2014 年 9 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 316 条即本月全部。
2014年9月1日 09:27
吴融《古瓦砚赋》勿谓乎柔而无刚，土埏而为瓦。勿谓乎废而不用，瓦断而为砚。藏器蠖屈，逢时豹变。全唐文卷820#读书#
2014年9月1日 12:32
《戴逵破琴赋》金石推诚,风霜励志.冀礼馀而有守,顾阳柯而忽弃.岂可荒凉吾道?舍行歌自逸者馀芳,趋竞王门,与铿吹偷安者同位,则知微世遗荣,居然独清.秉大节以难屈,操壮心而不倾.匪擅一时之誉,终流千载之名.伯牙绝弦,但证知音之道.子猷掷地,惟伤同气之情.人贵在秉时,忘乎所履.争附势以求媚,岂韬光而叶美.
2014年9月1日 14:03
有口无所用其辩,巧历无所用其数.愈得者愈失,愈是者愈非.我则我矣,不知我者谁氏.知则知矣,不知知者何以.无其无不能尽,空其空不能了.是者无所不是,得者无所不得.山林不必寂,城市不必喧.无春夏秋冬四时之行,无得失是非去来之迹.非尽无也,冥於顺也.遇所即而安,故不介於时.当其处无必,故不於物#老子#
2014年9月1日 14:45
人生万类之最灵者，而以精神为本。自童孺至老白首，始於饮食，渐於功名利养。是非嫉妒，得失忧喜，昼夜缠缚。又共念虑未尝，时饷历息，煎熬形器，起如冤仇。行坐则思想，偃卧则魂梦。以耽沈之利欲，投老朽之筋骸。愧负积於神明，辱殆流於後嗣。淫渝汗漫，不能自止。斯皆自心而发，不可不制以道术。
2014年9月1日 15:02
程晏《穷达志》君子宁小穷而大达，小人宁小达而大穷。小者人之役，大者人之道也。君子不患乎无才，患乎不知穷达之理也。孟子大达，远盗蹊而遵正路者也。卫鞅大穷，舍正路而趋盗蹊者也。秦不知蹊以问鞅，鞅指之趋盗蹊而强去也。我知盗之蹊而返然之，曷若遵正路而远盗蹊哉？#修行养心#
2015年
2015年9月2日 09:292014年9月1日 15:02
程晏《穷达志》君子宁小穷而大达，小人宁小达而大穷。小者人之役，大者人之道也。君子不患乎无才，患乎不知穷达之理也。孟子大达，远盗蹊而遵正路者也。卫鞅大穷，舍正路而趋盗蹊者也。秦不知蹊以问鞅，鞅指之趋盗蹊而强去也。我知盗之蹊而返然之，曷若遵正路而远盗蹊哉？#修行养心#
2014年9月1日 16:46
君不见陌上尘中,奔西走东.车轮似水,马足如蓬.夜泊而猿啼霜树,晨征而月在烟空.争得枝间,比翼更同於越鸟.只应波上,离群便逐於燕鸿.朝悲五岭,暮怨三湘.况一川之烟景茫茫,横冲楚徼.两岸之风涛渺渺,直截炎荒.无不销魂,如何举目.玉窗之归步愁举,兰棹之移声忍闻.知赤帝之江头,两心似火.自苍梧之岸曲,一去如云
2014年9月1日 17:16
是以钓璜於西渭之滨,扣角向南山之夕.须知刖足以招祸,莫若漆身而遁迹.君不见斗牛乌兔,垂大明而或隔阴霾.麟凤龟龙,作嘉瑞而常居薮泽.若内包乎皎皎,当外处乎绵绵.故怀希代之珍者被褐,负不羁之才者草元.然後宏彰典式,克免危颠.夫如是则垂戒无垠,推诚触类.靡令受彩之质,或爽处蒙之意.吾徒也勉之哉.
2014年9月1日 17:56
黄滔《秋色赋》松柏风高兮岁寒出,梧桐蝉急兮烟翠死.衡阳落日,招旅雁以飞来.剑阁中宵,逐哀猿而啸起.遂使隋堤青恨,吴岭绿愁.庐阜之蟾开石面,钱塘之雪入涛头.空三楚之暮天,楼中历历.满六朝之故地,草际悠悠.鱼美东鲈,兽狞西虎.送鸾扇之藏箧,迎朱丝之织户.海上而轻笼皓月,皎洁成冰.陇头而惹著阴云,苍茫欲雨.
2014年9月1日 20:49
先立行，次立言，言行相扶，言为心师，志之所之以为诗。
2014年9月1日 22:01
《水赞》：澄鉴无虚，积之成川。湍飞莹谷，激石泠然。#修行养心#全宋文卷28
2014年9月1日 22:03
《井颂》：天高听卑，载厚流谦。挥锋既击，跪拜亦沾。惟益有作，德远事兼。明王用汲，人具尔瞻。#修行养心#
2014年9月1日 23:02
雷次宗《与子侄书》夫生之修短,咸有定分,定分之外,不可以智力求,但当於所禀之中,顺而勿率耳.吾为性好闲,志栖物表,故于弱冠,遂托业庐山.于时务训弘道,外慕等夷,内怀悱发,於是洗气神明,玩心坟典,勉志勤躬,夜以继日,爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫亹亹之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣#修行养心#
2014年9月1日 23:08
#谢灵运#《怨晓月赋》：卧洞房兮当何悦，灭华烛兮弄晓月。昨三五兮既满，今二八兮将缺。浮云褰兮收泛滟，明舒照兮殊皎洁。墀除兮镜鉴，房栊兮澄彻。#读书#
2014年9月1日 23:15
谢灵运《感时赋（并序）》：夫逝物之感，有生所同，颓年致悲，时惧其速，岂能忘怀，乃作斯赋。相物类以迨已，闵交臂之匪赊，揆大耋之或遄，指崦嵫於西河。鉴三命於予躬，怛行年之蹉跎，于鶗鴂之先号，挹芬芳而夙过，微灵芝之频秀，迫朝露其如何。虽发叹之早晏，谅大暮之同科。
2014年9月1日 23:17
谢灵运《逸民赋》：于天唯舍唯用，其见也则如游龙，其潜也则如隐凤。来无所从，去无所至，有酒则舞，无酒则醒，不明不晦，不昧不类。萧条秋首，葳蕤春中，弄琴明月，酌酒和风。御清风以远路，拂白云而峻举，指寰中以为期，望系外而延伫。
2014年9月1日 23:19
谢灵运《入道至人赋》：爰有名外之至人，乃入道而馆真，荒聪明以削智，遁支体以逃身。於是卜居千仞，左右穷悬，幽庭虚绝，荒帐成烟。水纵横以触石，日参差於云中。飞英明於对溜，积氤氲而为峰。推天地於一物，横四海於寸心，超埃尘以贞观，何落落此胸襟。
2014年9月2日 12:52
文武之与释氏，盖同波而异流。若儒之五常仁义礼智信，仁者含宏也，比释之慈悲为之近。礼者，谦让也，比释之恭敬为之近。智者通识也，比释之圣觉为之近。信者，直诚也，比释之正直为之近。而义者杀也，其为异诸武之七德。
2014年9月2日 13:04
先天地生这谓道，後天地设之谓象。道者也，以无为为志之也，授心印於虚空。象者也，以有为为志之也，叠慧力於报应。#佛#
2014年9月2日 21:41
《堂阳亭子诗序》其东亭也,地压上流,名居胜境.傍依古堞,下瞰平原.罗物象於檐楹,簇江山於左右.一川风景,随朝暮以长新.四面烟花,逐炎凉而各异.至若春草碧,春波清,云乍合,雨初晴,风月柳花汀鹭起,棹穿荷叶浦鱼惊.此景也,桃源金谷,谬得其名.又若秋蓼红,秋水绿,菡萏香,凫鸥浴.陌上人歌陇首词,月中渔唱江南曲.
2014年9月2日 22:16
性情各有所便，山居是其宜也。《易》云：「向晦入宴息。」庄周云：「自事其心。」此二是其所处。班嗣本不染世，故曰夙悟；尚平未能去累，故曰晚研。想迟二人，更以年衰疾至。志寡求拙曰乘，并可山居。曰与知游别，故曰谢平生；就山川，故曰栖清旷。
国学读书笔记
谢灵运《山居赋》：仰前哲之遗训，俯性情之所便。奉微驱以宴息，保自事以乘闲。愧班生之夙悟，惭尚子之晚研。年与疾而偕来，志乘拙而俱旋。谢平生於知游，栖清旷於山川。2014年9月2日 22:16
谢灵运《山居赋》：仰前哲之遗训，俯性情之所便。奉微驱以宴息，保自事以乘闲。愧班生之夙悟，惭尚子之晚研。年与疾而偕来，志乘拙而俱旋。谢平生於知游，栖清旷於山川。
2014年9月2日 22:19
潺潺下陇底之泉,呜咽上涔阳之橹.莺隔溪而对语,一浦花红.猿袅树以哀吟,千山月午.歌曰：“江风起兮江楼春,千里万里兮愁杀人.楼前芳草兮关山道,江上孤帆兮杨柳津.是何况我兮击拊,眷我兮殷勤.”回首而渔翁鼓棹,凝眸而思妇沾巾.夫当筵一曲,人生一世.何纷糅乎是非,顾何慕乎隆替.飘缨宜入醉乡来,自识天人之际.
2014年9月3日 11:50
黄兴《蝶恋花》转眼黄花看发处,为嘱西风,暂把香笼住.待酿满枝清艳露,和风吹上无情墓.回首羊城三月暮,血肉纷飞,气直吞狂虏.事败垂成原鼠子,英雄地下长无语。一一记念那些在抗日战中牺牲的英雄们。
2015年
2015年9月3日 13:552014年9月3日 11:50
黄兴《蝶恋花》转眼黄花看发处,为嘱西风,暂把香笼住.待酿满枝清艳露,和风吹上无情墓.回首羊城三月暮,血肉纷飞,气直吞狂虏.事败垂成原鼠子,英雄地下长无语。一一记念那些在抗日战中牺牲的英雄们。
2014年9月3日 18:15
《首阳山怀古赋》
余乃陟彼高冈,遐思耿光.岭上之松筠抱直,邱中之黍稷非香.未知灵气何化,身魂曷彰.为圣贤则孔子颜子,作嘉瑞则麒麟凤凰.纵天柱折而地轴摧,斯民不泯.任月兔死而日乌销,厥德愈芳.於戏!锺其浊则为佞为邪,禀其清则为英为异.垂名之士饿林薮,饱食之人亥天地.是宜徵绘事,而写高山仰止先贤之志.2014年9月3日 18:47
《人生几何赋》叶落辞柯,人生几何.六国战而谩为流血,三神山而杳隔鲸波.任夸百斛之明珠,岂延遐寿.或有一卮之芳酒,且共高歌.岂不以天地为炉,日星为纪.虽有圣而有智,不无生而无死.生则浮萍,死则流水.七十战争如虎豹,竟到乌江.三千宾客若鸳鸿,难寻朱履.扰扰攘攘,晨鸡暮钟.命宁保兮霜与露,年不禁兮椿与松.
