左右之，恭敬以监临之，勤恪以劝之，孝顺以内之，忠信以发之，是以皆成而无不善。汝曹庶几勿忘吾法也。#家风#

• 2014年6月5日 21:29

  杨氏○敕二妇 吾先姑，母师也，常言圣贤必劳民者，使之思善。不劳则逸，逸则不才。吾家不为贫也，所以粗食急务者，使知苦难，备独居时。#家风#

• 2014年6月6日 08:46

  #芒种#《三礼义宗》曰：五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。 《历疏》曰：芒种，谓谷芽始出，故曰芒种。

• 2014年6月6日 09:29

  #镜铭#：日有熹，月有富，乐无事，常得意。美人会，竽瑟侍，商市程，万物平。老复丁，复生宁。久不见，侍前希，秋风起，子志悲。湛若止水，皎如秋日。清晖内融，菱花外发。洞照心胆，屏除妖孽。永世作珍，服之无沫。天地成，日月明。五岳灵，四渎清。十二精，八卦贞。富贵盈，子孙宁。皆贤英，福禄并

• 2014年6月6日 11:07

  #芒种#为节者，言时可以种有芒之穀，故以芒种为名。《历疏》曰：芒种，谓穀芽始出，故曰芒种，(芒种为五月节也。)芒种之日，螳螂生，后五日鵙，始鸣，后五日反舌无声，聚蓄百药。(因草木蕃庑之时，则采聚百药。)#节气#

• 2014年6月6日 12:17

  骚人之文。
  发愤之文也，雅多自贤，颇有狂态；相如、子云之文，谲谏之文也，别为一家，不是正气；贾谊之文，化成之文也，铺陈帝王之道，昭昭在目；司马迁之文，财成之文也，驰骋数千载，若有馀力；董仲舒、刘向之文，通儒之文也，发明经术，究极天人。
  其实擅美一时，流誉千载者多矣，不足道焉。

• 2014年6月6日 14:50

  #名画欣赏##秋窗读书图#两棵参天高松顶天立地，上部的松枝如盘龙相互缠绕，曲折多变；傍水而建的庭院后有错落有致的山石；画面右部是境界开阔的近水远山，与左部构图严整的庭院景致相对照。以赞美的情绪来描绘秋天景色，微波荡漾的湖水，在寂静中增添了活力和情趣。读完全后汉文106卷

• 2014年6月6日 17:39

  ○秋风辞（并序） 上(汉武帝)行幸河东，祠后土，顾视帝京欣然，中流与群臣饮燕。上欢甚，乃自作《秋风辞》曰： 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，携佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。全汉文卷3#读书#

• 2014年6月7日 08:32

  夫人之性，皆有五常。及其少长，耳目牵於耆欲，故五常销而邪心作。情乱其性，利胜其义，而不失厥家者，未之有也。孔子曰：“过而不改，是谓过矣。”全汉文卷7#读书##修行养心#

• 2014年6月7日 15:29

  斗筲之器，不可持盈；腹背之毛，安能翔远。是以知进忘退， 《易》象之深戒；在宠若惊，道家之切

• 2014年6月7日 18:24

  屏风赋 惟兹屏风出自幽谷.根深枝茂号为乔木.孤生陋弱畏金强族.移根易土委伏沟渎.飘飘危殆靡安措足.思在蓬蒿林有朴樕.然常无缘悲愁酸毒.天启我心遭遇微禄.中郎缮理收拾捐朴.大匠攻之刻雕削斫.表虽剥裂心实贞悫.等化器类庇荫尊屋.列在左右近君头足.赖蒙成济其恩弘笃.何惠施遇分好沾渥.不逢仁人永为枯木

• 2014年6月7日 20:28

  汉中山王刘胜 《闻乐对》 夫众煦漂山，聚虻成雷，朋党执虎，十夫桡椎。是以文王拘於牖里，孔子厄於陈蔡。此乃烝庶之成风，增积之生害也。悲者不可为累欷，思者不可为叹息，故高渐离击筑易水之上，荆轲为之低而不食；雍门子壹微吟，孟尝君为之於邑。全汉文卷12

• 2014年6月7日 20:31

  汉中山王刘胜 《闻乐对》 社鼷不灌，屋鼠不熏。何则？所托者然也。众口铄金，积毁销骨，丛轻折轴，羽翮飞肉。纷惊逢罗，潸然出涕。夫白日晒光，幽隐皆照；明月曜夜，氓虻宵见。然云蒸列布，杳冥昼昏，尘埃抑覆，昧不见泰山。何则？物有蔽之也。全汉文卷12

• 2014年6月7日 21:33

  戒子琳书 人之进道，惟问其志，取必以渐，勤则得多。山ニ至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫ニ非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎！训曰：徒学知之未可多，履而行之乃足佳。故学者所以饬百行也。全汉文#家风#

• 2014年6月7日 22:30

  孔安国《尚书序》: 古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉.伏羲,神农,黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也.少昊,颛顼,高辛唐虞之书,谓之《五典》,言常道也.八卦之说,谓之《八索》,求其义也.九州之志,谓之《九丘》,丘,聚也,言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也#历史#

• 2014年6月8日 18:50

  #贾谊# 鵩鸟赋 ： 且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。#读书##修行养心#

• 2014年6月8日 21:59

  夫习与正人居之，不能毋正，犹生长於齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长於楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。#孔子#曰：“少成若天性，习贯如自然。”#教子##读书#全汉文

• 2014年6月8日 22:08

  人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”#贾谊#

• 2014年6月9日 09:04

  豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。#修行养心##读书#

• 2014年6月9日 10:57

  全汉文 严忌 哀时命：怊茫茫而无归兮,怅远望此旷野。下垂钓於溪谷兮,上要求於仙者。与赤松而结友兮,比王侨而为耦。使枭杨先导兮,白虎为之前后。浮云雾而入冥兮,骑白鹿而容与。魂眐眐以寄独兮,汨徂往而不归。处卓卓而日远兮,志浩荡而伤怀。鸾凤翔於苍云兮,故矰缴而不能加。蛟龙潜於旋渊兮,身不挂於罔罗

• 2014年6月9日 11:11

  公孙乘 月赋: 月出皎兮，君子之光。鸡舞蹈於兰渚，蟋蟀鸣於西堂。君有礼乐，我有衣裳。猗嗟明月，当心而出。隐圆严而似钩，蔽修堞而分镜。既少进以扬辉，临庭而高映。炎日匪明，皓璧非净。躔度运行。阴阳以正。文林辨囿，小臣不佞。#读书#

• 2014年6月9日 11:36

  全汉文卷20 枚乘 柳赋：忘忧之馆，柔条之木。枝逶迟而含紫，叶萋萋而吐绿。出入风云，去来羽族。既上下而好音，亦黄衣而绛足。蜩螗厉响，蜘蛛吐丝。阶草漠漠，白日迟迟。於嗟细柳，流乱轻丝。君王渊穆其度，御群英而玩之。於是罇盈缥玉之酒，爵献金浆之醪。庶羞千族，盈满六庖。弱丝清管，与风霜而共雕

• 2014年6月9日 12:28

  枚乘 上书谏吴王：欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之冷，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用#读书#

• 2014年6月9日 13:25

  邹长倩 遗公孙弘书：夫人无幽显，道在则尊。虽生刍之贱也，不能脱落君子，新声雅韵故赠君生刍一束。先誉诗所谓：生刍一束，其人如玉。五丝为襵，倍综为襚。此自少之多，自微至著也。士之立功勋、效名节，亦复如之。勿以小善不足修而不为也。士有聚歛而不能散者，将有扑满之败，可不诫欤？#修行养心#

• 2014年6月9日 14:05

  盖明者远见於未萌，而智者得避危於无形。祸固多藏於隐微，而发於人之所忽者也。故鄙谚曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言虽小，可以喻大#司马相如#

• 2014年6月9日 14:35

  #董仲舒#士不遇赋：虽日三省於吾身兮，繇怀进退之惟谷。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若反身於素业兮，莫随世而轮转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭同人而大有兮，明谦光而务展。遵幽昧於默足兮，岂舒采而蕲显。苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也#读书#

• 2014年6月9日 14:44

  凡事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。#董仲舒#

• 2014年6月9日 15:01

  《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。#董仲舒#

• 2014年6月9日 15:34

  #曾子#曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。”#论语#曰：“有始有卒者，其唯圣人夫！”册曰：“善言天者必有征於人，善言古者必有验於今。”#名人名言#

• 2014年6月9日 15:36

  #孔子#曰：“天地之性人为贵。”明於天性，知自贵於物；知自贵於物，然后知仁义；知 仁义，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君 子。故孔子曰“不知命，无以为君子”，此之谓也。#名人名言#

• 2014年6月9日 15:43

  #董仲舒#论慎微者著：众少成多，积小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显。是以尧发於诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出於己，不可塞也；行发於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。积善在身，犹长日加益，而人不知也；#修行养心#

• 2014年6月9日 16:39

  #董仲舒#山川颂：水则源泉，混混沄沄，昼夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。循微赴下，不遗小间，既似察者。循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者。鄣防山而能清净，既似知命者。不清而入，洁清而出，既似善化者。赴千仞之壑而不疑，既似勇者。孔子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。此之谓也

• 2014年6月9日 17:24

  处天地之先，不以为长；在万古之下，不以为久。随时应变，与物俱化#东方朔#

• 2014年6月9日 17:37

  东方朔 论修身：安可以不务修身乎哉！诗曰：鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。苟能修身，何患不荣！此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。传曰：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功

• 2014年6月9日 17:43

  干将莫邪，天下之利剑也，水断鹄雁，陆断马牛。将以补履，曾不如一钱之锥。骐麟绿耳蜚鸿骅骝，天下良马也，将以捕鼠於深宫之中，曾不如跛猫。#东方朔##修行养心#

• 2014年6月9日 17:44

  #东方朔# #诫子# 明者处世，莫尚於中。优哉游哉，与道相从。首阳为拙，柳惠为工。饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华，有群者累生，孤贵者失和。遗馀者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。#家风#

