2014 年 8 月读书笔记

514 条　·　63,382 字

本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 514 条即本月全部。

• 2014年8月1日 10:48

  李绅《寒松赋》於是白露零，凉风至。林野惨栗，山原愁悴。彼众尽於元黄，斯独茂於苍翠。然後知落落高劲，亭亭孤绝。其为质也，不易叶而改柯；黄为心也，甘冒霜而停雪。叶幽人之雅趣，明君子之奇节。若乃确乎不拔，物莫与隆。阴阳不能变其性，雨露所以资其丰。不学春开之桃李，秋落之梧桐。#修行养心#

• 2014年8月1日 10:51

  李绅《石经堂记》如来以万门万行，普示群生，随其性根，用假方便。水月观象，万泉俱鉴， 识真如者，知非在水；慧灯传照，百千同朗，识佛智者，知灯在觉。
  是以诸佛如来，不以寂灭自乐，无生自处，故理生灭，以示群迷，入烦恼中，解众生缚，入有相中，示众生灭。

• 2014年8月1日 21:25

  陆机《演连珠》：鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而视周天壤之际。何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦锺鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，萦弦所思。

• 2014年8月1日 21:28

  智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为世屈。是以凌飚之羽，不求反风；耀夜之目，不思倒目。利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐辉。是以明哲之君，时有蔽塞之累；俊乂之臣，屡抱後时之悲。郁烈之芳，出于委灰；繁会之音，生于绝弦。是以贞女要名于没世，烈士赴节于当年。#修行养心#

• 2014年8月1日 21:30

  李德裕《智囊赋》夫天之清气为人,而人之清气为智.苟虚心而冲用,必穷神而索至.况恬养以保身,岂忧患之能累.何兴败之相诡,乃躁静而殊致.或明远而无疵,或驰骛而役思.故由於彼而入圣门,出於此而争利器.若乃淡然元默,应变无方.韬随和而不耀,匣干越而宝藏.虽不止如炙果,犹渊然如括囊.君子所以欲保无咎於末光

• 2014年8月1日 21:37

  陆机《演连珠》：赴曲之音，洪细入韵；蹈节之容，俯仰依咏。是以言苟适事，精粗可施，士苟适道，修短可命。因云洒润，则芬泽易流；乘风载响，则音徽自远。是以德教俟物而济，荣名缘时而显。览影偶质，不能解独，指迹慕远，无救于迟。是以循虚器者，非应物之具；玩空言者，非致治之机。全晋文卷99

• 2014年8月1日 21:43

  春风朝煦，萧艾蒙被其温，秋霜宵坠，芝惠被其凉。是故威以齐物为肃，德以普济为弘。 性之所期，贵贱同量；理之所极，卑高一归。是以准月禀水，不能加凉；晞日引火，不必增辉。 绝节高唱，非凡耳所悲；肆义芳讯，非庸听所善。是以南荆有寡和之歌，东野有不释之辩。

• 2014年8月1日 21:54

  李德裕《欹器赋》然兹器也，不以中而自藏，不以跌而自伤。其过也如彼薄蚀，其更也浸发辉光。得其道者，居则念於丰
  ，动乃思於谦受。颜既复而不远，惠屡黜而何咎。知任重之必及，悟物盈之难久。虽神道之无形，常参然於前後。#修行养心#

• 2014年8月1日 21:55

  托暗藏形,不为巧密;倚智隐情,不足自匿.是以重光发藻,寻虚捕景;大人贞观,探心昭忒。音以比耳为美;色以悦目为欢.是以众听所倾,非假百里之操;万夫婉娈,非俟西子之颜.故圣人随世以擢佐,明主因时而命官。出乎身者,非假物所隆;牵乎时者,非克己所勖.是以利尽万物,不能睿童昏之心;德表生民,不能救栖遑之辱。

• 2014年8月1日 21:59

  动循定检，天有可察；应无常节，身或难照。是以望景揆日，盈数可期；抚臆论心，有时而谬。倾耳求音，视优听苦；澄心徇物，形逸神劳。是以天殊其数，虽同方不能分其戚；理塞其通，则并质不能共其休。遁世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操矜；穷愈达，故凌霄之节厉。

• 2014年8月1日 22:05

  听极于音，不慕钧天之乐；身足于荫，无假垂天之云。是以蒲密之黎，遗时雍之世；丰沛之士，忘桓揆之君。示应于近，远有可察；托验于显，微或可包。是以寸管下傃,天地不能以气欺；尺表逆立,日月不能以形逃。弦有常音,故曲终则改；镜无畜影,故触形则照。是以虚己应物,必究千变之容；挟情适事,不观万殊之妙

• 2014年8月1日 22:06

  李德裕《伤年赋》
  嗟乎!亢必有悔,盈难久持.李耽宠而忘返,岂黄犬之可思;种婴患而且寤,渺沧波而莫追.隽畏势而自引,非罹之所羁.宜见险而高举,顾轩冕其如遗.虽高华之难企,在哲人之所为.何必求季主之尽性,访詹尹而决疑.高有山兮逶迤,从园公兮采芝.湘有水兮涟漪,继渔父兮维丝.既已觉於今是,岂遑遑於路歧.

• 2014年8月1日 22:14

  李德裕《班竹笔管赋》 山合沓兮潇湘曲,水潺
  兮出幽谷.缘层岭兮茂奇,夹澄澜兮耸修竹.鹧鸪起兮钩,白猿悲兮断续.实璀璨兮来凤,根连延兮倚鹿.往者二妃不从,独处兹岑.望苍梧以日远,抚瑶琴兮怨深.洒思泪兮珠已尽,染翠茎兮苔更侵.何精诚之感物,遂散漫於幽林.爰有良牧,采之岩址.表贞节於苦寒,见虚心於君子.

• 2014年8月1日 22:16

  陆机《演连珠》：柷敔 [yǔ] 希声,以谐金石之和;鼙[pí]鼓疏击,以节繁弦之契。是以经治必宣其通，图物恒审其会。目无尝音之察，耳无照景之神。故在乎我者，不诛之于己；存乎物者，不求备于人。放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。

• 2014年8月1日 22:20

  冲波安流，则龙舟不能以漂；震风洞发，则夏屋有时而倾。何则？牵乎动则静凝，系乎静则动贞。是以淫风大行，贞女蒙冶容之悔？淳化殷流，盗跖挟曾史之情。触非其类，虽疾弗应；感以其方，虽微则顺。是以商飚漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。

• 2014年8月1日 22:25

  烟出于火,非火之和;情生于性,非性之适.故火壮则烟微,性充则情约.是以殷墟有感物之悲,周京无伫立之迹.适物之技,俯仰异用;应事之器,通塞异任.是以鸟栖云而缴飞,鱼藏渊而网沈;贲鼓密而含响,朗笛疏而吐音.理之所守,势所常夺;道之所闭,权所必开.是以生重于利,故据图无挥剑之痛;义贵于身,故临川有投迹之哀.

• 2014年8月1日 22:30

  陆机《演连珠》：通于变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。是以天地之赜，该于六位；万殊之曲，穷于五弦。图形于影，未尽纤丽之容；察火于灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。情见于物，虽远犹疏；神藏于形，虽近则密。是以仪天步晷，而修短可量，临渊揆水，而浅深难察#修行养心#

• 2014年8月1日 22:31

  足于性者，天损不能入；贞于期者，时累不能淫。是以迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。虐暑熏天，不减坚冰之寒；涸阴凝地，无累陵火之热。是以吞纵之强，不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景,沈寒凝海,不能结风

• 2014年8月2日 06:43

  昔有淮侯种瓜,陶相灌蔬.窃比君子,亦能荷锄.或引蔓於长阪,或遵流於清渠.傲情人世之外,寄迹羲皇之初.望夕景於平林,眺寒烟於故墟.酌盈樽而自慰,赖鸣琴而不孤.怀绮皓而披素卷,想瀛洲而观画.嗟夫!世於知止之道,若存若无.李斯忘於税驾,惠子疲於据梧.尽生涯以自若,何智力之有馀.庶收光之未晚,期终老於桑榆.

• 2014年8月2日 09:56

  昔轩黄问广成子理身之要,何以长久,广成子云:"无视无听,抱神以静,形将自正,神将
  自清.无劳子形,无摇子精,乃可长生.慎守其一,以处其各.故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰."又云:"得吾道者,上为皇而下为王."老子语孔子云:"去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身.吾所告子者是已."全唐文卷701#读书#

• 2014年8月2日 10:06

  《逸民赋》：富贵者，是人之所欲也。而古之逸民，或轻天下，细万物，而欲专一丘之欢，擅一壑之美，岂不以身重于宇宙而恬贵于纷华者哉？故天地不易其乐，万物不干其志。然後可以妙有生之极，固无疆之休也。#修行养心##陆云#

• 2014年8月2日 10:32

  物有自遗，道无不可。万殊有同，齐物无寡。并家于国，等朝于野。荣在此而贵身兮，神居形而忘我。钦妙古之达言兮，信怀庄而悦贾。憎既明于天爵兮，悲何慑于人祸。陋国风之皇恤，同明哲于大雅。#修行养心#

• 2014年8月2日 10:39

  玄微载晏.何思何欲?漂若行云之浮,泊若穷林之木.咨月得之必丧兮,盖居庞之名辱.彼贪夫之死权兮,固遗生以要禄.竦战兢而履冰兮,祗肃怀以临谷.亮据鼎之无栗兮,在颠沛其必渥.虽明文而龙藻兮,终俯首而受羁.立修名于祸始兮,登全生于戾阶.殉有丧之假乐,方无身其孰哀?美达人之玄览兮,遥藏器于无为.#修行养心#

• 2014年8月2日 10:46

  委天形以外心兮,淡浩然其何求?陋此世之险隘兮,又安足以盘游?杖短策而遂往兮,乃枕石而漱流.载营抱魄,怀元执一.傲物思宁,妙世自逸.静芬响于永言兮,灭绝景于无质。...寂然尸居,俨焉山立.遵渚龙见,在林凤戢.遁绵野以宅心,望空岩而凯入.明发悟歌,有怀在昔.宾濮水之清渊兮,仪磻溪之一壑.#修行养心#

• 2014年8月2日 11:24

  夫崇山之高，不厌其峻；沧海之量，无限于广。是以周公一日万事，犹复旁观百篇；孔子假期玩年，至于韦编三绝。由是言之，虽圣之弘，亦不能不求之于学也。#陆云##劝学##励志#

• 2014年8月2日 12:30

  谦也者,致敬以存其位者也。谦之不存,德无柄矣。世之治也,君子自以为不足,故撙节以求役于礼,敬让以求安于仁；世之乱也,在位者自以为有馀,故爵丰而求更厚,位隆而欲复广,世之治教,恒由此作。足则无求,盈则无戒；不求则善远之,无戒则恶来之,亦何以为君子哉！《诗》云：「战战兢兢,如临深渊。」慎之至也。

• 2014年8月2日 12:56

  芒芒至道,天启德心.自昔逸民,遁志山林.邈矣先生,如龙之潜.夷明收察,灭迹在阴.傲世求己,遗物自钦.景遁琼辉,响和绝音.恋彼丘园,研道之微.思乐寒泉,薄采春蕤.鸣弦清泛,抚节高徽.於铄先生,既体斯和.熊罴作祥,黄发皤皤.耽此三乐,遗彼世华.翼翼彼路,行吟以游.的的黻冕,陋我轻裘.媚兹常道,聊以忘忧#荣启期赞#

• 2014年8月2日 13:02

  是故保其安者常危,而忘其存者不亡.无休尔荣,身实亲名.无谓尔崇,神期好冲.戒彼覆餗,冒此栋隆.慎微如显,乃保身以终.自古在昔,逸民有作.相彼宇宙,方之委舄.夫岂无不休,而好是冲漠.是故名利之灾,至人攸恪.谓予未信,无宁监于桑霍.天明既畏,神道无亲.善在求己,庆由积仁.无念尔本,聿修厥谆.执盈如虚,乃反天真

• 2014年8月2日 15:25

  II 云诗: 扬其仁声，迈其清德，吾之幸也。
  国学读书笔记
  故尧称采椽茅茨,禹称卑宫恶服,汉文身衣弋绨,足履革舄,以身先物,政致太平,存为明王,没见宗祀.及诸侯修之者,鲁僖以躬俭节用,声列雅颂；蚡冒以筚路蓝缕,用张楚国.大夫修之者,文子相鲁,妾不衣帛；晏婴相齐,鹿裘不补,亦能匡君济俗,兴国隆家.庶人修之者,颜回以箪食瓢饮,扬其仁声;原宪以蓬户绳枢,迈其清德.

• 2014年8月2日 15:25

  故尧称采椽茅茨,禹称卑宫恶服,汉文身衣弋绨,足履革舄,以身先物,政致太平,存为明王,没见宗祀.及诸侯修之者,鲁僖以躬俭节用,声列雅颂；蚡冒以筚路蓝缕,用张楚国.大夫修之者,文子相鲁,妾不衣帛；晏婴相齐,鹿裘不补,亦能匡君济俗,兴国隆家.庶人修之者,颜回以箪食瓢饮,扬其仁声;原宪以蓬户绳枢,迈其清德.

• 2014年8月2日 15:25

  II 微风里摇曳的灵魂: 扬其仁声，迈其清德，吾之幸也。
  国学读书笔记
  故尧称采椽茅茨,禹称卑宫恶服,汉文身衣弋绨,足履革舄,以身先物,政致太平,存为明王,没见宗祀.及诸侯修之者,鲁僖以躬俭节用,声列雅颂；蚡冒以筚路蓝缕,用张楚国.大夫修之者,文子相鲁,妾不衣帛；晏婴相齐,鹿裘不补,亦能匡君济俗,兴国隆家.庶人修之者,颜回以箪食瓢饮,扬其仁声;原宪以蓬户绳枢,迈其清德.

• 2014年8月2日 16:38

  江渊《述归赋》：时运逝其何速，素秋奄以告季，虚柳中于昏日，羲和宿于房位，微寒凄其薄人，凝霜粲其朝坠，林飘飘以洒叶，隰芒芒而摧穟，菊发华于高丘，雁辞北以南莅。全晋文卷107

• 2014年8月2日 16:45

  惟大朴之既判兮,圣应务以表灵,演八卦以极用兮,运五材以赞生,钻丹晖于金石兮,引黄泉乎沓冥,巽下火而鼎立兮,木上水而井成。于是既汲既渫,潜流炤炤,寒泉洌洌,含七德以几道兮,尽众善而莫伐,挹之不损,滀之不充,纳而不处其有,兴而不匮其丰,先王借象以辨义,君子拟淡以自绥,神龙来蟠以育鳞,列仙一漱而云飞#井#

• 2014年8月2日 16:49

  《竹赋》：有嘉生之美竹，挺纯姿于自然，含虚中以象道，体圆质以仪天，托宗爽垲，列族圃田，缘崇岭，带回川，薄循隰，行平原，故能凌惊风，茂寒乡，藉坚冰，负雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以润本，承清露以擢茎，拂景云以容与，拊惠风而回萦。

• 2014年8月2日 17:02

  慕浮云以抗操，耽簟食之自娱，羡首阳之皎节，叹南山之高疏，哀夫差之溷惑，咏楚怀之失图，悲伍员之沈悴，痛屈平之无辜，嘉沮溺之隐约，羡接舆之狂歌，顾大雅之先智，纬明哲之所经，微见机而遂逝，比舍生而亲名，道殊涂而同归，要逾世而并荣，舜拘忤于焚廪，孔怵惕于陈匡，纷迍蹇之若斯，何遭运之可常

• 2014年8月2日 17:07

  曹毗《观涛赋》：伊山水之辽回，何秋月之凄清，瞻沧津之腾起，观云涛之来征，尔其势也。发源溟池，回冲天井，洒拂沧汉，遥栎星景，伍子结誓于阴府，洪湍应期而来骋，汨如八风俱臻，隗若昆仑抗岭。

• 2014年8月2日 17:24

  仲尼云,天何言哉.四时行焉,夫子之文章,可得而闻也.夫子之言性与天道,不可得而闻,是谓至精,愈不可闻,枢机之发,主乎荣辱,祸言相寻,三缄告慎,铭在金人,留侯不得已而掉三寸,亦反初服而效神仙,灵龟启兆于有识,前却可通于千年,鹦武猩猩,鼓弄于笼罗,财无一介之存,普天地之与人物,亦何屑于有言哉#修行养心#

• 2014年8月2日 18:52

  是以行道之人，每慎独于心，防微虑始，以至理为城池，常领本以御末，不以事形未著，而轻起心念；岂唯言出乎室，千里应之，莫见乎隐，所慎在形哉？夫君子之心，无适无莫，过而无悔，当不自得。宜其任行藏于所遇，岂有心于隐显？故誉集于外，藏吝之心，必盈乎内。#修行养心#

• 2014年8月2日 18:54

  夫人之情也，不愧于理，而愧乎物。愆著则毁至，毁至而耻生。情存近复，则弊不至积；恃其不彰，则终莫悛革。加以天衅内充，而惧其外显，则幽虑万端，巧防弥密，穷年所存，唯此之务。天殃物累，终必顿集，盖由不防萌，谋始而匿，非扬善故也。#修行养心#

• 2014年8月2日 19:03

  心所不安,未常加物,即近而言,则忠恕之道；推而极之,四等之义.四等者何?慈、悲、喜、护也.何谓为慈?愍伤众生,等一切,推已恕彼,愿令普安,爱及昆虫,情无同异.何谓为悲?博爱兼拯,雨泪恻心,要令实功潜著,不直有心而已.何谓为喜?欢悦柔软,施而无悔.何谓为爱护?随其方便,触类善救,津梁会通,务存弘济.#佛#

• 2014年8月2日 19:10

  夫理本于心，而报彰于事，犹形正则影直，声和而响顺，此自然玄应，孰有为之者哉！然则契心神道，固宜期之通理，务存远大，虚中正己，而无希外助；不可接以卑渎，要以情求：此乃厝怀之关键，学者所宜思也。#修行养心#
  国学读书笔记
  经称行道者先当舍世八事，利衰毁誉，称讥苦乐，闻善不喜，闻恶不惧；信心天固，沮劝无以动其志；理根于中，外物不能干其虑。且当年所遇，必由宿缘；宿缘玄运，信同四时，其来不可御，其去不能止，固当顺而安之，悦而毕之。精勤增道习，期诸妄心，形报既废，乃获大安耳。#佛#

• 2014年8月2日 19:10

  经称行道者先当舍世八事，利衰毁誉，称讥苦乐，闻善不喜，闻恶不惧；信心天固，沮劝无以动其志；理根于中，外物不能干其虑。且当年所遇，必由宿缘；宿缘玄运，信同四时，其来不可御，其去不能止，固当顺而安之，悦而毕之。精勤增道习，期诸妄心，形报既废，乃获大安耳。#佛#

• 2014年8月2日 19:18

  是以经云，安则有危，得则有丧，合会有离，生则有死，盖自然之常势，必至之定期。推而安之，则无往不夷。《维摩诘》云；「一切诸法，从意生形，然则兆动于始，事应乎末；念起而有，虑息则无；意之所安，则触遇而夷；情之所阂，则无往不滞。因此而言，滞之所由，在我而不在物也。」#佛##修行养心#

• 2014年8月2日 19:26

  II 心斋:
  国学读书笔记
  是以有道之士，指寸阴而惜逝，恒自强于鞭後，业与时竞，惟日不足，则乱念无因而生，缘对靡由而起。#佛##修行养心#

• 2014年8月2日 19:26

  是以有道之士，指寸阴而惜逝，恒自强于鞭後，业与时竞，惟日不足，则乱念无因而生，缘对靡由而起。#佛##修行养心#

• 2014年8月2日 19:41

  六度，一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰一心，六曰智慧。积而能散，润济众生，施也。谨守十善，闭邪以诚，戒也。犯而不校，常善下人，忍辱也。勤行所习，夙夜匪懈，精进也。专心守意，以约敛众，一心也。凡此五事，行以有心，谓之俗度；领以兼忘，谓之道慧。#佛##修行养心#全晋文卷110

• 2014年8月2日 20:17

  陶侃《相风赋》乃有相风之为形也,终日九征.桀然特立,不邪不倾.拟云阁以秀出,唏峻岭于层城.直南端以基址,双崇魏之晓峥.象建木于都广,邈不群而独荣.朴虽小而不巨,何物鲜而功大,眇翩翩以高翔,象离鸱于云际.擢孤茎而特挺,若芙蓉于水裔.若乃华盖警乘,奉引先驱.豹饰在後,葳蕤清路.百僚允则,彰我皇度.

• 2014年8月2日 21:20

  陶渊明《与子俨等书》：余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子，此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独罔罔。少年来好书，偶爱闲静，开卷有得，更欣然忘食；见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。#家风#

• 2014年8月2日 21:51

  #陶渊明#《尚长禽庆赞》尚子昔薄宦，妻孥共早晚。贫贱与富贵，读易悟益损。禽生善周游，周游日已远。去矣寻名山，上山岂知反。#修行养心#

• 2014年8月2日 22:30

  夜深独凭栏，明月上天山；天山几千里，不见故人还；迢迢牛女星，此时鹊桥见。何独故人远，万水隔千山。羌笛声幽怨，孤城不胜单；胡笳情更切，闻之湿青衫。天高月徘徊，楼空影自怜。浮槎信有期，有情终成眷。#七夕##情人节##新疆##乌鲁木齐#

• 2014年8月3日 09:04

  陶渊明《荷蓧丈人赞》：三五道邈，淳风日尽。九流参差，互相推陨。形逐物迁，心无常准，是以达人，有时而隐。四体不勤，五谷不分；超超丈人，日夕在耘。

• 2014年8月3日 09:06

  陶渊明《周阳圭赞》：美哉周子，称疾闲居。寄心清尚，恬然自娱。翳翳衡门，洋洋泌流。日玩琴书，顾眄寡俦。饮河既足，自外皆休。缅怀千载，托契孤游。

• 2014年8月3日 09:11

  孔奋,少以孝行著名州里,供养至谨,在官唯母极甘美,妻息菜食,历位以清.夫人情莫不欲厚其亲,然亦有分焉,奢则难继,能致俭以全养者鲜矣.#黄香#,九岁失母,思慕骨立,事父竭力以致养,冬无被裤,而尽滋味.暑则扇床枕,寒则以身温席.汉和帝嘉之,特加异赐,历位恭勤,宠禄荣亲,可谓夙兴夜寐,无忝尔所生者#孝##陶渊明#
  国学读书笔记
  虞舜父顽母嚣，事之于畎亩之间，以孝蒸蒸，是以尧闻而授之，富有天下，贵为天子。以为不顺于父母，若穷而无归，惟顺亲可以得意。苟违朝夕，若婴儿之思恋，故称舜五十而慕。《书》曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。」言思其来而训之，爱敬尽于事亲。#孝##陶渊明#

• 2014年8月3日 09:11

  夏禹有天下以奉宗庙,然躬自菲薄,以厚其孝.孔子曰："禹吾无间然矣."菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,禹之德于是称闻。圣人之德无以加于孝敬。孝敬之道,美莫大焉。殷高宗谅阴三年不言,百官总己以听于冢宰,三年而後言,天下咸欢,德教大行,殷道以兴。《诗》曰："一人有庆,兆民赖之。"其此之谓乎?#孝#
  国学读书笔记
  虞舜父顽母嚣，事之于畎亩之间，以孝蒸蒸，是以尧闻而授之，富有天下，贵为天子。以为不顺于父母，若穷而无归，惟顺亲可以得意。苟违朝夕，若婴儿之思恋，故称舜五十而慕。《书》曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。」言思其来而训之，爱敬尽于事亲。#孝##陶渊明#

• 2014年8月3日 09:11

  虞舜父顽母嚣，事之于畎亩之间，以孝蒸蒸，是以尧闻而授之，富有天下，贵为天子。以为不顺于父母，若穷而无归，惟顺亲可以得意。苟违朝夕，若婴儿之思恋，故称舜五十而慕。《书》曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。」言思其来而训之，爱敬尽于事亲。#孝##陶渊明#

• 2014年8月3日 09:33

  #陶渊明#《五柳先生传》：间静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，欣然忘食。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。黔娄有言：「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」其言兹若人之俦乎？酬觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤

• 2014年8月3日 19:53

  黄章《龙马赋》：夫龙马之所出，于太蒙之荒域。分虞渊之幽睿，通天光之所极。生河海之滨涯，被华文而朱翼。禀神只之纯化，乃大宛而再育。资玄螭之表像，似灵虬之注则。夺騕褭之体势,逸飞兔之高踪。兼骥騄之美质，岂骅骝之足双。耳如剡筒，目象明星。双璧似月，兰筋参情。#龙马精神##读书#