2015年
2015年9月3日 20:472014年9月3日 18:47
《人生几何赋》叶落辞柯,人生几何.六国战而谩为流血,三神山而杳隔鲸波.任夸百斛之明珠,岂延遐寿.或有一卮之芳酒,且共高歌.岂不以天地为炉,日星为纪.虽有圣而有智,不无生而无死.生则浮萍,死则流水.七十战争如虎豹,竟到乌江.三千宾客若鸳鸿,难寻朱履.扰扰攘攘,晨鸡暮钟.命宁保兮霜与露,年不禁兮椿与松.
2014年9月3日 18:49
《人生几何赋》
君不见,息夫人兮悄长默,金谷园兮阒无睹.香阁之罗纨未脱,已别承恩.春风之桃李方开,早闻移主.邱垅累累,金章布衣.白羊青草只堪恨,逐利争名何太非.尝闻萧史王乔,长生孰见.任是秦皇汉武,不死何归.吾欲挹元酒於东溟,举嘉肴於西岳.命北帝以指荣枯,召南华而讲清浊.饮大道以醉平生,冀陶陶而返朴2014年9月3日 21:32
小人之见兮，见以求利。大人之隐兮，隐以求志。索其居而弃世捐俗，达其 义而伺时藏器。莫不濯足溪影，挂冠山翠。不游径而得康庄，不出户而穷天地。
上自英君，傍惟哲人。偕侔凤而藏羽，尽规龙以蛰鳞。恭闻舜雷泽而遁迹，汉芒 砀以潜身。板筑胥靡，熊罴渭滨。芝歌商岭以谁听，瓢挂箕山而曷邻。2014年9月3日 21:40
《隐居以求志赋》商岭之志兮以全真,箕山之志兮於高节.盖闻析心以智,光乎圣哲.志也者,寂与心通.隐也者,凭乎志成.并於心兮,故可以通造化,贯幽明.志不立兮,吾息则隐,志苟通兮,吾道斯行.君不见,西棘乘风,上击云霓之路,蟠泥得水,高骧天汉之程.奔尘竞路以弥惑绝迹深扃而有得.惑之者惑於浇浊,得之者得於幽默
2014年9月3日 23:24
仙学者虽未及佛道之高，然出於世表矣。浮丘公是王子乔师，安期先生是马明生师，二事出《列仙传》。《洞真经》云：「今学仙者，亦明师以自发悟，故不辞苦味颓形也。」庄周云：「和以天倪。」倪者崖也。数经历名山，遇余岩室，披露其情性，且获长生。方之松菌殇彭，邈然有间也。
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谢灵运《山居赋》：贱物重己，弃世希灵。骇彼促年，爱是长生。冀浮丘之诱接，望安期之招迎。甘松桂之苦味，夷皮褐以颓形。羡蝉境之匪日，抚云倪其若惊。陵名山而屡憩，过岩室而披情。虽未阶於至道，且缅绝於世缨。指松菌而兴言，良未齐於殇彭。#修行养心#2014年9月3日 23:24
谢灵运《山居赋》：贱物重己，弃世希灵。骇彼促年，爱是长生。冀浮丘之诱接，望安期之招迎。甘松桂之苦味，夷皮褐以颓形。羡蝉境之匪日，抚云倪其若惊。陵名山而屡憩，过岩室而披情。虽未阶於至道，且缅绝於世缨。指松菌而兴言，良未齐於殇彭。#修行养心#
2014年9月4日 09:32
山中兮清寂，群纷兮自绝。周听兮匪多，得理兮俱悦。寒风兮搔屑，面阳兮常热。炎光兮隆炽，对阴兮霜雪。愒曾台兮陟云根，坐涧下兮越风穴。在兹城而谐赏，传古今之不灭。招惊魂於殆化，收危形於将阑。漾水性於江流，吸云物於天端。睹腾翰之顽颉，视鼓鳃之往还。驰聘者倘能狂愈，猜害者或可理攀#修行养心#
2014年9月4日 09:35
哲人不存,怀抱谁质。糟粕犹在,启滕剖帙。见柱下之经二,睹濠上之篇七。承未散之全朴,救巳颓於道术。嗟夫！六艺以宣圣教,九流以判贤徒。国史以载前纪,家传以申世模。篇章以陈美刺,论难以核有无。兵技医日,龟策筮梦之法;风角冢宅,算数律历之书。或平生之所流览，并於今而弃诸。验前识之丧道，抱一德而不渝
2014年9月4日 09:38
楚王闻狂接舆贤,使使者聘之,於是遂游诸名山,在蜀峨眉山上.徐无鬼岩栖,魏侯劳之,问"先生苦山林矣,乃肯见寡人."无鬼问:"君绌嗜欲,屏好恶,则耳目察矣."常采芋栗.老莱子耕於蒙山之阳,著书十五篇,言道家之事,织畚为业.四皓避秦乱,入商洛深山,汉祖召不能出.司马长卿高才,而处世不乐预公卿大事,病免,家居茂陵
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若乃乘摄持之告，评养达之篇。畏绝迹之不远，惧行地之多艰。均上皇之自昔，忌下衰之在旃。投吾心於高人，落宾名於圣贤。广灭景於崆峒，许遁音於箕山。愚假驹以表谷，涓隐岩以搴芳。莱庇蒙以织畚，皓栖商而颐志。郑别谷而永逝，梁去霸而之会。高居唐而胥宇，台依崖而穴墀。咸自得以穷年，眇贞思於所遗。2014年9月4日 09:38
老子云:"善摄生者."庄子云:"谓之不善持生."又云:"养生有无崖,达生者不务生之所无奈何."广成子在崆峒之上,黄帝之师也.许由隐於箕山,尧以天下让而不取.愚公居于驹阜,齐桓公逐鹿入山,见之,涓子隐於宕山,好饵术,告伯阳《琴心》三篇,庚桑楚得老子之道,居居畏垒之山. II 云诗:
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若乃乘摄持之告，评养达之篇。畏绝迹之不远，惧行地之多艰。均上皇之自昔，忌下衰之在旃。投吾心於高人，落宾名於圣贤。广灭景於崆峒，许遁音於箕山。愚假驹以表谷，涓隐岩以搴芳。莱庇蒙以织畚，皓栖商而颐志。郑别谷而永逝，梁去霸而之会。高居唐而胥宇，台依崖而穴墀。咸自得以穷年，眇贞思於所遗。2014年9月4日 09:38
若乃乘摄持之告，评养达之篇。畏绝迹之不远，惧行地之多艰。均上皇之自昔，忌下衰之在旃。投吾心於高人，落宾名於圣贤。广灭景於崆峒，许遁音於箕山。愚假驹以表谷，涓隐岩以搴芳。莱庇蒙以织畚，皓栖商而颐志。郑别谷而永逝，梁去霸而之会。高居唐而胥宇，台依崖而穴墀。咸自得以穷年，眇贞思於所遗。
2014年9月4日 09:38
老子云:"善摄生者."庄子云:"谓之不善持生."又云:"养生有无崖,达生者不务生之所无奈何."广成子在崆峒之上,黄帝之师也.许由隐於箕山,尧以天下让而不取.愚公居于驹阜,齐桓公逐鹿入山,见之,涓子隐於宕山,好饵术,告伯阳《琴心》三篇,庚桑楚得老子之道,居居畏垒之山. II 微风里摇曳的灵魂:
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若乃乘摄持之告，评养达之篇。畏绝迹之不远，惧行地之多艰。均上皇之自昔，忌下衰之在旃。投吾心於高人，落宾名於圣贤。广灭景於崆峒，许遁音於箕山。愚假驹以表谷，涓隐岩以搴芳。莱庇蒙以织畚，皓栖商而颐志。郑别谷而永逝，梁去霸而之会。高居唐而胥宇，台依崖而穴墀。咸自得以穷年，眇贞思於所遗。2014年9月4日 15:19
忠信之於人也，并酒醴之有麴蘖也。智者厚而愚者薄，能者寡而知者众。曲蘖厚而遗味深，忠信厚而遗美大。存诚所至，享福必全。
2014年9月4日 22:12
谢灵运《答慧驎演僧维问》：累起因心，心触成累。累恒触者心日昏，教为用者心日伏。伏累弥久，至於灭累，然灭之时，在累伏之後也。伏累灭累，貌同实异，不可不察。灭累之体，物我同忘，有无壹观。伏累之状，他己异情，空实殊见，殊实空，异己他者，入於滞矣；壹无有，同我物者，出於照也。#修行养心#
2014年9月4日 22:45
夫衣食人生之所资,山水性分之所适.今滞所资之累,拥其所适之性耳.俗议多云:欢足本在华堂,枕岩漱流者,乏於大志.故保其枯槁,余谓不然.君子有爱物之情,有救物之能,横流之弊,非才不治.故时有屈己以济彼,岂以名利之场,贤於清旷之域邪?语万乘则鼎湖有纵辔,论储贰则嵩山有绝控.又陶朱高揖越相,留侯愿辞汉傅...