• 2014年6月10日 07:19

  柳公绰《太医箴》惟天布寒暑，不私于人。品类既一，高卑以均。惟人谨好爱，能保其身。清净无瑕，辉光以新。寒暑满天地之间，浃肌肤于外；好爱溢耳目之前，诱心知于内。清洁为是，奔射犹败。气行无间，隙不在大。睿圣之姿，清明绝俗。心正无邪，志高寡欲。谓天高矣，氛蒙晦之。谓地厚矣，横流溃之。

• 2014年6月10日 07:22

  柳公绰《太医箴》
  圣德超迈，万方赖之。饮食所以资身也，过则生患；衣服所以称德也，侈则生慢。惟过与侈，心必随之。气与心流，疾亦伺之。圣心不惑，孰能移之。畋游恣乐，流情荡志。驰
  骋劳形，咤叱伤气。惟天之重，从禽为累。不养其外，前修所忌。圣心非之，孰敢违之。

• 2014年6月10日 07:23

  人乘气生，嗜欲以萌。气离有患，气凝则成。巧必丧真，智必诱情。去彼烦虑，在此诚明。医之上者，理于未然。患居虑后，防处事先。心静乐行，体和道全。然后能德施万物，以享亿年。圣人在上，各有攸处。

• 2014年6月10日 08:48

  司马谈 论六经要旨：易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多

• 2014年6月10日 08:57

  修身者智之府也，爱施者仁之端也，取与者义之表也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托於世，列於君子之林矣。#司马迁##修行养心#

• 2014年6月10日 10:53

  (司马)迁闻君子所贵乎道者三，太上立德，其次立功，其次立言。伏惟伯陵材能绝人，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行荷累其名，固已贵矣。然未尽太上之所繇也。#司马迁##修行养心#

• 2014年6月10日 12:22

  诗至西汉李陵、苏武,始全为五言诗体,源于风,流于骚,故多忧伤离远之情。自建安中王仲宣、曹子建鼓其风,晋世陆士衡、潘安仁扬其波.王曹以气胜,潘陆以文尚。至宋康乐侯谢灵运独步江南,俯视潘陆；其文炳而丽,其气逸而畅；驱风雷于江山,变睛昏于洲渚;烟云以之惨淡,景气为其澄霁.信江表之文英,五言之丽则者也

• 2014年6月10日 13:34

  夫苍龙非不神，不能白日升天。飘风虽疾，不以霖雨，不能扬尘。故苍蝇之飞，不过十步。自托骐骥之发，乃腾千里之路然无损於骐骥，得使苍蝇绝群也。全汉文卷30#修行养心#

• 2014年6月10日 16:58

  达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取，近观其所为，远观其所主。孔子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？’识人之术也。#修行养心#

• 2014年6月10日 17:39

  夫广夏之下，细旃之上，明师居前，劝诵在后，上论唐虞之际，下及殷周之盛，考仁圣之风，习修身之道，欣欣焉发愤忘食，日新厥德，其乐岂徒衔橛之间哉！休则俯仰诎信以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以适神，於以养生，岂不长哉！#修行养心#

• 2014年6月11日 11:01

  传曰:"审好恶,理情性,而王道毕矣"能尽其性,然后能尽人物之性;能尽人物之性,可以赞天地之化.治性之道,必审己之所有馀,而强其所不足.盖聪明疏通者戒於大察,寡闻少见者戒於雍蔽,勇猛刚强者戒於大暴,仁爱温良者戒於无断,湛静安舒者戒於后时,广心浩大者戒於遗忘.必审己之所当戒,而齐之以义,然后中和之化应也

• 2014年6月11日 12:15

  《冰池照寒月赋》：望陇上之婵娟,怨池中之凛冽.又能使空门禅客,除昏涤暝.对之而虚白生襟,观之而神形自莹.嗟乎！时之革物,物感人心.俾间放者取而适性,勤苦者对以愁吟.则知冰月之宜靡极,沿变之趣弥深.原夫幽院添池,晴峰绕竹.几处堪赏,千般寓目.加之以清冰素魄,复何愧深山穷谷.伫月令之必赋,冀同出乎西陆.
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  冰池照寒月赋

• 2014年6月11日 14:08

  #刘向##诫子##刘歆#书：告歆无忽，若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报。董生有云：'吊者在门，贺者在闾。'言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又曰：'贺者在门，吊者在闾。'言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来，今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜皆谢贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免#家风#

• 2014年6月11日 14:44

  齐王问墨子曰：“古之学者为己，今之学者为人，何如？”对曰：“古之学者得一善言，以附其身，今之学者得一善言，务以悦人。”#修行养心#

• 2014年6月11日 15:34

  刘歆 上山海经表：易曰：“言天下之至赜，而不可乱也。”博物之君子，其可不惑焉。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍，中国民人失据，崎岖於邱陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川，益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方。

• 2014年6月11日 17:07

  #家风##严遵##座右铭#大音不能掩响，默然托荫，则影响无因。常体卑弱，则祸患无萌。言语者，天命之属，形骸之部。出失则患入，言失则亡身。是以圣人当言而怀，发言而忧，如赴水火，履危临深，有不得已，当而后言。嗜酒者，穷馁之薮。忠孝者，富贵之门。节俭者，不竭之源。吾日三省，传告后嗣，万世勿遗

• 2014年6月11日 20:52

  《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。，阳用其精，阴用其形，犹人之有五臧六体，五臧象天，六体象地。故臧病则气色发於面，体病则欠申动於貌。
  国学读书笔记
  天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。#读书#全汉文卷44

• 2014年6月11日 20:52

  天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。#读书#全汉文卷44

• 2014年6月12日 07:32

  《冰池照寒月赋》瑶池洞澈兮坚冰始攒,玄天皎兮皓月初圆.冰含虚以凄冷,月委照而光寒.尔其气肃而劲,色虚而净.俯视则湛若玉壶,仰观则烂如金镜.履之者可以慎其矩步,玩之者可以涤其情性.至人遇之而畅襟,贪夫对之以励心.岂徒皎皎然罔象,炯炯尔临而已哉!向若月隐西峰,冰藏深谷.焉得解吾人之昏滞,悦志士之心目

• 2014年6月12日 07:32

  王履贞《六街鼓赋》每司晨而不愆，必候时而后动。声坎坎而旁殷遐迩，气雄雄而中遏烦偬。通涂广陌，万户千扉。晨应鸡鸣，
  夕催人归。牛羊下时，迎暮烟而斯发；河汉云没，伴晓色而渐微。此乃守常有则，守矩不违。岂独警其当路，亦用革其非心。职是司者，尔罔不钦。无先天兮以欲败度，无后天兮则人匪忱。

• 2014年6月12日 12:21

  《幽兰赋》：兰之生兮,不以无人而不芳.被广泽,森回塘.和寡调高,未俪郢中之曲;神符梦叶,终传郑国之香。薄秋风而香盈十步,泛皓露则花飞九畹.岂众草之敢陵,幸移根之未晚.若乃吴山清兮天气新,湘水碧兮枫岸春。烟转绿蕙,波摇白云.荣曲沼之初莲,遗天涯之美人。离别经时,叹孤芳于秀质;艳阳可惜,怅独立于良辰。
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  幽兰赋

• 2014年6月12日 13:56

  扬雄 太玄赋： 观大易之捐益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。皎皎著乎日月兮，何俗圣之暗烛。岂愒宠以冒灾兮，将噬脐之不及。若飘风不终朝兮，骤雨不终日。雷隐隐而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物有盛衰兮，况人事之所极。#修行养心#

• 2014年6月12日 14:33

  #扬雄#且吾闻之也，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世毕事变，人道不殊。彼我易时，未知何如。#修行养心##读书#

• 2014年6月12日 14:44

  夫大味必淡,大音必希,大语叫叫,大道低回.是以声之眇者,不可同於众人之耳.形之美者,不可混於世俗之目.辞之衍者,不可齐於庸人之听.是故钟期死,伯牙绝弦破琴,而不肯号众鼓;夔人亡,则匠石辍斤,而不敢妄斫.师旷之调钟,俟知音者之在后也;孔子作#春秋#,几君子之前睹也.老聃有遗言,贵知我者希,此非其操与#知音#

• 2014年6月12日 15:12

  《游妙喜寺记》越州好山水,峰岭重叠,逦迤皆见.鉴湖平浅,微风有波,山转远转高,水转深转清.故谢安与许询、支道林、王羲之常为越中山水游侣.以安之清机,询、道林之高逸,羲之之知止,虽生知者思过已半,乌知其又不因外奖,积成精邪？君子哉!登山望水,思泯幽寂,烟霞草树,横在一目.非敢追踪羊公,亦复长揖王谢矣

• 2014年6月12日 16:34

  #易#曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”

• 2014年6月12日 17:23

  若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓於一壑，则万物不奸其志；栖迟於一丘，则天下不易其乐。不絓圣人之罔，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。#修行养心#全汉文卷56

• 2014年6月13日 07:48

  韩愈《伯夷颂》士之特立独行,适于义而已.不顾人之是非,皆豪杰之士,信道笃而自知明者也.今世之所谓士者,一凡人誉之,则自以为有余;一凡人沮之,则自以为不足.彼独非圣人,而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

• 2014年6月13日 09:30

  柔亦不如，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御，唯仁者能之#王莽#全汉文卷60

• 2014年6月13日 09:54

  白起、平原君劝赵孝成王受冯亭，王曰：“受之，秦兵必至。武安君必将，谁能当之者乎？”对曰：“渑池之会，臣察武安君小头而面锐。瞳子白黑分明，视瞻不转。小头而面锐者，敢断决也。瞳子白黑分明者，见事明也。视瞻不转者，执志强也。可与持久，难与争锋，廉颇之为人也。#相术#

• 2014年6月13日 11:38

  吕彤 #蕉荫读书图#绘一纤柔清丽女子正凝神静气在蕉荫下读书的情景。画家用白描手法，细劲而游刃有余的线条，将仕女轻噘的唇、倾国倾城的媚眼表现得无与伦比，充分体现了仕女的美质。 #名画欣赏#读全汉文63卷