• 2014年8月3日 20:36

  李德裕《平泉山戒子孙记》 吾尝以为出处者贵得其道，进退者贵不失时，古来贤达，多有遗恨。至於元祖潜身於柱史，柳惠养德於士师，汉代邴曼容
  官不过六百石，终无辱殆，邈难及矣。越蠡激文牛以肥遁，留侯托黄老以辞世，亦其次焉。范雎感蔡泽一言，超然高谢，邓禹见功臣多败，委远名势，又其次也。

• 2014年8月3日 20:54

  夫圣王者天也,天以刚健为气,粹精为体.气则而健,则三光不昏;体粹而精,则四气不乱.刚也者,不息之谓也,故权衡独运,四时不忒;粹也者,不杂之谓也,故乖气消散,阴阳不谬.若运动不在於权衡,熔铸不由於大冶,荡荡上帝,复何为哉？《书》曰：“天聪明自我民聪明。”又曰：“天视自我民视，天听自我民听。”

• 2014年8月3日 21:15

  荀悦《论》曰：“夫独智不用於世，独行不蓄於时，昔人所以自退，犹不得自免，是以离世深藏。”又曰：“以六合之大，一身之微，而匹夫无所容焉，岂不哀哉。”馀三复斯论，潸然出涕。仲尼圣人也，犹美颜子之行藏与我同志，称宁武愚不可及，叹蘧瑗卷而怀之，则圣人遵养时晦，可谓至矣。

• 2014年8月3日 21:24

  李德裕《三国论》蜀政在於隶人黄皓,内不能修武侯之旧典,外不能制姜维之黩武,纪纲日坏,君子不服,所以先亡也.魏自明帝之後,政归仲达,齐王已降,惟守空宫,亡之淹速,系於师昭之志.将移神器,须服天下之心.未立大功,亦不敢取,所以蜀灭而魏亡也.孙皓虽残虐用刑,而自专生杀之柄,不牵帷墙之制,运尽天亡,而後夷灭

• 2014年8月3日 21:48

  李德裕《慎独论》士君子爱身防患,无逾於慎独矣.能惧显觏,不为暗欺,忠信参於外,虽有盗贼,不能为患矣.若乃怀诈饰智,意忌貌亲,人已见其肺肝,而自谓无迹,天已夺其魂魄,而不寤将亡,此汲黯所以面折公孙宏,留言李息,庄周称"贼莫大於德,为有心以有眼".为德者尚不可以有心眼,况为恶者乎？#修行养心#

• 2014年8月3日 21:49

  #抱朴子#序:自卜者审,不能者止,又岂敢饰嫫母之笃陋,求媒阳之美谈;推沙砾之贱质,索千金于和肆哉!夫僬侥之步而企及夸父之踪,近才所以踬碍也;要离之羸而强赴扛鼎之势,秦人所以断筋也.是以望绝于荣华之途,而志安乎穷圮之域;藜藿有八珍之甘,蓬荜有藻棁之乐也.故权贵之家,虽咫尺弗从也;知道之士,虽艰远必造也

• 2014年8月3日 21:53

  #葛洪#关尹子序：宇者道也,柱者建天地也,极者尊圣人也,符者精神魂魄也,鉴者心也,匕者食也,釜者化也,筹者物也,药者杂治也.洪每味之,泠泠然若蹑飞叶而游乎天地之混溟,茫茫乎若履横校而浮乎大海之渺漠,超若处金碧琳琅之居,森若握鬼魅神奸之印.倏若飘鸾鹤,怒若斗虎兕,清若浴碧,惨若梦红.擒纵大道,浑沦至理

• 2014年8月3日 22:00

  无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出後。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干#葛洪##养生#
  国学读书笔记
  一人之身,一国之象也。胸腹之设,犹宫室也；支体之位,犹郊境也；骨节之分,犹百官也,腠理之间,犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身,亦如明主能治其国。夫爱其民,所以安其国；爱其气,所以全其身。民弊国亡,气衰身谢。是以至人上士,乃施药于未病之前,不追修于既败之後#葛洪##养生#

• 2014年8月3日 22:00

  所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷。#葛洪##养生#
  国学读书笔记
  一人之身,一国之象也。胸腹之设,犹宫室也；支体之位,犹郊境也；骨节之分,犹百官也,腠理之间,犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身,亦如明主能治其国。夫爱其民,所以安其国；爱其气,所以全其身。民弊国亡,气衰身谢。是以至人上士,乃施药于未病之前,不追修于既败之後#葛洪##养生#

• 2014年8月3日 22:00

  故知生难保而易散，气难清而易浊。且夫善养生者，先除六害，然後可以延驻于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益,虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末,深可诫哉
  国学读书笔记
  一人之身,一国之象也。胸腹之设,犹宫室也；支体之位,犹郊境也；骨节之分,犹百官也,腠理之间,犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身,亦如明主能治其国。夫爱其民,所以安其国；爱其气,所以全其身。民弊国亡,气衰身谢。是以至人上士,乃施药于未病之前,不追修于既败之後#葛洪##养生#

• 2014年8月3日 22:00

  一人之身,一国之象也。胸腹之设,犹宫室也；支体之位,犹郊境也；骨节之分,犹百官也,腠理之间,犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身,亦如明主能治其国。夫爱其民,所以安其国；爱其气,所以全其身。民弊国亡,气衰身谢。是以至人上士,乃施药于未病之前,不追修于既败之後#葛洪##养生#

• 2014年8月3日 22:04

  君之择臣,士之求友,当以志气为先,患难为急。.故汉高知周勃可托,文帝识亚夫可任,信陵降志于朱亥,爰盎不拒於剧孟.且夫周文有闳夭而御侮,宣孟以弥明而免难,孔圣得仲由而不闻恶言,宋祖失穆之而谓人轻我,则择臣求友,得不先於此乎?善人良士,祗可淡水相成,虚舟相值.

• 2014年8月4日 09:29

  李德裕《折群疑相论》 清而粹者天也，故高不可测；清而澈者泉也，故深亦可察。此其大略也。 士以才为命，妇人以色为命，天赋是美者，必将有以贵之。才
  高者，虽孟尝眇小，蔡泽折额，亦居万人之上；色美者，虽钩弋之拳，李夫人之 贱，亦为万乘之偶。然不如清而粹者，必身名俱荣，福禄终泰，张良是也。

• 2014年8月4日 09:36

  苟诚能达天，性能及物，焉用以肌肤自苦，焦烂为期？动天地，感鬼神，莫尚於至诚，故备物不足报功，雩祭所以受福。馀以为人患不诚，天之去人，不相远矣。

• 2014年8月4日 09:56

  夫天所以清者,其气理也,故能四时变化,万物粲然,倦则阴阳为灾,光景不耀,而况於人乎?人亦肖圆方之形,禀清浊之气,存神索智,极物穷情,则倚伏之先见,其如视矣。若子房则有女子之粹美,婴儿之专和.粹所以含至精,专所以研至赜.散万金之资,柔毅也;狙万乘之仇,仁勇也;学礼仓君,履方也;变名圯上,避世也

• 2014年8月4日 10:55

  李德裕《鹿迹山铭》
  不动者山，不死者仙。山在仙存，真诀不传。猗欤先生，耽道体元。腾驾素鹿，遨游紫烟。时憩蓬壶，下视桑田。一往兹山，於今几年。兹山岑寂，先生是宅。清泉绿萝，独与世隔。我居洞宫，人见岩壁。空留鹿迹，永存幽石。

• 2014年8月4日 12:33

  李勃《论史》：易曰：「通其变,使人不倦。神而化之,使民宜之。穷则变,变则通,通则久。自天佑之,吉无不利。」易曰：「化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。」。易称先天而天不违,又云：鼓万物不与圣人同忧。是三皇在上,至朴未散,天下大同,无思无为逍遥而已。
  收起生成图片查看原文
  论史

• 2014年8月4日 12:59

  李渤《辨石钟山记》：《水经》云：「彭蠡之口，有石钟山焉。」郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,响若洪钟,因受其称。有幽栖者,寻纶东湖,沿澜穷此,遂跻崖穿洞,访其遗踪。次於南隅,忽遇见双石,欹枕潭际,影沦波中。询诸水滨,乃曰石钟也,有铜铁之异焉。扣而聆之,南声函胡,北声清越,桴止响腾,馀韵徐歇。

• 2014年8月4日 13:09

  学道当如穿井，井愈深，土愈难出。若不坚心正行，岂得见泉源耶？

• 2014年8月4日 14:04

  李渤《王屋山贞一先生传》问以阴阳数术。先生对曰：「经云：为道日损，损之又损之，以至於无为。且目所见者，损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉？老君曰：游心於澹，合气於漠，顺物自然，而无私焉，而天下理。《易》曰：大人与天地合其德。是知不言而信，不为而成，无为之旨，理政之道也！」

• 2014年8月4日 16:40

  崔咸《良玉不琢赋》惟玉也禀坚白，惟琢也散贞姿。璞且无瑕，可重其良者，德斯有比，不在於文之。故以素为贵也，任其自然之资。懿夫蓄温润以生辉，见精神於照室。发虹气，彰皓质。欲磨不可，每清贞以自持；其美孔嘉，在切磋而可必。体乎智而其理以密，合乎仁而其色斯温。

• 2014年8月4日 16:47

  礼曰：“夫人食味别声被色而生者也。”《春秋左氏传》曰：“味以行气，气以实志。”又曰：“水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，宰夫和之，济之以味，君子食之，以平其心。”夫三牲五谷，禀自五行，发为五味，盖天地生之，所以奉人也。是以圣人节而食之，以致康强逢吉之福。

• 2014年8月4日 20:16

  故《易》曰：时止则止，时行则行。动静唯其时。故《传》曰：富贵可求，虽执鞭之事，吾亦为之。取舍唯其义也。然则趋时不可以洁己，丧义不可以图身，亦犹追亡者趋，拯溺者濡，岂乐为之哉！其势则然也，故曰观逐者於其反也，观行者於其终也。奈何君子之道，岂可以小知哉？非匹夫之为谅也。

• 2014年8月4日 20:21

  是故水受浊以濯物,不伤其清;石受磨以利物,不磷其坚;君子屈已以教人,不害其义。呜呼！进取之士,诚能察伊尹颜渊之所以进退,思仲尼执鞭亦为 ,观
  大《易》动静不失其时,後匹夫之果其行,无忘兼济之道,则虽有甚於牛鼎之耻,吾将歌诵之不暇,又何讥焉！若果孟轲之言,则人之相率独其善而已矣,恶能理天下哉！

• 2014年8月4日 22:08

  心有者，是滞於有。既有矣，安可解脱？无也，何人而登妙觉？ 大师之 旨，盖以一切法是，一切法非；於无性无象而有得有丧，一切亦非；於有形有纪
  而无取无舍，一切亦非；夫然，岂可以一方定趣决为道耶。故大师以不定之辨， 遣必定之执， 一定之说，趣无方之道

• 2014年8月5日 11:09

  李胄《冰井赋》 其质也，惟至贞而可鉴；
  其量也，惟极深而可观。下视千尺，旁窥百寻，足使贪夫励志，君子戒心。或以虑危，则取象于履薄；或以思险，则取类于临深。岂徒远自穷谷，而纳于凌阴。其道有恒，其迹无固。当未用也，虽处幽而无闷；当其用也，虽向炎而不惧。纵居井之,
  未深，亦在冰而守素。

• 2014年8月5日 13:03

  《惜分阴赋》不然夏後何以为圣,陶公曷足称贤？於焉激切,仰兹先哲。彼分晷而莫驻,此寸阴而靡辍。不食不寝,载勉於劳者之心；以遨以游,诚乖乎志士之节。皎皎白驹,若有若无。虽长绳而莫系於桑野,长戈不能却彼泉隅。今则暧昧斯在,瞬息不改。宜乎陋韫石之腾辉,轻尺璧之殊彩。庶立功而立事,故不愆而不怠。

• 2014年8月5日 13:04

  君子自强，惜分阴於短刻，期硕学於缣缃。念冉冉之特移，非徒爱景；惜依依之为恋，足冀回光。每正中而圭表，常惧减於毫芒。事且异於秉烛，理宁同於息影。崇树在乎功名，淹速继於时景。苟不竞夫分寸，亦何期乎悠永。三冬未就，弱
  实有念於锱铢；九仞将成，顾无亏於俄顷。

• 2014年8月5日 13:56

  桓玄《凤赋》：伊品之自品，亦在类而有别，惟羽族之殊诞，独鸾皇而称杰，邈区宇以超栖，抚朝阳于丹穴，备六德以成辉，奋藻翰之郁烈，集昆峰而敛翼，翔青冥以遐越。#读书#

• 2014年8月5日 14:08

  桓玄《鹤赋》：惟兹禽之受命，谅诞生于悠邈，擢高距以自抗，延修颈以轩瞩，分赪玄以发藻，通太素其如玉，纵眇扬于云裔，岂四海之难局，练妙气以遒化，孰百年之易促，税云驾于三山，升鸾皇于昆岳。

• 2014年8月5日 14:16

  《萤光照字赋》居暗室者,怀我而载寝载兴;遇明时者,假我而自强自励.用或因物,勤斯饬躬.不晦乎风雨,不翳乎昏蒙.谁谓向乎晦,照篇籍兮无大无小;谁谓藏乎密,随昼夜兮无固无必.金辉始彻,疑清露之腾文;鸟迹旋分,谓灵乌之就日.可以穷永夕,可以佐残灯.舍之则其功不足,用之则其道弥宏.顾萤光之在照,盖欲罢而不能

• 2014年8月5日 14:19

  #衡山#涉湘千里,林阜相属,清川穷澄映之流,涯涘无纤埃之秽.修途逾迈,未见其极,穷日所经,莫非奇趣,或垂柯跨谷,侠献交荫,或曲溪如塞,已绝复楷,或乘步长岭,邈眺遥旷,或憩舆素石,映濯水湄,所以欣然奔悦,求路忘疲者,触事而至也.仰赡翠标,邈尔天际,身凌太清,独交霞景,周览既毕,顿策岩阿,思古永神,游气未言.

• 2014年8月5日 16:14

  《隙尘赋》
  不重乎金屋，不贵乎华堂。随明则著，在映而彰。代皆择其居，我则不辞於处隙；代皆异其志，我则不厌乎和光。似有情而聚散，若任理以行藏。漠漠如流，翳白驹之逸影；纷纷不息，起清唱於雕梁。惟深惟微，于闺于闼。来不可止，去不可遏。语其志也，流形似竞於分阴；语其微也，弱质已侔於毫末。

• 2014年8月5日 16:18

  蒋防《隙尘赋》道或未行,叹浮沉之异路;时而後动,任韬晦以同归.散漫回环空练.不争邻女之光,不杂寒阶之霰.故知委范甑者,志有所未安;惑孔颜者,时有所未欢.处沉冥而匪异,辨疑似而愈难.曷若因孤光而有托,附流影而为观者哉.所谓暗而能彰,虚而能受.望弹冠而自必,腾清路而何不。#修行养心#

• 2014年8月5日 17:05

  郭璞《井赋》：挹之不损，停之不溢。莫察其源，动而愈出。信润下而德施，壮邑移以不改。独星陈于丘墟兮，越百代而犹在。守虚静以玄澹兮，不东流而注海。#修行养心#

• 2014年8月5日 17:28

  於是芦人渔子,忽忘夕而宵归,咏采菱以叩舷.傲自足于一呕,寻风波以穷年.若乃骇黄龙之负舟,识伯禹之仰嗟.壮荆飞之擒蛟,终成气乎大阿.悍要离之图庆,在中流而推戈.悲灵均之任石,叹渔父之棹歌.想周穆之济师,驱八骏于鼋鼍.焕大块之流形,混万尽于一科.保不亏而永固,禀元气于灵和.考川渎而妙观,实莫著于江河.

• 2014年8月5日 17:38

  蒋防《转蓬赋》若乃惨澹云晚,悠扬日短.岁云秋矣,茎弱者先衰;风以动之,根危者易断.徒观其委地离披,萦吹参差.既忘怀於近远,宁系迹於高卑.触物何情,类虚舟而自泛;善行无迹,於野马而相随.岂不以生无固蒂,转有长风.象车轮未始有极,如循环莫知所终.游子感而忘归,叹飘居陌上;小人见而怀土,忆生在麻中.#读书#

• 2014年8月5日 19:20

  #纪晓岚##乌鲁木齐#杂诗：“烽燧全消大漠清，弓刀闲挂只春耕。瓜期五载如弹指，谁怯轮台万里行。”“玉笛银筝夜不休，城南城北酒家楼。春明门外梨园部，风景依稀依旧游。”“老去何戡出玉门，一声楚调最消魂。低徊唱煞红绫裤，四座衣裳宛酒痕。”（在乌鲁木齐人民公园岚园）

• 2014年8月5日 19:30

  #蚍蜉#惟洪陶之万殊,赋群形而遍洒.物莫微于昆虫,属莫贱乎蝼蚁.淫淫奕奕,交错往来.行无遗迹,鹜不动埃.迅雷震而不骇,激风发而不动,虎贲比而不慑,龙剑挥而不恐.乃吞舟而是制,无小大与轻重.因无心以致力,果有象乎大勇.济齐国之穷师兮,由东山之高垤.感萌阳以潜出兮,知将雨而封穴.伊斯虫之愚昧,乃先识而似悊

• 2014年8月5日 19:43

  《姜太公钓鱼赋》
  众皆钓其名,我则钓其道.众皆钓其鱼,我则钓其宝.故知神全者不辞於贫贱,志大者不叹於枯槁.皤皤兮白发,濯濯兮清流.其来也钓於周,所谓运良谋,拥神休.岂芳饵而能获,匪嘉鱼而足求.异和氏之功,疵瑕受戮;贱詹何之术,溪涧空投.然道感其诚,德亦有报,天以我为忠告.客有悦其性者,莫不望兹川而高蹈

• 2014年8月5日 20:00

  及至轩辕以道为日月,无明翳之变,故风后力牧得适其材焉.帝尧以德为日月,无生毙之数,故羲和百工之徒得信其用焉.帝舜以仁为日月,无亏盈之节,故十六族得宏其理焉.大禹以公为日月,无氛霭之蔽,故皋陶稷之臣得专其任焉.殷汤以信为日月,不蒙不昧,伊尹得符其志焉.文王以心为日月,无薄蚀之变,周召之伦得张其化焉

• 2014年8月5日 20:25

  故不恢心而形遗，不外累而智丧。无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓。不壮秋豪，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年#修行养心#
  国学读书笔记
  郭璞《客傲》：蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾鹜暴鳞。连城之宝藏于褐里，三秀虽艳，縻于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不骍。支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无.

• 2014年8月5日 20:25

  郭璞《客傲》：蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾鹜暴鳞。连城之宝藏于褐里，三秀虽艳，縻于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不骍。支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无.

• 2014年8月5日 20:31

  听了黄鹂的叫声，就不会为知了的呻吟忧愁；站在云中楼台俯瞰万物的人，必清静乐观于生活的困苦；缴尽机心以应外物的人，必不得意于一个曲子的弹错；老是嗟叹悔恨过往事情的人，怎么可能跟他谈乐天知命的大道理呢 II 胡荣艳:
  国学读书笔记
  夫欣黎黄之音者,不颦蟪蛄之吟;豁云台之观者,必閟带索之欢.纵蹈而咏采荠,拥壁而叹抱关.战机心以外物,不能得意于一弦,悟往复于嗟叹,安可与言乐天者乎!若乃庄周偃蹇于漆园,老莱婆娑于林窟,严平澄漠于尘肆,梅真隐沦乎市卒,梁生吟啸而矫迹,焦先混沌而槁杌,阮公昏酣而卖傲,翟叟遁形以倏忽.#修行养心#

• 2014年8月5日 20:31

  庄周：庄子；老莱：老莱子；严平：严君平；梅真：梅福；梁生：梁鸿；焦先，汉末隐士；阮公：阮籍；翟叟：翟汤。
  国学读书笔记
  夫欣黎黄之音者,不颦蟪蛄之吟;豁云台之观者,必閟带索之欢.纵蹈而咏采荠,拥壁而叹抱关.战机心以外物,不能得意于一弦,悟往复于嗟叹,安可与言乐天者乎!若乃庄周偃蹇于漆园,老莱婆娑于林窟,严平澄漠于尘肆,梅真隐沦乎市卒,梁生吟啸而矫迹,焦先混沌而槁杌,阮公昏酣而卖傲,翟叟遁形以倏忽.#修行养心#

• 2014年8月5日 20:31

  夫欣黎黄之音者,不颦蟪蛄之吟;豁云台之观者,必閟带索之欢.纵蹈而咏采荠,拥壁而叹抱关.战机心以外物,不能得意于一弦,悟往复于嗟叹,安可与言乐天者乎!若乃庄周偃蹇于漆园,老莱婆娑于林窟,严平澄漠于尘肆,梅真隐沦乎市卒,梁生吟啸而矫迹,焦先混沌而槁杌,阮公昏酣而卖傲,翟叟遁形以倏忽.#修行养心#

• 2014年8月5日 22:28

  《月中桂树赋》
  圆月如霜,有仙桂兮,宛在中央.映澄澈之素彩,逗葳蕤之冷光.杳杳低枝,拂孤轮而挺秀;依依密树,侵满魄而含芳.观其皓尔方凝,的然不改.随升沉而自若,贯盈阙而长在.幂幂而临空,杳萋萋而发彩.同蟾蜍之片影,似濯瑶池;异珊瑚之幽丛,徒生沧海.埃氛初歇,关山正秋.空寂寥而逾净,色冉弱而弥幽.#读书#

• 2014年8月5日 22:52

  何载驰之不息，终渐靡之使然。观夫习坎能通，柔虚氵存至。虹挂空而饮井，星曳练而投地。徵老聃之说,柔弱胜於刚强；验夫子之文,积善由乎驯致。当其涓涓无已，皓皓未通.石虽坚而有崖,溜虽柔而不止。进寸退尺,常一以贯之；日往月来，则就其深矣。克谐润下之道，实契灵长之理。想夫经始之时,人莫知之。

• 2014年8月5日 22:54

  故圣人行当顺动,义不诡随.欲滔滔而处下
  逾洁,将淼淼而致远不疲.顺意周流,诚随波而迁染;由衷激发,庶合道以云为.托以洗心,从之洁己,尊派别脉分之要道,守涤瑕荡秽之至理.符老君之立教,心乃善泉;同太史之奏言,德方在水.势虽相近,意当一揆.法润下流谦之迹,莫非有为为之;爱漂沙宕石之功,是皆景行行止

• 2014年8月5日 23:10

  辛谧《遗冉闵书》：物极则变，冬夏是也；致高则危，累棋是也。昔许由辞尧，以天下让之，全其清高之节。伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上，无异于山林之中，斯穷理尽性之妙，岂有识之者邪！是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳#修行养心#

• 2014年8月6日 07:11

  彼诚之明,惟道斯守.居中自执於精一,待物岂殊乎先後.云谁鉴矣,则用当其无;匪我功焉,乃为而不有.渊兮内照,旷若虚受.伊默虑其智愚,俨分形於美丑.苟观过之能审,爰见疵而不愧.始求义於昭昭,卒穷微於至至.和平自保,非险乎山川;容貌既呈,必肖乎天地.美夫鉴乃不藏,胜而无伤.恒其德匪明而匪晦,状於物或圆而或方

• 2014年8月6日 17:15

  说曰，善言天者，必质于人，善言人者，必本于天。故天有四时，日月相推，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜雪，立而为蚳蝗，此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此亦人之常数也#读书#

• 2014年8月6日 21:07

  这是引用朦胧诗人顾城的诗 II 天空: 微笑！月亮！II 国学读书笔记:上帝给我黑色的眼睛，我用来它寻找光明II 天空:
  最爱书香
  #浙江发布#每当我找不到存在的意义，每当我迷失在黑夜里，夜空中最亮的星，请照亮我前行。

• 2014年8月6日 21:18

  圣人知观器不足以达变,故表圆应于蓍龟;圆应不可为典要,故寄妙迹于六爻,六爻周流,唯化所适,故虽一画,而吉凶并彰,微一则失之矣.拟器托象,而庆咎交著,系器则失之矣.故设八卦者,盖缘化之影迹也.天下者,寄见之一形也,圆影备未备之象,一形兼未形之形,故尽二仪之道,不与乾坤齐妙,风雨之变,不与巽坎同体矣#易#

• 2014年8月6日 21:32

  殷仲堪《水赞》：大象无形，气以分粗。淡淡冲津，质有虽虚，清澜可濑，明激弗渝。孰能怀之，泛然靡拘。#修行养心#全晋文卷129

• 2014年8月6日 21:40

  殷仲堪《天圣论》天者为万物之根本，冥然而不言。百姓生而不有其功，万物成而不疲其劳。圣者承天之照，用天之业，圣宣其道者也。#修行养心#

• 2014年8月6日 23:01

  又神质冥期，符契自合，世皆悲合之必离，而莫慰离之必合，皆知聚之必散，而莫识散之必聚，未之思也，岂远乎若者？凡今生之生，为即昔生生之故事，即故事于体无所厝其意，与己冥终不自觉，孰云觉之哉？今谈者徒知向我非今，而不知今我故昔我耳。达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐。诚哉是言。
  国学读书笔记
  天者何,万物之总名,人者何,天中之一物。万兆悬定,群生代谢,圣人作易,已备其极,穷神知化，穷理尽性,遐哉邈乎,其道冥矣。天地虽大,浑而不乱,又神之与质,自然之偶也,偶有离合,死生之变也。质有聚散,往复之势也。人物变化,各有其往,往有本分,故复有常物,散虽混淆,聚不可乱,其往弥远,故其复弥近#修行养心#