2014年9月4日 22:50
惟此大觉，因心则灵。垢尽智照，数极慧明。三达非我，一援九生。理阻心行，道绝形声。#佛#
2014年9月4日 22:52
水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑。君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横复生欣怛。
2014年9月4日 22:55
谢灵运《聚幻》:幻工作同异，谁谓复非真。一从逝物过，既往亦何陈。谬者疑久近，远者皆自宾。勿起离合情，会无百代人。
2014年9月4日 22:56
觉谓寝无知，寐中非无见。意状盈眼前，好恶迭万变。既悟眇已往，惜为浮物恋。孰视婆娑尽，宁当非赤县。#梦#
2014年9月4日 22:59
#浮云#泛滥明月阴，荟蔚南山雨。能为变动用，在我竟无取。俄巳就飞散，岂复得攒聚。诸法既无我，何由有我所。
2014年9月4日 23:02
#电#倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭後，谁复核迟速。慎勿空留念，横使神理恧。发已道易孚，忘情长之福。
2014年9月5日 20:17
《通和先生传》初贺监知章得摄生之妙，谓先生曰：“子宽中而柔外，可语以至道也。仙家品秩，如青紫基级，不可骤置，必以退节为首。退节则寡欲，寡欲则神逸，神逸则无为无不为也。反此而求道，犹却走以知
追奔也。子其志之。”#修行养心#全唐文卷8422014年9月5日 20:26
《通和先生传》学道先乎养神,然後吞药。药,吏也。神,君也。君逸於上,吏劳於下。以劳助逸,是谓万毕。将养神也,坐忘所思,行忘所之,却视其身,萧寥希夷,所以长生不老。今凡夫俗子,一物失所,必轸於怀。欲无劳神,其可得乎？又二仪者，万有之逆旅。两曜者，百灵之灯烛。欲灯烛之不晓，安逆旅之不去。怪矣！
2014年9月5日 20:38
《善歌如贯珠赋》妙为曲者畅於情，乐为心者和於声。
懿夫歌以心而虚受，珠以元可久。表於直而不表於邪，贯於心而不贯於手。其奏也乃生於自然，其阕也复归於无有。掩抑虚徐，温如
如。诚激扬而导志，谅璀璨而澄虚。且道以物而相符，事有类而形殊。择其善者，腾光於瞬息。去不善者，匿曜於斯须。2014年9月5日 21:47
II 安然:
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大漠茫茫红尘起，斑马萧萧天地宽。日没浮云黄昏后，雪满天山月光寒。《中秋宿乌鲁木齐》2014年9月5日 21:47
大漠茫茫红尘起，斑马萧萧天地宽。日没浮云黄昏后，雪满天山月光寒。《中秋宿乌鲁木齐》
2014年9月5日 22:01
谢惠连《甘赋》：嘉寒园之丽木，美独有此贞芳。质葳蕤而怀风，性耿介而凌霜。拟夕霞以表色，指朝景以齐圆。侔萍实乎江介，超玉英於昆山。倾子节兮相之区，承君玩兮堂之隅。濯雨兮冒霜，长无绝兮芬敷。
2014年9月5日 22:04
谢惠连《雪赞》：气遍霜繁，年丰雪积。彼厉我和，尔素子白。其德懿矣，玩之庭隙。权陋瑶台，暂践盈尺。
2014年9月5日 23:17
盖闻春兰早芳,实忌鸣鴂,秋菊晚秀,无惮繁霜。何则?荣乎始者易悴,贞乎末者难伤.是以传长沙而志沮,登金马而名扬.盖闻修己知足,虑德其逸,竞荣昧进,志忘其审.是以饮河满腹,而求安愈泰;缘木务高,而畏下滋甚.盖闻机心难湛,不接异类.淳德易孚,可狎殊方.是以高罗举而云鸟降,海人萃而水禽翔#修行养心#
2014年9月5日 23:20
谢惠连《目箴》：气之清明，双眸善识。唯道是视，瞻彼正直。《口箴》：宣纳之由，实伊枢机。唯舌是出，驰驷安追。差厘千里，君子慎微。何用口爽，信在甘肥。
2014年9月5日 23:35
若乃凉夜自凄，风篁成韵。亲懿莫从，羁孤递进。聆皋禽之夕闻，听朔管之秋引。情纡轸其何托，诉皓月而长歌。歌曰：美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。歌响未终，馀景就毕。满堂变容，回遑如失。又称歌曰：月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归。佳期可以还，微霜沾人衣。
2014年9月6日 10:52
天之於人也,至仁而信.其资长百谷草木触类之物,皆所以仁於人也.故惧物之不生也,春以发之;物之不成也,夏以长之;物之不齐也,秋以肃之;物之不实也,冬以坚之;物在阳畏其也,故夜长以雨露润之;在阴畏其终也,故伏阳以蓄之;人之不知止也,故晦明以息之;人之不知时也,故驰时以警之.日月星辰风雨之作,无不私於人也
2014年9月6日 18:57
谢庄《竹赞》：瞻彼中唐，绿竹猗猗。贞而不介，弱而不亏。杳袅人表，萧瑟云崖。推名楚潭，美质梁池。#修行养心#
2014年9月6日 19:39
颜延之《寒蝉赋》：始萧瑟以攒吟，终婵媛而孤引。越客发度障之歌，代马怀首燕之信。不假蕤於范冠，岂镂体於人爵。折清飚而不沦，团高木以飘落。
2014年9月6日 19:50
颜延之《庭诰》：道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加响；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善为士者，必捐情反道，令公屏私。#家风#
2014年9月6日 19:52
寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先垂戒，长老馀论，虽用细制，每以不朽见铭，缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎。#家风#
2014年9月6日 19:55
曰身行不足，遗之後人，欲求子孝「必先为慈」将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝，悌非期友，而友亦立悌。#家风#
2014年9月6日 20:03
夫和之不备，或应以不和；犹信不足焉，必应以不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴（曾参、高柴），人皆由、损（子路、闵损）。#家风#
2014年9月6日 20:07
夫内居德本，外夷民誉，言高一世，处之逾嘿，器重一时，体之滋冲，不以所能干众，不以所长议物，渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声，欲人出己，知柄在虚求，不可校得，敬慕谦通，畏避矜踞，思广监择，从其远猷，文理精出，而言称未达，论问宣茂，而不以居身，此其亚也。#颜延之##家风#
2014年9月6日 21:32
富厚贫薄，事之悬也。以富厚之身，亲贫薄之人，非可一时同处。然昔有守之无怨，安之不闷者，盖有理存焉。夫既有富厚，必有贫薄，岂其证然，时乃天道。若人皆厚富，是理无贫薄。然乎？必不然也。若谓富厚在我，则宜贫薄在人。可乎？又不可矣。道在不然，义在不可，而横意去就，谬生希幸，以为未达至分。
2014年9月6日 21:32
颜延之：夫以怨诽为心者，未有达无心救得丧，多见诮耳。此盖臧获之为，岂识量之为事哉。是以德声令气，愈上每高，忿言怼讥，每下愈发。有尚於君子者，宁可不务勉邪。虽曰恒人，情不能素尽，故当以远理胜之，么算除之，岂可不务自异，而取陷庸品乎#修行养心#
2014年9月6日 21:44
游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性，忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可间，每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。
2014年9月6日 21:47
酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄发，其唯善戒乎。声乐之会，可简而不可违，违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣，既弊既背，将受其毁。必能通其碍而节其流，意可为和中矣。
2014年9月6日 21:56
古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂。然则烟胜则火灭，蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气昏，去明即昏，难以生矣。
2014年9月6日 21:58
夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人沴，宁无叶。亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天，至於丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉。是以君子道命愈难，识道愈坚。#修行养心#
2014年9月6日 22:01
廉嗜之性不同，故畏慕之情或异，从事於人者，无一人我之心，不以己之所善谋人，为有明矣。不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不然，弈棋之蔽，悦彼之可，而忘我不可，学颦之蔽。将求去蔽者，念通怍介而已。#修行养心##颜延之#
2014年9月6日 22:07
流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难用算防。接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间所袭，或性不和物，尤怨所聚，有一於此，何处逃毁。苟能反悔在我，而无责於人，必有达鉴，昭其情远，识迹其事。日省吾躬，月料吾志，宽嘿以居，洁静以期，神道必在，何恤人言。#修行养心##颜延之#
2014年9月6日 22:11
谚曰，富则盛，贫则病矣。贫之为病也，不为形色粗黡，或亦神心沮废；岂但交友疏弃，必有家人诮让。非廉深远识者，何能不移其植。故欲蠲忧患，莫若怀古。怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远则怨浮。昔琴歌於编蓬之中者，用此道也。#修行养心##颜延之#
2014年9月6日 22:12
夫信不逆彰，义必幽隐，交赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固丘岳，一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊，岂待充其荣实，乃将议报，厚之篚筐，然後图终。如或与立，茂思无忽。#修行养心##颜延之#
2014年9月6日 22:20
禄利者受之易，易则人之所荣，蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又间向背之意，此二途所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽，自埋於民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌，所谓贤鄙处宜，华野同泰。#修行养心##颜延之#
2014年9月6日 22:24
喜怒者有性所不能无，常起於褊量，而止於弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬淡为体，宽愉为器者，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇。故动无愆容，举无失度，则物将自悬，人将自止。#修行养心##颜延之#
2014年9月6日 22:27
故曰：「丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚。」苟无丹石之性，必慎浸染之由。能以怀道为念，必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐耳。或云：「贫何由乐？」此未求道意。道者，瞻富贵同贫贱，理固得而齐。自我丧之，未为通议，苟议不丧，夫何不乐。
国学读书笔记
习之所变亦大矣，岂惟蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：「与善人居，如入芷兰之室，久而不知其芬。」与之化矣。「与不善人居，如入鲍鱼之肆，欠而不知其臭，」与之变矣。是以古人慎所与处。唯夫金真玉粹者，乃能处而不污尔。#修行养心#2014年9月6日 22:27
习之所变亦大矣，岂惟蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：「与善人居，如入芷兰之室，久而不知其芬。」与之化矣。「与不善人居，如入鲍鱼之肆，欠而不知其臭，」与之变矣。是以古人慎所与处。唯夫金真玉粹者，乃能处而不污尔。#修行养心#
2014年9月6日 22:34
或曰,温饱之贵,所以荣生,饥寒在躬,空曰从道,取诸其身,将非笃论,此又通理所用.凡生之具,岂间定实,或以膏腴夭性,有以菽藿登年.中散云,所足在内,不由于外.是以称体而食,贫岁愈嗛,量腹而炊,丰家馀食,非粒实息耗,意有盈虚尔.况心得复劣,身获仁富,明白入素,气志如神,虽十旬九饭,不能令饥,业席三属,不能为寒.
2014年9月6日 22:37
且以己为度者，无以自通彼量，浑四游而斡五纬，天道弘也。振河海而载山川，地道厚也。一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，靡怀曲异。故望尘请友，则义士轻身，一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。#修行养心#
2014年9月6日 22:41
世务虽移,前休未远,人之适主,吾将反本.人之生,暂有心识,幼壮骤过,哀耗骛及,其间夭郁,既难胜言,假获存遂,又云无几.柔丽之身,亟委土木,刚清之才,遽为丘壤,回遑顾慕,虽数纪之中尔.以此持荣,曾不可留,以此服道,亦何能平.进退我生,游观所达,得贵为人,将在含理.含理之贵,惟神与交,幸有心灵,义无自恶.