• 2014年6月13日 14:21

  里谚曰：“让礼一寸，得礼一尺。”斯合经之要矣。辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德之谓“让”。#曹操#

• 2014年6月13日 14:36

  #曹操# 让县自明本志令： 始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；年有五十，故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。#读书#

• 2014年6月13日 15:20

  #曹丕#沧海赋： 美百川之独宗，壮沧海之威神。经扶桑而遐逝，跨天崖而托身。惊涛暴骇，腾踊澎湃。铿訇隐邻，涌沸凌迈。于是鼋鼍渐离，泛滥淫游。仰唼芳芝，俯濑清流。尔乃钓大贝，采明珠。举悬黎，收武夫。窥大麓之潜林，睹摇木之罗生。上蹇产以交错，下来风之泠泠。振绿叶以葳蕤，吐芬葩而扬荣#读书#

• 2014年6月13日 16:15

  #曹丕#槐赋: 有大邦之美树,惟令质之可嘉;托灵根于丰壤,被日月之光华.周长廊而开趾,夹通门而骈罗.承文昌之邃宇,望迎风之曲阿.修干纷其漼错,绿叶萋而重阴.上幽蔼而云覆,下茎立而擢心.伊暮春之既替,即首夏之初期.鸿雁游而送节,凯风翔而迎时.天清和而温润,气恬淡以安治.违隆暑而适体,谁谓此之不怡#读书#

• 2014年6月13日 17:09

  龙渊、太阿，出昆吾之金，和氏之璧，由井里之田，砻之以砥砺，错之以他山，故能致连城之价，为命世之宝。学亦人之砥砺也。全三国文卷6#读书##励志#

• 2014年6月13日 17:21

  世之所不足者道义也,所有余者苟妄也。常人之性,贱所不足,贵所有余,故曰"不患无位,患所以立"。夫"石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤"。丹石微物,尚保斯质,且於陵仲子以仁为富,伯城子高以义为贵。鲍焦感子贡之言,弃其蔬而槁没；薪者讥季札失辞,皆委重而弗视。故曰:"三军可夺帅,匹夫不可夺志"#修行养心#

• 2014年6月13日 18:29

  尧让天下于许由、舜亦让于善卷，或退而耕颖之阳，或辞以幽忧之疾，或远入山林，莫知其处；或携子入海，终身不反。且颜烛惧太仆之不完，守知足之明分；王子搜乐丹穴之潜处，被熏口而不出。柳下惠不以三公之贵易其介，曾参不以晋、楚之富易其仁。斯九士者，咸高节而尚义，轻富而贱贵。求仁得仁，仁岂在远

• 2014年6月13日 20:01

  每念昔日南皮之游，诚不可忘。既妙思六经，逍遥百氏，弹棋闲设，终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳。驰骛北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园，舆轮徐动，参从无声,清风夜起,悲笳微吟,乐往哀来,凄然伤怀.余顾而言,斯乐难常,足下之徒,诚以为然#曹丕##怀旧#

• 2014年6月13日 20:26

  夫涧谷之水，深不过咫尺，邱垤之山，高不能逾寻丈，人则狎而玩之。及至临泰山之悬崖，窥巨海之惊澜，莫不战掉悼栗，眩惑而自失。所观变于前，所守易于内，亦其理宜也。——韩愈

• 2014年6月13日 20:27

  #曹丕#交友论 夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：“上下交而其志同。”由是观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。

• 2014年6月13日 20:28

  昔者齐君行而失道，管子请释老马而随之；樊迟请学稼，孔子使问之老农。夫马之智不贤于夷吾，农之能不圣于尼父，然且云尔者，圣贤之能多，农马之知 专故也。

• 2014年6月13日 21:23

  盖闻琴瑟高张则哀弹发，节士抗行则荣名至，是以申胥流音于南极，苏武扬声于朔裔。盖闻四节异气以成岁，君子殊道以成名，故微子奔走而显，比干剖心而荣。盖闻驽蹇服御，良乐咨嗟；铅刀剖截，欧冶叹息。故少师幸而季梁惧，宰嚭任而伍员忧#曹丕#《连珠》

• 2014年6月13日 21:46

  全三国文卷8 #曹丕#如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求远。惟心弗勤，时亦靡克。#励志#

• 2014年6月13日 21:58

  气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也。气盛，则言之短长与声之高下皆宜。
  虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器耶：用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行已有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。

• 2014年6月13日 22:15

  盖君子病乎在己而顺乎在天,待己以信而事亲以诚.所谓顺乎在天者,贵贱穷通之来,平吾心而随顺之,不以累于其初.所谓事亲以诚者,尽其心,不夸于外,先乎其质,后乎其文者也.尽其心不夸于外者,不以己之得于外者为父母荣也,名与位之谓也.先乎其质者,行也;后乎其文者,饮食甘旨,以其外物供养之道也.诚者,不欺之名也

• 2014年6月14日 07:42

  上(#曹操#)雅好诗书文籍,虽在军旅,手不释卷,每定省从容,常言“人少好学则思专,长则善忘,长大而能勤学者,唯吾与袁伯业耳".余(曹丕)中以少诵诗论,及长而备历#五经四书#、#史记#、#汉书#诸子百家之言,靡不毕览,所著书论、诗、赋,凡六十篇,至若智而能愚,勇而能怯,仁以接物,恕以及下,以付后之良史.#读书#

• 2014年6月14日 08:06

  故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已，而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功；日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，诚可叹也#曹丕##读书#

• 2014年6月14日 09:45

  凡祸福吉凶之来,似不在我.惟君子得祸为不幸,而小人得祸为恒;君子得福为恒,而小人得福为幸:以其所为似有以取之也.贤不肖存乎己,贵与贱、祸与福存乎天,名声之善恶存乎人.存乎己者,吾将勉之;存乎天、存乎人者,吾将任彼而不用吾力焉,其所守者,岂不约而易行哉!若曰以道德为己任,穷通之来,不接吾心,则可也。

• 2014年6月14日 13:13

  古人有言：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所弗闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独焉。”且自非圣人，孰能无过？，当战战兢兢，靖恭厥位。#修行养心#全三国文卷10

• 2014年6月14日 13:29

  书云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”古人垂诰，乃至于此，故君子思心无斯须远道焉。常虑以累德者而去之，则德明矣；开心所以为塞者而通之，则心夷矣；慎行所以为尤者而修之，则行全矣：三者王之所能备也。昔羲、文作《易》，著休复之语；仲尼论行，既过能改。君子当茂昭斯义，率意无怠#修行养心#

• 2014年6月14日 14:03

  魏高贵乡公曹髦论#颜子#: 心不违仁，行无贰过，用行舍藏，与圣合契，听承圣言，罔有不喻，叙之于#易#，以彰殊异，死则悲恸，谓“天丧己”。所以殷勤至于此者，圣人嘉美贤哲之效也。设使天假之年，后孔子没，焉知其不光明圣道，阐扬师业，有卓尔之美乎？百虑之所得，愚者有焉。愿后之君子，详览之焉尔

• 2014年6月14日 19:03

  夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异
  于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。
  若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文？然其存于今者，必其能者也

• 2014年6月14日 21:38

  #曹植#玄畅赋:上同契于稷契,降合颖于伊望。思荐宝以继佩,怨和璞之始镌。思黄锺以协律,怨伶夔之不存。考所图之莫合,怅蕴结而延伫。志鹏举以补天,蹶青云而奋羽。匪逞迈之短修,取合真而保素。弘道德而为宇,筑无怨以作藩。播慈惠以为圃,耕柔顺以为田。不愧景而惭魄,信乐天之何欲?逸千载而流声,超贵黎而度俗

• 2014年6月14日 22:05

  凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方策，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。《诗》不云乎“恺悌君子，求福不回”。《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。”

• 2014年6月15日 08:20

  #曹植#《节游赋》:亢高轩以回眺，缘云霓而结疏。仰西岳之崧岑，临漳滏之清渠。观靡靡而无终，何眇眇而难殊。亮灵后之所处，非吾人之所庐。于是仲春之月，百卉丛生。萋萋蔼蔼，翠叶朱茎。竹林青葱，珍果含荣。凯风发而时鸟欢，微波动而水虫鸣。感气运之和润，乐时泽之有成。且容与以尽观，聊永日而忘愁

• 2014年6月15日 08:49

  愿寄躯于飞蓬，乘阳风而远飘。亮吾志之不从，乃拊心以叹息。青云郁其西翔，飞鸟翩而上匿。欲纵体而从之，哀予身之无翼。大风隐其四起，扬黄尘之冥冥。野兽惊以求群，草木纷其扬英。见游鱼之涔灂，感流波之悲声。内纡曲而潜结，心怛惕以中惊。匪荣德之累身，恐年命之早零。慕归全之明义，庶不忝乎所生
  国学读书笔记
  #曹植#《感节赋》:登高墉以永望，冀销日以忘忧。欣阳春之潜润，乐时泽之惠休。望候雁之翔集，想玄鸟之来游。嗟征夫之长勤，虽处逸而怀愁。惧天河之一回，没我身乎长流。岂吾乡之足顾？恋祖宗之灵丘。惟人生之忽过，若凿石之未耀。慕牛山之哀泣，耀平仲之我笑。折若华之翳日，庶朱光之长照。#读书#

• 2014年6月15日 08:49

  #曹植#《感节赋》:登高墉以永望，冀销日以忘忧。欣阳春之潜润，乐时泽之惠休。望候雁之翔集，想玄鸟之来游。嗟征夫之长勤，虽处逸而怀愁。惧天河之一回，没我身乎长流。岂吾乡之足顾？恋祖宗之灵丘。惟人生之忽过，若凿石之未耀。慕牛山之哀泣，耀平仲之我笑。折若华之翳日，庶朱光之长照。#读书#

• 2014年6月15日 09:18

  #曹植#归思赋 背故乡而迁徂，将遥憩乎北滨。经平常之旧居，感荒壤而莫振。城邑寂以空虚，草木秽而荆榛。嗟乔木之无阴，处原野其可为。信乐土之足慕，忽并日而载驰。

• 2014年6月15日 09:34

  #曹植#潜志赋 潜大道以游志，希往昔之遐烈。矫贞亮以作矢，当苑囿乎呈艺。驱仁义以为禽，必信忠而后发。退隐身以灭迹，进出世而取容。且摧刚而和谋，接处肃以静恭。亮知荣而守辱，匪天路以为通。