• 2014年8月6日 23:01

  天者何,万物之总名,人者何,天中之一物。万兆悬定,群生代谢,圣人作易,已备其极,穷神知化，穷理尽性,遐哉邈乎,其道冥矣。天地虽大,浑而不乱,又神之与质,自然之偶也,偶有离合,死生之变也。质有聚散,往复之势也。人物变化,各有其往,往有本分,故复有常物,散虽混淆,聚不可乱,其往弥远,故其复弥近#修行养心#

• 2014年8月7日 12:06

  当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵非矜。而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存乎不言。情存乎不言，则善斯匿矣；宅心于卑素，则贵斯降矣。
  国学读书笔记
  韩伯《辩谦论》：夫寻理辩疑,必先定其名分所存.所存既明,则彼我之趣可得而详也.夫谦之为义,存乎隆己者也.以高从卑,以贤同鄙,故谦名生焉.孤寡不谷,人之同恶,而侯王以自称,降其贵者也。执御执射,众之所贱,而君子以自目,降其贤者也.与夫山在地中之象,其致岂殊哉?舍此二者,而更求其义,虽南辕求冥,终莫近也

• 2014年8月7日 12:06

  夫有所贵,故有降焉.夫有所美,故有谦焉.譬影响之与形声,相与而立.道足者,忘贵贱而一贤愚;体公者,乘理当而均彼我.则谦之为美,固不可以语至足之道,涉乎大方之家矣.然君子之行己,必尚于至当,而必造乎匿善.至理在乎无私,而动之于降已者何?诚由未能一观于能鄙,则贵贱之情立;非忘怀于彼我,则私己之累存.
  国学读书笔记
  韩伯《辩谦论》：夫寻理辩疑,必先定其名分所存.所存既明,则彼我之趣可得而详也.夫谦之为义,存乎隆己者也.以高从卑,以贤同鄙,故谦名生焉.孤寡不谷,人之同恶,而侯王以自称,降其贵者也。执御执射,众之所贱,而君子以自目,降其贤者也.与夫山在地中之象,其致岂殊哉?舍此二者,而更求其义,虽南辕求冥,终莫近也

• 2014年8月7日 12:06

  韩伯《辩谦论》：夫寻理辩疑,必先定其名分所存.所存既明,则彼我之趣可得而详也.夫谦之为义,存乎隆己者也.以高从卑,以贤同鄙,故谦名生焉.孤寡不谷,人之同恶,而侯王以自称,降其贵者也。执御执射,众之所贱,而君子以自目,降其贤者也.与夫山在地中之象,其致岂殊哉?舍此二者,而更求其义,虽南辕求冥,终莫近也

• 2014年8月7日 12:41

  #节气#释名曰:秋者緧也,(音秋).緧迫万物,使得时成也.说文曰:天地反物为秋,字从禾,燋省声.易曰:兑,正秋也,万物之所说也.(王弼曰:欲万物成,所以悦也.)又曰:秋敛冬藏,义也.又曰:西方者秋,秋之为言愁也.#立秋#之日,凉风至,后五日白露降,后五日寒蝉鸣.尚书大传曰:万物非秋不收.焦赣易林曰:秋风生哀,花落悲心

• 2014年8月7日 12:53

  舒元舆《贻诸弟砥石命 》以此益知人之生於代，苟不病盲聋
  哑，则五常之性全，性全则豺狼燕雀亦云异矣。而或公然忘弃砺名砥行之道，反用狂言放情为事，蒙蒙外埃，积成垢恶。日不觉寤，以至
  於戕正性，贼天理。生前为造化剩物，殁复与灰土俱委。此岂不为辜负日月之光景耶！#修行养心#

• 2014年8月7日 13:00

  《长安雪下望月记》此时定身周目,谓六合八极,作我虚室,峨峨帝城,白玉之京,觉我五藏出濯清光中。俗埃落地,涂然寒胶,莹然鲜著,彻入骨肉,众骸跃举,若生羽翎,与神仙人游o
  天汗漫之上,冲然而不知其足犹蹋寺地,身犹求世名。不讳言,不嘻声,复根还始,认得真性。非天借静象,安能辅吾浩然之气若是邪.

• 2014年8月7日 13:20

  《易通卦验》曰：立秋日凉风至,白露下.《春秋考异邮》曰：#立秋#趣织鸣,女功急趣之.《春秋元命苞》曰：瑶光星散为鹰,立秋之日鹰鹯击.《三礼义宗》曰：七月立秋,秋之言揫(音秋,聚也.)缩之意,阴气出地,始杀万物,故以秋为节名.《五经要义》曰:磬,立秋之乐也.《白虎通》曰:磬者,夷则之气,象万物之成.#节气#

• 2014年8月7日 13:22

  《斫琴志》：备指一弄，五声丛鸣。鸣中有灵峰横空，鸣泉出云，凤龙腾凌，鹤哀乌啼，松吟风悲。子聆之，初闻声入耳，觉毛骨耸擢；中见镜在眼，觉精爽冲动；终然睹化源寥寥，贯到心灵。则百骸七窍，仙仙而忘，觉神立寥廓上，洞见天地初气，驾肩太古，阔视区外。乃知不知音声者，终身为胧朦。

• 2014年8月7日 13:42

  《周书时训》曰：#立秋#之日凉风至，又五日白露降，又五日寒蝉鸣。白露不降，民多咳病；白露之日，鸿雁来，又五日玄鸟归，又五日群鸟养羞。;玄鸟不归，室家离散；秋分之日，雷始收声，又五日蛰虫附户，又五日水始涸。蛰虫不附，民靡有赖；水不始涸，介虫为害。#节气#

• 2014年8月7日 19:15

  伏系之#秋怀#赋：于是景宇肃澄，风高木敛。凄风夕衰，零露晨湛。泽收润而草枯，叶骤坠而庭掩。雁偕来以希阳，燕游逝而投险。岂微物之足怀，伤颓龄之告渐。全晋文卷133

• 2014年8月7日 19:34

  此问摘自习凿齿的《与桓秘书》 II 安然: II 李彦林:II 国学读书笔记:#襄阳#名人：卧龙:诸葛亮；凤雏：庞统；邓老：邓艾；羊公：羊祜；崔徐：崔琰、徐庶；二德：司马徽（字德操）、庞德公；魏武：曹操；,裴杜：裴潜、杜袭；繁王：繁钦、王粲；#三国#
  国学读书笔记
  每定省家舅,西望隆中,想卧龙之吟;东眺白沙,思凤雏之声;北临樊墟,存邓老之高;南眷城邑,怀羊公之风;纵目檀溪,念崔徐之友,肆睇鱼梁,追二德之远,未尝不徘徊移日,惆怅极多,抚乘踌蹰,慨尔而泣,曰若乃魏武之所置酒,孙坚之所陨毙,裴杜之故居,繁王之旧宅,遗事犹存,星列满目.琐琐常流,碌碌凡士,焉足以感其方寸哉

• 2014年8月7日 19:34

  #襄阳#名人：卧龙:诸葛亮；凤雏：庞统；邓老：邓艾；羊公：羊祜；崔徐：崔琰、徐庶；二德：司马徽（字德操）、庞德公；魏武：曹操；,裴杜：裴潜、杜袭；繁王：繁钦、王粲；#三国#
  国学读书笔记
  每定省家舅,西望隆中,想卧龙之吟;东眺白沙,思凤雏之声;北临樊墟,存邓老之高;南眷城邑,怀羊公之风;纵目檀溪,念崔徐之友,肆睇鱼梁,追二德之远,未尝不徘徊移日,惆怅极多,抚乘踌蹰,慨尔而泣,曰若乃魏武之所置酒,孙坚之所陨毙,裴杜之故居,繁王之旧宅,遗事犹存,星列满目.琐琐常流,碌碌凡士,焉足以感其方寸哉

• 2014年8月7日 19:34

  每定省家舅,西望隆中,想卧龙之吟;东眺白沙,思凤雏之声;北临樊墟,存邓老之高;南眷城邑,怀羊公之风;纵目檀溪,念崔徐之友,肆睇鱼梁,追二德之远,未尝不徘徊移日,惆怅极多,抚乘踌蹰,慨尔而泣,曰若乃魏武之所置酒,孙坚之所陨毙,裴杜之故居,繁王之旧宅,遗事犹存,星列满目.琐琐常流,碌碌凡士,焉足以感其方寸哉

• 2014年8月7日 19:53

  天不终朝而雨六合者，弥天之云也。弘渊源以润八极者，四大之流也。彼直无为，降而万物赖其泽，此本无心，行而高下蒙其润。#佛##修行养心#

• 2014年8月7日 19:57

  #雍正行乐图#蟠桃戏猴，弯弓射雕，寒江独钓，临窗映雪，闲林逸叟，月下弹琴，临泉濯足，深山探虎，荷塘消夏。
  新华网
  【“萌萌哒”雍正 让故宫淘宝店火了一把】近日，一组题为“雍正：感觉自己萌萌哒”的《雍正行乐图》动态图片风靡微信群，每幅图还配上了“朕就是朕，颜色不一样的烟火”“感觉自己萌萌哒”等解说词，累计转发超80万次，让销售故宫文创产品的“故宫淘宝”店火了一把。http://url.cn/KPAxwZ via新华视点

• 2014年8月7日 20:03

  夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者忘怒，水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！诸葛亮于是可谓能用刑矣。自秦、汉以来未之有也。#习凿齿##诸葛亮#

• 2014年8月7日 22:22

  是以君子劳谦日昃，虑以下人，功高而居之以让，势尊而守之以卑，情近于物，故虽贵而人不厌其重；德洽群生，故业广而天下愈欣其庆。夫然，故能有其富贵，保其功业，隆显当时，传福百世，何骄矜之有哉！君子是以知#曹操#之不能遂兼天下者也。#修行养心#

• 2014年8月7日 22:40

  #顾恺之#《观涛赋》：临浙江以北眷，壮沧海之宏流。水无涯而合岸，山孤映而若浮。既藏珍而纳景，且激波而扬涛。其中则有珊瑚明月，石帆瑶瑛，雕鳞采介，特种奇名。崩峦填壑，倾堆渐隅。岑有积螺，岭有悬鱼。谟兹涛之为体，亦崇广而宏浚。形无常而参神，斯必来以知信。势刚凌以周威，质柔弱以协顺#读书#

• 2014年8月7日 22:44

  #顾恺之#《冰赋》：激厉风而贞质,仰和景而融晖.清流离之光彻,邈云英之巍巍.尔乃缃白随川,方圆随渠.义刚有折,照壶则虚.托形超象,比朗玄珠.一宗理而常全,经百合而弥切.转若惊电,照若澄月.积如累空,泮若堕节.临坚投轻,应变缕裂.琼碎星流,清练流越.若乃上结薄映,下镜长泉.灵葩随流,含馨扬鲜#读书#

• 2014年8月7日 22:55

  《月令占候图》：#立秋#日午时，竖八尺竿，影得四尺五寸二分半，五谷熟。《登真隐诀》：立秋之日，日中五岳诸真人诸黄老君，于黄房灵庭山，会仙官于日中，定天下神图灵药。《续汉书》：立秋之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣白絁皂领缘中衣，迎气于西郊。立秋之日，西郊毕，始扬威武，荐陵庙。#节气#

• 2014年8月7日 22:58

  晋潘岳《秋兴赋》曰：嗟秋月之可哀，良无愁而不尽。野有归燕，隰有翔隼，游氛朝兴，槁叶夕殒。蝉嘒嘒以寒吟，雁雝雝而南飞。天晃朗而弥高，日游旸而浸微，何微阳之短晷，觉凉夜之方永。月朣胧以含光，兮露凄清以凝冷。熠燿粲於阶闼，蟋蟀鸣于轩屏。听离鸿之晨吟，望流火之余景。#立秋##节气#

• 2014年8月7日 23:05

  #顾恺之#《筝赋》：其器也，则端方修直，天隆地平。华文素质，烂蔚波成。君子喜其斌丽，知音伟其含清。罄虚中以扬德，正律度而仪形。良工加妙，轻缛璘彬。玄漆缄响，庆云被身。#读书#

• 2014年8月7日 23:09

  #顾恺之#《凤赋》：望太清以抗思，诞仪凤之逸群。禀鹑火之灵曜，资和气之烟カ。允鸡喙而燕颔，颈蛇蜿而龙文。励归昌于汉阳，发明乎圣君。荷义蹑正，鸡峙鸿前。比翼交挥，五色备宣。与八风而降时雨。音中锺律，步则规矩。朱冠赫以双翘，灵质翙其高举。历黄冠于招摇，陵帝居之悬圃。#读书#

• 2014年8月7日 23:21

  #陆机#要览曰:秋树名成,秋雨名愁.#吕氏春秋#曰:秋早寒,冬必暖.春多雨,夏必旱.尸子曰:秋为礼,西方为秋.秋,肃也,万物莫不肃敬,礼之至也.#淮南子#曰:春气发而百草生,正得秋而万物成实.秋为矩者,所以方物也.三礼义宗曰:秋曰庚辛者,庚,更也,辛,新也,言物皆改更而新也.#尚书#大传曰:万物非秋不收#立秋##节气#

• 2014年8月7日 23:25

  许询《墨麈尾铭》：卑尊有宗，贵贱无始，器以通显，废兴非己。伟质软蔚，岑条疏理。体随手运，散飙清起。通彼玄咏，申我君子。#修行养心#

• 2014年8月7日 23:29

  张望《鷿鹈赋》：惟鷿鹈之小鸟，托川湖以繁育。翩舍翮以和鸣，匪窘惕于笼畜。瀺灂池沼，容与河洲。翔而不掩，集而不留。值污则止，遇泽则游。沦潭里以衔鱼，跃浪表而相求。萃不择渠，娱不择川，随风腾起，与涛回旋。沈窜则足拨圆波，浮泳则臆排微涟。率性命以间放，独遨逸而获全。#修行养心#

• 2014年8月8日 07:59

  潘存实《藏剑铭》：会得剑匣而不持，或怪之。乃答曰：“直不可媚，善不可害，仁不可暴。苟好是，则利不在锋 矣。”遂为铭曰：
  龙入泉，星上天。雄雄神器，蓄在人间。於戏！动不仁，静不德，虽百炼之钢，於爱身也奚力。全唐文卷730#读书#

• 2014年8月8日 08:03

  《晨光丽仙掌赋》下映而千岩共晓，上照而丹霞共舒。影曜人间，每当瞻瞻之早；迹居物外，长承煦煦之初。昭昭以临，峨峨莫匹。向空凝彩，若月下之对金茎；绕指流辉，异楼上之呈素质。既炫晃之旁达，亦孤标而独出。发明媚於紫霄之兮
  际，擎彩翠於碧落之间。 想清风旁来，宛其穆若；视晴景中驻，何愧拳然。

• 2014年8月8日 08:03

  《晨光丽仙掌赋》下映而千岩共晓，上照而丹霞共舒。影曜人间，每当瞻瞻之早；迹居物外，长承煦煦之初。昭昭以临，峨峨莫匹。向空凝彩，若月下之对金茎；绕指流辉，异楼上之呈素质。既炫晃之旁达，亦孤标而独出。发明媚於紫霄之n
  际，擎彩翠於碧落之间。 想清风旁来，宛其穆若；视晴景中驻，何愧拳然。

• 2014年8月8日 08:31

  《庄周梦蝶赋》：彼贤愚波注，祸福环周。信乃人间之累，非同域外之游。且夫浩浩阴阳，茫茫群众。纷胸襟之忧患，劳日夜而迎送。是以至人，因兹托讽。为鱼而江湖可入，为鸟而风云可控。飘然而往，安知弃我如遗；倏尔复来，又疑与尔俱梦。梦也者，不期而会；飞也者，以息相吹。岂衔发之能诊，盖忘蹄之可知

• 2014年8月8日 08:42

  《履薄冰赋》
  则知吉凶系乎物,动静由乎己。不敢不慎,虽厚地而莫安；时止时行,固轻冰之可以。故知我者见我战战兢兢，不知我者谓我视川若陵。既无咎於素履，尚可期於积冰。
  观薄冰之为象,知立身之所尚。类将坠於焦原之前,如待然於积薪之上。大矣哉！其薄斯在,其虞则深。将以戒乾乾於终日，持惕惕之小心

• 2014年8月8日 08:48

  步步弥高,同下学而上达；孜孜不倦,若游艺而依仁。原夫引进他材,发挥以智。不言而化,若喻於义。指踪在手,所谓导而不牵；嗜学因心,诚宜诱之孔易。
  则知夫性自天而莫改,教率性而斯在。失之者进寸而退尺,得之者师逸而功倍。从轮桷之异规,随曲直於真宰。故君子将迁於物,必省厥躬。彼可适道,吾方击蒙。

• 2014年8月8日 09:19

  有天地而万物生焉,形气推迁,行识相缘,一受其形,万化而未始有极。而昧者举世,犹窃窃然以强力敏智,可大取所欲,攘螳臂而战蜗角。其不胜也,则忧悲恐惧,日以交驰,曾未知夫牵於名而溺於惑者。以形质之相,虽天地秋毫,细大殊耳,其有限一也,其必尽一也。以寿观天,虽万龄一瞬,修促异耳,其有限一也,其必尽亦一也

• 2014年8月8日 09:55

  扬州华林寺禅师论佛法：以真空妙有，觉性佛心，默传密付，印可悬解。行之谓般若，到之谓涅槃。得之者变凡圣为反掌,失之者沦生死於浩劫。不以心得,不著佛求，知佛性之在我，亦无我而可证。洞然与空虚为体，无起无灭，包大千而不碍，穷万古而不老。而神通自在，显晦无迹，陶冶万有，未始生心，然後为得也

• 2014年8月8日 13:21

  三礼义宗曰：七月立秋，秋之言揫(音秋，聚也)缩之意，阴气出地，始杀万物，故以秋为节名。
  易通卦验曰：立秋日凉风至，白露下。春秋考异邮曰：#立秋#趣织鸣，女功急趣之。春秋元命苞曰：瑶光星散为鹰，立秋之日鹰鹯击。五经要义曰：磬，立秋之乐也。白虎通曰：磬者，夷则之气，象万物之成。#节气#

• 2014年8月8日 19:59

  侯喜《鸟择木赋》鸟之择木者,不在乎得高枝,在乎得所履。或凌之干而不可集,或在庭之柯而必可止。若乃翼同云展,身以风翔。观平林之漠漠,见绝岭之苍苍。容足之柯乃处,隐身之叶是藏。故有绕树之乌鹊,栖桐之凤凰。是知择善而从,何常之有。傍青冥而颉颃白日,出幽谷而翱翔碧云。水隔山而犹远,烟拂树而渐分。

• 2014年8月8日 20:06

  《涟漪濯明月赋》水上风起,天边月圆。何怡情於遥夜,濯委照於轻涟。兔怯盈缩,蟾惊溯沿。谓元涛之弄珠,将投进退；讶方流之有玉,欲献迁延。泛滟靡凝,冲融不歇。渐失沙镜,逾迷海月。丹霞合而暂止,青开而匪辍。足使浣纱之女,鬼颦蛾於後来；伐檀之人,恨流光於明发。咸池何为，远在天涯。言浴白日，曾非绿漪。

• 2014年8月8日 20:19

  《秋云似罗赋》讵若我终日是似，有时而待。拟六铢而披拂,伴仙女而降夜。临#七夕#以轻盈,助牵牛而纳采。幂幂风引，笼笼露涵。染绛日而成
  ,映青空而似蓝。冰绡若无，孰不比方而皆忝；霓裳傥有，谁谓裁缝而不堪。吁嗟乎一言有以,千秋只亦。天网本疏,春丝不敌。今夕何夕，是寻是尺。如可求斯，服之无 攵

• 2014年8月8日 21:24

  徐广#秋#赋:若夫秋色者,蒹葭苍苍,白露为霜!怆嶷立兮临曾颠,极延迤兮睇遥川.杳营营兮其何之,驰滉漭兮浮寥然?登兮终南,陟兮崧丘.纵风行而云卧,凛石瘦而潦收,涤山霭而裘脱.高风萧条以遐振兮,游云掩翳而罥林.昆虫随阳而毁穴,鹰隼顺阴而威棱.方登台而四望,知天远而无所至极,绝城市之迫塞,得绀园之虚泊#节气#

• 2014年8月8日 21:29

  蒋捷《虞美人-听雨》：少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。
  中国国家地理
  #诗画山河# 忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。 二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。——《临江仙•夜登小阁忆洛中旧游》宋代陈与义，图为（明）文征明《小阁秋晴图》。

• 2014年8月8日 21:43

  #戴安道#《流火赋》：火凭薪以传焰，人资气以享年。苟薪气之有歇，何年焰之恒延。《离兴赋》：挟鸣琴于林下，理纤纶于长浦。回饯行于越江，送猗人于西渚。全晋文卷137#修行养心#

• 2014年8月8日 21:52

  #戴逵#《水赞》：水德淡中，泉玄内镜，至柔好卑，和协道性，止鉴标贵，上善兴咏，爰有幽人，拥轮来映。《琴赞》：至人托玩，导德宣情。微旨虚远，感物悟灵。

• 2014年8月8日 21:57

  #戴逵#《颜回赞》：神道天绝，理非语象。不有伊人，谁怜谁仰？际尽一时，照无二朗。契彼玄迹，冥若影响。《尚长赞》尚叟冲顺，庸行昏世。和龙婉约，玄识罔滞。瞻彼崇高，俄为尘翳。亦有同好，潜庄夙契。超超增翥，眇眇偕逝。迹绝青崖，影灭云际。#修行养心#

• 2014年8月8日 22:01

  《清露点荷珠赋》池有秀冠众卉兮,彼荷最英;天之气结淳和兮,惟露斯清.圆规覆水兮,翻然盖倾;素质积叶兮,炯尔珠明.露非荷无以呈洁已状,荷非露无以异先雕荣.皓影摇光,修茎幂布.气散兰郁,光分电聚.邻腐草谓萤火将飞,俯澄波若宾珠已露.宜呈於夜景,惜芬芳於岁暮.缥彩将阑,琼光未敛.团素津以泥泥,擢馀芳之苒苒

• 2014年8月8日 22:06

  #戴逵#《申三复赞》：嗜好深则天机浅，名利集则纯白离，如此故识鉴逾昏，骄淫弥太。心与慎乖，则理与险会。然後役智以御险，履险以逃害。故阴阳寇其内，人力政其外，阴阳结则金石为之消，人事至则虽智不足赖。若然者，虽翠幄华堂，焉得而康之？列鼎重味，焉得而尝之？#修行养心#

• 2014年8月8日 22:07

  神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。和则必臻於寿考，作则必致於伤残。是以古之圣贤，务自颐养，不以外物挠耳目，声色败情性。繇是和平自臻，福庆斯集。故《易》曰：“无妄之疾，勿药有喜。”诗曰：“自天降康，降福穰穰。”d
  此皆理合天人，著在经训。然则药以攻疾，无疾固不可饵之也。#修行养心#

• 2014年8月8日 22:09

  唐高宗时，处士孙思邈者，精识高道，深达摄生。所著《千金方》三十卷，行之於代。其序论云：“凡人无故不宜饵药，药气偏有所助，令人藏气不平。”推此论之，可谓达见至理矣。天寒暑为贼，节宣乖度，有资医方，尚当重慎。故礼称“医不三世，不服其药。

• 2014年8月8日 22:16

  况物莫不以适为得，以足为至，彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足？故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之愿，于是毕矣。
  国学读书笔记
  戴逵《闲游赞》夫岩岭高则云霞之气鲜,林薮深则萧瑟之音清,其可以藻玄莹素,疵其皓然者,舍是焉.故虽援世之彦,翼教之杰,放舞雩以发咏,闻乘桴而檩厉。况乎道乖方内,体绝风尘,理楫长谢,歌凤逡巡,荡八疵于玄流,澄云崖而颐神者哉?然如山林之客,非徒逃人患避争门,谅所以翼顺资和,涤除机心,容养淳淑,而自适者尔

• 2014年8月8日 22:16

  戴逵《闲游赞》夫岩岭高则云霞之气鲜,林薮深则萧瑟之音清,其可以藻玄莹素,疵其皓然者,舍是焉.故虽援世之彦,翼教之杰,放舞雩以发咏,闻乘桴而檩厉。况乎道乖方内,体绝风尘,理楫长谢,歌凤逡巡,荡八疵于玄流,澄云崖而颐神者哉?然如山林之客,非徒逃人患避争门,谅所以翼顺资和,涤除机心,容养淳淑,而自适者尔

• 2014年8月8日 22:36

  人生而静,天之性也.感物而动,性之欲也.性欲既开,流宕莫检,圣人之救其弊,因神道以设教,故理妙而化敷,顺推迁而抑引,故功元而事适.是以六合之内,论而不议,钻之而不知所由,日用而不见所极,设礼乐以开其大朦,名法以束其形迹,贤者倚之以成其志,不肖企及以免其过,此则君子行己处心,岂可须臾而忘善哉《释疑论》

• 2014年8月8日 23:00

  苏彦《秋夜长》：晨晖电流以西逝，闲宵漫漫其未央。牛女隔河以延伫，列宿双景以相望。轻云飘霏以笼朗，素月披曜而舒光。时禽鸣于庭柳，节虫吟于户堂。零叶纷其交萃，落英飒以散芳。睹迁化之遒迈，悲荣枯之靡常。贞松隆冬以擢秀，金菊吐翘以凌霜。#立秋##节气#

• 2014年8月9日 09:33

  吐鲁番一日游

• 2014年8月9日 10:33

  穷者宜以乐乎？果宜有以乐也。乐者何？ 乐吾之穷，非吾之修也；乐吾之不苟就偷取也；乐吾寝道之安，腹义之饱，而不
  更富贵也；乐吾之自反而缩，偃偃而居，荡荡而行也；乐吾之善择善蹈，而无所移流也。乐举如是也，乐可涯乎哉！故曰：“穷者果宜有以乐也。”#修行养心#

• 2014年8月9日 11:17

  所以为荣者，出於吾道耳，偃然若固有之者，彼修之非一日也，得之诚有术也，吾所以待之无愧也，又何荣乎哉？异乎世之所谓幸而荣者也。谓种而收者幸，可乎？君子无辱，非不辱也。吾之道大，彼不足用，吾之说粹，彼不足闻。辱诚有所在也，犹河海之不可内於坳涔也，是岂河海辱哉？故曰：君子无荣辱

• 2014年8月9日 20:47

  《馀霞散成绮赋》试一望兮,云晚而山晴.白日欲没兮,红霞始生.当是时也,则有才子去国,游人别家.泛滥秋景,徘徊霁华.惜赏心之日暮,怅游自於天涯.积九秋之怀抱,对兹夕之烟霞.仰丹霄之愁断,想赤水之路赊.能不沉吟徙倚,卧坐兴嗟.况复云景回午,苍凉愁暮.思摅怀以振藻,返疑忧而失趣.空吟谢客之诗,遐思公孙之赋

• 2014年8月10日 09:13

  苏彦《语箴》孔子曰:余欲无言.又曰,天何言哉?赫胥之世,大庭之治.玄风陶鼓,率直放志.熙熙群动,无欲无事.逮于三季,奔竞兹彰.雷动风骇,飞辩云翔.战国纷扰,争霸称强.尔乃游说纵横,骋技时王.衔刃怀毒,吐膏示芳.利动春露,害重冬霜.四纪若驰,七都翦亡.爰兹末俗,扇风簸飏.先意承旨,原情察乡.摈尔笾豆,和乐且康.