2014年9月6日 22:44
观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一，总而论之，精理出於微明，气数生於形分。象数穷则太极著，人心极而神功彰。
2014年9月7日 13:14
#白露#为八月之节。《周书》曰：白露之日，鸿雁来，雁北乡。《淮南子》曰：孟秋，凉风至，白露降，寒蝉鸣。《古艳歌辞》曰：秋霜白露下，桑叶郁为黄。八月之时，白露始降，万物坚成而疆大《诗含神雾》曰：阳气终，白露为霜。《大戴礼》曰：露，阴阳之气也。夫阴气胜则凝为霜雪，阳气胜则散为雨露#节气#
2014年9月7日 15:18
伍辑之《柳花赋》：步江皋兮骋望，感春柳之依依，垂柯叶而云布，扬零华而雪飞。或风回而游薄，或雾乱而飚零。野净秽而同降，物均色而齐明。#读书#全宋文卷40
2014年9月7日 15:22
卞伯玉《菊赋》：伫寒丘以弥望，觌中霜之软菊。肇三春而怀芬，凌九秋以愈馥。不属苦而沦操，不在同而表淑。伤众花之飘落，嘉兹卉之能灵。振劲朔以扬渌，含凝露而吐英。#修行养心#
2014年9月7日 16:31
顾愿《定命论》:仲尼云：「道之将行，命也；道之将废，命也。」丘明又称：「天之所支不可坏，天之所坏不可支。」卜商亦曰：「死生有命，富贵在天。」孟轲则以不遇鲁侯为辞。斯则运命奇偶，生数离合，有自来矣。
2014年9月7日 16:41
夫圣人怀虚以涵育，凝明以洞照。惟虚也，故无往而不通；惟明也，故无来而不烛。涸海流金，弗染温凉之岨；岩兵猛兕，无累爪刃之灾。忘生而生愈全，遗神而神弥畅。若玉门犁丘，盖同迹於人，故同人有患，然而均心於天，亦均天无害。大贤则体备形器，虑尽藏假,静默以居否,深拱以违礥,皆数在清全,故锺兹妙识
2014年9月7日 19:06
袁淑《桐赋》：越众木之薰徇，胜杂树之藻缛，信爽馀以弱枝,裏寔素而表绿。若乃根荑条茂，迹旷心冲，贞观於曾山之阳，抽景於少泽之东，被籍兮烟霞，怀珮兮星虹，仪丹丘之瑞羽，栖清都之仙宫。
2014年9月7日 20:02
夫乐在耳曰声，在目曰容。声应乎耳，可以听知。容藏於心，难以貌睹。 故圣人假干戚羽旄，以表其容。发扬蹈厉，以见其意。声容和合，大乐备矣。
2015年
2015年9月9日 15:462014年9月7日 20:02
夫乐在耳曰声，在目曰容。声应乎耳，可以听知。容藏於心，难以貌睹。 故圣人假干戚羽旄，以表其容。发扬蹈厉，以见其意。声容和合，大乐备矣。
2014年9月7日 20:11
诗云：“太山岩岩，惟鲁所瞻。”标群岳之首，隐众灵之府。灵者，神也。 神生於无神之神，阴阳不测而为神，日月照辉而为明。无神之神者，至道也。
《道德经》云：“杳杳冥冥，於中有精。恍恍忽忽，於中有物。”此之谓也。2014年9月7日 20:56
鬼谷先生,隐居韬智,居鬼谷山.苏秦张仪师之,遂立功名.先生遗书责之曰:"若二君岂不见河边之树乎,仆御折其枝,波浪荡其根,上无径尺之阴,身被数尺之痕.此木岂与天地有仇怨,所居然也.子不见嵩岱之松柏,华霍之檀桐乎,上枝干於青云,下根通於三泉,千秋万岁,不受斧斤之患.此木岂与天地有骨丹哉,盖所居然也#隐士#
2014年9月7日 21:13
诗云：“衣哀父母，生我劬劳。”又仲由云：“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”皆以昊天所覆，永报为难。
2015年
2015年9月8日 09:212014年9月7日 21:13
诗云：“衣哀父母，生我劬劳。”又仲由云：“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”皆以昊天所覆，永报为难。
2014年9月7日 21:20
贾谊发愤於湘江，长卿(司马相如)愁悉於园邑，彦真(张升)因文以悲出，伯喈(蔡邕)炫史而求人，文举(孔融)疏诞以殃速，德祖(杨修)精密而祸及。夫然，不患思之贫，无苦识之浅。士以伐能见斥，女以骄色贻遣。以往古为镜鉴，以未来为针艾。书余言於子绅，亦何劳乎蓍蔡。
2014年9月7日 22:10
鲍照《游思赋》：指烟霞而问乡,窥林屿而访泊.抚身事而识苦,念亲爱而知乐.苦与乐其何言,悼人生之长役.舍堂宇之密视,坐江潭而为客.对蒹葭之遂黄,视零露之方白.塞风驰兮边草飞,胡沙起兮雁扬翮.虽燕越之异心,在禽鸟而同戚.怅收情而抆泪,遣繁悲而自抑.此日中其几时,彼月满而将蚀.生无患於不老,奚引忧以自逼?
2014年9月7日 22:18
鲍照《伤逝赋》：草忌霜而逼秋,人恶老而逼衰.惟桃李之零落,生有促而非夭.观龟鹄之千祀,年能富而情少.反灵质於二途,乱感悦於双抱.日月飘而不留,命倏忽而谁保？譬明隙之在梁,如风露之停草.发迎忧而送华,貌先悴而收藻.共甘苦其几人？曾无得而偕老.拂埃琴而抽思,启陈书而遐讨.自古来而有之,夫何怨乎天道.
2014年9月7日 22:35
观漏赋：客有观於漏者，退而叹曰：「夫及远者箭也，而定远非箭之功；为生者我也，而制生非我之情。故自箭而为心，不可凭者弦；因生以观我，不可恃者年。凭其不可恃，故以悲哉。况乎沉华密远，轻波潜耗，而感神婴虑者，又自外而伤寿，以是思生，生以勤矣。
2014年9月7日 22:45
鲍照《芙蓉赋》冠五华於仙草,超四照於灵木.杂众姿於开卷,阅群貌於昏明.森紫叶以上擢,纷湘蕊而不倾.根虽割而琯彻,柯既解而丝萦.感盛衰之可怀,质始终而常清.故其为芳也绸缪,其为媚也奔发,对妆则色殊,比兰则香越.泛明彩於宵波,飞澄华於晓月.陋荆姬之朱颜,笑夏女子光发.恨狎世而贻贱,徒爱存而赏没.
2014年9月7日 23:01
鲍照《尺蠖赋》：智哉尺蠖,观机而作,伸非向厚,诎非向薄.当静泉渟,遇躁风惊,起轩躯以旷跨,伏累气而并形.冰炭弗触,锋刃靡迕,逢险蹙蹐,值夷舒步,忌好退之见猜,哀必进而为蠹,每骧首以瞰途,常伫景而翻路,故身不豫托,地无前期,动静必观於物,消息各随乎时,从方而应,何虑何思?苟见义而守勇,岂专取於弦箭.
2014年9月8日 09:13
中庭地白树栖鸦，野露无人湿桂花；中秋明月人尽望，不知秋思落谁家。
人民网
【中秋节快乐！】你是否记得那年中秋，有月亮，有月饼，有爸妈，还有你。当你长大离开了家，在追逐梦想的路上越跑越远。你可曾注意，身后的他们正慢慢变老？当你无数次觉得就要撑不下去，你可知道，无论怎样，永远有一个怀抱只为你敞开？今天中秋，回家，或者打个电话吧，让亲情团圆！2014年9月8日 11:39
冯道《长乐老自述》
承训诲之旨，关教化之源，在孝於家忠於国。口无不道之言，门无不义之货。所愿者，下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天。以三不欺为素，贱如是，贵如是，
长如是，老如是。事亲、事君、事长，临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福。全唐文卷857#读书##修行养心#
2015年
2015年9月8日 11:442014年9月8日 11:39
冯道《长乐老自述》
承训诲之旨，关教化之源，在孝於家忠於国。口无不道之言，门无不义之货。所愿者，下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天。以三不欺为素，贱如是，贵如是，
长如是，老如是。事亲、事君、事长，临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福。全唐文卷857#读书##修行养心#2014年9月8日 16:27
其实人不一定要为了理想，理想是什么，只不过是自己往前的借口而已，避免陷入一种毫无目标、没有原则、颓废堕落的境地，也就如朱熹所说，当一个人全身充满正能量，或为着自己的理想而忙碌的时候，其实那些不良的习惯，丑恶的事情，甚至疾病自然会离你远去。
水浒传
朋友，如果您正在做一件您认为是你理想的，其实永远是奢望，付诸巨大努力而最终是水中捞月不可实现的事。正在为此发狂，发飙，甚至发疯的时候，请您稍微冷静一下，摸一摸自己的头，看是不是发烧。2014年9月8日 19:47
夫乐作于人心，成声于物。声气既和，反感于人心者也。所假之物，大小有
数，九者成数也。是以黄帝吹九寸之管，得黄钟之声，为乐之端也。半之清声也，倍之缓声也，三分其一以损益之，相生之声也。十二变而复，黄钟之总数也，乃命之曰十二律。旋迭为均，均有七调，合八十四调。播之於八音，著之於歌颂。2014年9月8日 20:00
王朴《太清神鉴序》至神无体,妙万物以为体.至道无方,鼓万物以为用.故浑沦未判,一气湛然.太极才分,三才备位.是以阴阳无私,顺万物之理以生之.天地无为,辅万物之性以成之.夫人生居天地之中,其形未兆,其体未分.即夙具其美恶,蕴其吉凶.故其生也,天地岂容巧於其间哉!莫非顺其世,循其理,辅其自然而已
2014年9月8日 20:04
故夙积其善，则赋其形美而畀福禄。素积其恶，则流其质凶而处夭贱。此其灼然可知，其确然不易也。是以古之贤圣，察其人则观其形，观其形则知其性，知其性则尽知其心，知其心则知其道。观形则善恶分，识性则吉凶著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。
2014年9月8日 20:05
，谢谢美意，祝大家中秋快乐II中德文明友好柏林宣传院长: 送梅州客亲待闺少女给你，才子美人绝配。II 国学读书笔记: II 中德文明友好柏林宣传院长: 转苏格词赋
国学读书笔记
皎皎瑶池月，皑皑天山雪；何事萦我心，照此不眠夜；夜深灯阑珊，凭栏西楼月。孤楼数声鸦，惊落寒露白。寒露湿人衣，青春桂花谢。花谢影稀疏，莫道伤离别。别来广寒宫，应悔偷仙药。青天夜夜心，愿如团团月。《#中秋#宿乌鲁木齐》2014年9月8日 20:05
皎皎瑶池月，皑皑天山雪；何事萦我心，照此不眠夜；夜深灯阑珊，凭栏西楼月。孤楼数声鸦，惊落寒露白。寒露湿人衣，青春桂花谢。花谢影稀疏，莫道伤离别。别来广寒宫，应悔偷仙药。青天夜夜心，愿如团团月。《#中秋#宿乌鲁木齐》
2014年9月8日 20:05