• 2014年6月15日 09:55

  流言止于智者。——韩愈 全唐文卷554#读书#

• 2014年6月15日 10:18

  韩愈《答侯生问论语书》
  若万物皆备于我，反身而诚是也；苟有伪焉，则万物不备矣。践形之道无他，诚是也。形，言其备也，所谓具体而微是也。充实之谓美，充实而有光辉之谓大。充实则具体，未大则微。故或去圣一间，或得其一体，皆践形而未备者。唯反身而诚，则能践形之备者耳。

• 2014年6月15日 10:20

  #曹植#《娱宾赋》 感夏日之炎景兮，游曲观之清凉。遂衎宾而高会兮，丹帷晔以四张。辨中厨之丰膳兮，作齐郑之妍倡。文人骋其妙说兮，飞轻翰而成章。谈在昔之清风兮，总贤圣之纪纲。欣公子之高义兮，得芬芳其若兰。扬仁恩于白屋兮，逾周公之弃餐。听仁风而忘忧兮，美酒清而肴乾。全三国文卷14#读书#

• 2014年6月15日 10:32

  常念古之人日已进，今之人日已退。夫古之人四十而仕，其行道为学，
  既已大成，而又之死不倦，故其事业功德，老而益光。故《诗》曰：“虽无老成人，尚有典刑。”言老成之可尚也。又曰：“乐只君子，德音不已。”谓死而不亡也。

• 2014年6月15日 10:44

  昔汤事葛，文王事犬夷，固仁者能以大事小。盖善论者不耻谢，善战者不羞走。夫凌云者，泥蟠者也；后申者，先屈者也。是以神龙以为德，尺蠖以昭义。#曹植##修行养心#

• 2014年6月15日 11:01

  韩愈《答刘秀才论史书》孔子圣人,作《春秋》,辱于鲁卫陈宋齐楚，卒不遇而死；齐太史氏兄弟几尽；左邱明纪春秋时事以失明；司马迁作《史记》刑诛；班固瘐死；陈寿起又废，卒亦无所至；王隐谤退死家；习凿齿无一足；崔浩、范蔚宗赤诛；魏收夭绝；宋孝王诛死；足下所称吴兢，亦不闻身贵而今其后有闻也。

• 2014年6月15日 11:02

  韩愈《送孟东野序》大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃 也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也
  亦然，有不得已者而后言，其讴歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

• 2014年6月15日 11:21

  韩愈《 送李愿归盘谷序》 穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。
  起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无 忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所
  为也，我则行之。

• 2014年6月15日 11:33

  民之初生，固若夷狄禽兽然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊， 生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得
  其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤， 汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之

• 2014年6月15日 11:38

  韩愈《送廖道士序》：五岳于中州，衡山最远。南方之山，巍然高而大者以百数，独衡为宗。最远而独为宗，其神必灵。

• 2014年6月15日 11:44

  韩愈《送王秀才序》吾少时读《醉乡记》,私怪隐居者无所累于世,而犹有是言,岂诚旨于味耶?及读阮籍、陶潜诗,乃知彼虽偃蹇不欲与世接,然犹未能平其心,或为事物是非相感发,于是有托而逃焉者也.若颜氏子操瓢与箪,曾参歌声若出金石,彼得圣人而师之,汲汲每若不可及,其于外也固不暇,尚何曲蘖之托而昏冥之逃耶？

• 2014年6月15日 12:20

  韩愈《送王秀才序》夫沿河而下，苟不止，虽有迟疾，必至于海。如不得其道也，虽疾不止，终莫幸而至焉。故学者必慎其所道。道于杨、墨、老、庄、佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢，以望至于海也。故求观圣人之道，必自孟子始。

• 2014年6月15日 12:40

  夫天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。#曹植##修行养心#

• 2014年6月15日 13:03

  韩愈《送高闲上人序》：苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。
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  送高闲上人序

• 2014年6月15日 14:52

  与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。

• 2014年6月15日 15:41

  夫儒者之于患难，苟非其自取之，其拒而不受于怀也，若筑河堤以障屋栋；其容而消之也，若水之于海，冰之于夏日；其玩而忘之以文辞也，若奏金石以破蟋蟀之鸣，虫飞之声；

• 2014年6月15日 17:11

  《省试颜子不贰过论》夫圣人抱诚明之正性,根中庸之至德,苟发诸中形诸外者,不由思虑,莫匪规矩.不善之心,无自入焉;可择之行;无自加焉.故惟圣人无过.颜子自惟其若是也,于是居陋巷以致其诚,饮一瓢以求其志,不以富贵妨其道,不以隐约易其心,确乎不拔,浩然自守,知高坚之可尚,忘钻仰之为劳,任重道远,竟莫之致.
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  省试颜子不贰过论

• 2014年6月15日 20:50

  子沈溺流俗,眩惑名位.濯缨弹冠,谘诹荣贵.坐不安席,食不终味.遑遑汲汲,或惨或悴.所鬻者名,所拘者利.良由华簿,凋损正气.吾将赠子以无为之药,给子以澹泊之汤,刺子以玄虚之针,炙子以淳朴之方.安子以恢廓之宇,坐子以寂寞之床.庄生为子具养神之馔,老聃为子致爱性之方.趣遐路以栖迹,乘轻云以高翔#修行养心#

• 2014年6月16日 08:33

  《言箴》 不知言之人,乌可与言?知言之人,默焉而其意已传.幕中之辩,人反以汝为叛.台中之评,人反以汝为倾.汝不惩邪,而呶呶以害其生邪△《行箴》
  行与义乖,言与法违.后虽无害,汝可以悔.行也无邪,言也无颇.
  成而不成,汝悔而何.宜悔而休,汝恶曷瘳.宜休而悔,汝善安在,悔不可追,悔不可为.思而斯得,汝则弗思

• 2014年6月16日 09:19

  韩愈《师说》：师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无践、无长无少，道之所存，师之所存也。全唐文卷558#读书#
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  师说

• 2014年6月16日 09:54

  业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。---韩愈《进学解》

• 2014年6月16日 09:59

  韩愈《通解》：且五常之教，与天地皆生；然而天下之人，不得其师，终不能自知而行之矣。故尧之前千万年，天下之人促促然不知其让之为美也；于是许由哀天下之愚，且以争为能，乃脱屣其九州，高揖而辞尧。由是后之人竦然则言曰：“虽天下，犹有薄而不售者，况其小者乎？”故让之教行于天下，许由为之师也
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  通解

• 2014年6月16日 11:13

  韩愈《择言解》：言起于微,而为用且博,能不违于道,可化可令,可告可训,以推于生物；及其纵而不慎,反为祸矣。火既我灾,有水而可伏其焰,能使不陷于灰烬矣；水既我患,有土而可遏其流,能使不仆于波涛矣；言既我祸,即无以掩其辞,能不罹于过者,亦鲜矣。所以知理者,又焉得不择其言欤？其为慎而甚于水火。

• 2014年6月16日 11:22

  韩愈《原道》 ：夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓
  道，足乎己，无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

• 2014年6月16日 13:54

  韩愈《原毁》古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周,不怠；轻以约,故人乐为善。闻古之人有舜者,其于人也,取其一,不责其二；即其新,不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰：“能有是,是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

• 2014年6月17日 08:26

  盖张乐于洞庭之野，鸟值而高翔，鱼闻而深潜，岂丝磬之响、云英之奏非耶？此所爱有殊，所乐乃异。君能审己而恕物，则常无所结滞矣#修行养心#全三国文卷24

• 2014年6月17日 08:52

  钟会 菊花赋：何秋菊之可奇兮，独华茂乎凝霜。挺葳蕤于苍春兮，表壮观乎金商。延蔓蓊郁，绿坂被岗。纷葩晔晔，或黄或青。乃有毛嫱西施，荆姬秦嬴。妍姿妖艳，一顾倾城。故夫菊有五美焉：圆花高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。#读书#

• 2014年6月17日 10:56

  韩愈《释言》 人莫不自知，凡适于用之谓才，堪其事之谓力，愈于二者，虽日勉焉而不近。束带执笏，立士大夫之行，不见斥以不肖，幸矣，其何敢敖于言乎？夫敖
  虽凶德，必有恃而敢行。愈之族亲鲜少，无扳联之势于今；不善交人,无宿资蓄货以钓声势；弱于才而腐于力，不能奔走乘机抵以要权利。夫何恃而敖？

• 2014年6月17日 11:41

  钟会母常言：“人谁能皆体自然，但力行不倦，抑亦其次。虽接鄙贼，必以言信，取与之间，分画分明。”或问此无乃小乎。答曰：“君子之行，皆积小以致高大。若以小善为无益而弗为，此乃小人之事耳。希通慕大者，吾所不好。”全三国文卷25#修行养心#
  国学读书笔记
  会母谓曰:"学猥则倦,倦则意怠.吾惧汝之意怠,故以渐训汝."今可以独学矣,雅好书籍,涉历众书，特好#易#、#老子#.每读#易#,孔子说"鸣鹤在阴,劳谦君子,藉用白茅,不出户庭"之义,每使会反覆读之,曰:"#易#三百馀爻,仲尼特说此者,以谦恭慎密,枢机之发,行已至要,荣身所由故也.顺斯术以往,足为君子矣"#家风##钟会#

• 2014年6月17日 11:41

  会母谓曰:"学猥则倦,倦则意怠.吾惧汝之意怠,故以渐训汝."今可以独学矣,雅好书籍,涉历众书，特好#易#、#老子#.每读#易#,孔子说"鸣鹤在阴,劳谦君子,藉用白茅,不出户庭"之义,每使会反覆读之,曰:"#易#三百馀爻,仲尼特说此者,以谦恭慎密,枢机之发,行已至要,荣身所由故也.顺斯术以往,足为君子矣"#家风##钟会#