• 2014年8月10日 09:21

  苏彦《邛竹杖铭》：安不忘危，任在所杖。秀矣云材，劲直条畅。节高质贞，霜雪弥亮。圆以应物，直以居当。妙巧无功，奇不待匠。君子是扶，逍遥神王。#修行养心#

• 2014年8月10日 11:03

  苏彦《柏枕铭》：寝贵无想，气和体平。御心以道，闲邪以诚。色空无著，故能忘情。

• 2014年8月10日 11:25

  圣人高明而道中庸者，以其既弊于夕，而能更兴于晨，使其光日日新也。

• 2014年8月10日 13:15

  #吐鲁番#火洲的温度、火焰山、手工地毯、坎儿井、柏孜克里克千佛洞、交河故城、维吾尔古村、葡萄沟、葡萄沟地图

• 2014年8月10日 13:57

  夫孝慈仁谊，忠信廉直，总於已曰贤，辨是而行之不惑曰明。夫金之为物也，熔而为器，无不能。然则将求为大用，必图於善冶者。当其未善，必更之；当其善，无堕熔。

• 2014年8月10日 14:00

  夫匠心於浩茫之间，为其为者，必有意气所感，然後能启其象也。此凡一举志则尔，而况六艺之伦乎。余闻之学者曰：“昔张旭善草书，出见公孙大娘舞剑
  器浑脱，鼓吹既作，言能使孤蓬自振，惊沙坐飞，而旭归为之书，则非常矣。”

• 2014年8月10日 14:56

  兰以芳自烧，膏以肥自炳，翠以羽殃身，蚌奉以珠破体。是以公孙贺得丞相而涕泣，而知满之有毁，朝之有莫(暮)也。#修行养心#

• 2014年8月10日 15:02

  古方云：用损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物熬以神火，下以气簁，蕴于胸中七日，然後纳诸方寸。修之一时，近能数其目睫，远视尺捶之馀。长服不已，洞见墙壁之外。非但明目，乃亦延年。#范宁##修行养心#

• 2014年8月10日 15:22

  祖台之《#道#论》：夫道以至虚顺通，圣人以忘怀兼应。#修行养心#

• 2014年8月10日 16:38

  郭元祖《列仙传赞》：#陆通#接舆乐道，养性潜辉。见讽尼父，谕以凤衰。纳气以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨嵋。#范蠡#范蠡御桂，心虚志远。受业师望，载潜载惋。龙见越乡，功遂身返。屣脱千金，与道舒卷。#王子乔#妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。

• 2014年8月10日 16:50

  郭元祖之列仙传赞：#安期先生#寥寥安期，虚质高清。乘光适性，保气延生。聊悟秦始，遗宝阜亭。将游蓬莱，绝影清泠。#东方朔#东方奇达，混同时俗。一龙一蛇，岂豫荣辱。高韵冲霄，不羁不束。沈迹五湖，腾影畅谷。#老子#老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇，塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪

• 2014年8月10日 16:54

  何瑾《悲秋夜》：欣莫欣兮春日，悲莫悲兮秋夜，伊秋夜之可悲，增沈怀于远情，叹授衣于豳诗，感萧瑟于宋生，天寥廓兮高褰，气凄肃兮厉清，燕溯阴兮归飞，雁怀阳兮寒鸣。霜凝条兮璀璀，露沾叶兮泠泠。#读书#

• 2014年8月10日 17:23

  湛方生《风赋》：有气曰风，出自幽冥。萧然而起，寂尔而停。虽宇宙之洪远，倏俄顷而屡经。同神功于不疾，等至道于无情。天无澄景，岭无停林。王乔以之控鹤，列子以之乘虚。若乃春惠始和，重褐初释。遨步兰皋，游眄平陌。响咏空岭，朗吟竹柏。穆开林以流惠，疏神襟以清涤。轩濠梁之逸兴，畅方外之冥适。

• 2014年8月10日 17:31

  湛方生#秋夜#：秋夜清兮,何秋夕之转长.夜悠悠而难极,月皦皦而停光.水激波以成涟,露凝结而为霜.凡有生而必凋,情何感而不伤.苟灵符之未虚,孰兹恋之可忘.拂尘襟于玄风,散近滞于老庄.揽逍遥之宏维,总齐物之大纲.同天地于一指,等太山于毫芒.万虑一时顿渫,情累豁焉都忘.物我泯然而同体,岂复寿夭于彭殇#读书#

• 2014年8月10日 17:42

  湛方生《游园咏》：乘夕阳而含咏，杖轻策以行游。袭秋兰之流芬，幕长猗之森修。任缓步以升降，历丘墟而四周。智无涯而难恬，性有方而易适。差一豪而遽乖，徒理存而事隔。故羁马思其华林，笼雉想其皋泽。矧流客之归思，岂可忘于畴昔。

• 2014年8月10日 17:58

  湛方生《怀归谣》：四运兮道尽，化新兮岁故。气惨惨兮凝晨，风凄凄兮薄暮。雨雪兮交纷，重云兮四布。天地兮一色，六合兮同素。山木兮摧披，津壑兮凝Ё。感羁旅兮苦心。怀桑梓兮增慕，胡马兮恋北。越鸟兮依阳，彼禽兽兮尚然。况君子兮去故乡。望归途兮漫漫，盼江流兮洋洋。思涉路兮莫由，欲越津兮无梁。

• 2014年8月10日 19:31

  盖闻至道以无主员应，橐籥以内虚无穷。阴阳以烟カ咸化，五行之守分相攻。是以抚往运而长揖，因归风而回轩。挂长缨于朱阙，反素褐于丘园。靡闲风于林下，镜洋流之清澜。仰浊酒以箕踞，间丝竹而晤言。#修行养心#

• 2014年8月10日 19:37

  湛方生《北叟赞》:乐为忧根，祸为福始。数极则旋，往复迭起。世人迷之，横生欣耻。滔滔北叟，独亮玄理。丧马弗希，折肱愈喜。淡哉一生，无泰无否。#修行养心#

• 2014年8月10日 19:41

  湛方生《灵秀山铭》：岩岩灵秀，积岨幽重。傍岭关岫，乘标挺峰。桂柏参干，芝菊乱丛。翠云久映，爽气晨蒙。笼笼疏林，穆穆闲房。幽室冬暄，清荫夏凉。神木奇生，灵草真香。云鲜其色，风飘其芳。可以养性，可以栖翔。长生久视，何必仙乡。#读书#

• 2014年8月10日 20:03

  刘瑾《甘树赋》：伊冥造之绵绵兮，纚群象于成遇。嗟卉草之森秀兮，将归美于甘树。诞寄生于南楚兮，播万里而东布。浸冷泉以摇根兮，竦逸条以承露。结密叶以舒荫兮，涤纤尘以开素。仰清气以旭晨兮，流惠飙于薄暮。虽飞荣于园沼兮，契峦松之贞趣。时屡迁而弥真兮，凌寒暑而一度。#读书#

• 2014年8月10日 20:40

  周祗《月赋》：二气理化，精者能镜。阳得一以朗旦，月代终而夕映。其状也。气融洁而昭远，质明润而贞虚。弱不废照，清不激污。#读书#

• 2014年8月10日 20:45

  周祗《执友箴》：金虽能照，尘积翳朗。西河感离，口悟投杖。慊慊文侯，友贤好学。英英燕昭，礼郭致乐。推诚岁寒，功标松竹。落落乔札，辽辽庄惠。解带一遇，道映万世。人亦有言，贵则易交。利重太山，道轻鸿毛。久而益敬，见之晏平。霜雪既至，劲柏冬青。#修行养心#

• 2014年8月10日 21:29

  论序云：般若之体，非有非无，虚不失照，照不失虚，故曰不动等觉，而建立诸法，又云：用即寂，寂即用，神弥静，应逾动。夫圣心冥寂，理极同无，不疾而疾，不徐而徐，是以知不废寂，寂不废知，未始下寂，未始不知，故其运物成功化世之道，虽处有名之中，而远与无名同，斯理之玄，固常所弥昧者矣。#佛#

• 2014年8月10日 21:39

  是以古之君子，知通否之来，其过非新，贤愚寿夭，兆明自昔，楚穆以福浓获没，蔡灵以善薄受祸，郄宛以衅深莫救，宋桓以愆微易唱。故洗心以怀宗，炼形以闻道，拔无明之沈根，翳贪爱之滞网，不祈验于冥中，而影响自徵，不期存于应报，而庆罚已彰，故能反步极，水镜万有。#佛##修行养心#

• 2014年8月10日 21:51

  孙承《嘉遁赋》：有嘉遁之玄人,含贞光之凯迈.淅清风以长啸,咏九韶而忘味.若乃御有抚生,应物宅心.曜华春圃,凋叶秋林.振藻扬波,清景玄阴.形犹与以徒靡,神旷寂而难寻.浑无名于域外,和丘中以草音.于是混心齐物,遨翔容与.游无方之内,居无形之域.咏休遁之贞亨,察天心而观复.委性命于玄芒,任吉凶而靡录#读书#

• 2014年8月10日 22:06

  陶先觉之宏诰，启玄管于灵门。周太虚以游眺，究漭荡而无垠。履地势于方局，冠圆天于覆盆。缅三界之寥廓，遘二气之氤氲。寻大造之冥本，测化育之幽根。形假四大而泡散，神妙万物而常存。#修行养心#全晋文卷143

• 2014年8月10日 22:30

  锺琰《遐思赋》：惟仲秋之惨凄，百草萎悴而变衰。燕翔逝而归海，蟋蟀鸣而相追。从虚堂而无寥，嗟我心之多怀。怅遐思而内结，嗟尔姜任邈不我留。谋民生之未几，吾何为其多愁。凉风萧条，露沾我衣。忧来多方，慨然我怀。感飞鸟之反乡，谅卫女之思归。于是周游容与，逍遥彷徨。悲民生之局促，愿轻举之遐翔

• 2014年8月10日 22:40

  辛萧《#芍药花#颂》：晔晔芍药，植权此前庭。晨润甘露，昼晞阳灵。曾不逾时，荏苒繁茂。绿叶青葱，应期吐秀。缃蕊攒挺，素华菲敷。光譬朝日，色艳芙蕖。媛人是采，以厕金翠。发彼妖容，增此婉媚。惟昔风人，抗兹荣华。聊用兴思，染翰作歌。

• 2014年8月10日 22:42

  辛萧《#菊花#颂》：英英丽草，禀气灵和。春茂翠叶，秋曜金华。布高原，蔓衍陵阿。阳芳吐馥，载芬载葩。爰采爰拾，投之醇酒。御于王公，以介眉寿。服之延年，佩之黄考。文园宾客，乃用不朽。#读书#

• 2014年8月11日 08:23

  施肩吾《西山群仙会真记序》水火金木土,五行也.相生而为子母,相克而为夫妇,举世皆知也.明颠倒之法,知抽添之理者鲜矣.上中下精气神,三田也.精中生气,气中生神,举世皆知也.得反覆之义,见超脱之功者鲜矣.知五行之颠倒,方可入道.至於抽添,则为有道之人也;得三田之反复,方为得道,至於超脱,则为成道之人也.

• 2014年8月11日 08:29

  施肩吾《五空论》法空者，知识相之分行，究生死之根源。寂寂有归，皎皎不昧。动而不挠，静而能生。块然勿用於潜龙，乾位初通於元谷。在忘色忘形之内，居无为无色之
  中。合大道以无差，处人伦而不惑。乃得道之初也。

• 2014年8月11日 08:30

  真空者，知色不色，有正色以视之；知空不空，有真空而在矣。得无用有用之力，获无为有为之功。元之又元，道非常道。真空一变，则见真神。神变之中，
  物无不备。斯乃神仙中人也。#修行养心#

• 2014年8月11日 08:32

  不空者,天之至高至清,而生日月星辰;地之至静至宁,而生山川草木;人之至虚至灵,而生仙宾羽客.三者至虚而复一.一神变而千神化形,一气化而九气皆煦.换凡骨为仙体,变萱草作松桧.故动以静为基,有用无为本.斯乃亢龙有悔之高义也.故千经万纶,出自无言.古圣今贤,空能别法.予恐後人辄生私见,强为书之云尔.

• 2014年8月11日 10:28

  不欲远唾以损气,不欲疾步以损筋,不欲极视而昏睛,不欲极听而伤肾,不欲久立而伤骨,不欲久卧而伤肉.多睡浊神,频醉散气,多汗损血,力困伤形.奔车走马,气乱而神惊;望高登峻,魄散而魂飞.养形之道,安而不5
  劳,劳而不乏.其力静而不挠,挠而不乱.其气外有所补,内有所益.然後识五行以保全冲和之气,外固内真可以长久

• 2014年8月11日 10:33

  西山记曰："古今圣贤,虽有兼人之智,普照之明,未尝不先求於人"谓务学不如务求师,师人之模范也.黄帝求赤松子,半年方得中戒经,止於防外行之失;刘安玉师王道原,终年始得小术法,又不及修养之事.阴长生不以马明生久病而怠其业,葛稚川不以郑思远家法而诲於人.尔朱度胡氏而始终如一,方遇金华而远近相随。

• 2014年8月11日 10:36

  故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰：沐浴不可当风，若幽室静房，闭目冥心，平身正坐，使元气上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍於外
  之水火也。#修行养心#

• 2014年8月11日 10:38

  施肩吾《座右铭》元气真精，能得万形。其聚则有，其散则零。我气内闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听。如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦。心澹而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬澹无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。

• 2014年8月11日 10:44

  《道德经》云：“视之不见,听之不闻，搏之不得。”详乎老君之旨趣,盖谕以众庶之俗民，非修生之道民也。《尹真人节解经》云：“内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声,不可谓之无音；握固者精神备体,不可谓之无形。”凡在道中之民,当须视不见之形,听不闻之声,搏不得之名。三者皆得,谓之道民矣#读书#

• 2014年8月11日 11:45

  《养生辩疑诀》一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知所以然而然，其所禀习，在覆载之下。有形者先须知其本，知其本则求无不通；修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。得者观之,实为自误耳

• 2014年8月11日 16:13

  大凡保气栖神，不可以湛然而得之，亦不可以兀然而守之。且神无方而气常运，形至静而用无穷。是知保气者其要在乎运，栖神者其秘在乎用。吾尝闻之於师曰：‘体虚而气周，形静而神会。’此盖为出世之元机，无名之大用矣。#养生健体#

• 2014年8月11日 18:40

  《植竹记》君子比德於竹焉,原夫劲本坚节,不受霜雪,刚也；绿叶凄凄,翠筠浮浮,柔也；虚心而直,无所隐蔽,忠也；不孤根以挺耸,必相依以林秀,义也；虽春阳气王,终不与众木斗荣,谦也；四时一贯,荣衰不殊,恒也。垂子实以迟凤,乐贤也；岁擢笋以成干,进德也。及乎将用,则裂为简牍。於是写诗书彖象之命,留示百代

• 2014年8月11日 18:57

  陈岵《履春冰赋》
  履道有本，戒之在冰，每翘翘於进守，如凛凛之不胜。累足有惧，旁行可矜。识安危之在德，岂颠越之或承。不敬其心，敢徵所以。本之於有，既渐乎履霜；戒在不虞，罔轻於狎水。方保心於慎独，焉敢测乎涯
  。人之所畏，岂造次而可忘；道之将行，非中人而勿履。 不处於薄，君子之行固然。

• 2014年8月11日 19:28

  陈窈《筝赋》：伊夫筝之为体,惟高亮而殊特.应六律之修和,与七始乎消息.括八音之精要,超众器之表式.总八风而熙泰,羌贯微而洞灵.牙氏攘袂而奋手,锺期倾耳以静听.奏清角之要妙,咏驺虞与鹿鸣.兽连轩而率舞,凤踉跄而集庭.泛滥浮沈,逸响发挥.翕然若绝,皎如复回.尔乃秘艳曲,卓砾殊异.周旋去留,千变万态.#读书#

• 2014年8月11日 19:40

  《#春花#赋》：千葩粲其昭晰兮，百卉茜而同荣。兰圃翘以含芳兮，芝薄振而沈馨。翠颖竞臻，众条频英。或异色同形，或齐芳殊制。自然神杳，不可胜计。烂若罗宿之垂光，灼若隋珠之宵列。爽若翡翠之群翔，练若珊瑚之映月。诗人咏以托讽，良喻美而光德。准工女于妙规，饰王后之首则。#读书#

• 2014年8月11日 19:44

  忆昔日之欢侍,奉膝下而怡裕.集同生而从容,常欣泰以逸豫.何运遇之偏否,独辽隔于修路?何恒鸟之将分,犹哀鸣以告离,况游子之眷慕,孰殷思之可靡.于是仲秋萧索,蓐收西御.寒露宵零,落叶晨布.羡归鸿之提提,振轻翼而高举.志眇眇而远驰,悲离思而鸣咽.彼迈物而推移,何予思之难泄。聊揽辔以寄怀,怅辞鄙而增结#怀思#

• 2014年8月11日 20:30

  《玉壶冰赋》壶至洁，玉至鲜。有若君子，清标俨然。色澄澄而外澈，质规规而内圆。月 出皎兮，入夜而其仪难见；冰以风壮，处寒而其实逾坚。谅负奇而可玩，超众器
  而为先。以虚而受，达人侔其宏量；以明而鉴，志士效其清贞。若其禀性温如，作器含虚。正色则惟珍是务，立操则匪贞不居。

• 2014年8月12日 06:30

  《前定录序》人之有生,修短贵贱,圣人固常言命矣.至於纤芥得丧,行止饮啄,亦前定者焉.中人以上,罔有不闻其说.然得之即喜,失之则忧,遑遑汲汲,至於老死,罕有居然俟得,静以待命者.其大惑欤!余颛愚迷方,不达变态,审固天命,未尝劳心.或逢一时偶一事,泛乎若虚舟触物,曾莫知指遇之所由.推而言之,其不在我明矣

• 2014年8月12日 06:36

  《沧浪濯缨赋》睹斯水之洞彻，恶吾缨之垢氛。将濯其缨，亦洁其已。逐臣逋客，渔翁樵子。吟刈楚以激昂，咏伐檀而筮仕。哀灵均之濯足，笑许由之洗耳。载泛载浮，曷云其已。书
  兴既远兮情亦闲，缨再濯兮身亦澡。 于彼濯矣，伊水之滨。于彼澡兮，君子之身。涤我滓秽，去我埃尘。且洁净以精微，又肆志而王神。

• 2014年8月12日 06:44

  《垓下楚歌赋》
  回首无计，虞兮奈何。汝起楚舞，吾将楚歌。弱冠举兵，霸世之名则振；穷途败绩，拔山之力空多。固知天命有归，雄图不遂。念绕梁之未阅，信创业之难致。战征七十，空传海内之名；子弟八千，谁返江东之地。已而楚幕旗偃，汉军角悲。虽溃围之远遁，终漏网以难期。呜咽奏之一曲,决雌雄於此时

• 2014年8月12日 06:50

  佛道化而无私，天道运而无积。无私则以广济，无积固乃应时。此上二者，同德而异名。寂寞幽元，众妙之门，考其煦育一也。

• 2014年8月12日 07:27

  古老有言曰：太极之气，积而为山岳，泄而为川渎。

• 2014年8月12日 07:33

  《庐山记黄石院记》观夫烟生於履舄,岚霭出於襟袖,群形浩扰,并入眸子,每至烟雨初霁,山光澄练,泠泠仙语,如在耳右.况又耸凌兢,上冥冥,焉知不能与洪壤接袂,浮邱连驾,盈缩造化,吐纳颢气,绝惭容於厚面,远喧卑之腥秽乎!不得而然者,盖钩也,饵也.名为利钩,利为名饵.吞钩食饵,手足羁锁.彼焉得跳跃於此乎？

• 2014年8月12日 09:22

  夫血气之属必有知,凡有知者必同体.所谓真净明妙,虚彻灵通,卓然而独存者也.是众生之本源,曰心地;是诸佛之所得,曰菩提;交彻融摄,曰法界;寂静常乐,曰涅槃,不浊不漏,曰清净;不妄不变,曰真如;离过绝非,曰佛性;护善遮恶曰总持;隐覆含摄,曰如来藏;统众德而大备,烁群昏而独照,故曰圆觉.其实皆一心也.#佛#

• 2014年8月12日 09:56

  《断际禅师传心法要序》：独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法。心体亦空，万缘俱寂。如大日轮，升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧，无浅深。说之者不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念即乖，然後为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒，望山而趋，睹相而悟

• 2014年8月12日 10:02

  《涅槃经》世尊曰：如来之言,开发显露,清净无翳.愚人不解,为之秘藏,智者了达,则不名藏,此其证也。故王道兴,则外户不闭,而守在戎夷；佛道备,则诸法总持,而防在魔外。不当复执情攘臂於其间也。呜呼！後之学者，当取信於佛，无取信於人。当取证於本法，无取证於末习。能如是,则不孤圭峰劬劳之德矣。

• 2014年8月12日 10:11

  《注华严序》法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真之境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭於心目之间，而相不可睹；晃晃於色尘之内，而理不可分。非彻法之慧日,离念之明智，不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也！身反在於心中,若大海之一沤尔

• 2014年8月12日 17:48

  《教育孩子，用心开始》作为孩子的家长，孩子的未来就掌握在我们手中，我们应做一个有心人，有责任担当，认真倾听孩子的想法，尽量给孩子创造良好的学习环境，给孩子更多的发展和展现机会，不以普世的价值标准去要求孩子，一步一步地培养孩子良好习惯和学习兴趣http://url.cn/doX6ec贵
  家庭教育分享#