，谢谢美意，祝大家中秋快乐II中德文明友好推广大使: 送梅州客亲待闺少女给你，才子美人绝配。II 国学读书笔记: II 中德文明友好推广大使: 转苏格词赋
国学读书笔记
皎皎瑶池月，皑皑天山雪；何事萦我心，照此不眠夜；夜深灯阑珊，凭栏西楼月。孤楼数声鸦，惊落寒露白。寒露湿人衣，青春桂花谢。花谢影稀疏，莫道伤离别。别来广寒宫，应悔偷仙药。青天夜夜心，愿如团团月。《#中秋#宿乌鲁木齐》2014年9月8日 20:13
《金华子新编序》以坐遇明盛时，而抱名称不闻於世，何疾复甚於斯矣。因念为童时，侍立长者左右，或於冬宵漏永，秋阶月莹，尊年省睡，率皆话旧时经由，多至深夜不寐。始则承平事实矣，爰及乱离，於故基迹，或叹或泣，凄咽仆隶。自念髫龀之後，甚能记听。今虽稚齿变老，耄亡失忆，十可一二，犹存乎心耳。
2014年9月8日 21:16
王易简《渐治论》天地之道起於渐。夫以天之高，畜雷霆之威，雨露之惠，覆於万物，必从渐而生。以地之厚，负江海之慈，淮济之润，载於万物，亦从渐而长。况人者，
无天之功，乏地之力，劳方寸之心，岂可急速而治天下也？2014年9月8日 22:06
乌鲁木齐图片欣赏：天山雪，中秋月，望高楼，青龙塔。
2014年9月9日 14:17
安不忘危，治不忘乱者，先儒之丕训。靡不有初，鲜克有终者，前经之至戒。 全唐文卷864
2014年9月9日 14:24
夫闻上圣之才，不修崇而合道。中人之性，随染习而无常。是故告以话言，束之名教。犹蹈覆车之辙，不师铭座之言。而况左右全阙正人，染习不闻善事。欲求贤行，其可得乎？
2014年9月9日 14:27
夫闻江海不让於细流，所以成其大，山岳不让其撮土，所以成其高。王者不倦昌言，所以成其圣。历观前代，乃至近朝，遍阅圣君，无不好学。故楚灵王军中决胜，不忘倚相之书。汉高帝马上争衡，犹听陆生之说。遂得宸谋益治，宗礼
社延长。#读书#2014年9月9日 17:30
杨夔《溺赋》：其嗜利则孟子所以恶交 争也，其欲速则仲尼所以悲不达也。孰有轻命若粪，重贿如山，用一缕无继之力，
涉万仞不测之川，践险冒危，既蔑履冰之诫，殒身覆族，空衔没齿之冤。2014年9月9日 17:34
始吾观涉水而溺,则恍然而内惕。今复闻不波而沉,则瞿然如大敌。且酒不可甘,甘之则沉。色不可爱,忧之则溺。衣所以被体,食所以充肠。苟朝脯而不匮,寒暑而有装,岂假积粟於廪,储货於囊。士患不达之名,不立之身,苟达苟立,在守其真，何必竞升沉之路,争轻重之钧。噫！生於世,不溺於四水者,吾谓夫颜闵之伦。
2014年9月9日 18:47
度材者定曲直於绳，较物者决轻重於衡。盖绳无欺，衡无私，故人所取镜也。
2014年9月9日 20:05
杨夔《二贤论》 ：《语》曰：“奢则不逊，俭则固。”与其不逊也宁固，然後知圣人轻重之旨斯在。
2014年9月9日 20:13
夫闻不师古之言，非不可为也，为之不能远。不由礼之事，非不可行也，行之不能久。故君子尽心法古，动必本礼。 将远而不泥，久而不乱也。
呜呼！欲人之随意者，吾见乱其曲直矣。乐人之附已者，吾见汨其善恶矣。 而犹伐其治，誉其公，无乃瞽者别诸五色乎？
2015年
2015年9月9日 21:002014年9月9日 20:13
夫闻不师古之言，非不可为也，为之不能远。不由礼之事，非不可行也，行之不能久。故君子尽心法古，动必本礼。 将远而不泥，久而不乱也。
呜呼！欲人之随意者，吾见乱其曲直矣。乐人之附已者，吾见汨其善恶矣。 而犹伐其治，誉其公，无乃瞽者别诸五色乎？2014年9月9日 20:17
杨夔《植兰说》噫！贞哉兰荃欤？迟发舒守其元和，虽瘠而茂也。假杂壤乱其天真，虽沃而毙也。守贞介而择禄者，其兰荃乎？乐淫乱而偷位者，其杂莽乎？
受莽之伪爵者，孰若龚胜之不仕耶？食述之僭禄者，孰若管宁之不位耶？呜呼！ 业圃者以秽为主，而後见龚管之正。2014年9月9日 20:22
弘农子《善恶鉴》众曰善，未必善，观其善之为也。众曰恶，未必恶，观其恶之由也。 故能鉴其善者，必观於众之所恶。能鉴其恶者，必取於众之所善。所以众谓之悖
也，非孟子之贤，无以旌章子之孝。众谓之智也，非国侨之明，无以诛史何之诈。 呜呼！道之大，非遇於贤明，何常不汨哉？2014年9月9日 21:16
《视听箴》人一其视而不一其明,故目有时盲.人一其听而不一其聪,故耳有时聋.盖目之盲,由物乱其睛.耳之聋,由声惑其聪.夫人者,孰欲弃真而取伪,背正而归邪?谅视不详,而听不审耳.俾视不详而听不审者,岂德
不以郑卫之故乎？吁！天下之大,万物之众,其乱目惑耳者,非特郑卫而已。则知非圣贤,其不惑於视听者稀矣。2014年9月9日 21:21
杨颜《登华旨》夫仲尼之悲麟，悲不在麟也。墨翟之泣丝，泣不在丝也。且阮籍纵 车於途，途穷辄哭，岂始虑不至邪？盖假事讽时，致意於此尔。前贤後贤，道岂
相远？文公愤趣荣贪位者之若陟悬崖，险不能止。俾至身危踣蹶，然後叹不知税 驾之所，焉可及矣？2014年9月10日 07:12
道之为用也,天得之以清,地得之以宁,万物得之以生,侯王得之以为天下正.岂唯鞭龙控鲤之游,出日入月之赏,餐霞饮露之妙,长生久视之术而已哉.故圣人知淳朴散而仁义立,智惠出而诈伪兴.或托质尘寰,或易名岩谷.斡运元化,鼓扇真风.为俗梯航,作世阴骘.商山四老,秦莫得而絷维.桂岭八公,汉何由而屈折.
2014年9月10日 11:12
崔凯《重与顾欢书》：睹日月之明，何假离朱之察；闻雷霆之音，奚事子野之听。故卑高殊物，不嫌同道，左右两仪，无害天均，无害天均，则云行法教；不嫌同道，则雨施夷夏。夫道者一也，形者二也，道者真也，形者俗也。真既犹一，俗亦犹二，尽二得一，宜一其法。灭俗归真，必反其俗。#修行养心#
2014年9月10日 11:54
夫神之寓形，犹於逆旅，苟趣舍有宜，何恋恋於檐宇哉。夫有知之知，可形之形，非圣之体，虽复尧孔之生，寿不盈百，大圣泥洹，同於知命。是以永劫以来，澄练神明，神明既澄，照绝有无，名超四句。此则正真终始不易之道也。#佛#
国学读书笔记
谢镇之《与顾欢书折夷夏论》：佛经繁显，道经简幽，推此而言，是则幽者钻仰难希，显则涉求易望，简必不足以示理，繁则趣会而多津。佛法以有形为空幻，故忘身以济众；道法以吾我为真实，故服食以养生。#修行养心#2014年9月10日 11:54
谢镇之《与顾欢书折夷夏论》：佛经繁显，道经简幽，推此而言，是则幽者钻仰难希，显则涉求易望，简必不足以示理，繁则趣会而多津。佛法以有形为空幻，故忘身以济众；道法以吾我为真实，故服食以养生。#修行养心#
2014年9月10日 12:04
朱昭之《与顾欢书难夷夏论》：夫圣道虚寂，故能圆应无方，以其无方之应，故应无不适。所以自圣而检心，本无名於万会，物自会而为称，则名号以为之彰。是以智无不周者，则谓之为正觉；通无不顺者，则谓之为圣人。开物成务，无不达也，则谓之为道。#修行养心#
2014年9月10日 12:17
朱昭之《与顾欢书难夷夏论》：夫道之极者，非华非素，不即不殊，无近无远，谁舍谁居。不偏不党，勿毁勿举，圆通寂寞，假字曰无。妙境如此，何所异哉？道言真实，敬同高唱，覆载万物，养育众形。夫风流所以得传，经籍所以不废，良由讲诵以得通，谘求以成悟，故曰学而不讲，是吾忧也。
2014年9月10日 12:22
《齐邱子自序》盖道不足化之为术，术不足化之为德，德不足化之为仁，仁不足化之为食，食不足化之为俭。食俭二化，其物甚卑，其名甚微，其教甚大，其化甚广。可以裨道德，奋仁义，厚礼乐，诚忠信。噫！不知万物之化小人也，不知小人之化万物也？又不知小人之化化书也，不知化书之化小人也？化之道如是。
2015年
2015年9月10日 14:322014年9月10日 12:22
《齐邱子自序》盖道不足化之为术，术不足化之为德，德不足化之为仁，仁不足化之为食，食不足化之为俭。食俭二化，其物甚卑，其名甚微，其教甚大，其化甚广。可以裨道德，奋仁义，厚礼乐，诚忠信。噫！不知万物之化小人也，不知小人之化万物也？又不知小人之化化书也，不知化书之化小人也？化之道如是。
2014年9月10日 12:24
朱昭之《与顾欢书难夷夏论》：至道虚通，故不爵而尊，俗无不滞，故不黜而贱。贱者不能无累，尊者自然天足。天足之境既符，俗累之域亦等。道符累等，又谁美谁恶？故俱是圣化，唯照所惑，惑尽明生，则彼我自忘。何烦迟迟舍效之际，耿介於华夷之间乎？
2014年9月10日 12:24
宋齐丘《投姚洞天书》其学武无成，攻文失志，岁华蹭蹬，身事蹉跎。胸中之万仞青山，压低气宇。头上之一轮红日，烧尽风云。
2014年9月10日 12:28
#佛#教文而博，#道#教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。疑曰：夫博闻强识，必缘照远广；敦修善行，必因理入微。照明则理无不精，理精则明无不尽。然则精博同功，相为利用，博犹精也。岂粗人所能信，精犹博也。岂弘通所独阙。
2014年9月10日 12:58
王叔之《遂隐论》：崇退儒生问於抱朴丈人曰：「请问隐何为者也，而生上古，徇之至今，继踵何哉？」丈人曰：「夫全朴之道，万物一气，三极湛然，天人无际，岂有朝野之别，隐显之端哉？则夫隐於已失者也。平原既开，风流散漫，故隐者所以全其真素，养其浩然之气也。」
2014年9月10日 13:04
王叔之《笏赞》：慎为德要，唯善用光。敬上尊贤，贵不逾常。用制斯器，备对遗忘，因事施礼，升降有章。
2014年9月10日 13:05
王叔之《兰菊铭》：兰既春敷，菊又秋荣，芳薰百草，色艳群英。孰是芳质，在幽愈馨。#读书#
2014年9月10日 16:56
殷观《景星观记》运天成度，陶甄大块，道之始也。轨躅发迹，元黄启宗，道之化也。始化无象，品物流形。形性之和，人气是化。任葆辉橐用，育腐彩夷粮。以僭夭折孽伤，允洽灵明兆伟。元道攸覆，维辙是图。情莫寻枝，理宜归蒂。
2014年9月10日 17:02
《仰山庙记》胚浑肇分,元黄肇判.其覆之者图盖,载之者方舆.有晦明寒燠以成其序,有五星两曜以丽其上.故曰四时行焉,又曰万物生焉.矧夫神明之道,其来尚矣.古者有弗臧不顺之事,则遍走群望.郑子产亦谓风雨不时,於山川.至诚神感,贻厥百祥.抑复善者福之,淫者祸之.总倚伏之纲纽,提惨舒之权衡.施之於人,犹反掌尔.