• 2014年6月17日 12:21

  凡人之#交友#，诚宜盛不忘衰，达不弃穷，不疑惑于谗构，不信受于流言，经长历远，久而逾固。而人多初隆而後薄，始密而终疏，斯何故也？皆由交情不发于神气，道数乖而不同，权以一时之术，取仓卒之利。有贪其财而交，有慕其势而交，有爱其色而交。三者既衰，疏薄由生。#钟会##修行养心#

• 2014年6月17日 12:22

  贤者之#处世#，犹金玉之生于沙砾、豫章之产乎幽谷，下不之进于上，则无由而至矣。#修行养心#

• 2014年6月18日 08:45

  全三国文卷30: 昔公孙宏皓首入学，颜涿聚十五始涉师门。朝闻道夕殒，圣人所贵。足下之年，甫在不惑，如以学艺，何晚之有？若能上迨南荣忘食之乐，下踵宁子黑夜之勤，穷文尽义，无微不综，规富贵之荣，取金紫之爵，是夏侯胜拾芥之谓也。#劝学#

• 2014年6月18日 09:09

  卞兰#座右铭#重阶连栋，必浊汝真。金宝满堂，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。来高反坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍。周庙之铭，仲尼是遵。审慎汝口，戒无失人。从容顺时，和光同尘。无谓冥漠，人不汝闻。无谓幽冥，处独若群。不为福先，不与祸邻。守玄执素，无乱大伦。常若临深，终始惟纯#修行养心#

• 2014年6月18日 12:58

  韩愈《何蕃传》譬之水，其为泽，不为川乎？川者高，泽者卑，高者流，卑者止，是故蕃之仁义，充诸心，行诸太学，积者多，
  施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施 乎！”抑有待于彼者欤！故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。

• 2014年6月18日 13:16

  夫六情五性，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁，精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧”#修行养心##读书#

• 2014年6月18日 15:41

  任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也，吾特择其易为而无愧者取焉。

• 2014年6月18日 15:50

  韩愈《圬者王承福传》吾操镘以入富贵之家有年矣,有一至者焉,又往过之,则为墟矣;有再至三至者焉,而往过之,则为墟矣.以是观之,非所谓食焉怠其事,而得天殃者耶!非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者耶!非多行可愧,知其不可而强为之者耶!将贵富难守,薄功而厚享之者耶!抑丰悴有时,一去一来而不可常者耶

• 2014年6月18日 17:25

  圣人不以智轻俗，王者不以人废言。故能成功于千载者，必以近察远，智周于独断者，不耻于下问，亦欲博采必尽于众也。且韦弦非能言之物，而圣贤引以自匡。谚曰：“学者如牛毛，成者如麟角。”言其少也。猛虎不处卑势，劲鹰不立垂枝。#修行养心#

• 2014年6月18日 17:44

  柳宗元《佩韦赋》 纯柔纯弱兮，必削必薄；纯刚纯强兮，必丧必亡。韬义于中，服和于躬；和以义宣，刚以柔通。守 而不迁兮，变而无穷。交得其宜兮，乃获其终。

• 2014年6月18日 17:45

  夫自足者不足,自明者不明.日月至光至大,而有所不遍者,以其高于众之上也.灯烛至微至小,而无不可之者,以其明之下,能照日月之所蔽也.夫有所以知之,无远而不睹;无所以知之,虽近,不如童昏之履之也.人岂逾于日月而皆贤于圣哉?故高于人之上者,必有以应于人,其察之也视下,视下者见之详矣#修行养心# 。

• 2014年6月18日 19:34

  ○笔铭 昔在上古，结绳而誓。降及后载，易以书契。书契之兴，兴自颉皇。肇建一 体，浸遂繁昌。弥纶群事，通远达幽。垂训纪典，匪笔靡修，实为心尽，臧否斯 由。厥美弘大，置类鲜俦。德兴之著，惟道是扬。苟逞其违，祸亦无方。#读书#

• 2014年6月18日 19:41

  柳宗元《梦归赋》
  伟仲尼之圣德兮，谓九夷之可居。惟道大而无所入兮，犹流游乎旷野。老聃遁而适戎兮，指淳茫以纵步。蒙庄之恢怪兮，寓大鹏之远去。苟远适之若兹兮，胡为故国之为慕。首丘之仁类兮，斯君子之所誉。鸟兽之鸣号兮，有动心而曲顾。胶予衷之莫能舍兮，虽判折而不悟。

• 2014年6月18日 20:04

  凤为羽族之美，麟为毛类之俊，龟为介虫之长，梗楠为众材之最，是物之贵也。日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不知谢。木气人勇，金气人刚，火气人强而躁，土气人智而宽，水气人急而贼。道德之怀民，如春阳之柔物也。履淙水而不寒，结木条而不折。#修行养心#

• 2014年6月18日 20:05

  夫贤人者，至德以为己心，行道以为己任；处则不求私名，仕则不求私宠；不为其身，不阿其君；积礼义于朝，播仁风于野。使天下之人，翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。#修行养心#

• 2014年6月18日 20:12

  以义事主，不私其己，以仁接人，不私其欲；火佚焚家，家不罪己，食过伤 人，人不罪食：以其积之于仁义，无私害也。伊尹放太甲，太甲无怨心；管仲黜伯氏，伯氏无怨言：以其积之于公正，无私恶也。学所以治己，教所以治人。不勤学则无以为智，不勤教则无以为仁。丹渊之珠，沈于黄泥。#修行养心#

• 2014年6月18日 21:52

  王昶《家戒》: 夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉？我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？#家风#

• 2014年6月18日 21:56

  夫当贵声名,人情所乐,而君子或得而不处,何也?恶不由其道耳.患人知进而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咎.语曰:"如不知足,则失所欲."故知足之足常足矣.览往事之成败,察将来之吉凶,未有干名要利,欲而不厌,而能保世持家,永全福禄者也.欲立身行己,遵儒者之教,履道家之言,当玄默冲虚为先,不敢违越

• 2014年6月18日 22:04

  夫立功者功就而身不退;退而不静,务伐其功,苟患失之,何所不至?若乐毅帅弱燕之众,东破强齐,收七十余城,其功盛矣,知难而退,保身全名.张良杖剑建策,光济大汉,辞三万户封,学养性之道,弃人间之事,卒无咎悔.何二贤绰绰有馀裕哉!治家亦有患焉,积而不能散,则有鄙吝之累,积而好奢,则有骄上之罪.大者破家,小者辱身

• 2014年6月18日 22:06

  夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。#修行养心#

• 2014年6月18日 22:17

  人或毁己,当退而求之于身.若己有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣.当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉?且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也.人报者滋甚,不如默而自修己.谚曰:"救寒莫如重裘,止谤莫如自修."斯言信矣.若与是非之士、凶险之人,近犹不可,况与对校乎?其害深矣#修行养心##处世#

• 2014年6月18日 22:19

  王昶《家诫》: 孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。

• 2014年6月19日 08:37

  柳宗元《披沙捡金赋》
  其隐也，则杂昏昏、沦浩浩。晦英姿兮自保。和光同尘兮合于至道。其遇也，则散奕奕、动融融。焕美质兮其中。明道若昧兮契彼玄同。观其振拔污涂，积以锱铢。碎清光而竞出，耀直质而持殊。锥处囊而纤光乍比，剑拭土而异彩相符。用之则行，斯为美矣；求而必得，不亦悦乎？

• 2014年6月19日 10:08

  夫闻殷汤聘伊尹于畎亩之中,周文进吕尚于渭水之滨.窃见东莞管宁,束修著行,少有令称,遭乱浮海,于混浊之中,履洁清之节,笃行足以厉俗,清风足以矫世,以箪食瓢饮,过于颜子;漏室蔽衣,逾于原宪.夫闻唐尧宠许由,虞舜礼支父,夏禹优伯成,文王养夷齐,及汉祖高四皓之名,屈命于商洛之野;史籍叹述,以为美谈#修行养心#

• 2014年6月19日 12:22

  夫日月光照于昼夜，风雨动润于万物，阴阳代以生杀，四时迭以成岁，不见天事而犹贵之者，其所以运气陶演，协和施化，皆天之为也。是以天万物之覆，君万物之焘也。怀生之类，有不浸润于泽者，天以为负；员首之民，有不沾濡于惠者，君以为耻。#修行养心#

• 2014年6月19日 12:59

  #修行养心#桓范 节欲：夫人生而有情,情发而为欲;物见于外,情动于中。物之感人也无穷,而情之所欲也无极,是物至而人化也。人化也者,灭天理矣。夫欲至无极,以寻难穷之物，虽有圣贤之姿,鲜不衰败,故修身治国之要,莫大于节欲。传曰："欲不可纵"。历观有家有国,其得之也,莫不阶于俭约;其失之也,莫不由于奢侈

• 2014年6月19日 14:27

  遇不遇命也,善不善人也。有君好卧,则刺其掌(或曰读书倦而刺其掌)。有子恶卧,而卒其掌,可谓能自忍矣。水则有波,钓则有磨,我欲更之,无如之何！言物动而衅已彰,形行而迹已著。钓巨鱼不使婴儿轻豫,非不亲,力不堪也。学不勤则不知道,耕不力则不得谷。朝鲜之马,被鬣是啮,能使其成骐骥者,习之故也#修行养心#

• 2014年6月19日 14:53

  天下至广，万机至猥，诚不可不矜矜业业，坐而待旦也。夫志正则众邪不生，心静则众事不躁。故知和远在身，定众在心。#修行养心#

• 2014年6月19日 15:21

  全三国文卷39《 无为论》： 天地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。#修行养心#

• 2014年6月19日 15:28

  夏侯玄曰："天地以自然运，圣人以自然用。"自然者，道也。道本无名，故老氏曰："强为之名。"仲尼称："尧荡荡无能名焉。"下云"巍巍成功，则强为之名"，取世所知而称耳。岂有名而更当云无能名焉者邪，夫惟无名，故可得遍以天下之名名之。然岂其名也哉？唯此足喻而终莫悟，是观泰山崇崛而谓元气不浩芒者也