• 2014年8月12日 20:49

  许由谓尧曰：坐于华殿之上，面双阙之下，君之荣愿，亦已足矣夫。翘曰：「余坐于华殿之上，森然而松生于栋，余立于棂扉之内，霏焉而云生于牖。虽面双阙，无异乎崔嵬之冠蓬莱。虽背墉郭，无异乎回峦之萦昆仑，余安知其所以荣。#修行养心#全晋文卷52

• 2014年8月12日 20:52

  心能善知人者如明镜，善自知者如蚌镜。镜以曜明，故鉴人；蚌以含珠，故内照。#修行养心#

• 2014年8月12日 20:55

  苻子观于龙门，有一鱼，奋鳞鼓髻而登乎龙门，而为龙。又一术士，凌波激流而不陷，挂铃行歌，飘浪于龙门，而终日栖迟而不化。苻子曰：「彼同功而事异，迹一而理二，夫何哉？无乃鱼以实应，而人以伪求乎。」#符朗#

• 2014年8月12日 20:59

  东海有鳌焉，冠蓬莱而浮游于沧海。有红蚁者，闻而悦之，与群蚁相邀乎海畔，欲观鳌之行焉。数日，风止雷默，海中隐沦如忌，其高概天，或游而西。群蚁曰：「彼之冠山，何异我之载笠也？」消摇乎壤封之巅，归伏乎窟穴之下，此乃物我之失，自己而然，何用数百里劳形而观之乎。#修行养心#

• 2014年8月12日 21:07

  至人之道也如镜，有明有照，有引有致。---盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎。---为道者日损而月章，为名者日章而月损。#符朗##修行养心#

• 2014年8月12日 21:12

  夏王谓传弥仁曰：「斯羿也，发无不中，而与之赏罚，则不中的者，何也？」传弥仁曰：「若羿也，喜焦之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人，皆不愧于羿矣。」夏王曰：「闻子之言，始得无欲之道。」#符朗##修行养心#

• 2014年8月12日 21:18

  荆山不贵玉，鲛人不贵珠。---天虽廓矣，野人犹有罩翳之勤。--木生烛，烛盛而木枯，石生金，金曜而石流。---领人谓展禽曰：「鲁聘夫子，夫子三黜，无忧色何？」禽曰：「春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂，秋霜降，百草零洛，吾不知其枯。」#符朗##修行养心#

• 2014年8月12日 21:21

  齐鲁争汶阳之田，鲁侯有忧色。鲁有隐者周丰往观焉，曰：「臣尝昼寝，愀然闻群虱之斗乎衣中，甘臣膏腴之肌，珍臣项膂之肤，相与树党争之，日夜不息，相杀者大半，虱父止之曰：『我与尔庐不过缝，所飨食不过容口，奚用窃争交战为哉？』群虱止。#符朗##修行养心#全晋文卷152

• 2014年8月12日 22:30

  姚兴《通不住法住#般若#》：众生之所以不阶道者，有著故也。是以圣人之教，恒以去著为事，故言以住般若，虽复大圣元鉴，应照无际，亦不可著，著亦成患。欲使行人忘彼我，遗所寄，泛若不系之舟，无所倚薄，则当于理矣。#佛##修行养心#

• 2014年8月12日 22:34

  #姚兴#《通三世》：众生历涉三世，其犹循环，过去未来，虽无眼对，其理常在。是以圣人寻往以知往，逆数以知来。《通一切诸法空》：大道者，以无为为宗，若其无为，复何邪？#佛##修行养心#

• 2014年8月12日 23:35

  张天锡《答索商》：吾非好行，行有得也。观朝荣则敬才秀之士；玩芝兰则爱德行之臣。睹松竹，则思贞操之贤，临清流，则贵廉洁之行，览蔓草，则贱贪秽之吏，逢飙风，则恶凶狡之徒。若引而申之，触类而长之，庶无遗漏矣。#读书#

• 2014年8月13日 08:31

  韦悫《重修滕王阁记》
  则是阁也,冠八郡风俗之最,包四时物候之异.春之日则花景斗新,香风袭人,凭高送归,极目荡神;夏之日则莺舌变声,叶阴如栋,纨扇罢摇,绮窗堪梦;秋之日则露白山青,当轩展屏,凉风远来,沈醉易醒;冬之日则檐外雪满,幄中香暖,耐举樽/
  ,好听歌管.则斯阁之盛,纵游之美,赏心乐事,庸可既乎！#读书#

• 2014年8月13日 11:21

  杜牧《望故园赋》余之思归兮,走杜陵之西道.岩曲天深,地平木老.陇云秦树,风高霜早.周台汉园,斜阳暮草.寂寥四望,蜀峰联嶂.葱茏气佳,蟠联地壮.缭粉堞於绮城,矗未央於天上.月出东山,苔扉向关.长烟苒惹,寒水注湾.远林鸡犬兮,樵夫夕还.织有桑兮耕有土,昆令季强兮乡党附.怅余心兮舍兹而何去,忧岂无念,念至谓何

• 2014年8月13日 19:12

  李暠《述志赋》：秽至鵄鸢之笼吓，钦飞凤于太清。杜世竞于方寸，绝时誉之嘉声。超宵吟于崇领，奇秀木之陵霜，挺修干之青葱，经岁寒而弥芳。情遥遥以远寄，想四老之晖光。将戢繁荣于常衢，控云辔而高骧。攀琼枝于玄圃，漱华泉之渌浆。和吟凤之逸向，应鸣鸾于南罔。#修行养心#

• 2014年8月13日 19:27

  李暠《手令诫诸子》：节酒慎言，喜怒必思，爱而知恶，憎而知善，动念宽恕，审而後举。众之所恶，勿轻承信，详审人，核真伪，远佞谀，近忠正。从善如顺流，去恶如探汤。富贵而不骄者，至难也，念此贯心，勿忘须臾。古今成败，不可不知，退朝之暇，念观典籍，面墙而立，不成人也。#修行养心##家风#

• 2014年8月13日 19:33

  李暠《写诸葛亮训诫应璩奉谏以勖诸子》:古今之事，不可不知，苟近而可师，何必远也。览诸葛亮训励，应璩奏谏，寻其始终，周孔之教，尽在中矣。为国足以致安，立身足以成名，质略易通，寓目则了，虽言发往人，道师于此。且经史道德，如采菽中原，勤之者则功多，汝等可不勉哉。#修行养心##家风#

• 2014年8月13日 20:56

  #支道林#《#逍遥#论》：夫逍遥者,明至人之心也.至人乘天正而高兴,游无穷于放浪,物物而不物于物,则遥然不我得,玄感不为,不疾而速,则逍然靡不适,此所以为逍遥也.若夫有欲当其所足,足于所足,快然有似天真,犹饥者一饱,渴者一盈,岂忘烝尝于糗粮,绝觞爵于醪醴哉!苟非至足,岂所以逍遥乎#修行养心#

• 2014年8月13日 21:01

  #支道林#《即色论妙观章》：夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。#修行养心#

• 2014年8月13日 21:32

  夫子曰：“君子疾没世而名不称。”司马迁曰：“自古富贵，其名磨灭不可胜纪。”静言思之，令人感动激发，当寐 而寤，在饥而饱。

• 2014年8月13日 21:34

  夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而思念至也。楚王问萍实，对曰：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。既参之於上古，复酌之於见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明曰：“诸公读书，乃欲为博士耳。”此盖滞於所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。全唐文卷751#读书#

• 2014年8月13日 22:37

  追忆似水年华（2011.8.8-2011.9.8）
  掩卷窗台下,儿女绕膝傍;一夜秋风劲,无梦到潇湘。饮醉日将尽,醒时夜已阑.明月窗前照,笛声桂中寒。我朝大海向天问,徐福寻仙何时回?只闻浪淘碣石声,白云千载空悠悠。把酒醉且醒,人生能几何;伯伦行无迹,陶令归来歌.名利纷纭间,俯仰成蹉跎悉
  http://url.cn/XX61bB

• 2014年8月13日 22:37

  追忆似水年华（2011.8.8-2011.9.8）
  掩卷窗台下,儿女绕膝傍;一夜秋风劲,无梦到潇湘。饮醉日将尽,醒时夜已阑.明月窗前照,笛声桂中寒。我朝大海向天问,徐福寻仙何时回?只闻浪淘碣石声,白云千载空悠悠。把酒醉且醒,人生能几何;伯伦行无迹,陶令归来歌.名利纷纭间,俯仰成蹉跎来
  http://url.cn/XX61bB

• 2014年8月13日 22:46

  勤之勤之,至道非弥,奚为淹滞,弱丧神奇.人生一世,涓若露垂,我身非我,云云谁施.达人怀德,知安必危.寂寥清举,濯累禅池,谨守明禁,雅玩玄规.绥心神道,抗志无为,寥朗三蔽,融冶六疵.空同五阴,虚豁四肢,非指喻指,绝而莫离.妙觉既陈,又玄其知,宛转平任,与物推移.过此以往,勿议勿思,敦之觉父,志在婴儿.#座右铭#

• 2014年8月13日 22:49

  竺僧敷《神无形论》：有形便有数，有数则有尽。神既无尽，故知无形。#佛##修行养心#

• 2014年8月14日 08:35

  杜牧《投知已书》夫子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”君子当审已之行,审已之才,若皆不出众人，亦不求知於人,已或有知之者，则藏缩退避，唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。或有因缘他事，不得已求知於人者，苟不知，未尝退有怼言怨色，形於妻子之前，此乃比於众人，唯审已求知也

• 2014年8月14日 09:01

  凡为文以意为主，以气为辅，以辞彩章句为之兵卫，未有
  主强盛而辅不飘逸者，兵卫不华赫而庄整者。四者高下，圆折步骤，随主所指，如鸟随凤，鱼随龙，师众随汤、武，腾天潜泉，横裂天下，无不如意。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高，意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意。
  能遣辞,辞不能成意,大抵为文之旨如此

• 2014年8月14日 15:06

  道之所寄,无往不因;德之所寓,无往不托.是故安般寄息以成守,四禅寓骸以成定也.寄息故有六阶之差,寓骸故有四级之别.阶差者,损之又损之,以至于无为;级别者,忘之又忘之,以至于无欲也.无为故无形而不因,无欲故无事而不适.无形而不因,故能开物;无事而不适,故能成务.成务者,即万有而自彼;开物者,天下兼忘我也

• 2014年8月14日 15:50

  释道安《道地经序》：夫绝爱原，灭荣冀，息驰骋，莫先于止；了痴惑，达九道，见身幻，莫首于观；大圣以是达五根，登无漏，扬美化，易顽俗，莫先于正。靡不由兹也。真可谓盛德大业，至矣哉！#佛##修行养心#

• 2014年8月14日 16:53

  帛道猷《与竺道台书》：连峰数千里，修林带平阴。云过远山翳，风至梗荒榛。茅芡隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。#读书#

• 2014年8月14日 17:21

  心如水火,拥之聚之,则其用弥全;决之散之,则其势弥薄.故曰:质微则势重,质重则势微.如地质重,故势不如水;水性重,故力不如火,火不如风,风不如心.心无形,故力无上,神通变化,入不思议,心之力也.心力既全,乃能转昏入明,明虽愈于不明,而明未全也.明全在于忘照,照忘然后无明非明.无明非明,尔乃几乎息矣#禅##佛#

• 2014年8月14日 17:31

  释僧睿《中论序》：夫滞惑生于倒见，三界以之而沦溺；偏悟起于厌智，耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照，小智缠乎隘心，照之不旷，则不足以夷有无，一道俗；知之不尽，则未可以涉中途，泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，#菩萨#之忧也。#佛##修行养心#

• 2014年8月14日 20:38

  杜牧《李贺歌诗集序》云烟绵联，不足为 其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足
  为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不
  足为其色也；荒国多殿，梗莽邱垅，不足为其恨怨悲愁也；鲸去鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。

• 2014年8月14日 21:42

  故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映，而万像生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，而悟相湛一，清明自然；察夫元音之叩心听，则尘累每消，滞情融朗，非天下之至妙，孰能与于此哉？以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆，豁昏俗之重迷。#佛##修行养心#
  国学读书笔记
  #慧远#念佛三昧诗集序：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者，自然之元符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况乎尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉

• 2014年8月14日 21:42

  #慧远#念佛三昧诗集序：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者，自然之元符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况乎尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉

• 2014年8月14日 21:58

  释慧远《昙无竭菩萨赞》：夫滞于近习，不达希世之闻；抚常永日，罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。若以之穷龄，则此生岂遇？以之希心，则开悟靡期。于是发愤忘食，情百其慨，静虑闻夜，理契其心。譬明丽天，光影弥辉；群品熙荣，有情同顺，咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄#佛##修行养心#

• 2014年8月14日 22:03

  法身之运物也,不物物而兆其端,不图终而会其成.理玄于万化之表,数绝乎无形无名者也.若乃语其筌寄,则道无不在,是故#如来#或晦先迹以崇基,或显生涂而定体,或独发于莫寻之境,或相待于既有之场.独发类乎形,相待类乎影,推夫冥寄,有待邪?无待邪?自我而观,则有间于无间矣.求之法身,原无二统,形影之分,孰际之哉

• 2014年8月14日 22:19

  杜牧《送卢秀才赴举序》治心、治身、治友，三者治矣，有求名而名不随者，未之闻也。治心莫若和平，治身莫若兢谨，治友莫若诚信。友治矣，非身治而不能得之；身治矣，非心治而不能致之。三者治矣，推而广之，可以治天下，恶其求成进士名者而不得也？#修行养心#

• 2014年8月14日 22:57

  《般若无知论》：是以圣智之用，未始暂废，求之形相，未暂可得。故《宝积》曰：「以无心意而现行。」《放光》云：「不动等觉而建立诸法。」所以圣迹万端，其致一而已矣。是以般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为，斯则不知而自知，不为而自为矣，复何知哉！复何为哉#佛##修行养心#
  国学读书笔记
  夫有所知,则有所不知.以圣心无知,故无所不知.不知之知,乃曰一切知.故#经#云:"圣心无所知,无所不知."信矣.是以圣人虚其心而实其照,终日知而未尝知也.故能默耀韬光,虚心玄鉴,闭智塞聪,而独觉冥冥者矣.然则智有穷幽之鉴,而无知焉;神有应会之用,而无虑焉.神无虑,故能独王于世表;智无知,故能玄照于事外#佛#

• 2014年8月14日 22:57

  智虽事外,未始无事.神虽世表,终日域中,所以俯仰顺化,应接无穷,无幽不察而无照功,斯则无知之所知,圣神之所会也.然其为物也,实而不有,虚而不无.存而不可论者,其唯圣智乎!何者?欲言其有,无状无名;欲言其无,圣以之灵.圣以之灵,故虚不失照.无状无名,故照不失虚.照不失虚,故混而不渝.虚不失照,故动以接粗.
  国学读书笔记
  夫有所知,则有所不知.以圣心无知,故无所不知.不知之知,乃曰一切知.故#经#云:"圣心无所知,无所不知."信矣.是以圣人虚其心而实其照,终日知而未尝知也.故能默耀韬光,虚心玄鉴,闭智塞聪,而独觉冥冥者矣.然则智有穷幽之鉴,而无知焉;神有应会之用,而无虑焉.神无虑,故能独王于世表;智无知,故能玄照于事外#佛#

• 2014年8月14日 22:57

  夫有所知,则有所不知.以圣心无知,故无所不知.不知之知,乃曰一切知.故#经#云:"圣心无所知,无所不知."信矣.是以圣人虚其心而实其照,终日知而未尝知也.故能默耀韬光,虚心玄鉴,闭智塞聪,而独觉冥冥者矣.然则智有穷幽之鉴,而无知焉;神有应会之用,而无虑焉.神无虑,故能独王于世表;智无知,故能玄照于事外#佛#

• 2014年8月14日 23:28

  虽静而常往,故往而不迁；虽往而常静,故静而弗留矣.然则庄生之所以藏山,仲尼之所以临川,斯皆感往者之难留,岂曰排今而可往？是以观圣人心者,不同人之所见得也.何者?人则谓少壮同体,百龄一质,徒知年往,不觉形随,是以梵志出家,白首而归,邻人见之曰:"昔人尚存乎?"梵志曰："吾犹昔人,非昔人也"邻人愕然非其言

• 2014年8月14日 23:29

  是以圣人乘千化而不变，履万惑而常通者，以其即万物之自虚，不假而虚物也。故《经》云：「甚奇世尊，不动真际，为诸法立处。」非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。#佛##修行养心#全晋文卷164
  国学读书笔记
  是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。无滞而不通，故能混杂致淳；所遇而顺适，故能触物而一。#佛##修行养心#

• 2014年8月14日 23:29

  是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。无滞而不通，故能混杂致淳；所遇而顺适，故能触物而一。#佛##修行养心#

• 2014年8月15日 07:49

  皎皎白驹，在彼空谷。空谷: 非也，过隙也。

• 2014年8月15日 11:12

  崔黯《复东林寺碑》佛之心，以空化执，智化也；以福利化欲，仁化也；以缘业化妄，术化也；以地狱化愚，去讹也。故中下之人，闻其说，利而畏之。所谓救溺以手，救火以水，其於生人，恩亦宏矣。然用其法，不用其心，以至於甚，则失其道，蠹於物。失其道者迷其徒，蠹於物者覆其宗，皆非佛之以手以水之意也

• 2014年8月15日 11:49

  #佛##经#云:"陶冶尘滓,如练真金,万累都尽,而灵觉独存."又曰:"智为杂毒,形为桎梏."渊默以之而辽,患难以之而起.所以至人灰身灭智,捐形绝虑,内无机照之勤,外息大患之本,超然与群有永分,浑尔与太虚同体,寂焉无闻,怕尔无兆,冥冥长往,莫知所之,其犹灯尽火灭,膏明俱竭,此无馀涅盘也.故云:"五阴永尽,譬如灯灭."

• 2014年8月15日 11:59

  《放光》云:"#佛#如虚空,无去无来,应缘而现,无有方所."然则圣人之在天下也,寂寞虚无,无执无竞,导而弗先,感而后应,譬犹幽谷之响,明镜之像,对之弗知其所以来,随之罔识其所以往,恍焉而有,惚焉而亡,动而逾寂,隐而弥彰,出幽入冥,变化无常.其为称也,因应而作,显迹为生,息迹为灭,生名有馀,灭明无馀#修行养心#

• 2014年8月15日 18:05

  宛云霞而在目,眇江海而为心.何扁舟之独往,何倒影之远寻.山池之阴,可以清吾襟;山地之所,可以狎吾侣.凉风忽起,白云时举.发菱花而不能归,攀桂枝而久延伫.日落池上,云无处所.尔其秋风既起,秋兴爰至.见藤蔓之幽娟,弄石泉之明媚.是以洗雪烦想,优游雅思.山中人兮犹未识,池上蛟兮焉可得.顾兰芳与菊滋,赏兮无极

• 2014年8月15日 18:39

  夫至人居方而方,止圆而圆,在天而天.处人而人,原夫能天能人者,岂天人之所能哉？#经#曰:"菩提之道,不可图度.高而无上,广而不及.渊而无下,深不可测.大包天地,细入无间,故谓之道."#经#云:"#菩萨#入无尽,三昧尽见,故去灭度诸#佛#.","入于涅盘而不般涅盘,以知亡不为无."亡不为无,虽无而有;存不为有,虽有而无

• 2014年8月15日 18:45

  释僧肇《位体第三》经曰:"法身无象,应物而形；般若无知,对缘而照.万机顿起,而不挠其神；千难殊对,而不干其虑."《动若行》云:"止犹谷神."岂有心于彼此,情系于动静者乎?既无心于动静,亦无象于去来.去来不以象,故无器而不形;动静不以心,故无感而不应.所以智周万物而不劳,形充八极而无患.益不可盈,损不可亏

• 2014年8月15日 20:25

  路绕青山远,云逐草木深;衡阳雁不到,秋风又一年.//夜阑卧听风吹雨,身世浮沉雨打萍;纵有闲愁千万绪,都付雁叫两三声
  //满城潇潇雨,路迷不知处;往来了无影,何事空忙碌?//昨夜酣梦忽还乡,竹绕田舍生炊烟;青山依旧人空老,夜阑梦醒凭栏杆//孤山一片云,大海数点舟;茫茫天地间,悠悠归何去h
  http://url.cn/UfeP95

• 2014年8月15日 20:27

  夫至人虚心冥照,理无不统,怀六合于胸中,而灵鉴有馀;镜万有于方寸,而其神常虚,至能拔玄根于未始,即群动以静心,恬淡渊默,妙契自然.然则法无有无之相,圣无有无之知.圣无有无之知,则无心于内;法无有无之相,则无数于外.于外无数,于内无心,此彼寂灭,物我冥一,泊尔无朕,乃曰涅盘.涅盘若此,图度绝矣#修行养心#
  国学读书笔记
  善志有言:"众人若能以无心而受,无听而听者,吾当以无言言之."庶述其言,亦可以言.净名曰:"不离烦恼,而得涅盘."天女曰:"不出魔界,而入佛界."然则玄道在于妙悟,妙悟在于即真,即真则有无齐观,齐观则彼己莫二,所以天地与我同根,万物与我一体.同我则非复有无,异我则乖于会通,所以不出不在,而道存乎其间矣.#佛#

• 2014年8月15日 20:27

  善志有言:"众人若能以无心而受,无听而听者,吾当以无言言之."庶述其言,亦可以言.净名曰:"不离烦恼,而得涅盘."天女曰:"不出魔界,而入佛界."然则玄道在于妙悟,妙悟在于即真,即真则有无齐观,齐观则彼己莫二,所以天地与我同根,万物与我一体.同我则非复有无,异我则乖于会通,所以不出不在,而道存乎其间矣.#佛#

• 2014年8月15日 22:45

  #释#僧肇《明渐第十三》：《书》不云乎？「为学者日益，为道者日损。」为#道#者，为于无为者也。为于无为，而日日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳，《经》喻萤日，智用可知矣。#佛#

• 2014年8月15日 22:48

  道行云:"心亦不有,亦不无."有心则众庶是也,无心则太虚是也.众庶止于妄想,太虚绝于灵照,标其神道,而语圣心者乎?是以圣心不有不无,不有,故心想都灭;不无,故理无不契.理无不契,故万德斯弘;心想都灭,故功成非我,所以应化无方,未尝有为,寂然不动,未尝不为.经云:"心无所行,无所不得."信矣#修行养心##佛#
  国学读书笔记
  释僧肇《动寂第十五》：无名曰：经称圣人无为，而无所不为。无为，故虽动而常寂；无所不为，故虽寂而常动。虽寂而常动，故物莫能一；虽动常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。所以为即无为，无为即为，动寂虽殊，而莫之可异也。

• 2014年8月15日 22:48

  释僧肇《动寂第十五》：无名曰：经称圣人无为，而无所不为。无为，故虽动而常寂；无所不为，故虽寂而常动。虽寂而常动，故物莫能一；虽动常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。所以为即无为，无为即为，动寂虽殊，而莫之可异也。

• 2014年8月15日 23:03

  至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体，古今通，终始同，穷本极末，莫之与二，浩然太均，乃曰#涅盘#。以知涅盘之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一。然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉？天女曰：「耆年解脱，亦何如久。」#佛#

• 2014年8月15日 23:07

  无所得谓之得者，谁独不然邪？然则玄道在于绝域，故不得以得之；妙智存平物外，故不知以知之；大象隐于无形，故不见以见之；大音匿于希声，故不闻以闻之。故囊括终古，导达群方，亭毒苍生，疏而不漏，汪哉洋哉，何莫由之域！故《梵志》曰：「吾闻弘道，厥义弘深，汪洋无涯，靡不成就，靡不度生。」#佛#

• 2014年8月15日 23:35

  #庐山#唶哉壮丽,峻极氤氲,包灵奇以藏器,蕴绝峰乎青云.景澄则岩岫开镜,风生则芳林流芬.岭奇故神明鳞萃,路绝故人迹自分.严清升山于玄崖,世高垂化于共亭.应真陵云以踞峰,眇忽翳景而入冥.咸豫闻其清尘,妙而称名也.若映以竹柏,蔚以柽松,荣以三湖,带以九江,峭门百寻,峻阙千仞,香炉吐云以像烟,甘泉涌而先润

• 2014年8月16日 09:30

  周钺《积土成山赋》始假一坯，已见进吾於往；终成九仞，还宜景行而行。以不拒物为心，因成高大；以不让尘为德，遂至穹崇。所谓从微而至著，有感而必通。有始有卒，乃勤乃劳。依依渐长，日日增高。以力为谋，比大不唯於熊耳；将勤喻学，成功岂谢於牛毛。是谓积小以称奇，裒多而为贵。#读书#

• 2014年8月16日 10:53

  夫崖谷之间,会物无主,应不以情,而开兴引人,致深若此,岂不以虚明朗其照,闲邃笃其情邪?乃悟幽人之玄览,达恒物之大情,其为神趣,岂山水而已哉!于是徘徊崇岭,流目四瞩,九江如带,丘阜成垤,因此而推,形有巨细,智亦宜然,乃喟然叹宇宙虽遐,古今一契.灵鹫邈矣,荒途日隔.不有哲人,风迹谁存?遂咏之云尔#庐山##读书#