2014年9月10日 17:13
夫真觉了然，离诸名相。横大千而非有，等虚无以非空。譬夫色映琉璃，睹之则元黄斯在。月涵止水，为之则游泳徒劳。#佛#
2014年9月10日 17:23
《庐江宴集记》江南山水,天下无与争也。匡庐落星,江南无与争也。奇峰秀壑,穹庐邃室,简素极辞华之赡,不能纪其一二。图画尽丹青之妙,何常状其仿佛。余之任南去,税驾言归。驻旌旆於江上,携宾僚於林下。蓁莽以俯仰,浓阴认手植之木。登嶙峋以啸傲,清音识旧流之泉。谷鸟山钟，江云潭月，称心豁耳，一如曩昔。
2014年9月10日 17:31
沈彬《方等寺经藏记》“尘世大空，浮生一梦。”论古人则伤心坟冢，看浮俗则弹指风灯。人生须臾岁月，倏忽死生。既贪身炫聪明，共好心先警悟。悭贪作而贫穷是报，人我起而嗔恚复生。手来而空手俱来，身去而空身共去。是人眼见，举世心迷。预修此日桥梁，何止一生福利。#佛#
2015年
2015年9月10日 20:142014年9月10日 17:31
沈彬《方等寺经藏记》“尘世大空，浮生一梦。”论古人则伤心坟冢，看浮俗则弹指风灯。人生须臾岁月，倏忽死生。既贪身炫聪明，共好心先警悟。悭贪作而贫穷是报，人我起而嗔恚复生。手来而空手俱来，身去而空身共去。是人眼见，举世心迷。预修此日桥梁，何止一生福利。#佛#
2014年9月10日 17:47
夫鸿蒙未兆，凝一气於幽原。混沌无形，接万灵於空洞。逮夫二仪开辟，六合权舆，清浊分流，元黄异色，乾纲既纽，丽乎上者日月星辰。坤轴斯维，镇乎下者川渎山岳。橐宇宙，陶冶阴阳。调四气以运五行，育三才而生万物。惟清惟静，齐含太上之真。无虑无营，尽类华胥之俗。
2014年9月10日 20:20
孟宾子《碧云集序》：《姑苏怀古》云： “歌舞一场梦,烟波千古愁”因想繁华之日,引成兴叹之词。《听郑道士琴》：
“秋月空山寂,淳风一夜生”乃景清虚,真风回返。《徐司徒池亭》句：“扶疏皆竹树,冷澹似潇湘”心匠所到,景致尤疏。《寒江莫泊寄左偃》云：“烟火人家远，汀洲暮雨寒”诗人之作,客况凄然2014年9月10日 20:20
孟宾子《碧云集序》：《姑苏怀古》云： “歌舞一场梦,烟波千古愁”因想繁华之日,引成兴叹之词。《听郑道士琴》：
“秋月空山寂,淳风一夜生”乃景清虚,真风回返。《徐司徒池亭》句：“扶疏皆竹树,冷澹似潇湘”心匠所到,景致尤疏。《寒江莫泊寄左偃》云：“烟火人家远，汀洲暮雨寒”诗人之作,客况凄然
2015年
2015年9月10日 21:162014年9月10日 20:20
孟宾子《碧云集序》：《姑苏怀古》云： “歌舞一场梦,烟波千古愁”因想繁华之日,引成兴叹之词。《听郑道士琴》：
“秋月空山寂,淳风一夜生”乃景清虚,真风回返。《徐司徒池亭》句：“扶疏皆竹树,冷澹似潇湘”心匠所到,景致尤疏。《寒江莫泊寄左偃》云：“烟火人家远，汀洲暮雨寒”诗人之作,客况凄然
2015年
2015年9月10日 21:112014年9月10日 20:20
孟宾子《碧云集序》：《姑苏怀古》云： “歌舞一场梦,烟波千古愁”因想繁华之日,引成兴叹之词。《听郑道士琴》：
“秋月空山寂,淳风一夜生”乃景清虚,真风回返。《徐司徒池亭》句：“扶疏皆竹树,冷澹似潇湘”心匠所到,景致尤疏。《寒江莫泊寄左偃》云：“烟火人家远，汀洲暮雨寒”诗人之作,客况凄然
2015年
2015年9月10日 20:442014年9月10日 20:20
孟宾子《碧云集序》：《姑苏怀古》云： “歌舞一场梦,烟波千古愁”因想繁华之日,引成兴叹之词。《听郑道士琴》：
“秋月空山寂,淳风一夜生”乃景清虚,真风回返。《徐司徒池亭》句：“扶疏皆竹树,冷澹似潇湘”心匠所到,景致尤疏。《寒江莫泊寄左偃》云：“烟火人家远，汀洲暮雨寒”诗人之作,客况凄然
2015年
2015年9月10日 20:422014年9月10日 22:15
夫法性以至极为体,至极则归於无变,所以生灭不能迁其常.生灭不能迁其常,故其常不动.非乐不能亏其乐,故其乐无穷.或我生於谬想,非我起於因假.因假存於名数,故至我越名数而非无;越名数而非无,故能居自在之圣位,而非我不能变.非净生於虚净,故真净水镜於万法.水镜於万法,是以叙常乐我净,为涅槃之源#佛#
国学读书笔记
释道朗《大般涅槃》：盖众经之渊镜,万流之宗极.其为体也,妙存有物之表,周流无穷之内,任运而动,见机而赴,乘虚照以御物,寄言蹄以通化.应万形而为像,即群情而设教.至乃形充十方,而心不易虑,教弥天下,情不在己.厕流尘蚁而弗下,弥盖群圣而不高,功济万化而不恃,明逾万旦而不居.浑然与太虚同量,泯然与法性为一2014年9月10日 22:15
释道朗《大般涅槃》：盖众经之渊镜,万流之宗极.其为体也,妙存有物之表,周流无穷之内,任运而动,见机而赴,乘虚照以御物,寄言蹄以通化.应万形而为像,即群情而设教.至乃形充十方,而心不易虑,教弥天下,情不在己.厕流尘蚁而弗下,弥盖群圣而不高,功济万化而不恃,明逾万旦而不居.浑然与太虚同量,泯然与法性为一
2014年9月10日 22:40
#老子#云：「生生之厚，必之死地。」又云：「天地所以长久者，以其不自生也。」又云：「吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾又有何患？」#修行养心#
2014年9月11日 14:29
夫闻有物混成，其来尚矣。天地得之而覆载，日月得之而运行。四时得之而变通，万物得之而繁庶。卷之则无馀，舒之则无垠。求於外则劳，求於内则获。圣人取法而俯正八，上士勤行而仰游十极。深矣远矣，恍兮惚兮。逖听妙言，强名曰道。全唐文卷876
2014年9月11日 14:49
夫《金刚经》者，乃众经之源，诸法之本。为苦空之风骨，为寂灭之纲维者矣。盖如来示密，独在斯文。以归诸无，见诸无而捐一有。在传讲之遗法者，类图相以现容也。月在秋潭，智者观之，不足以为有。驹发空谷，圣者闻之，不得以为无。实坚高前後之所元，乃指视随迎之不及。#佛#
2014年9月11日 14:54
夫闻古先哲王，握图御宇，惟德是务。与善同归，俯仰抑扬，不失其正。久於其道，而天下化成。恒沙如来，出世济俗。依空说性，性外无空。信则修崇，悟则解脱。始乎正法，终乎象教。使人趋清净之域，息贪竞之心。民用以淳，理道何远。是则菩提之教，与政通焉。
2014年9月11日 15:11
其间含齿戴食粟衣帛者是为人,刚柔动植林林而无穷者是为物.以声相命是为名,倍物相聚是为利.汇首而芸芸是为事,事往而记於心,为喜为悲,为怨为恩.其名虽众,实一心之变也.始则无物，终复何有.而世方徇欲嗜利,系心於物,局促若辕下驹,安得如列御寇庄周者,焚天下之辕,释天下之驹,浩浩乎复归於无物与?