• 2014年6月20日 09:04

  夫行也者，举趾所由之径路也。东西南北之趣舍也。君子小人之分界也。吉凶荣辱之皂白也。由南则失北也。由东则失西矣，由乎利则失为君子，由乎义则失为小人。吉凶荣辱之所由生，义利为之本母也。是以君子慎趣舍焉。#修行养心#全三国文卷42

• 2014年6月20日 09:52

  是以古之全其道者，进则正，退则曲，正则与世乐其业，曲则全身归于道，不傲世以华众，不立高以为名，不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。夫修之于乡阁，坏之于高位，可惜也；修之于已立，坏之于身后，可惜也。故孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”若夫不诽毁以取进，不刻人以自入，此正士之义也。

• 2014年6月20日 09:55

  凡趣舍之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害，故动近于危辱。昔孙叔敖三相楚国而其心愈卑，每益禄而其施愈博，位滋高而其礼愈恭；正考父伛偻而走；晏平仲辞其赐邑：此皆守满以冲，为修身之道也。#修行养心#

• 2014年6月20日 10:13

  君子居必选乡，游必择士。 君子束修之业，其上在于不言，其次莫如寡辞。谚曰：“使口如鼻，至老不失。” #修行养心#

• 2014年6月20日 11:00

  夫君子直道以耦世，掩人之过以长善，宽贤容众以为道，下学而无常师。君子心有所定，计有所守；智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。#修行养心#

• 2014年6月20日 11:02

  君子之养其心,莫善于诚.夫诚,君子所以怀万物也.天不言而人推高焉,地不言则人推厚焉,四时不言而人期焉,此以至诚者也.诚者,天地之大定,而君子之所守也.天地有纪矣,不诚则不能化育;父子有礼矣,不诚则疏;夫妇有恩矣,不诚则离;交接有分矣,不诚则绝.以义应当,曲得其情,其唯诚乎!可以使神者,诚也#修行养心#

• 2014年6月20日 11:37

  水性胜火，分之以釜甑，则火强而水弱；人性胜志，分之以利欲，则志强而性弱。#修行养心#

• 2014年6月20日 11:37

  日给之华，与柰相似也。柰结实而日给零落。虚伪之态，与真实相似也。虚伪败而真实成。夫萍之浮，与菱之浮，相似也。菱植根，萍随波。是以尧舜叹“巧言之乱德”，仲尼“恶紫之夺朱”。#杜恕##修行养心#

• 2014年6月20日 15:15

  李康《游山九吟序》 盖人生天地之间也。若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。全三国文卷43

• 2014年6月20日 16:59

  然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。#修行养心#

• 2014年6月20日 17:36

  古之君子,盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。故君子舍彼取此,若夫出处不违其时,默语不失其人。天动星回,而长极犹居其所；玑旋轮转,而衡轴犹执其中。既明且哲,以保其身；贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友尝从事于斯矣#修行养心#

• 2014年6月20日 17:44

  李康 运命论：若夫立德必须贵乎?而幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也；必须势乎?则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎,则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹,弃室而洒雨者,不过濡身。过此以往,弗能受也；其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载

• 2014年6月20日 17:47

  学之资于人也。其犹蓝之染于素乎！故虽仲尼，犹曰“吾非生而知之者”，况凡品哉！且世人所以不贵学者，必见夫有“诵诗三百而不能专对于四方”故也！今此数贤者，略余之所识也。检其事能，诚不多也。但以守学不辍，乃上为帝皇所嘉，下为国家名儒，非繇学乎，繇是观之，学其胡可以已哉！#劝学##读书#

• 2014年6月20日 20:23

  李康#戒子#夫道也者,易寻而难穷,易知而难行也.故京房之徒,考步吉凶之变,而不能自见其祸,更为姚平所戒,此道之难知也.省尔之才,不及于房,而吾之言,过于平矣.昔正考父三命滋恭,晏平仲久而敬之;曾颜之徒,有若无,实若虚也.尔若朝益暮习,先人后己,恂恂如也.古人有言:"思不出其位."尔其念之,尔其念之#家风#

• 2014年6月21日 20:45

  #阮籍#清思赋：夫清虚寥廓,则神物来集;飘飖恍忽,则洞幽贯冥;冰心玉质,则激洁思存;恬淡无欲,则泰志适情.伊虑之遒好兮,又焉处而靡逞?寒风迈于黍谷兮,诲子而游.申孺悲而母归兮,吴鸿哀而象生.兹感激以达神,岂浩瀁而弗营?志不凯而神正,心不荡而自诚.固秉一而内修,堪奥止之匪倾.惟清朝而夕晏兮,指蒙汜以永宁

• 2014年6月21日 21:36

  夫九苍之高，迅羽不能寻其巅；四溟之深，幽鳞不能测其底；矧无毛分所能论哉！且玄云无定体，应龙不常仪；或朝济夕卷，翕忽代兴；或泥潜天飞，晨降宵升，舒体则八维不足以畅迹，促节则无间足以从容；是又瞽夫所不能瞻，琐虫所不能解也。然则弘修渊邈者，非近力所能究矣;灵变神化者,非局器所能察矣#阮籍#

• 2014年6月21日 21:40

  夫人之立节也.将舒网以笼世,岂樽樽以入罔?方开模以范俗,何暇毁质以通检?若良运未协,神机无准,则腾精抗志,邈世高超,荡精举于玄区之表,摅妙节于九垓之外.而翱翔之.乘景跃甚,踔陵忽慌,从容与道化同校,逍遥与日月并流.齐万物之去留,随六气之虚盈.总玄网于太极,抚天一于寥廓.飘埃不能扬其波,飞尘不能垢其洁.

• 2014年6月22日 09:05

  《易》之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。“反”用应时，“改”用当务。应时，故天下仰其泽；当务，故万物恃其利。泽施而天下服，此天下之所以顺自然，惠生类也。富贵侔天地，功名充六合，莫之能倾，莫之能害者，道不逆也。天地,易之主也。万物,易之心也;故虚以受之,感以和之
  国学读书笔记
  #易#者何也?乃昔之玄真,往古之变经也.庖牺氏当天地一终,值人物憔悴,利用不存,法制夷昧,神明之德不通,万物之情不类,于是始作八卦.引而伸之,触类而长之,分阴阳,序刚柔,积山泽,连水火,杂而一之,变而通之,终于未济.六十四卦尽而不穷,是以天地象而万物形,吉凶著而悔吝生,事用有取,变化有成#读书#

• 2014年6月22日 09:05

  黄帝、尧、舜应时当务，各有攸取，穷神知化，述则天序。庖牺氏布演六十四卦之变；后世圣人观而因之，象而用之。禹汤之经皆在而上古之文不存，至乎文王，故系其辞，于是归藏氏逝而周典经兴，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之易
  国学读书笔记
  #易#者何也?乃昔之玄真,往古之变经也.庖牺氏当天地一终,值人物憔悴,利用不存,法制夷昧,神明之德不通,万物之情不类,于是始作八卦.引而伸之,触类而长之,分阴阳,序刚柔,积山泽,连水火,杂而一之,变而通之,终于未济.六十四卦尽而不穷,是以天地象而万物形,吉凶著而悔吝生,事用有取,变化有成#读书#

• 2014年6月22日 09:05

  #易#者何也?乃昔之玄真,往古之变经也.庖牺氏当天地一终,值人物憔悴,利用不存,法制夷昧,神明之德不通,万物之情不类,于是始作八卦.引而伸之,触类而长之,分阴阳,序刚柔,积山泽,连水火,杂而一之,变而通之,终于未济.六十四卦尽而不穷,是以天地象而万物形,吉凶著而悔吝生,事用有取,变化有成#读书#

• 2014年6月22日 14:06

  天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地流其燥，天抗其湿。天地合其德，日月顺其光，自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓之章，一气盛衰，变化而不伤。是以重阴雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。#阮籍#

• 2014年6月22日 14:08

  月东出，日西入，随以相从，解而后合，升谓之阳，降谓之阴。在地谓之理，在天谓之文。蒸谓之雨，散谓之风；炎谓之火，凝谓之冰；形谓之石，象谓之星；朔谓之朝，晦谓之冥；通谓之川，回谓之渊；平谓之土，积谓之山。男女同位，山泽通气，雷风不相射，水火不相薄。#阮籍##读书#

• 2014年6月22日 14:14

  人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之精气也；性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者，天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋豪为大，泰山为小；故以死生为一贯，是非为一条也#修行养心#

• 2014年6月22日 14:26

  夫广成子处崆峒之山以入无穷之门,轩辕登昆仑之阜而遗玄殊之根,此则潜身者易以为活,而离本者难与永存也.冯夷不遇海若,则不以己为小;云将不失于其鸿蒙,则无以知其少.由斯言之,自是者不章,自建者不立,守其有者有据,持其无者无执.月弦则满,日朝则袭.故求得者丧,争明者失,无欲者自足,空虚者受实#阮籍##读书#

• 2014年6月22日 14:38

  夫山静而谷深者,自然之道也;得之道而正者,君子之实也.夫名利之涂开,则忠信之诚薄;是非之辞著,则醇厚之情烁也.故至道之极,混一不分,同为一体,得失无闻.又安知贪污之为罚,而贞白之为名乎!使至德之要,无外而已.大均淳固,不贰其纪,清静寂寞,空豁以俟,善恶莫之分,是非无所争,故万物反其所而得其情也#阮籍#

• 2014年6月22日 14:48

  夫善接人者，导焉而已，无所逆之。故公孟季子衣绣而见，墨子弗攻；中山子牟心在魏阙，而詹子不距。因其所以来，用其所以至，循而泰之，使自居之；发而开之，使自舒之。且直能不害于物而形以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上下平。#修行养心#

• 2014年6月22日 14:52

  #夏至#为中者,至有三义,一以明阳气之至极,二以助阴气之始至,三以见日行之北至,故谓之至。《古今历术》曰：夏至之日,昼六十五刻,夜三十刻。《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。不
  周处曰《风土记》曰：夏至之日雨,名曰黄梅雨。 《易通卦验》曰：夏至景风生,蝉始鸣,螳螂生,鹿角解,木槿荣。#节气#