• 2014年8月16日 10:58

  读全晋文167卷#读书##修行养心#

• 2014年8月16日 12:16

  上古秦汉三国六朝文约700卷 II 国学读书笔记: #读万卷书##行万里路#9400卷：册府元龟1000卷、太平御览1000卷、太平广记500卷、资治通鉴294卷、续资治通鉴220卷、二十四史3213卷、新元史257卷、清史稿529卷、全唐诗900卷、全宋词约188卷、全元曲约277卷、船山遗书400卷、唐宋八大家约630卷
  国学读书笔记
  2013年底以来共读858卷：全晋文167,全三国文75,全后汉文106,全汉文63,全秦文1,全上古三代文16,抱朴子2,人玉屑21,六朝文絜12,东京梦华录10,中山诗话1,林泉高致集,孔子家语10,曾国藩12,昭明文选60,近思录14,艺文类聚100,传习录3,朱子语类140,二程遺書25,伊川击壤集20#国学##读书##修行养心#

• 2014年8月16日 12:16

  #读万卷书##行万里路#近年来国学典籍阅读总计万余卷：858卷和2013年以前9400卷:册府元龟1000卷、太平御览1000卷、太平广记500卷、资治通鉴294卷、续资治通鉴220卷、二十四史3213卷、新元史257卷、清史稿529卷、全唐诗900卷、全宋词约188卷、全元曲约277卷、船山遗书400卷、唐宋八大家约630卷#读书#
  国学读书笔记
  2013年底以来共读858卷：全晋文167,全三国文75,全后汉文106,全汉文63,全秦文1,全上古三代文16,抱朴子2,人玉屑21,六朝文絜12,东京梦华录10,中山诗话1,林泉高致集,孔子家语10,曾国藩12,昭明文选60,近思录14,艺文类聚100,传习录3,朱子语类140,二程遺書25,伊川击壤集20#国学##读书##修行养心#

• 2014年8月16日 12:16

  2013年底以来共读858卷：全晋文167,全三国文75,全后汉文106,全汉文63,全秦文1,全上古三代文16,抱朴子2,人玉屑21,六朝文絜12,东京梦华录10,中山诗话1,林泉高致集,孔子家语10,曾国藩12,昭明文选60,近思录14,艺文类聚100,传习录3,朱子语类140,二程遺書25,伊川击壤集20#国学##读书##修行养心#

• 2014年8月16日 14:24

  杨发《大音希声赋》大道冲漠,至音希微.叩於寂而音远,求於躁而道违.三年之鸟不鸣,惊人可异;五弦之琴载绝,知音盖稀.人生而静,物本无机.修以诚而上下交应,臻其极而禽兽咸归.无象无名,不知不识.守此虚淡,终乎妙极.由是广可喻於人,细可齐於物.声希者其响必大,声烦者其理斯屈.是各从其类也,吾将一以贯之

• 2014年8月16日 17:56

  纪晓岚《乌鲁木齐杂诗》：烽燧全消大漠清，弓刀闲挂只春耕；瓜期五载如弹指，谁怯轮台万里行。
  国学读书笔记
  #新疆##乌鲁木齐##红山塔##水磨沟##纪晓岚##清泉寺##达坂风谷##盐湖##老君庙##太上老君##清静经#

• 2014年8月16日 17:56

  太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣
  国学读书笔记
  #新疆##乌鲁木齐##红山塔##水磨沟##纪晓岚##清泉寺##达坂风谷##盐湖##老君庙##太上老君##清静经#

• 2014年8月16日 17:56

  夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之.常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,唯见於空.观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂.寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静.真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣#清静经#
  国学读书笔记
  #新疆##乌鲁木齐##红山塔##水磨沟##纪晓岚##清泉寺##达坂风谷##盐湖##老君庙##太上老君##清静经#

• 2014年8月16日 17:56

  #新疆##乌鲁木齐##红山塔##水磨沟##纪晓岚##清泉寺##达坂风谷##盐湖##老君庙##太上老君##清静经#

• 2014年8月16日 19:38

  《庐州经藏记》经曰：佛灭度後，像法存焉。夫像似 也。俾迷者睹其像，得其意。乃曰经心也，藏藏也，如心之含藏万法者也。故曰
  一心生万法，万法由一心。其动静弛张，在我而已。宁穷其义，略举其大。斯藏也，本於一心，灵通无碍，动用自在。静则万法空寂，动则三界弥纶。虚伪唯心所造作，其在斯乎！

• 2014年8月16日 21:09

  《追忆似水年华》：经宵人不寐,独自绕街行;寒夜数点灯,伴我到天明。//日移林间隙,梦觉山中空.兴尽时将晚,尘起步匆匆
  //人说天涯遍芳草,我到天涯青春耗;梦里乡关几度春,年年杜鹃催人老。//窗外疏雨寒,杯中酃醁干;历历经年事,忽做梦中看http://url.cn/Y2lxuw微信公众号：国学读书笔记

• 2014年8月16日 22:06

  南朝宋文帝刘义隆《劝学诏》：夫所因者本，圣哲之远教，本立化成，教学之为贵。故诏以三德，崇以四术，用能纳诸义方，致之轨度。盛王圣世，咸必由之。全宋文卷3

• 2014年8月16日 22:30

  《明月照积雪赋》夜久弥明,鹊绕林而就侣；室虚生白,人味道以自如。当其云卷天高,氛销镜朗。旷碧霄明媚之色,失白鹇飞舞之状。临北堂而可鉴,曳穿履以遐望。娟娟若昼,高临旧井之中；淅淅惊风,疑落孤松之上。光临皓璧,气引凝寒。混金波而曜潘室,交素彩而鄙齐纨。入秦台且不惭於清镜,弹楚曲宁有愧於幽兰。

• 2014年8月16日 22:51

  圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然後因其基，流其德泽。犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。
  圣人有其时，有其位，行其道以及於人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。
  圣人以德泽流於人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公於天下，非已幸也。

• 2014年8月16日 22:56

  知圣人之乐也内,而恒人之乐也外。内故常有馀,外故常不足。有馀故推於人,不足故取於人。有道之人,虽鹿裘带索而人不鄙之者,取其内而忘其外也。西子不华,嫫母锦裘,是不能易其美恶。後之君子,穷於时者,当思负其内以自笃,无以其外而谄人,达於时者,当思勉其内以自饰,无以其外而骄人。苟如是,庶几乎知道矣。

• 2014年8月17日 18:20

  追忆似水流年(2011.11.30-2012.1.13)
  日暮深南路,流光生异彩;车马织如电,黄金垒高台.宴罢歌舞兴,吴姬如云来.休说天上好,人间自精彩.2011年12月5日。夜寒春未到,月逐梦更深;漏尽年将晚,不是去年人.2011年12月8日龙
  http://url.cn/Ua2G2p

• 2014年8月17日 21:35

  •游心于淡，合气于漠，顺物自然而无私焉2012年5月9日 •山以仁静,生意盎然;水以智流,终及大海.2012年3月28日
  •只为时来晚,开花不及春2012年5月9日http://url.cn/e2UkQ3 微信公众号：国学读书笔记)

• 2014年8月17日 21:52

  宋言《渔父辞剑赋》情高而俗虑难量,语罢而鸣榔忽逝。连环吐月,空临玉匣之间；一叶乘风,渐入寒烟之际。岂不以识达精微,言穷是非。弃霜刃以长往,弄云涛而不归。寂寞岩烟,沉东流之渺渺；凄凉浦树,含落日以依依。异乎义立一朝,名超万古。决云之异状徒逞,皎日之深诚不取。则知美范蠡而述鲁连,信斯人之可伍

• 2014年8月17日 22:10

  《鹤归华表赋》原夫托玉羽以潜游，历丹霄而暂憩。
  闻九天之逸响，驻凌云之远势。凝思虑於木末，俯闾阎於烟际。光阴可惜，欢娱肯误於当年；邱垄相望，凋落徒悲於晚岁。既而人事难寻，俄成古今。野迳榛乱，烟墟草深。歧路之黄埃不已，桑榆之白日空沈。眷恋无穷，谁识孤高之貌；悲伤莫测，空闻嘹泪之音。

• 2014年8月18日 12:30

  传国宝始自秦始皇,令李斯篆之,历代传授,至（五代）唐末帝自燔之际,以宝随身,遂俱焚焉#历史轶事#摘自旧五代史

• 2014年8月18日 12:31

  院似禅心静,花如觉性圆。醉轻浮世事,老重故乡人。

• 2014年8月18日 13:08

  《值得一读的人生小哲理》夫凤不憎山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁以罹患，不避秽而养精也​
  •道家法：'春夏蚤起，取鸡鸣时，秋冬晏起，取日出时。盖在阳，胜之以阴；在阴，胜之以阳
  •终身让路,不枉百步;终身让畔,不失一段http://url.cn/bbAAlj

• 2014年8月18日 13:10

  涓涓不绝,流为江河.荧荧不灭,炎炎奈何.可不戒哉!#修行养心#

• 2014年8月18日 13:16

  禽兽有哀乐之声，蝼蚁有动静之形。在物犹然，况于人乎？然贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《易》曰：‘乐天知命，故不忧。’是以颜渊箪瓢自得，此知命而乐者也。

• 2014年8月18日 13:16

  得勿喜，失勿忧，抗之甚高，挤之必酷.

• 2014年8月18日 15:47

  1、血气既衰，戒之在得。 2、淡然于心,物我两忘。 3、君子乐其志,小人乐其事。

• 2014年8月18日 15:48

  天之所与，不可强而甚高者，材也;性之所受，不可习而甚明者,智也。

• 2014年8月18日 15:49

  贞元元年,金海陵王完颜亮迁都燕京,开始北京作为首都八百年的历史#历史轶事#

• 2014年8月18日 16:07

  郑忆翁云:"天下皆秋雨,山中自夕阳"。
  2015年
  2015年8月18日 17:20

• 2014年8月18日 16:07

  郑忆翁云:"天下皆秋雨,山中自夕阳"。

• 2014年8月19日 07:31

  朱景元《唐朝名画录序》画者圣也,盖以穷天地之不至,显日月之不照,挥纤毫之笔,则万类由心,展方寸之能,而千里在掌.至於移神定质,轻墨落素,有象因之以立,无形因之以生.其丽也,西子不能掩陵
  其妍;其正也,嫫母不能易其丑.故台阁标功臣之烈,宫殿彰贞节之名,妙将入神,灵则通圣.岂止开厨而或失,挂壁则飞去而已哉

• 2014年8月19日 12:52

  圣人所以显阴阳之仁,而诏民于忧患者,存乎《易》而已矣.故曰'忧悔吝者存乎介'.介者,错综相易之几也.此《易》之所以名而义系焉矣!

• 2014年8月19日 12:54

  潜龙勿用:既已为龙,才盛德成,无不可用,而必待时以养其德.其于学也,则博学不教,内而不出;其于教也,则中道而立,引而不发;其于治也,则恭默思道,反身修德;其于出处也,则处畋亩之中,乐尧舜之道;其于事功也,则遵养时晦,行法俟命;其于志行也,则崇朴尚质,宁俭勿奢.#修行养心#

• 2014年8月19日 15:44

  君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之:学博,则聚古今之理于心;问审,则择善而辨所宜从.宽谓容物而不自矜.仁则推爱之理而顺乎人情.

• 2014年8月19日 15:44

  见龙在田,利见大人:而占者所利见也,伊尹受汤之币聘,颜子承夫子之善诱,其此象与!而时有大人,愚贱皆利戴以承其德施,亦通焉.

• 2014年8月19日 15:53

  《跟王夫之读易》：象曰:地势坤,君子以厚德载物:君子体坤之德,顺以受物,合天下之智愚贵贱,皆顺其性而成之,不以己之所能责人之不逮,仁礼存心,而不忧横逆之至,物无不载也人
  象曰:天行健,君子以自强不息:君子以至刚不柔之道,自克己私,尽体天理,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,而造圣德之纯也

• 2014年8月19日 15:53

  《跟王夫之读易》：象曰:地势坤,君子以厚德载物:君子体坤之德,顺以受物,合天下之智愚贵贱,皆顺其性而成之,不以己之所能责人之不逮,仁礼存心,而不忧横逆之至,物无不载也:
  象曰:天行健,君子以自强不息:君子以至刚不柔之道,自克己私,尽体天理,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,而造圣德之纯也

• 2014年8月19日 17:28

  跟王夫之读易：九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴:窦融之在河西,既归心汉室,而隗嚣中梗,欲连合以拒汉,光武洞照其奸,明以诏融,河西之人谓天子明见万里,卒归汉,而嚣计遂穷,盖类于此。摘自《船山遗书》

• 2014年8月19日 17:35

  观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下:天合四时而一致,而当寒暑相授之际,则一雨一霏,一温一凉,与夫日月五纬之交错于黄道内外,圣人观而察之,以审时之变,节宣以行政令,乃以当变而不失其常.人之风气习尚,粲然殊致,而各据其所安;圣人观风施化,因其所长,济其所短,不违其刚柔之则,而反之于纯.

• 2014年8月19日 22:01

  跟王夫之读《易 》 善不积不足以成名,恶不积不足以灭身.小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积不可掩,罪大不可解.<易曰>:'何校灭耳,凶
  http://url.cn/Y0AprH

• 2014年8月20日 06:52

  夫王者以德服人，以义使人。服使之术，要在修身，修身之道，在於孜孜。夫一失百亏之诫，存乎久要之源。故前王遗言曰：“勿以小恶而为之，勿以小善而不为。”斯则惧於渐也。

• 2014年8月20日 06:53

  夫欲人不知，不若不为。谚曰： “止寒莫若重裘，止谤莫若自修”者也。

• 2014年8月20日 07:32

  《小雪赋》净若芦花之覆水,轻同柳絮之因风.谢氏林亭,尽在回眸之内;梁王池馆,无非跬步之中.以明洁白之姿,以表阴凝之渐.初疑画阁,妆奁之香粉微微;又若琼筵,玉箸之凝酥点点.既而纤细缤纷,呈祥是因.掩日而难分薄雾,开帘而不辨轻尘.影入空帷,预想映书之子;光侵远水,潜思访戴之人.始萦盈於阶砌,终散漫於林薮

• 2014年8月20日 09:02

  #七夕#梁吴均《齐谐记》曰：桂阳城武丁有仙道，忽谓其弟曰：“七月七日，织女何事渡河”答曰：“暂诣牵牛。”世人至今云，织女嫁牵牛也。•崔寔《四民月令》曰：七月七日作麹合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。http://url.cn/dG6ZAK

• 2014年8月20日 13:49

  入于鸟兽之群而不乱,大浸稽天而不溺

• 2014年8月20日 13:56

  载人于水者舟,在水于廷者釜,载身于世、载不齐物于一心者道也.道豫立,则载而济矣.

• 2014年8月20日 14:23

  天虚于上,日星自明;地静于下,百昌自荣;水无质而流滑,火无体而章景.

• 2014年8月20日 15:14

  马援之<戒>曰:'闻人过失,如闻父母之名,耳可闻,口不可得而言也'#修行养心#

• 2014年8月20日 15:51

  虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困. 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也.故曰:教学相长也.#读书#

• 2014年8月20日 15:51

  君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐,察于此四者,可以志于本矣.

• 2014年8月20日 16:45

  问曰:"何以教子成此令器?”苏易简母薛氏对曰:“幼则束以礼让,长则教以诗书:”上顾左右曰:“真孟母也.”

• 2014年8月20日 16:45

  子曰 :好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇. 君子之道,辟如行远必自迩,登高必自卑

• 2014年8月21日 08:57

  今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉.今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,撮河海而不泄,万物载焉.今夫山，一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉.今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼉蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉.

• 2014年8月21日 09:19

  跟王夫之读《大学》：君子尊德性而问道学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼.君子之道黯然而日章;小人之道的然而日亡.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣

• 2014年8月21日 09:34

  跟王夫之读《大学》：心不在而无所施其修者,庄周谓之止水,佛氏谓之大圆镜智.

• 2014年8月21日 09:34

  跟王夫之读《大学》：大学,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.

• 2014年8月21日 10:27

  珠玉在椟，启之则见其珍；圣贤有门，行之则践其阈。分涂而往，惟善恶焉。善恶如东西耳，趣之不已。则至其所焉，在乎推心於不染，驭马於无涂也。...但学者不能窒欲攘贪，遗名去利。弗舍有漏，而思住无为耳。然舍之自我，取不由人。非用智慧，解彼缠缚，如此则了无一物，以挠吾真也

• 2014年8月21日 11:32

  心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,所以修身在正其心.

• 2014年8月21日 11:45

  仁者以财发身,不仁者以身发财

• 2014年8月21日 13:13

  春夏秋冬：春之为言蠢也,产万物者圣也.夏之为言假也,养之、长之、假之、仁也.秋之为言愁也,愁之以时,察守义者也.冬之为言中也,中者藏也.

• 2014年8月21日 13:15

  秋风送凉,白露为霜;皎皎明月,照彼轩窗.

• 2014年8月21日 13:56

  仁者不以爱成其不爱,知者不以一得成其终失,知量而已.#修行养心#

• 2014年8月21日 13:56

  大智者以理为势,以势从理,奉理以治欲而不动于恶.

• 2014年8月21日 14:07

  工于利者,利必去之;重用人者人必图之;毁其防者,防终不可立也.

• 2014年8月21日 14:22

  《鸟求友声赋》既而雅叶交应，如怀故人。得鹦鹉之流言不信，见灵鸟而白首如新。灌木烟中，念友朋而有待；杨园景里，岂鸠集之无因。鸣亳既殊，攀稽靡异。犹角徵之先奏，俟宫商之有自。遂使夕阳桥畔，人人增感别之愁；晓色楼前，处处动伤春之思。岂比蜀魄衔冤，啼书
  巴月於长夜；燕鸿失侣，叶边云於凛秋。

• 2014年8月21日 14:30

  《松柏有心赋》
  势迥蒿莱,竞高标於尘外.时当摇落,争秀出於林端.岂无井上之梧,亦有园中之柳.当春色以自得,在岁寒而则否.曾未若方寸斯抱,层空可凌.藿虽倾而莫比,蓬非直而何称.至如严气方劲,翠色犹增.亦何异君子仗诚,处艰危而愈厉;志人高道,当颠沛以弥宏.是知斯木惟良,因心所贵.各固结其修干,共青苍於四气

• 2014年8月21日 15:01

  矧夫高以下为著，显以微为本。既曳踵以将至，盖执心而忘返。行行莫止，岂辞 明月之程。去去不停，宁惮黄云之远。但勉行之，终能及之。苟循途而坦坦，盍 履道以孜孜。
  志弗休者，虽难必易；行不止者，虽远必臻。亦犹积水为莹冰之始，层台实累土之因。 大道能遵，终及奔驰之子；中途傥废，诚惭跛之人。

• 2014年8月21日 15:18

  《怨长夜赋》盖以缅行役兮路千里,邈音尘兮天一方.我展转以空床,固难成梦;君盘桓於旅馆,岂易为肠.由是触目生悲,回身吊影.云积阴而月暗,鸟深栖而树静.凝情渐久,讶古寺之钟迟;会面犹赊,柰严城之漏永.於时阶滴飘冷,窗风送寒.徒抱分襟之恨,全忘秉烛之欢.远林而未有乌啼,偏嫌耿耿;幽壁而徒闻蛩响,顿觉漫漫

• 2014年8月21日 15:30

  《闻渔歌赋》杳袅悠扬,深山夜长.殊采菱於镜水,同鼓觱於沧浪.泛滥扁舟,逸兴无惭於范蠡；沈浮芳饵,高情不减於严光.况其岸簇千艘,岩森万树.湍奔如雪之浪,衣褰如珠之露.寂凝思以侧聆,悄无言而相顾.此时游子,只添歧路之愁;何处逸人,顿起江湖之趣.既而暗卷纤纶,潜收密网.渔人歌罢兮天已明,挂轻帆而俱往.

• 2014年8月21日 16:08

  《江南春赋》
  别有鸥屿残照,渔家晚烟。潮浪渡口,芦荻沙边。野葳蕤而绣合，山明媚以屏连。蝶影争飞,昔日吴娃之径；杨花乱扑,当年桃叶之船。物盛一隅，芳连千里。斗暄妍於两岸，恨风霜於积水。幂幂而云低茂苑,谢客吟多；萋萋而草夹秦淮,王孙思起。或有惜嘉节，纵良游。兰桡锦缆以盈水，舞袖歌声而满楼。

• 2014年8月21日 16:37

  《回雁峰赋》观夫苍翠遐标，遥岑孤峙。轻岚侵碧落之色，斜影染晴江之水。彼则俟时而动，渺塞外以爰来；此惟无得而逾，望岩前而载止。拂此穹崇，归心忽同。遇瀑布而如惊飞缴，映垂藤而若避虚弓。绝顶千仞，悬崖半空。遥观增逝之姿，似随风退；潜究知还之意，不为途穷。

• 2014年8月21日 17:38

  董仲舒为武帝言天人之际曰“事在勉强而已.勉强学问,则闻见广而智益明.勉强行道.则德日起而大有功”

• 2014年8月21日 17:39

  盖事有可进而退，则害成之事至焉；可退而进，则利用之事去焉。可速而缓，则利必从之而失；可缓而速，则害必由之而致；取舍不可以有惑者，故曰“孟贲之狐疑，不如童子之必至”。思虑不可以不精者，故曰“差若毫厘，缪以千里”

• 2014年8月21日 21:44

  梦里青山隐隐,空谷绿水悠悠;世间名利营营,窗前秋雨潇潇.
  2015年
  2015年9月4日 15:19

• 2014年8月21日 21:44

  梦里青山隐隐,空谷绿水悠悠;世间名利营营,窗前秋雨潇潇.

• 2014年8月21日 22:31

  百川学海而至于海,苟学焉而皆已至也.卮不盈者漏在下,木不茂者蠹在内.

• 2014年8月21日 22:33

  跟王夫之读《周易》：不为情使,而后可以用好恶;不为物蔽,而后可以用取舍.介于石也,乃与之知几.知几而天下之志通,何求而弗得,何为而弗成哉?

• 2014年8月21日 22:48

  养生之说,吾知之矣;下者养形,其次养气,太上养神.养神之旨,细入于针芒,大极于浩瀁,以要言之,和而已矣.

• 2014年8月21日 22:48

  抱瓮而灌者,及亩而止;桔槔而灌者,及顷而止;油云甘雨之所灌,千里而同矣.