2014年9月11日 15:17
庄周有言,得者时也,失者顺也.安时处川,则哀乐不能入也.夫得者如人之有生,自一岁至百岁,自少得壮,自壮得老,岁运之来,不可却也.失之者亦是.暮则失早,今则失昔,壮则失少,老则失壮.行年之去,不可留也.凡天下之事皆然.达者知我无奈物何,物亦无奈我何也.其视天下之事,如奔车之历蚁蛭也,值之非得也,去之非失也
2014年9月11日 16:47
韩熙载《真风观碑》：道生一，一气剖，是为二仪。二仪分，是为万象。故天得以覆，地得以载。日月得以晦明，川岳得以融结。四时迭运，五才以序。当兹时也，天下为公。大道未隐，故不言而化，无为而治。道也者，其大矣哉。用之私，则可以驾景蹑虚，拔一身於尘滓。用之公，则可以还淳反素，驱苍生於仁寿。
2014年9月11日 17:08
韩熙载《汤泉院碑》：尝试论之，总两仪二曜八卦五行，而播为四时。成乎万化者，惟阴与阳相荡相摩而已矣。然则刚柔靡殊，奇偶相待。故火数二而成七，坎为男而本阴。由斯以推，则火得其寒，水得其热，亦理之常也。
2014年9月11日 17:09
然则以一念摄於多法，以一尘统於沙界。此念此尘，彼界彼法，二俱不有，空亦非断。明是法者，於大悲海，运普济舟，开无相门，演不二法。化有情於一旨，获当果於上乘。#佛#
2014年9月11日 17:23
徐铉《木兰赋》：噫！感此生之百忧，何斯物之足贵。悲夫馆客长吟，山城夕阴。想馨香之不改，叹欢宴之难寻。凭归梦於飞翼，写商歌於素琴。歌曰：“光景兮愁暮，别离兮易久。真宰兮无堂，贞心兮不改。”
2014年9月11日 17:33
徐铉《新月赋》：人岁岁以潜换，景年年而若此。世路多故，流光暗迁。易壮心於大观，变元发於华颠。顾一毛之无济，愧两绶之徒然。况乎万象虚明，九门奥秘。对宣室以方罢，阅通宵而不寐。忧心似醉，既慷慨於君恩。急景如驰，更凄凉於往事。想浩月以长歌，遂抽毫而见意。#读书#
2014年9月11日 17:35
徐铉《创池颂》：夫圣人之於天下，亦物耳。所禀受者异，故能与造物者并，而为天下王。是以圣人之作也，天不爱其道，地不爱其宝。同声相应，同气相求。人谋鬼谋，皆为圣人用。无功无迹，岂寻常所能识乎？然则集阴阳之英，萃山泽之精，穷炉冶之妙，极锋芒之利，宜其冥合元造，弼成圣功者也。
2014年9月11日 22:11
释僧馥《菩提经注序》夫万法无相，而有二谛，圣人无知，而有二名。二谛者，俗也、道也。二名者，权也、智也。二名以语默为称，二谛以缘性为言。缘性两陈，而其实不乖；语默诚异，而幽旨莫二，故《般若经》曰：色即是空，空即是色。见缘起为见法也。《菩提经》者，诸佛之要藏，十住之营统#佛##修行养心#
2014年9月11日 22:28
夫道之以仁义者,服理以从化,帅之以劝戒者,循利而迁善.故甘辞兴於有欲,而灭於悟理,淡说行於大解,而息於贪伪.是以示来生者,蔽亏於道、释不得已.杜幽暗者,冥符於姬、孔闭其兑.由斯论之,言之者未必远,知之者未必得,不知者未必失.但知六度与五教并行,信顺与慈悲齐立耳.殊途同归者,不得守其发轮之辙也.#佛#
2014年9月11日 23:14
经云："涅槃无生而无不生,至智无照而无不照.无生无照,一切皆成,成无成而无不成,其唯如来乎?战胜不以干戈之功,略地不以兵强天下.皇王非处一之尊,霸臣非桓文之誉.丘姬之教,於斯远矣."故知宗极存乎俗见之表,至尊王於真鉴之里.庶令览者舍河伯秋水之自多,远游於海若之渊门,不束情於近教,而骇神於长广之说也
2014年9月11日 23:23
读全宋文（南北朝南朝刘宋）64卷#读书#
2014年9月12日 06:40
夫闻轩後之神也，畏爱止乎三百。唐虞之圣也，倦勤及乎耄期。文王之明夷
也，爻象周於六虚。宣父之感麟也,褒贬流於百代。乃知功利之及物者，与形器而有限。道德之垂宪者，将造物而常新。是故体仁者必恳恳於立言,务远者必勤勤於宏道。然则封泰山告成功七十二家，正礼乐删诗书一人而已，大矣哉立教之难也2014年9月12日 06:48
徐玄《御制杂说序》从公之暇，莫若为学为文。为学为文，莫若讨论六籍。游先王之道义不成，不失为古儒也。今之为学，所宗者小说，所尚者刀笔，故发言奋藻，则在古人之下风，以是故也。昔魏武帝有言老而勤学，而所著止於兵书。吴大帝亦云学问自益，而无闻述作。风化之旨，彼其恧欤？
2014年9月12日 06:59
《萧庶子诗序》人之所以灵者情也,情之所以通者言也。其或情之深,思之远,郁积乎中,不可以言尽者,则发为诗。诗之贵於时久矣。虽复观风之政阙,遒人之职废,文质异体,正变殊涂,然而精诚中感,靡由於外奖,英华挺发,必自於天成。以此观其人,察其俗,思过半矣。比夫泽宫选士,入国知教,其最亲切者也,是以君子尚之
2014年9月12日 07:07
夫进退之机，大易称首。止足之诫，元文(注：道德经)所宗。君子动必乘时，故言行而事立。静惟体道，故身贵而名全。
2014年9月12日 07:23
徐铉《游卫氏林亭序》嗟呼！天生万物！贵适其性。 君子有屈身以利物，後已而先人，或行道以致时交，或效知以济世用。斯有贵乎
自适者也，朝市邱壑，君得中道焉。#修行养心#2014年9月12日 07:32
夫清净元默，道之基也。宫馆坛观，道之阶也。生知者因基以成构，勤行者升阶而睹奥。故君子德业元挺，仁慈积中。必广驯致之方，乃形兼爱之迹。为科诫以检其情性，为象设以致其诚明。情性平则和气来，诚明通则灵符集。由是登正真之境，入希夷之域。旷矣无际，薰然太和。斯实兴化致理之方，还淳反朴之本。
2014年9月12日 13:31
人生而静，性之适也。若乃庙堂之贵，轩冕之盛，君子所以劳心济物，屈已存教，功成事遂，复归於静。用能周旋於道，常久而不已者也。
2014年9月12日 15:34
太初之气,生也无始.众妙之门,本也无名.积而成形,散而为器.乾坤运之而两仪立,王侯受之而天下贞.故衣裳轩冕之後,干戈揖让之时,虽复遭罹异涂,步骤殊致,莫不协契於神明之域,饮和於道德之原.广无为之为,执无象之象,万物恃生而不有,百姓日用而不知.其迹也,则格天光表,化人而成俗.其本也,则收视返听全真而养身
2014年9月12日 16:22
夫道被万物，处其中者是曰贤人。功济横流，让其先者方称君子。施之则开 物成务，兴广业而同归。卷之则保族宜家，垂令名於必大。是以长沙吴芮，繁祉
迈於三雄。南阳贾复，贲宠隆於四七。历代以降，靡不由之。#修行养心#2014年9月12日 22:03
徐铉《先圣庙记》昔夫子禀天地之灵，膺期运之数，体山岳之成形，合尧禹之宏度，跨三五以杰出，邈千载而高步，岂惟民哉，泰山之於邱垤，凤凰之於飞鸟也。然而日月有薄蚀之运，生民有沦胥之期。老聃已逝，蹈流沙而不返。文王既没，顾天下而谁宗。是以则天以化民，屈已以济物。#孔子#
2014年9月13日 21:43
《倚门望子赋》几行雁阵空来,万里尺书难述.水声山色,遽惊怀古之人.别恨离情,愁对秋风之夕.眷恋徘徊,忧心靡开.盈庭之萱草徒荣,满目之芦花自落.杨朱陌上,萧条而恨泪潸潸.汉武台边,宛转而残霞漠漠.恨山海之高深,念行役以难寻.对月而常怜独坐,闻蛩而每忆寒吟.勤兹怀土之思,惟凭蜀魄.触尔还乡之计,暗托秋砧
2014年9月13日 22:46
南齐江夏王萧锋《修柏赋》：既殊群而抗立，亦含贞而挺正。岂春日之自芳，在霜下而为盛。冲风不能摧其枝，积雪不能改其性。虽坎坛於当年，庶後凋之可咏。#修行养心#
2014年9月13日 22:56
谢谢关心，现在白天忙，只有晚上才能抽出点时间来看书，古人说轻尺壁重寸阴，看来不虚啊 II 霜儿妹妹: 国学读书笔记，现在过的咋样？ 娜姐 亲亲不知道你们在一起会产生什么化学反应
国学读书笔记
南齐竟陵王萧子良《梧桐赋》：植椅桐於广囿，嗟倏忽而成林。依层楹而吐秀，临平台而结阴。乃抽叶於露始，亦结实於星沈。耸轻条而丽景，涵清风而散音。发雅咏於悠昔，流素赏之在今。必鸾凤而後集，何燕雀之能临。匪伊楚宫侧，岂独峄山芩。邈嵩莱之难俪，永配道於仙琴。#修行养心#全齐文卷72014年9月13日 22:56
II 云中飞雁wjx:
国学读书笔记
南齐竟陵王萧子良《梧桐赋》：植椅桐於广囿，嗟倏忽而成林。依层楹而吐秀，临平台而结阴。乃抽叶於露始，亦结实於星沈。耸轻条而丽景，涵清风而散音。发雅咏於悠昔，流素赏之在今。必鸾凤而後集，何燕雀之能临。匪伊楚宫侧，岂独峄山芩。邈嵩莱之难俪，永配道於仙琴。#修行养心#全齐文卷72014年9月13日 22:56
南齐竟陵王萧子良《梧桐赋》：植椅桐於广囿，嗟倏忽而成林。依层楹而吐秀，临平台而结阴。乃抽叶於露始，亦结实於星沈。耸轻条而丽景，涵清风而散音。发雅咏於悠昔，流素赏之在今。必鸾凤而後集，何燕雀之能临。匪伊楚宫侧，岂独峄山芩。邈嵩莱之难俪，永配道於仙琴。#修行养心#全齐文卷7
2014年9月13日 22:56
谢谢关心，现在白天忙，只有晚上才能抽出点时间来看书，古人说轻尺壁重寸阴，看来不虚啊 II : 国学读书笔记，现在过的咋样？ 娜姐 亲亲不知道你们在一起会产生什么化学反应
国学读书笔记
南齐竟陵王萧子良《梧桐赋》：植椅桐於广囿，嗟倏忽而成林。依层楹而吐秀，临平台而结阴。乃抽叶於露始，亦结实於星沈。耸轻条而丽景，涵清风而散音。发雅咏於悠昔，流素赏之在今。必鸾凤而後集，何燕雀之能临。匪伊楚宫侧，岂独峄山芩。邈嵩莱之难俪，永配道於仙琴。#修行养心#全齐文卷72014年9月14日 12:30