• 2014年6月22日 15:42

  孔子在齐闻韶，三月不知肉味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。#音乐#

• 2014年6月22日 16:44

  圣人之为进退俯仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将以宣平和，著不逮也。锺鼓所以节耳，羽旄所以制目，听之者不倾，视之者不衰；耳目不倾不衰则风俗移易，故移风易俗莫善于乐也#音乐#

• 2014年6月22日 17:21

  昔者天地开辟，万物并生；大者恬其性，细者静其形；阴藏其气，阳发其精；害无所避，利无所争；放之不失，收之不盈。亡不为天，存不为寿；福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败；弱者不以迫畏，强者不以力尽。保身修性，不违其纪；惟兹若然，故能长久。#修行养心#

• 2014年6月22日 17:27

  大人先生尝居苏门之山，闲养性延寿，与自然齐光，以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。以应变顺和，天地为家，运去势堕，魁然独存，自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同之。不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事#阮籍#

• 2014年6月22日 17:29

  太初真人，惟天之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先。微道而以德久娱乐，跨天地而处尊。是以不避物而处，所睹则宁；不以物为累，所志则成。彷徉足以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主,天地为所；至人无事,天地为故。无是非之别,无善恶之异,故天下被其泽而万物所以炽也

• 2014年6月22日 17:31

  圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻；失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零，无穷之死犹一朝之生，身之多少，又何足营《全三国文 大人先生传》#阮籍#

• 2014年6月22日 17:59

  天不若道,道不若神.神者,自然之根也.与世争贵,贵不足尊;与世争富,富不足先.必超世而绝群,遗俗而独往.登乎太姑之前,览乎漠漠之初.虑周流于无外,志浩荡而遂舒.飘遥于四运,翻翱翔乎八隅.细行不足以为毁,圣贤不足以为誉.变化移易,与神明扶.廓无外以为宅,周宇宙以为庐.强八维而处安,据制物以永居.可谓富贵矣

• 2014年6月22日 20:47

  于是遁世之士,荣期、绮季之畴,乃相与登飞梁,越幽壑,援琼枝,陟峻岭,以游乎其下.周旋永望,邈若凌飞.邪睨昆仑,俯阚海湄.指苍梧之迢递,临回江之威夷.悟时俗之多累,仰箕山之馀辉.羡斯岳之弘敞,心慷慨以忘归!情舒放而远览,接轩辕之遗音.慕老童于隗隅,钦泰容之高吟.顾兹梧而兴虑,思假物以托心#嵇康#《琴赋》

• 2014年6月22日 21:09

  非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者，不能与之闲止；非夫放达者，不能与之无吝；非夫至精者，不能与之析理也。若论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清。间辽故音痹，弦长故徽鸣。性洁静以端理，含至德之和平。诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。#琴##嵇康#

• 2014年6月23日 09:30

  柳宗元《寄许京兆孟容书》直不疑买金以偿同舍，刘宽下车，归牛乡人。此诚知疑似之不可辩，非口舌所能胜也。蒯通据鼎耳，为齐上客；张苍、韩信伏斧
  ，终取将相；邹阳狱中，以书自活；贾生斥逐，复召宣室；倪宽摈死，后至御史大夫；董仲舒、刘向下狱当诛，为汉儒宗。此皆瑰伟博辨奇壮之土，能自解脱。

• 2014年6月23日 10:13

  柳宗元
  《与杨京兆凭书》凡人可以言古，不可以言今。桓谭亦云："亲见扬子云容貌不能动人，安肯传其书？诚使博如庄周，哀如屈原，奥如孟轲，壮如李斯，峻如马迁，富如相如，明如贾谊，专如扬雄，犹为今之人，则世之高者至少矣。由此观之，古之人未必不薄于当世，而荣于后世也。"

• 2014年6月23日 10:26

  柳宗元《与萧翰林俛书》人生少得六七十者,今已三十七矣。长来觉日月益促,岁岁更甚,大都不过数十寒暑，则无此身矣。是非荣辱，又何足道！云云不已，祗益为罪。读《周易·困卦》至「有言不信,尚口乃穷」也，往复益喜曰：「嗟乎！余虽家置一喙以自称道,诟益甚耳。」用是更乐喑默,思与木石为徒,不复致意。

• 2014年6月23日 12:15

  柳宗元《与刘禹锡论周易九六说书》：君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立正也。

• 2014年6月23日 13:02

  道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可知也。而又荣古虐今者，比肩叠迹。大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未振。彼之二才，犹且若是，况乎未甚闻者哉！

• 2014年6月23日 14:21

  尝以君子之道，处焉则外愚而内益智，外讷而内益辩，外柔而内益刚；出焉则内外若一，而时动以取其宜当，而生人之性得以安，圣人之道得以光。获是而中，虽不至耊老，其道寿矣。

• 2014年6月23日 16:27

  夫闻古圣人之道：言尧曰“允恭克让”;言舜曰“温恭允塞”;禹闻善言则拜;汤乃改过不吝;高宗曰“启乃心,沃朕心”;惟此文王,小心翼翼,日昃不暇食,坐以待旦;武王引天下诛纣而代之位,其意宜肆,而曰"予小子,不敢荒宁";周公践天子之位,握发吐哺。孔子曰："言忠信,行笃敬".其弟子言曰："夫子温良恭俭让以得之"

• 2014年6月23日 16:29

  夫刚柔无常位，皆宜存乎中，有召焉者在外，则出应之。应之咸宜，谓之时中，然后得名为君子。必曰外恒柔，则遭夹谷武子之台。及为蹇蹇匪躬，以革君心之非。庄以莅乎人，君子其不克欤？中恒刚，则当下气怡色，济济切切。袁矜、淑问之事，君子其卒病欤？吾以为刚柔同体，应变若化，然后能志乎道也。

• 2014年6月23日 16:36

  凡儒者之所取，大莫尚孔子。孔子七十而纵心。彼其纵之也，度不逾矩而后纵之耳！

• 2014年6月23日 16:44

  传说曰：“惟狂克念作圣。” 冯妇好搏虎，卒为善士；周处狂横，一旦改节，
  皆老而自克。观过而知仁，圣人所贵乎中者，能时其时也。苟不适其道，则肆与佞同。山虽高，水虽下，其为险而害也，要之不异。

• 2014年6月23日 17:16

  柳宗元《论师道书》吾为文章,皆自谓近道,而不知道之近乎远乎?故未尝敢以轻心掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也.抑之欲其奥,扬之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其节,激而发之欲其清,固而存之欲其重,此吾所以羽翼夫道也

• 2014年6月23日 17:26

  柳宗元《论师道书》 本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动,此吾所以取道之原也。
  参之梁氏以厉其气,参之《孟》《荀》以畅其支,参之庄老以肆其端,参之国语以博其趣,参之离骚以致其幽,参之太史以著其洁,此吾所以旁推交通而以为之文也

• 2014年6月23日 17:41

  大都文以行为本，在先诚其中。其外者当先读六经，次《论语》、孟轲书， 皆经言。《左氏》、《国语》、庄周、屈原之辞，稍采取之，
  梁子、太史公甚峻洁，可以出入，余书俟文成，异日讨也。其归在不出孔子，此其古人贤士所懔懔者。求孔子之道，不于异书。

• 2014年6月23日 23:08

  因为新疆地域,气候原因,这边的水果又大又甜,都可以晒干;平常杏核都不叫杏仁,成了新疆特产叫巴达木,烤的羊肉串都是大块的,开眼界了 II 国学读书笔记: 一碗羊肉汤喝得心里舒坦 II国学读书笔记:不到新疆不知中国之大，吃上维、哈、回、蒙小数民族的特色小吃，稍上新疆干果、和田大红枣
  国学读书笔记
  在新疆乌鲁木齐的第一天，不一样的体验，晚上十点半，太阳终于下山了，现在晚上11点我也该睡觉了，晚安!

• 2014年6月23日 23:08

  一碗羊肉汤喝得心里舒坦 II国学读书笔记:不到新疆不知中国之大，有时间能去天山天池、喀纳斯、吐鲁番、伊犁转转就好了。再吃上维、哈、回、蒙小数民族的特色小吃，稍上新疆干果、和田大红枣及和田玉、也算是一次惬意的旅行，
  国学读书笔记
  在新疆乌鲁木齐的第一天，不一样的体验，晚上十点半，太阳终于下山了，现在晚上11点我也该睡觉了，晚安!

• 2014年6月23日 23:08

  乌市高纬度，夏天接近极昼，晚上十点多才天黑，早上5点就天亮，一大早就醒来了，人还没适应过来，目前有点困，II国学读书笔记:不到新疆不知中国之大，有时间能去天山天池、喀纳斯、吐鲁番、伊犁转转就好了。再吃上维、哈、回、蒙的特色小吃，稍上新疆干果、和田大红枣及和田玉、是一次惬意的旅行
  国学读书笔记
  在新疆乌鲁木齐的第一天，不一样的体验，晚上十点半，太阳终于下山了，现在晚上11点我也该睡觉了，晚安!

• 2014年6月23日 23:08

  不到新疆不知中国之大，有时间能去天山天池、喀纳斯、吐鲁番、伊犁转转就好了。再吃上维、哈、回、蒙小数民族的特色小吃，稍上新疆干果、和田大红枣及和田玉、也算是一次惬意的旅行，
  国学读书笔记
  在新疆乌鲁木齐的第一天，不一样的体验，晚上十点半，太阳终于下山了，现在晚上11点我也该睡觉了，晚安!

• 2014年6月23日 23:08

  新疆这边的温差大，晚上有点冷，要盖被子，但睡得香，一迷糊就天亮了， II一世情缘:哈哈，小鸟才回家你就睡觉了呀。
  国学读书笔记
  在新疆乌鲁木齐的第一天，不一样的体验，晚上十点半，太阳终于下山了，现在晚上11点我也该睡觉了，晚安!

• 2014年6月23日 23:08

  在新疆乌鲁木齐的第一天，不一样的体验，晚上十点半，太阳终于下山了，现在晚上11点我也该睡觉了，晚安!