• 2014年8月22日 08:01

  李商隐《与陶进士书》所以拳拳而不能忘者，正以往年爱华山之为山，而有三得：始得其卑者，朝高者，复得其揭然无附著，而又得其近而能远。全唐文卷776#读书#

• 2014年8月23日 07:32

  李商隐《太仓箴》众人之言，有讹有真。如彼五味，有甘有辛。口自尝取，无信他人。天生五色，有白有黑。目自别取，无为人惑。
  问龠合斗斛，何以用铜？取寒暑暴露，不改其容。亦象君子，介然居中。终日战栗，犹惧或失。
  有馀不足，无由以争。心为准概，何忧乎不直不平。是以圣人，从微至著，不遗忠恕。

• 2014年8月23日 15:45

  水之性，导无不顺，壅无不害。善为水者，唯其所趣，使若自然。其要在於不与之竞而已。全唐文卷783#读书#

• 2014年8月23日 15:59

  春之日,百花流莺,笑语满谷,迭相为主,待人为宾,始至也.若宴赏之之疏;将去也,若怨弃之之速.夏之日,清风入林,徘徊不散.若为繁暑,与之竟夕.而流泉娱客,亦奏雅音.秋之日,霜凄气肃,万象毕清.亭中一望,超忽天外.而片行雁,似与赏心远目,相期於前.冬之日,木落天迥,遥山入户.可爱之景,照於阳坡.迟迟为人,人散而敛

• 2014年8月23日 16:02

  人生知足为富。当时为贵，奚俟外奖。则此地足以忘年，何必陆贾击鲜，疏广散金，然後为适与？王氏之少长咸集，潘家之儿童稚齿，吾之适也。尔群识之。

• 2014年8月23日 16:06

  《斗门亭记》有若嵩高二室,万安阙塞,实檐前之山;清路丽都,类夫河汉,实砌下之池。春流夏云,露风霜月,殊状异态,同归於胜,实座中之器；修桥曳虹,左右扶翼,层楼飞凤,前後拥抱,实四楹之饰。而颢气清风,徘徊旦暮。若有所为,凝为清阴。不唯待羊公之登眺,李膺之临泛,使忘机倦俗之客,得人人而私之。

• 2014年8月23日 16:13

  吾观天道，日昃月亏，几何而追。吾观四时，寒来暑往，往来如奔。吾观万物，秋落春荣，荣落相续。吾观人事，祸福倚伏，则维其常。何天道人事，四时万物，同归於复，其运如环。。。

• 2014年8月23日 16:17

  穆员《绣救苦观世音菩萨赞序》惟元精之和，惟元圣之功，惟善之报，惟人之心，顺之则冥，感之所契。盖善积而福会，心至而灵应。类夫有开必先之义，存乎恍惚杳冥之间。天不言，神无像，发於寤寐者，其昭昭欤！

• 2014年8月23日 16:22

  圣人之教有三，儒之先师曰：孝者德之本，教之所由生。又曰：立身扬名， 以显父母，孝之终也。

• 2014年8月23日 18:43

  #节气##处暑#《礼》曰：七月中气，日在张，(处暑为七月中气。)昏箕中，晓昴中，斗建申位之中。处暑之日，鹰乃祭鸟，后五日，天地始肃，后五日，禾乃登，修宫室，坯垣墙。(为经夏雨损，立秋后修补。)

• 2014年8月23日 19:03

  南朝宋孝武帝刘骏《華林清暑殿賦》伊凉燠之可变，粤在今之犹昔。辟西櫺而鉴斜月，高东轩而望初日。粤乃炎精待戒，青祇将毕。濯禊在辰，光风明密。婉祥鳞於石沼，仪瑞羽於林术。浮觞无届，展乐有时。惟欢洽矣，含歌受辞。歌曰：山怀风兮谷吐泉，清潭邃兮远气宣；符深情兮应遥心，促千里兮测云天#读书#

• 2014年8月23日 19:57

  #金刚经#：知一切法无我，得成于忍。若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义，何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。#佛#
  国学读书笔记
  新疆乌鲁木齐红光山景区：葡萄长廊，葡萄园，大佛寺，九龙壁，玉雕牛，西域大佛，金刚经。#旅游#

• 2014年8月23日 19:57

  #金刚经#：应如是生清静心，不应住色生心，不应住馨香味触法生心，应无所住而生其心。若心有住，即为非住。如来说诸心，皆为非心，是名为心，所以者何，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。#佛#
  国学读书笔记
  新疆乌鲁木齐红光山景区：葡萄长廊，葡萄园，大佛寺，九龙壁，玉雕牛，西域大佛，金刚经。#旅游#

• 2014年8月23日 19:57

  新疆乌鲁木齐红光山景区：葡萄长廊，葡萄园，大佛寺，九龙壁，玉雕牛，西域大佛，金刚经。#旅游#

• 2014年8月23日 22:15

  观其寂然不动，契定惠於真宗；杜口无言，若息心於了义。夫色相如影，则遗 像与全身不殊；文字性空，则言语与寂默奚异。

• 2014年8月24日 09:00

  学之志既定,名不必成,而千古无憾;功不必立,而于己无疑.诚若是也,以远大为期而不争近小之功利,守性情之正,而不随外物以迁流.斯不亦卓然独立于流俗之表,而守操之正,有自成其品行者乎---王夫之[论语训义]

• 2014年8月24日 09:08

  孩提而知爱,稍长而知敬,一因其情之所必发,而所行止庭闱之节,所言止应对之词,所与但族党之人,所慕但慈厚之士,所学但安弦,操缦,离经,释诂之功,则弟子为此者亦易,何所惮而不修?而教者之事亦易以见功

• 2014年8月24日 09:38

  君子学所行者,极其用心,以穷理而求合于理,必因其诚,以循物而无违于物,无所往而不本此心之德,以御万物之殊差,此尤君子立本之大要,必以忠信为主也,所为本之心以制事也.

• 2014年8月24日 09:54

  人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.

• 2014年8月24日 09:54

  《王夫之赞》:其为学旁搜远绍,浩瀚闳深,取精百家,折衷一是.楚人士称之曰:周子以后一人而已.天下学士宗之曰:孟子以后一人而已.其不以泰山岩岩之气象似之与,而命世亚圣之才亦庶几有近之者与!

• 2014年8月24日 10:27

  君子之道,修之于己,而毁誉一任之天下,安其分定,而利害任其去来,无所争矣.

• 2014年8月24日 10:28

  士之所以为士者,曰识,曰量,其识大,其量远,则知吾之所以仰质天而俯对人者,自有其不愧不怍者在,而流俗之为荣为辱,曾不足以动其心,则与之讲论斯道之得失,可以拔流俗之中,而进乎高明广大之境.

• 2014年8月24日 11:34

  饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.#修行养心#

• 2014年8月24日 12:28

  不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!--王夫之[论语训义]#读书#

• 2014年8月24日 12:47

  南朝宋孝武帝刘骏《孤桐赞》：珍无隐德，产有必甄。资此孤干，献枝楚山。梢星云界，衍叶炎尘。名列贡宝，器赞虞弦。#读书##修行养心#

• 2014年8月24日 13:23

  自有天地以来,生之死之于两间者,不可以数计.于其生也,亦皇皇然日有所为,以自信为有我.而今日追思之,犹草木之萎落于山谷,禽鱼之浮沉于溪涧,乃似天地间之初无此人也.痛莫如之,而如之何不思!

• 2014年8月24日 13:24

  君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.

• 2014年8月24日 15:14

  •正心诚意以立其本,格物致知以尽其用。•智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐，仁者寿。•仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!

• 2014年8月24日 15:16

  存乎人者,莫良于眸子.眸子不能掩其恶.胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉.听其言,观其眸子,人焉廋哉

• 2014年8月24日 16:19

  南朝宋明帝刘彧《答王景文手诏》：以此而推，贵何必难处，贱何必易安。但人生也自应卑慎为道，行己用心，务思谨惜。若乃吉凶大期，正应委之理运，遭随参差，莫不由命也。既非圣人，不能见吉凶之先，正是依希於理，言可行而为之耳。得吉者是其命吉，遇不吉者是其命凶。人居贵要，但问心若为耳#修行养心#
  国学读书笔记
  贵高有危殆之惧，卑贱有沟壑之忧，张、单双灾，木雁两失，有心於避祸，不如无心於任运。夫千仞之木，既摧於斧斤；一寸之草，亦瘁於践蹋。高崖之修干，与深谷之浅条，存亡之要，巨细一揆耳。晋卿毕万七战皆获，死於牖下，蜀相费祎，从容坐谈，毙於刺客。故甘心於履危，未必逢祸，纵意於处安，不必全福。

• 2014年8月24日 16:19

  南朝宋明帝刘彧《答王景文手诏》：但贵者自惜，故每忧其身，贱者自轻，故易忘其己。然为教者，每诫贵，不诫贱，言其贵满好自恃也。凡名位贵达，人以在怀，泰则触人改容，不则行路嗟愕。至如贱者，否泰不足以动人，存亡不足以纟圭数，死於沟渎，死於途路者，天地之间，亦复何限，人不以系意耳#修行养心#
  国学读书笔记
  贵高有危殆之惧，卑贱有沟壑之忧，张、单双灾，木雁两失，有心於避祸，不如无心於任运。夫千仞之木，既摧於斧斤；一寸之草，亦瘁於践蹋。高崖之修干，与深谷之浅条，存亡之要，巨细一揆耳。晋卿毕万七战皆获，死於牖下，蜀相费祎，从容坐谈，毙於刺客。故甘心於履危，未必逢祸，纵意於处安，不必全福。

• 2014年8月24日 16:19

  贵高有危殆之惧，卑贱有沟壑之忧，张、单双灾，木雁两失，有心於避祸，不如无心於任运。夫千仞之木，既摧於斧斤；一寸之草，亦瘁於践蹋。高崖之修干，与深谷之浅条，存亡之要，巨细一揆耳。晋卿毕万七战皆获，死於牖下，蜀相费祎，从容坐谈，毙於刺客。故甘心於履危，未必逢祸，纵意於处安，不必全福。

• 2014年8月24日 16:40

  夫富之与贵，虽以功绩致之，必由道德守之，故善始者未足称奇，令终者乃可重耳。将之为用，譬如铒药，当人羸冷，资散石以全身，及热势发动，去坚积以止患，岂忆始时之益，不计後日之损。非忘其功，势不获已耳。#修行养心#

• 2014年8月24日 17:23

  《论鉴识收藏购求阅玩》既颓然以忘言，又怡怡然以观阅。与夫熬熬汲汲，名利交战於胸中，不亦犹贤乎！昔陶隐居启梁武帝曰：“愚固博涉，患未能精。苦恨无书，愿作主书令史；晚爱楷隶,又羡典掌之人。人生数纪之内,识解不得。周流天壤，区区惟恣五欲，实可愧耻。每以得作才鬼，犹甚顽仙。”此陶隐居之志也

• 2014年8月24日 17:36

  不汲汲于一情之得,而以窒吾广远之量;不逐逐于琐屑之欲,而以伤吾清高之志.

• 2014年8月24日 17:36

  盖天下之理,一本而万殊,知万殊之皆原于一本者,非极尽万殊之情理,则无以会其通.

• 2014年8月24日 17:46

  范浚《心箴》曰:'茫茫堪舆,俯仰无垠,人于其间,渺然有身,是身之微,大仓稊米,参为三才,曰惟心耳.往古来今.孰无此心?心为形役,乃兽乃禽.惟口耳目,手足动静,投间抵隙,为厥心病.一心之微,众欲攻之,其与存者,呜呼几希!君子存诚,克念克敬,天君泰然,百体从令.'

• 2014年8月24日 18:02

  宋刘义恭《感春赋》：听时禽之哢音，信关关以嘤嘤；悲阳鸿之赴朔，怜春燕之入楹。天晻暧而流云，日阴翳而沦精；风淑穆而吹兰，雨蒙蒙而洗茎。草承泽而擢秀，花顺气而飞馨#读书#全宋文卷11

• 2014年8月24日 21:26

  君子之心,一性之外无余念;君子之身,一性之外无他营,自知之,自有之,以为吾生之不得不然者此也,吾生之不期然而然者此也.

• 2014年8月24日 21:26

  舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。忧患以发其动忍,安乐以迷其心性, 不亦然乎?#励志##读书#

• 2014年8月24日 21:50

  范泰《上封事极谏少帝》：王言如丝，其出如纶，下观而化，疾於影响。《书》：「一人有庆，兆民赖之。」天高听卑，无幽不察，兴衰在人，成败易晓，未有政治在於上，而人乱於下者也。#读书#

• 2014年8月24日 21:58

  孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.观水有术,必观其澜.日月有明,容光必照焉.流水之为物也,不盈科不行;君子之至于道也,不成章不达#修行养心#

• 2014年8月24日 22:04

  《鸾鸟诗序》昔罽宾王获一鸾鸟,欲其鸣而不能致也.乃饰以金樊,飨以珍羞,对之愈戚,三年不鸣.其夫人曰:尝闻鸟见其类而後鸣,何不悬镜以映之.王从其言,鸾睹形感契,慨然悲鸣,哀响中霄,一奋而绝.嗟乎兹禽,何情之深.昔锺子破琴於伯牙,匠石韬斤於郢人,盖悲妙赏之不存,慨神质於当年耳.矧乃一举而殒其身者哉,悲夫

• 2014年8月24日 22:07

  范泰《高凤赞》：遐哉玄古，邈矣皇羲。自兹已降，显默参差。智为世骇，才为物奇。迹出无泯，潜跃俱驰，暖暖若人，孰测其为。戢曜幽壑，采真重崖。冲情莫亮，污迹示疵。轻俗无际，肆志莫羁。#修行养心#

• 2014年8月24日 22:19

  常耻作文,文患其事尽於形,情急於藻,义牵其旨,韵移其意.虽时有能者,大较多不免此累,政可类工巧图缋,竟无得也.常谓情志所托,故当以意为主,以文传意.以意为主,则其旨必见,以文传意,则其词不流.然後抽其芬芳,振其金石耳.此中情性旨趣,千条百品,屈曲有成理.自谓颇识其数,尝为人言,多不能赏,意或异故也#范晔#

• 2014年8月24日 22:57

  裴松之《上#三国志#注表》：夫智周则万理自宾，鉴远则物无遗照。虽尽性穷微，深不可识，至於绪馀所寄，则必接乎粗迹。是以体备之量，犹曰好察迩言。畜德之厚，在於多识往行。#读书#

• 2014年8月25日 10:14

  李为《日赋》乌鹊尚鸣，新月已生。长夜自清，今昔顿成。夫日之不永也甚矣！人之言卯，比及看，已可食；人之言午，比及看，已欲昃。是故圣人寸阴而惜。圣人为君，日祥屡臻，五色煜煜，天地同文。昏弱之代，吞蚀不暇，列宿不没，昼而为夜。可不务乎？故天有日不能自灵，日有光不能自明，待圣人而明之也。

• 2014年8月25日 10:56

  物之精华,天地所秘惜,故蒙金以沙,锢玉以璞.珊瑚之丛,必藏重溟,夜光之珠,必颔骊龙.抉而不知己,积而不知止.不穷则祸,天地仇也.文章亦然,所取者廉,其得必多.所取者深,其身必穷.六经作,孔子削迹不粒矣.孟子述,子思坎轲齐鲁矣.扬雄以法言、太元穷,元结以《浯溪碣》穷,陈拾遗以《感遇》穷.天地其无意乎？

• 2014年8月25日 12:15

  •山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣.•精义入神,以致用也.穷神知化,德之盛也.•学问之道无他,求其放心而已•尽天下无非理者;只有气处,便有理在;尽吾身无非性在,只有形处,性便充.#修行养心#

• 2014年8月25日 13:44

  人之所难得者时,而时之运无已;事之不可失者几,而几之藏无形.惟无已也，故来迟而难遇;惟无形也,故动微而难见. 然时运而往,或难固执;几动有变,宜鉴未兆.

• 2014年8月25日 21:08

  闻古之圣贤，无不欲有意於民也。苟或退者，世不可知其名，俗不能得其教，尚惧来世圣人责乎无意於民故也。此谓之道隐。其次者，行不端於己，名不闻於人。欲乎仕则惧祸，欲乎退则思进，必为怪行以动俗，诙言以矫物。上则邀天子再三之命，下则取诸侯殷勤之礼。甚有百世之风，次有当时之誉。此之谓名隐。

• 2014年8月25日 21:10

  皮日休《与元徵君书》其次者，行有过僻，志有深傲。饰身不由乎礼乐，行已不在乎是非。入其室者惟清风，升其牖者惟明月。木石然，麋鹿然。期夫道家之用，以全彼生。此之谓性隐。然而道隐者贤人也，名隐者小人也，性隐者野人也。有夫尧舜救世汤禹拯乱之心者，视道隐之人，由夫樵苏之民耳，况名与性哉！

• 2014年8月25日 21:14

  仲尼曰：“素隐行怪，後世有述焉，吾弗 为之也。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而 不悔。”

• 2014年8月25日 21:36

  夫才之备者，犹天地之气乎？气者止乎一也，分而为四时。其为春，则煦枯发 ，如弃如
  ，百物融洽，酣人肌骨。其为夏，则赫曦朝升，天地如窑，草焦木枯，若燎毛发。其为秋，则凉鸿高瞥，若露天骨，景爽夕清，神不蔽形。其为冬，则霜阵一凄，万物皆瘁，云沮日惨，若惮天责。夫如是，岂拘於一哉，亦变之而已

• 2014年8月25日 21:40

  皮日休《法言后序》人之有才者，不变则已，苟变之，岂异於是乎？故才之用也，广之为沧溟，细之为沟窦，高之为山岳，碎之为瓦砾，美之为西子，恶之为敦洽，壮之为武贲，弱之为处女。大则八荒之外不可穷，小则一毫之末不可见。苟其才如是，复能善用之，则庖丁之牛，扁之轮，郢之斤，不足谓神解也。

• 2014年8月25日 21:52

  皮日休《孔子赞》天地吾知其至广也,以其无所不覆载.日月吾知其至明也,以其无所不照临.江海吾知其至大也,以其无所不容纳.料广以寸管,测景以尺圭,航大以一苇,广不能逃其数,明不能私其质,大不能忘其险.伟哉夫子,後天地而生,知天地之始.先天地而没,知天地之终.非日非月,光之所及者远.不江不海,浸之所及者溥

• 2014年8月26日 07:12

  皮日休《静箴》冥冥默默，惟道之域。处不违仁，居无悖德。勿欺孩孺，衣冠失则。不慢皂隶，语言成隙。深山虽乐，豺狼尔殛。深林虽安，虺蜴尔螫。居不必野，唯性之寂。止不必广，惟心之适。勿傲乎名，要乎聘帛。勿矫乎节，取乎禄食。躬虽已安，若敌锋镝。味虽以甘，若含冰蘖。成吾高风，惟静之力。

• 2014年8月26日 10:49

  皮日休《独行》：士有洁其处介其止於世者，行以古圣人，止以古圣人，不顾今之是非，不随众之毁誉，虽必不合於禄利，适乎道而已矣。全唐文卷799#读书#

• 2014年8月26日 11:09

  皮日休《相解》：上善出於性,大恶亦出於性。中庸之人,善恶在其化者也。上善出於性,若文王在母不忧,夷吾弱不好弄,是也。大恶亦出於性,若商臣之蜂目豺声,必杀其父,叔鱼之虎目豕心,以贿死,是也。中庸之人,善恶在其化者,若大舜设化而有苗格,仲尼垂谕而子路服是也,是从善而化者也。

• 2014年8月26日 11:14

  皮日休《悲挚兽》：古之士获一名受一位，如已不足於名位而已，岂有喜於富贵，矣於权势哉？然反是者，获一名不胜其骄也，受一位不胜其傲也，骄傲未足於心，而身已及于刑祸也。

• 2014年8月26日 11:39

  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。
  2015年
  2015年9月1日 08:48

• 2014年8月26日 11:39

  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2014年8月26日 13:43

  《微凉赋》在安榴馆里,寂寞饶潘.登酸枣台时,凄凉付庾.潜生翠被,暗著金楼.铢铢减癖,斛斛量愁.草元者逐贫无暇,梯附者结客而游.暮雨陵边,有魏主常闻之乐.夕阳池上,有蔡姬曾荡之舟.恨锁疏烟,襟披远水.露桂方澹,风篁或倚.鄂侯之馀冷犹在,江令之宿酲初起.许玉斧神超碧落,仰接应难.成花君怨别青宫,追伤未已

• 2014年8月26日 15:12

  陆龟蒙《秋虫赋》香残漏永,月昊楼明.谢临川行乐微吟,应侵古调.刘越石登陴坐啸,更袅馀清.唧啧怀谗,凄嘶往诉.缕急如断,弦么欲怒.或自奇而不屈,或相先而并妒.亦有骚客裁录,词人暂赋.已矜床下之光辉,遽笑草间之霜露.悲夫病枕潜移,愁屏屡顾.耿耿宵梦,悠悠远趣.朱云没後,方知直气无前.冯衍归来,始叹高才不遇.

• 2014年8月26日 15:25

  吉凶之消长在天，动静之得失在人：天者人之所可待，而人者天之所必应也。物长而穷则必消，人静而审则可动。故天常有递消递长之机，以平天下之险阻．而恒苦人之不相待。智者知天之消长以为动静，而恒苦于躁者之不测其中之所持。#修行养心#

• 2014年8月26日 16:01

  陆龟蒙《中酒赋》欲倚还眠，将词又默。深穷寂寞之境，别有凄凉之域。黄昏细雨，迷途而不到长亭。白昼繁花，失意而初归故国。冠缨不御，杯桉空陈。徒歼燕燕之髀，浸费猩猩之唇。牛心表异，熊掌称珍。翦云梦芑，采泮宫芹。周子之菘向晚,庾郎之韭初春。加以欧川桂蠹，颍谷榆仁。虽驰心於万品,且忘味於兹辰

• 2014年8月26日 16:32

  《书带草赋》当琴操发伯牙山水之情,值儒编动凿齿阳秋之思.吴娃楫上,空羡苔滋.魏主帷中,惟通蕙气.或乃兰荣越徼,薰茂周原.幽搜莫及,兴咏徒存.此则对仲举萧疏之室,处子山摇落之园.不识深宫,岂是曾为帝女.非侵远道,谁言能忆王孙.徒爱其敛疏烟,披晓露,弱可揽结,匀能布护.萧萧而不计荣枯,漠漠而何于好恶.

• 2014年8月26日 16:44

  《采药赋》胡绳系晷以难驻,难揭车载春而不返.陋君折杨柳,须为送行.陋君采芙蓉,仍劳赠远.誓不为岩阿竹,冉冉孤生.誓不为涧底松,亭亭独处.望怀沙之浦,咏遗襟之词.烟分而麝墨犹湿,绮断而龙刀合知.只言长信长门,年年可恨.未必倾城倾国,个个生悲.临阶踯躅以虚徐,当户蔷薇兮绰约.蜂咋叶而先尽,莺燕是枝而易落.

• 2014年8月26日 17:03

  陆龟蒙《幽居赋》窃慕王,眷恋於良辰美景.深符谢眺,留连於明月清风.莼丝兮欲萦千里,草带兮初围十步.颓垣抱碧,无非海发山衣.暗座飘香,尽是松肪桂蠹.加以篱边种菊,堂後生萱.覆井之新桐乍引,临窗之旧竹犹存.花妨过帽,柳碍移门.鹿去而云遮绝洞,樵归而水绕孤村.遇境逍遥,就鱼鸟之性乐.开襟散诞,见羲皇之道.

• 2014年8月26日 17:10

  《幽居赋》动以劳吾身,静以休吾神.苟能推其用舍,自足究乎天人.思任诞於穷檐,何辞井臼.不求容於侧径,何患荆榛.沉冥者朴素之源,毁誉者浮华之辙.蓍名聚雪,仍招死草之讥.琴号落霞,尚被枯桐之说.有东山北郭之风,才能养素.无左车右侯之计,未足图全.嗟浩叹而长吟,畏兰凋而蕙歇.清樽方滟於瑶水,宝瑟坐凝於华月

• 2014年8月26日 22:38

  宗炳《又答何衡阳书》：夫圣人穷理尽性，以至於命，物有不得其所，若己纳之於隍。若能禀气清和，怀仁抱义，资清和以疏微言，厉信义以习妙行，则能证照观法，法照俱空，而至於道。全宋文卷20

• 2014年8月26日 22:52

  夫理绝於中古之上者,可意求於千载之下.旨征於言象之外者,可心取於书策之内.夫以应目会心为理者,类之成巧,则目亦同应.心亦俱会,应会感神,神超理得,虽复虚求幽岩,何以加焉?於是闲居理气,拂觞鸣琴,披图幽封,坐究四荒,不违天励之丛,独应无人之野.峰岫荛嶷,云林森渺,圣贤映於绝代,万趣融其神思.#修行养心#
  国学读书笔记
  宗炳《书山水序》：圣人含道应物，贤者澄怀味象，至於山水，质有而趣灵，是以轩辕尧孔，广成大隗，许由孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神发道，而贤者通，山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎。

• 2014年8月26日 22:52

  宗炳《书山水序》：圣人含道应物，贤者澄怀味象，至於山水，质有而趣灵，是以轩辕尧孔，广成大隗，许由孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神发道，而贤者通，山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎。

• 2014年8月27日 09:29

  可与知时，殆乎知天矣。知天者，知天之几也。失天有贞一之理焉，有相乘之几焉。知天之理者，善动以化物；知天之几者，居静以不伤物，而物亦不能伤之。以理司化者，君子之德也；以几远害者，黄、老之道也；降此无道矣。

• 2014年8月27日 09:31

  守正不竟,安命而不为已甚之辞,坦夷而任天,而但尽其在己,自以雅量冲怀适然于宠辱之交,而小人莫能窥其际.#修行养心#

• 2014年8月27日 10:05

  有积愤者,不可与图万全之术.挟技术者,不可与谋休咎之常.

• 2014年8月27日 10:49

  •易曰:介于石,不终日.•如火烈烈,玉石俱焚;在冬青青,松柏不改.•盘庚曰:无总于货宝,生生自庸.•晋颜含:'修己而天不与者命也,守道而人不知者性也'•鲸鲵不脱于渊,豺虎不脱于林,失其所据,力殚而无所归.•为人处世之道：尽心、平心而已，尽心则无愧，平心则无偏#修行养心#

• 2014年8月27日 12:35

  夫驭物而能释其疑忌者，虽未能昭大信于世间．而必信之于己。信于己者，谓之有恒，有恒者，历乎胜败而不乱。己有以自立，则无惧于物，而疑忌之情可以不深。

• 2014年8月27日 12:44

  量各有所止,机各有所息,以固然者待之而适如其分,则于道不失而险阻自消.万事定于一心之平,道本易也;而非大有为者,不足以与于斯.#修行养心#

• 2014年8月27日 12:46

  陆龟蒙《蟹志》今之学者，始得百家小说，而不知孟轲荀杨氏之道。或知之，又不汲汲於圣人之言，求大中之要，何也？百家小说，沮洳也。孟轲荀杨氏，圣人之渎也。六籍者，圣人之海也。苟不能舍沮洳而求渎，由渎而至於海，是人之智反出水虫下，能不悲夫？全唐文卷801#读书#

• 2014年8月27日 12:56

  夫人所就之业,视其器之所堪;器之所堪,视其量之所函;量之所函,视其志之所持.志不能持者,虽志于善而易以动,志易动,则纤芥之得失可否一触其情,而气以勃兴,识以之而不及远,才以之而不及大,苟有可见其功名,即规以为量,事溢于量则张皇而畏缩,若此者,授之以大,而枵然不给,所必然矣.