• 2014年6月24日 15:18

  古之知己者，不待来求而后施德，举能而已。其受德者，不待成身而后拜赐， 感知而已。故不叩而响，不介而合，则其举必至，而其感亦甚。

• 2014年6月25日 08:21

  贞松产于岩领，高直耸秀，条畅硕茂，粹然立于千仞之表。和气之发也，禀和气之至者，必合以正性。于是有贞心劲质，用固其本，御攘冰霜，以贯岁寒，故君子仪之。

• 2014年6月25日 21:04

  柳宗元《游永州南池序》
  于暮之春，征贤合姻，登舟于兹水之津。连山倒垂，万象在下，浮空泛影，荡若无外。横碧落以中贯，陵太虚而径度。羽觞飞翔，匏竹激越，熙然而歌，婆然而舞，持颐而笑，瞪目而倨，不知日之将暮，则于向之物者，可谓无负矣。昔之人知乐之不可常，会之不可必也，当欢而悲者有之。

• 2014年6月25日 21:13

  柳宗元《愚溪》：
  夫水,智者乐也.今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以溉灌;幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨.无以利世,宁武子“邦无道则愚”智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”睿而为愚者也,皆不得为真愚。今予遭有道,而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。

• 2014年6月26日 07:06

  乌鲁木齐，在美丽的天山脚下，天山上的终年积雪就在眼前，也是丝绸之路的集结地II彭小威: II 国学读书笔记: 轮台，就是今天的乌鲁木齐II至章:II国学读书笔记: 月出天山照边关，万里尘沙人未还;一戍仑台鬓已改，犹是春闺梦中人。
  国学读书笔记
  #新疆##乌鲁木齐#窗含天山千秋雪，门对丝路万里关。茫茫大漠驼钤响，西出阳关有故人。

• 2014年6月26日 07:06

  轮台，就是今天的乌鲁木齐II至章:风吹空蓝蓝，白云浮活活。远看天山白，近看沙粒粒。 II 国学读书笔记: 月出天山照边关，万里尘沙人未还;一戍仑台鬓已改，犹是春闺梦中人。
  国学读书笔记
  #新疆##乌鲁木齐#窗含天山千秋雪，门对丝路万里关。茫茫大漠驼钤响，西出阳关有故人。

• 2014年6月26日 07:06

  月出天山照边关，万里尘沙人未还;一戍仑台鬓已改，犹是春闺梦中人。
  国学读书笔记
  #新疆##乌鲁木齐#窗含天山千秋雪，门对丝路万里关。茫茫大漠驼钤响，西出阳关有故人。

• 2014年6月26日 07:06

  #新疆##乌鲁木齐#窗含天山千秋雪，门对丝路万里关。茫茫大漠驼钤响，西出阳关有故人。

• 2014年6月26日 07:06

  乌鲁木齐，在美丽的天山脚下，天山上的终年积雪就在眼前，也是丝绸之路的集结地II彭小威: II 国学读书笔记: 轮台，就是今天的乌鲁木齐II无题:II国学读书笔记: 月出天山照边关，万里尘沙人未还;一戍仑台鬓已改，犹是春闺梦中人。
  国学读书笔记
  #新疆##乌鲁木齐#窗含天山千秋雪，门对丝路万里关。茫茫大漠驼钤响，西出阳关有故人。

• 2014年6月26日 07:06

  轮台，就是今天的乌鲁木齐II无题:风吹空蓝蓝，白云浮活活。远看天山白，近看沙粒粒。 II 国学读书笔记: 月出天山照边关，万里尘沙人未还;一戍仑台鬓已改，犹是春闺梦中人。
  国学读书笔记
  #新疆##乌鲁木齐#窗含天山千秋雪，门对丝路万里关。茫茫大漠驼钤响，西出阳关有故人。

• 2014年6月26日 14:11

  柳宗元《零陵三亭记》：夫气愤则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之情宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。在昔裨湛谋野而获，宓子弹琴而理。乱虑滞志，无所容入。则夫观游者，果为政之具欤？

• 2014年6月26日 14:31

  柳宗元《潭西小丘记》由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之邀游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷之状与自谋，潆潆之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

• 2014年6月26日 15:01

  柳宗元《天爵论》夫天之贵斯人也,则付刚健、纯粹于其躬。刚健之气,钟于人也为志,得之者,运行而可大,悠久而不息,拳拳于得善,孜孜于嗜学,则志者其一端耳。纯粹之气,注于人也为明,得之者,爽达而先觉,鉴照而无隐,盹盹于独见,渊渊于默识,则明者又其一端耳。故善言天爵者,不必在道德忠信,明与志而已矣。

• 2014年6月26日 15:17

  圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。

• 2014年6月26日 17:44

  柳宗元《诫惧箴》：人不知惧，恶可有为？知之为美，莫若去之。非曰童昏，味昧勿思。祸至后惧，是诚不知。君子之惧，惧乎未始。儿动乎微，事迁乎理。将言以思，将行以止。中决道符，乃顺而起。起而获祸，君子不耻。非道之恣，非中之诡。惧而为惧，虽惧焉如。君子不惧，为惧之初。#修行养心#

• 2014年6月27日 06:38

  《朝夕字说》：“夕之名,则朝拜之偶也。古者旦见曰朝,暮见曰夕，故《诗》曰：邦君诸侯，莫肯朝夕。《左氏传》曰：百官承事，朝而不夕。《礼记》曰：日入而夕。又曰：‘朝不废朝，暮不废夕。《汉仪》夕则两郎向琐闱拜，谓之夕郎。亦出是名也。故曰大采朝日，少采夕月。又曰春朝朝日，秋夕夕月。若是足矣

• 2014年6月27日 06:45

  子曰："道不行,乘桴浮于海,从我者其由与！"子路闻之喜。子曰："由也,好勇过我,无所取材。"说曰：海与桴与材,皆喻也。海者,圣人至道之本,所以浩然而游息者也。桴者,所以游息之具也。材者,所以为桴者也。《易》曰：石
  "复其见天地之心乎？"则天地之心者,圣人之海也。复者,圣人之桴也。所以复者，桴之材也。
  2015年
  2015年6月27日 07:00

• 2014年6月27日 06:45

  子曰："道不行,乘桴浮于海,从我者其由与！"子路闻之喜。子曰："由也,好勇过我,无所取材。"说曰：海与桴与材,皆喻也。海者,圣人至道之本,所以浩然而游息者也。桴者,所以游息之具也。材者,所以为桴者也。《易》曰：于
  "复其见天地之心乎？"则天地之心者,圣人之海也。复者,圣人之桴也。所以复者，桴之材也。

• 2014年6月27日 06:56

  柳宗元《说车赠杨诲之》诲之将行,柳子起而送之门,有车过焉,指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速坏。工之为功也，不攻则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎！

• 2014年6月27日 07:08

  天高听卑，无私不照，又见天山日出，新的一天开始了

• 2014年6月27日 07:42

  孔子于乡党，恂恂如也，遇阳货必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类蓄狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣.
  凡人若能恢其置若箱,周而通之若轮,守大中以动乎外而不变乎内若轴,摄之以刚健若蚤,引焉而且御乎物若辕,高以远乎污若盖,下以成乎礼轼,险而安,易而利,动而法,则庶乎车之全也.

• 2014年6月27日 07:54

  柳宗元《辩列子》 虽不概于孔子道，然其虚泊寥阔，居乱世，远于利，祸不得逮于身，而其心不穷。《易》之“遁世无闷”者，其近是欤？予故取焉。全唐文卷585#读书#

• 2014年6月27日 08:01

  柳宗元《论语辩》彼孔子者，覆生人之器者也。上之尧舜之不遭，而禅不及己；下之无汤之势，而已不得为天吏。生人无以泽其德，日视闻其劳死怨呼，而己之德涸焉无所依而施，故于常常讽道云尔而止也。此圣人之大志也，无容问对于其间。

• 2014年6月27日 08:05

  太史公《伯夷列传》称贾子曰：“贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权。”

• 2014年6月27日 08:16

  《敌戒》皆知敌之仇,而不知为益之尤;皆知敌之害,而不知为利之大.秦有六国,兢兢以强.六国既除,施施乃亡.孟孙恶臧,孟死臧恤:药石去矣,吾亡无日.智能知之,犹卒以危.矧今之人,曾不是思.敌存而俱,敌去而舞.废备自盈,氐益为.敌存灭祸,敌去召过.游
  有能知此,道大名播.惩病克寿,矜壮死暴.纵欲不戒,匪愚伊耄。

• 2014年6月28日 08:29

  王母娘娘的瑶池就是今天的天山天池,会群仙的瑶台也就在天池岸边,当年周穆王驾八骏会王母也就是在这里发生的II 国学读书笔记: 穆王八骏驰万里，王母设宴临瑶池。一别阆苑千载后，雪满天山云脚低。
  国学读书笔记
  新疆天山天池一日游

• 2014年6月28日 08:29

  穆王八骏驰万里，王母设宴临瑶池。一别阆苑千载后，雪满天山人迹稀。
  国学读书笔记
  新疆天山天池一日游

• 2014年6月28日 08:29

  新疆天山天池一日游

• 2014年6月28日 15:00

  《吏商》君子有二道,诚而明者,不可教以利;明而诚者,利进而害退焉.吾为是言,为利之设也.或安而行之,或利而行之,及其成功,一也.吾哀夫没于利者以乱人而自败也,姑设是,庶由利之小大登进其志,幸而不挠乎下以成其政,交得其大利.吾言不得已尔,何暇从容若孟子乎?孟子好道而无情,其功缓以疏,未若孔子之急民也

• 2014年6月28日 15:26

  柳宗元《东海若》
  其北无北,其南无南,旦则浴日而出之,夜则滔列星,涵太阴,扬阴火珠宝之光以为明,其尘霾之杂不处也,必泊之西.故其大也深也洁也光明也.吾之性也,亦若是而已矣.秽者自秽,不足以害吾洁;狭者自狭,不足以害吾广;幽者自幽,不足以害吾明.而秽亦海也,狭、幽亦海也,突然而往,于然而来,孰非海者?