• 2014年8月27日 13:51

  持之不发者,藏之已固也;居之以重者,发之不轻也;敛之以密者,出之不测也;不为无益之功名者,不避难成之险阻.

• 2014年8月27日 14:14

  故君子养之以静,持之以坚.审于大小轻重之宜,而参终始于一念,无激也,斯无随也,知柔知刚,百夫之望,夫乃谓之精义以利用而志不渝也.

• 2014年8月27日 14:49

  飞矢以下聊城,深慕仲连之高谊;解印而去彭泽,庶几陶靖节之清风.

• 2014年8月27日 14:49

  岣嵝数朵云,覆荫幽入之安枕;衡山一片地,怡性情超乎物外.--王夫之《船山遗书》

• 2014年8月27日 16:29

  沈光《李白酒楼记》故狎弄杯觞,沈溺曲蘖.耳一淫雅,目混黑白.或酒醒神健,视听锐发,振笔著纸,乃以聪明移於月露风云,使之娟洁飞动.移於草木禽鱼,使之妍茂骞掷.移於边情闺思,使之壮气激人,离情溢目.移於幽岩邃谷,使之辽历物外,爽人精魄.移於车马弓矢,悲愤酣歌,使之驰骋决发,如睨幽并.而失意放怀,尽见穷通焉

• 2014年8月27日 16:38

  #洞庭湖##君山#名字之来历：洞庭山，盖神仙洞府之一也。以其洞府之庭，故以是称。湖名因山，自上古而然矣。昔人有立湘君祠於此山，因复谓之君山。

• 2014年8月27日 17:11

  明犹日也,知犹灯也.日无所不照,而无待于煬.灯则或煬之,或熄之,照此一室,而烛远则昏,然而亦未尝不自谓明也.

• 2014年8月27日 17:12

  至人之用心若镜:不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤.#修行养心#

• 2014年8月27日 17:12

  道之所以亏,爱之所以成.唯其好之也异于彼,其好之也欲以明之,彼非所明而明之,故以坚白之昧终；终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,以至终身无成.

• 2014年8月27日 21:34

  吾观草木之发生,禽鸟之合鸣,与我心契,其乐无涯.

• 2014年8月27日 21:36

  •人能虚己以游世,其孰能害之? •士当以世从道，不可以道从世也 •穷理尽性,学之本也

• 2014年8月27日 21:44

  其穷也使家人忘其贫,其达也使王公忘爵禄而化卑;其子物也,与之为娱矣;其于人也,乐物之通而保己焉;故或不言而饮人以和,与人并立而使人化父子之宜.彼其乎归居,而一间其所施#修行养心#

• 2014年8月27日 22:12

  宗炳《明佛论》：识能澄不灭之本，禀日损之学，损之又损，必至无为，无欲欲情，唯神独照，则无当於生矣。无生则无身，无身而有神，法身之谓也。今黄帝虞舜，姬公孔父，世之所仰而信者也，观其纵辔升天，龙潜鸟飏，反风起禾，绝粒弦歌，亦皆由穷神为体，故神功所应，倜傥无方也。#修行养心#

• 2014年8月27日 22:24

  夫《洪范》庶征休咎之应，皆由心来。众变盈世，群象满目，皆万世已来，精感之所集矣。故佛经云：一切诸法，从意生形。」又云：「心为法本，心作天堂，心作地狱。」义由此也。是以清心洁情，必妙生於英丽之境；浊情滓行，永悖於三途之域，何斯唱之迢递，微明有实理，而直疏魂沐想，飞诚悚志者哉。#佛#

• 2014年8月27日 22:27

  夫圣神玄照,而无思营之识者,由心与物绝,唯神而已.故虚明之本,终始常住,不可凋矣.今心与物交,不一於神,虽以颜子之微微,而必乾乾钻仰,好仁乐山,庶乎屡空.皆心用乃识,必用用妙接,识识妙续,如火之炎炎,相即而成焰耳.今以悟空息心,用止而情识歇,则神明全矣.则情识之构,既新故妙续,则悉是不一之际,岂常有哉?

• 2014年8月27日 22:48

  佛经所谓变易离散之法，法识之性空，梦幻影响，泡沫水月，岂不然哉！颜子知其如此，故处有若无，抚实若虚，不见有犯而不校也。若质味声色，复是情伪之所影化乎？且舟壑潜谢，变速奔电，将来未至，过去已灭，见在不住，瞬息之顷，无一毫可据，将欲何守，而以为有乎？甚矣伪有之蔽神也。#修行养心##佛#

• 2014年8月27日 22:58

  今有明镜於斯,纷秽集之,微则其照蔼然,积则其照胐然,弥厚则照而昧矣,质其本明,故加秽犹照,虽从蔼至昧,要随镜不灭,以之辨物,必随秽弥失,而过谬成焉.人之神理,渐之以空,必将习渐至尽,而穷本神矣.是以至言云富,从而豁以空焉.夫岩林希微,风水为虚,盈怀而往,犹有旷然.况圣穆乎空,以虚授人,而不清心乐尽哉。

• 2014年8月28日 09:50

  •养志者忘形,养形者忘利,致遂者忘心.• 知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不作•敝床疏席,总是佳趣;栉风沐雨,反为美境.
  •万法之本在心,存心之法在敬.•分之所在,一毫跻攀不上,善处者退一步耳. •智者若禹之行水,行其所无事也.舍而之险阻,不足以言智.#修行养心#

• 2014年8月28日 10:01

  古今销永夕,书卷掩空扉.此夕关河迥,残灯一影微.---王夫之[冬夕]#读书#

• 2014年8月28日 10:15

  天下自间间,人心长戚戚.身为物所持,骑虎不得息.息之在先几,几先人不识.适燕而南辕,终身无返迹. ----王夫之[柳岸吟.和白沙八首其二]

• 2014年8月28日 10:29

  至于行己大致，去就语默之几，如人饮食，其饥饱寒温，必须斟酌不可决诸人，亦人所不能决也，吾平生出处皆内断于心，浮世名利如蠛蠓过前，何足道哉！

• 2014年8月28日 10:31

  万物本于天地,天地本于太极,太极之外以至于万物,圣人本于道,道本于自然,自然之外以至于无为;是知作《易》者,考天地之象也.

• 2014年8月28日 10:35

  士必不得已于言，则文不可以不工，盖意有馀而文不足，则如吃人之辩讼，心未始不虚，理未始不直，然而或屈者，无助于辞而已。观书契以来，特立之士，未有不善于文者。士无志于立则已，必有志焉，则文何可以卑贱而为之。
  2015年
  2015年8月30日 19:42

• 2014年8月28日 10:35

  士必不得已于言，则文不可以不工，盖意有馀而文不足，则如吃人之辩讼，心未始不虚，理未始不直，然而或屈者，无助于辞而已。观书契以来，特立之士，未有不善于文者。士无志于立则已，必有志焉，则文何可以卑贱而为之。

• 2014年8月28日 12:42

  人生内有自得,外有所适,固亦乐矣.

• 2014年8月28日 20:40

  噫！草木无情也，荣落限于春秋，然犹春则华，秋则实，以利於人焉。而人称万物之灵，擅百岁之寿，安可不利於人哉？

• 2014年8月28日 22:07

  王武陵《宿惠山寺诗序》是时山林始秋，高兴在目，凉风白云，起予坐隅。逍遥於松桧之下，偃息於盘谷之上。仰视云岭，俯瞰寒影。夕阳西归，皓月东出。群动皆息，视身如空。玄言妙论，以极穷奥。丹列有遁世之志，遐景有尘外之心。予亦乐天知命,怡怡契合,视富贵如浮,一歌一咏,以纾情性。全唐文卷805#读书#
  2015年
  2015年8月30日 10:10

• 2014年8月28日 22:07

  王武陵《宿惠山寺诗序》是时山林始秋，高兴在目，凉风白云，起予坐隅。逍遥於松桧之下，偃息於盘谷之上。仰视云岭，俯瞰寒影。夕阳西归，皓月东出。群动皆息，视身如空。玄言妙论，以极穷奥。丹列有遁世之志，遐景有尘外之心。予亦乐天知命,怡怡契合,视富贵如浮,一歌一咏,以纾情性。全唐文卷805#读书#

• 2014年8月28日 22:37

  何承天《木瓜赋》美中洲之嘉树,表闲冶之丽姿,结灵根以诞秀,倾朝日以扬辉.擢丛柯之冉冉,布翠叶而蕤葳.惟兹木之在林,亦超类而独劭,方朝华而繁实,比沙棠而有耀.当大厦之方隆,愧微干之纤挠.岂隐朴以幸全,固呈才而不效,离众用而获宁,永端己以励操.愿佳人之予投,思同归以托好.顾《卫风》之攸珍,虽琼琚而匪报.

• 2014年8月29日 07:14

  司空图《春愁赋》芳滟滟兮翠绵绵,泥晨霞兮泊晚烟.郁情条以凝睇,袅愁绪以伤年.落日归卧,悬琴叹频.孤枕役故园之梦,一宵惊白首之人.江枫暮兮江水渌,荡羁魂兮劳远目.倚兰棹兮雨霏霏,历芳洲兮衣馥馥.於是情驰天末,黛敛闺中.徘徊暖榭,徙靡芳丛.燕泥滴滴而檐坏,蛛网迷迷而帐空.怨韶光之虚掷,与长夜而还同
  2015年
  2015年8月30日 17:36

• 2014年8月29日 07:14

  司空图《春愁赋》芳滟滟兮翠绵绵,泥晨霞兮泊晚烟.郁情条以凝睇,袅愁绪以伤年.落日归卧,悬琴叹频.孤枕役故园之梦,一宵惊白首之人.江枫暮兮江水渌,荡羁魂兮劳远目.倚兰棹兮雨霏霏,历芳洲兮衣馥馥.於是情驰天末,黛敛闺中.徘徊暖榭,徙靡芳丛.燕泥滴滴而檐坏,蛛网迷迷而帐空.怨韶光之虚掷,与长夜而还同

• 2014年8月29日 08:24

  况乃高台骋望,团扇伤秋。少年狭路之期,落日哀蝉之感。行人赠恨,折杨柳以徘徊。陇水分流,度关山而幽咽。芳树袅相思之意,卷衣追旧宠之欢。鸟啼则兴咏於迟迟,子夜则如怜於脉脉。汉殿之恒娥一去，柘馆销魂。淮王之仙驭不归,小山留唱。晨鸡辍晓,碣石申壮士之悲。宝锷雄鸣,独禄诉分天之愤。鸳鸯缔思,蛱蝶缨情

• 2014年8月29日 08:37

  司空图《释怨赋》 是以至人达观，物我俱遗。混休戚，忘健羡，孰寿孰天，孰荣孰贱，大笑几何，虚舟无怨。岂蹄涔之不生，类蜗角之徒战。

• 2014年8月29日 22:57

  何承天《答宗居士书》形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微。薪尽火灭，虽有其妙，岂能独得？又云，心之所感，崩城陨露，白虹贯日，太白入昴，气禁之医，冷暖辄应，专诚妙感，以受身更生七宝之士，何为不可哉！

• 2014年8月29日 23:23

  何承天《重答颜光禄》：及其不遇，考槃阿涧，以善其身，杀鸡为黍，聊寄怀抱。或负鼎割烹，扬隆名於长世，或屠羊鼓刀，陵高志於浮云，此又君子之处心也。 #修行养心#
  国学读书笔记
  圣人在上，不与百神争长。夫辩章幽明，研精庶物，反初结绳，终繁文教，性以道率，故绝亲誉之名，范围造化，无伤博爱之量。以畋以渔，养兼贤鄙，三品之获，实充宾庖，金石发华，笙籥协节，醉酒饱德，介兹万年，处者弘日新之业，仕者敷先王之教。诚著明君，泽被万物，龙章表观,鸣玉节趋,斯亦尧孔之乐地也

• 2014年8月29日 23:23

  圣人在上，不与百神争长。夫辩章幽明，研精庶物，反初结绳，终繁文教，性以道率，故绝亲誉之名，范围造化，无伤博爱之量。以畋以渔，养兼贤鄙，三品之获，实充宾庖，金石发华，笙籥协节，醉酒饱德，介兹万年，处者弘日新之业，仕者敷先王之教。诚著明君，泽被万物，龙章表观,鸣玉节趋,斯亦尧孔之乐地也

• 2014年8月29日 23:51

  何承天《达性论》：夫民用俭则易足，易足则力有馀，力有馀则情志泰，乐治之心，於是生焉。事简则不扰，不扰则神明灵，神明灵则谋虑审，济治之务，於是成焉。故天地以俭素训民，乾坤以易简示物，所以训示殷勤，若此之笃也。#修行养心#

• 2014年8月30日 09:01

  《洞元灵宝三师记序》道之体也，至静而无为。道之用也，通生而赴感。始乎无始，先乎无先。起 於妙无，而生妙有。至真之教，由兹而立焉。

• 2014年8月30日 09:02

  盖仲尼之术兴於文，文以治情。老氏之术 本於质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变，万世所不能一也。
  《易》曰“显诸仁”，以文为教之谓也。文之为教其事彰,故坦然明白。坦然明
  白，则雅言者详矣。《易》曰“藏诸用”,以质为教之谓也。质之为教其理微，故深不可识。深不可识,则妄作者众矣
  2015年
  2015年8月30日 17:19

• 2014年8月30日 09:02

  盖仲尼之术兴於文，文以治情。老氏之术 本於质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变，万世所不能一也。
  《易》曰“显诸仁”，以文为教之谓也。文之为教其事彰,故坦然明白。坦然明
  白，则雅言者详矣。《易》曰“藏诸用”,以质为教之谓也。质之为教其理微，故深不可识。深不可识,则妄作者众矣

• 2014年8月30日 10:08

  陆希声《君阳遁叟山居记》
  吾将养吾志於道而不希於世，养吾行於德而不眩於俗，养吾浩然之气以合自然之英，养吾诚明之意以入清明之赜。又将决吾心於仁义使不违，决吾志於中正使不过，决吾身於天命使不忧，决吾迹於遁世使无闷。如此而已。#修行养心#全唐文卷813

• 2014年8月30日 20:01

  至明若蒙,蒙间而万物俱照.大巧若拙,拙中而万事皆成.为於不为,用於无用.黜口爽於五味,杜耳聪於八音.忘象忘言,易脱一时之屣.无关无楗,难开众妙之门.九万灵仙,聚集於一毛之孔.三千儒术,荒芜於独角之端.故知道儒二门经纶一揆.立清净为理,体虚无为师.光而不曜,养正於蒙昧之中.简而能廉,修真於仄陋之内#老子#

• 2014年8月30日 22:34

  傅亮《九月九日登陵嚣馆赋》:岁九曼之暮月,肃晨驾而北逝,度迥壑已停辕,凌孤馆而远憩,玩中原之芬菊,惜兰圃之凋蕙.旌竹柏之劲心,谢梧楸之零脆,尔乃流眄平隰,落日还皋.於感具盈,在物周骚,聆离鹍之栖响,溯鸣林之浏飙.彼游子之苦伤,每寤叹於我劳.矧集悲而锺苦,疚寸心其如忉.眇天末以遥瞪,怨故乡之阻辽#读书#

• 2014年8月30日 22:37

  傅亮《登龙罔赋》：静潜处以永念，聊驾言以写忧，蒙旭露而夙轸，税余辔於龙丘。南临平隰，西际荒畴。比宇连梦，幽榛四周。眺江都之广澨，究川陆之回修，羡翔羽之嬉林，乐绿萍之在流。乘清漪以泛滥，翳稠枚而命仇。信遂生之有所，何怵迫於人尤。

• 2014年8月30日 22:46

  有徇末而舍本，或耽欲而忘生。碎随侯于微爵，捐所重而要轻。矧昆虫之所昧，在智士其犹婴。悟雕陵于庄氏，几鉴浊而迷清。仰前修之懿轨，知吾迹之未并。虽宋元之外占，曷在予之克明。岂知反之徒尔，喟投翰以增情
  国学读书笔记
  傅亮《感物赋》：习习飞蚋，飘飘纤蝇，缘幌求隙，望爓思陵。糜兰膏而无悔，赴朗烛而未惩。瞻前轨之既覆，忘改辙于后乘。匪微物之足悼，怅永念而捬膺。彼人道之为贵，参二仪而比灵。禀清旷以授气，修缘督而为经。照安危于心术，镜纤兆于未形。

• 2014年8月30日 22:46

  傅亮《感物赋》：习习飞蚋，飘飘纤蝇，缘幌求隙，望爓思陵。糜兰膏而无悔，赴朗烛而未惩。瞻前轨之既覆，忘改辙于后乘。匪微物之足悼，怅永念而捬膺。彼人道之为贵，参二仪而比灵。禀清旷以授气，修缘督而为经。照安危于心术，镜纤兆于未形。

• 2014年8月30日 22:50

  怜鸣蜩之应节，惜落景之怀东。嗟劳人之萃感，何夕永而虑充。眇今古以遐念，若循环之无终。咏倚相之遗矩，希董生之方融。钻光灯而散帙，温圣哲之遗踪。坟素杳以难暨，九流纷其异封。领三百於无邪，贯五千於有宗。考旧闻於前史，访心迹於污隆。岂夷阻之在运，将全丧之由躬

• 2014年8月30日 22:56

  《芙蓉赋》：考庶卉之珍丽,实总美於芙蕖。潜幽泉以育藕,披翠莲而挺敷。泛轻荷以冒沼,列红葩而曜除。徼旭露以滋采,靡朝风而肆芳。表丽观於中沚,播郁烈於兰堂。在龙见而葩秀,於火中而结房。岂呈芬於芷蕙,将越味於沙棠。咏三闾之披服,美兰佩而荷裳。伊玄匠之有瞻,悦嘉卉於中渠。既晖映於丹墀,亦纳芳於绮疏

• 2014年8月30日 23:17

  大道有言，慎终如始，则无败事矣。《易》曰：「括囊无咎」，慎不害也。又曰：「籍之用茅，何咎之有」。慎之至也。文王小心，《大雅》咏其多福；仲由好勇，冯河贻其苦箴。《虞书》箸慎身之誉，周庙铭陛坐之侧。因斯以谈，所以保身全德，其莫尚於慎乎。#修行养心#

• 2014年8月30日 23:20

  夫四道好谦，三材忌满，祥萃虚室，鬼瞰高屋，丰屋有蔀家之灾，鼎食无百季之贵。然而徇欲厚生者，忽而不戒；知进忘退者，曾莫之惩。前车已摧，後銮不息，乘危以庶安，行险而徼幸，於是有颠坠覆亡之祸，残生夭命之衅。其故何哉？流溺忘反，而以身轻於物也。#修行养心#

• 2014年8月30日 23:22

  傅亮《演慎论》：故昔之君子，同名爵於香饵，故倾危不及；思忧患而豫防，则针石无用。洪流壅於涓涓，合拱挫於纤蘖，介焉是式，色斯而举，悟高鸟以风逝，鉴醴酒而投绂。夫岂敝著而後谋通，患结而後思复云尔而已哉。故《诗》曰：「慎尔侯度，用戒不虞。」言防萌也。

• 2014年8月30日 23:24

  夫单以营内丧表，张以治外失中，齐、秦有守一之败，偏恃无兼济之功，冰炭涤於心胸，岩墙绝於四体。夫然，故形神偕全，表里宁一，营魄内澄，百骸外固，邪气不能袭，忧患不能及，然可以语至而言极矣。

• 2014年8月30日 23:28

  其惧患也，若无辔而乘奔，其慎祸也，犹履冰而临谷。或振褐高栖，揭竿独往，或保约违丰，安于卑位。故漆园外楚，忌在龟牺，商洛遐遁，畏此驷马。平仲辞邑，殷鉴於崔、庆，张临挹满，灼戒乎桑霍。若君子览兹二途，则贤鄙之分既明，全丧之实又显。非知之难，慎之惟艰，慎也者，言行之枢管乎。

• 2014年8月30日 23:34

  夫据图挥刃,愚夫弗为,临渊登峭,莫不惴栗.何则?害交故虑笃,患切而惧深.故诗曰:"不敢暴虎,不敢冯河."慎微之谓也.故庖子涉族,怵然为戒,差之一毫,弊犹如此.祸福之具,内充外斥,陵九折於邛僰,泛冲波於吕梁,倾侧成於俄顷,性命哀而莫救.呜呼呜呼!故语有之曰:诚能慎之,福之根也,曰是何伤,祸之门尔,言慎而已矣

• 2014年8月31日 09:55

  造化之功,东南之胜,独会稽知名.群峰接连,万水都会.登高而望,尽目所穷,苍然黯然,兀然澹然.先春煦然,似昼似翠,似水似冰,似霜似镜.削玉似剑者,霞布似窈窕
  者,霜清似英绝者,如是者千状万态,绵亘数百里间.则夫盘龙於泉,巢凤於山,蕴玉於石,藏珠於渊,固必有矣.斯焉郡邑,一何胜哉！将天地之乐,萃於此耶。

• 2014年8月31日 12:17

  《戒子孙》：所以修己不得不至,为学不得不坚。立已以孝悌为基,恭默为本,畏怯为务,勤俭为法。肥家以忍顺,保交以简恭,广记如不及,求名如傥来,莅官则洁已省事,而後可以言家法。家法备,然後可以言养人。直不近祸,廉不沽名。忧与祸不偕,洁与富不并。故世族远长与命位丰约,不假问龟蓍星数,在处心行事而已.

• 2014年8月31日 12:20

  夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时。有叶无根，膏雨所不能活也。至於孝慈友悌，忠信笃行，乃食之醯酱，可一日无哉？#修行养心#全唐文卷816

• 2014年8月31日 14:50

  郑略《大道颂》：大哉至道，无为自然。不终不始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西化金仙。百王取则，累圣攸传。万教之主，玄之又玄。
  2015年
  2015年8月31日 15:29

• 2014年8月31日 14:50

  郑略《大道颂》：大哉至道，无为自然。不终不始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西化金仙。百王取则，累圣攸传。万教之主，玄之又玄。

• 2014年8月31日 17:31

  黄帝问道广成子,曰：至道之精,窈窈冥冥.至道之极,昏昏默默.必静必清,无劳汝形.无摇汝精,乃可长生.目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,乃可长生.慎汝内,闭汝外,多知为败.我为汝遂於大明之上矣,至彼至阳之原也.天地有官,阴阳有藏.慎守汝身,物将自壮.我守其一,以处其和.故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰也

• 2014年8月31日 17:42

  夫人有生之最灵也,若知之者,不求佑於天,止於其身则足矣.且一身犹一国也,胸腹之位犹宫室也,四肢之列犹郊境也,骨节之分犹百官也,神犹君也,血犹臣也,气犹民也.爱其民所以安其国,吝其气所以全其身.所以至人消未起之患,理未病之疾.坚守之於无事之前,不追之於既逝之後.审威德所以固其理,割嗜欲所以成其真.

• 2014年8月31日 17:54

  琴之为乐,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,此琴之善者.鼓琴之士,志静气正,则听者易分.心乱神浊,则听者难辨矣.夫正直勇毅者听之,则壮气益增.孝行节操者听之,则中情感伤.贫乏孤苦者听之,则流涕纵横.便佞浮嚣者听之,则敛容庄谨.是以动人心感神明者,无以加於琴.盖其声正而不乱,足以禁邪止淫也
  2015年
  2015年9月1日 20:48

• 2014年8月31日 17:54

  琴之为乐,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,此琴之善者.鼓琴之士,志静气正,则听者易分.心乱神浊,则听者难辨矣.夫正直勇毅者听之,则壮气益增.孝行节操者听之,则中情感伤.贫乏孤苦者听之,则流涕纵横.便佞浮嚣者听之,则敛容庄谨.是以动人心感神明者,无以加於琴.盖其声正而不乱,足以禁邪止淫也

• 2014年8月31日 20:13

  所谓证戒定慧，乃自戒以得定，自定以入慧也。言不戒而在定者，妄人耳。未定而求慧者，妄人耳。#佛#

• 2014年8月31日 21:04

  八卦成列，象在其中，圣人则之。刚柔险易，动静悠促，亦皆备矣。是则金木水火，轮移消长，乾坤震巽，罗列高下。揆情伪至於化匠，稽微阐极於大成。
  盖有有无不有矣，物物无不物矣。至如举一趋百，制迩应远者，有夫光宅焉。宅天下者，崤雒之强欤？宅邦邑者，冈阜之胜欤？宅闾巷者，隆坦之宜欤？