《秋露赋》天何言哉,万化斯该.岁云秋矣,伤心不已.起凉风於四面,飞断云於千里.高天气爽,寒日光清.下翠楼以回瞩,见白露之晨生.向珠网以添净,依玉阶而助明.如霜未结,似雨还轻.点庭芜而叶重,滋园菊而花荣.歌湛则周诗入兴,凝甘则汉载留名.尔无林不沾,无草不幂.薤上流彩,林中湛液.思蝉饮而晓润,旅鹤警其宵滴
2014年9月14日 22:19
南齐竟陵王萧子良《宾僚七要》：松既烟而接汉，竹缘岭而负筠。哀过鸿於月晓，悲夜猿於霜旻。乃鹤驾之非远，信羽车之可邻。鸿池广象，太液染华。势含五水，气疏九河。既百寻而照底，亦千丈而分沙。故乘流以神王，或鼓地而目多，岂能从我，泛此安波。#读书#
2014年9月14日 22:25
南齐竟陵王萧子良《眼铭》：惟正是视，玄黄匪惑。非礼不观，仪形是则。慎尔所觌，无愆斯德。《耳铭》： 惟耳是听，仁爱是闻。详察巧言，离辩异群。无迷邪谄，弦惑莫分。《口铭》：惟口是慎，慎乎语笑。三箴是戒，事重周庙。戒之戒之，无贻厥诮。#修行养心#
2014年9月14日 22:43
乌鲁木齐植物园风景图片：凤凰来仪，黄金树，秋菊，海棠花，雪岭云杉，枯藤老树，葡萄架，串串葡萄，葡萄园。
2014年9月15日
若乃朔穷於纪，岁亦暮止。隆冰峨峨，飞雪千里。揽三秀而靡遗，望九山其相侣。翔雁哀回於天津，振鹭惊鸣於川涘，嗟万有之必衰，独贞华之无已。积皓霰而争光，延微飚而响起。
国学读书笔记
王俭《松赋》山有乔松，峻极青葱。既抽荣於岱岳，亦擢颖於荆峰。受灵命於后土，方虞舜以齐踪。贯四时而不改，超五玉之嘉容。上拂天而独远，下流云而自重。重阴微微，漏景含晖。日既升而犹晦，时方中而未晞。通霄汉而隐影，集鸾皇之翻飞。偓佺食和而辅性，墨翟昌言於宋围。想周穆之长陂，念东平之思归。2014年9月15日
王俭《松赋》山有乔松，峻极青葱。既抽荣於岱岳，亦擢颖於荆峰。受灵命於后土，方虞舜以齐踪。贯四时而不改，超五玉之嘉容。上拂天而独远，下流云而自重。重阴微微，漏景含晖。日既升而犹晦，时方中而未晞。通霄汉而隐影，集鸾皇之翻飞。偓佺食和而辅性，墨翟昌言於宋围。想周穆之长陂，念东平之思归。
2014年9月15日 14:16
灵丘深沈，蔓竹凝阴。神根合拱，桢干百寻。振芳条乎昆岳，敷缘采於高岑。沿淮海而蔚映，带沮漳而萧森。志东南而擅美，在淇澳而流音。方灵寿而均茂，仪菌桂而成林。若乃青春受谢，九野舒荣，绿频齐叶，白芷抽萌。干抽葱而特秀，筱擢颖而垂英。霜曒镜于原隰，木衰疏於郊阡.翠叶与飞雪争采,贞柯与曾冰竞鲜
2014年9月15日 16:52
罗隐《答贺兰友书》:彼山也水也，性之所适也。而眷眷不去者，以圣明之代，文物之盛，又安可以前所忌者移仆初心，苟不得已，仆亦自有所处。大凡内无所疾，外无所愧，则在乎命也天也。焉在仆与时人乎？惟吾子勿惮相规之数也。
2014年9月15日 20:15
大道五千，所制者莫先於躁。浮生七十，所伤者莫甚於情。
2014年9月15日 21:00
罗隐《本农》有覆於上者如天,载於下者如地，而百姓不之知。有恩信及一物,教化及一夫,民则归之。其犹旱岁与丰年也。丰年之民,不知甘雨柔风之力,不知生育长养之仁,而曰我耕作以时,仓廪以实。旱岁之民,则野枯苗缩,然後决川以灌之。是一川之仁,深於四时也明矣。所以郑国哭子产三月,而鲁人不敬仲尼。
2014年9月15日 21:09
罗隐《英雄之言》物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉。
其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。视玉帛而取者，则曰牵於寒饥。视国家而取者，则曰救彼涂炭。牵於寒饥者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰居宜如是，楚籍则曰可取而代。2014年9月15日 21:16
视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之 义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。
2014年9月15日 21:19
罗隐《杂说》是以有用者丝粟之过,得以为迹。无用者具体之恶,不以为非。亦犹镜之於水,水之於物也。泓然而可以照,镜之於物亦照也。二者以无情於外,故委照者不疑其丑好焉。不知水之性也柔而婉,镜之性也刚而健。柔而婉者有时而动,故委照者或摇荡可移。刚而健者非阙裂不能易其明,故委照者亦得保其质。
2014年9月15日 21:27
罗隐《龙之灵》龙之所以能灵者水也。涓然而取，霈然而神。天之於万物，必职於下以成功。苟或涸一川然後润下，涸一泽然後齐物，不惟濡及首尾，利未及施，而鱼鳖已敝矣。故龙之取也寡。
2014年9月15日 22:24
夫乘德而处，万物不能害其贞；虚己以游，当世不能扰其度。均贵贱於条风，忘荣辱於彼我，然後可兼善天下。#修行养心#
2014年9月15日 22:29
王融《应竟陵王教桐树赋》：梧桐生矣，于邸岫之曾隈，仪龙门而插干，伫凤羽以抽枝，踪楚宫而留称，藉溜馆以翻声。直不绳而特秀，圆匪规而天成。同岁草以委暮，共辰物而滋荣。岂远心於自外，宁有志於孤贞。#读书#全齐文卷12
2014年9月15日 23:08
王融《开物归信篇颂》：生浮命舛，识罔情违。业云结影，慧日潜晖。逶迤修道，极夜无归。登山小鲁，泛海难沂。参珉见璧，辨砾知玑。迷其未远，匪正何依。#修行养心#
2014年9月15日 23:15
《在家怀善篇颂》：处尘贵不染，被褐重怀珠。美玉曜幽石，曾兰挺丛刍。四氏不为侣，三界岂能渝。谅兹亲爱染，宁以财利拘。烦流舍智宝，榛路坦夷途。万物竟何匹，烈火树红趺。
2014年9月15日 23:17
王融《断绝疑惑篇颂》：生涂非一理，识绪固饶津。徒骇东陵富，空嗟北郭贫。国生曾已戾，颜氏信为仁。逢尤昭往业，习善会兹身。勤忧永夷泰，晏安终苦辛。合名且云重，岂若树良因。#修行养心#
2014年9月15日 23:21
王融《善友奖劝篇颂》：兰室改蓬心，梅崖变伊草。丹青有必沦，丝皪岂常皓。曲辕且绳直，诡木遂雕藻。一篑或成山，百里倦中道。隆汉乃王臣，失楚信元保。勉矣德不孤，至言匪虚造。#读书#
2014年9月16日 06:25
罗隐《子高之让》有挈其大而举其高以授人者，彼则曰隘矣哉。挈而举者曰：“以吾所得之广大，曾不若彼人之心，又安可以施於彼乎？”於是退而悸栗，不敢以所得为有。夫安九州之大，据兆人之上，身得意遂，动适在我，鲜有不以荒怠自放者。子高且欲狭禹之心，而谨其取也，故让之，厥年
後有卑宫菲食之政。2014年9月16日 06:27
夫《易》，肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。其为书则百家九流之先，其造作者则百王之祖。其理则上下天地，出没鬼神。有春秋焉，有诗书礼乐焉。开辟以来，举一物而言皆贯之。
2014年9月16日 06:32
道所以达天下,亦所以穷天下,虽昆虫草木,皆被之矣.故天知道不能自作,然後授之以时.时也者机也,在天为四气,在地为五行,在人为宠辱忧惧通厄之数.故穷不可以去道,文王拘也,王於周.道不可以无时,仲尼毁也,垂其教.彼圣人者,岂违道而戾物乎?在乎时与不时耳.是以道为人困,而时夺天功.卫鹤得而乘轩,鲁麟失而伤足
2014年9月16日 07:02
禄於道，任於位，权也。食於智，爵於用，职也。禄不在道，任不在立，虽圣人不能阐至明。智不得食，用不及爵，虽忠烈不能蹈汤火。先王所以张轩冕之位者，行其道耳。不以为贵，大舜不得位，则历山一耕夫耳。不闻一耕夫能翦四详
凶而进八元。吕望不得位，则棘津一穷叟耳。不闻一穷叟能取独夫而王周业。2014年9月16日 09:59
罗隐《天机》善而福,不善而灾,天之道也.用则行,不用则否,人之道也.天道之反,
有水旱残贼之事.人道之反,有诡谲权诈之事.是八者谓之机也.苟天无机也,则当善而福,不善而灾,又安得饥夷齐而饱盗跖?苟人无机也,则当用则行,不用则否,又何必拜阳货而劫卫使?是圣人之变合於其天者,不得已而有也.故曰机2014年9月16日 11:19
《槎客喻》是槎也,所虑者吾寿命之不知也.不废槎之不安而不返人间也.及乘之,波浪激射,云日气候,黯然而昏,的然而昼.乍拓而傍,乍荡而骤.或落如坑,或触如斗.茫洋乎不知槎之所从者不一也,吾心未尝为之月
动.心一动,则手足不能制矣. →不在洪流,则槁木之为患也.苟人能安其所处而不自乱,吾未见其有颠越之心也2014年9月16日 11:34
《善恶须人》善不能自善,人善之然後为善。恶不能自恶,人恶之然後为恶。善恶之成,盖视其所适而已。用其正也则君子,用其不正也则小人。比干之言,非不善也,以不用故,善不能自善。无极之言,非不恶也,以可入故,恶得而为恶。石
譬刚劲之於朽蠹也,刚劲者以不得地而屈折,朽蠹者幸蟠瘿而入焉。其不可任也如是。2014年9月16日 11:44
罗隐《严陵钓台》岩岩而高者，严子之钓台也。寥寥而不归者，光武之故人也。故人之道何如，睨苍苔以言之，尊莫尊於天子，贱莫贱於布衣，龙飞蛇蛰兮风雨相遗，干戈载靡兮悠悠梦思。何富贵不易节，而穷达无所欺。故得脱邯郸之难，破犀象之师。造二百年之业，继三尺剑之基者，其唯有始有卒者乎？
2014年9月16日 13:36
王融《缘境无碍篇颂》悦象惚物终不名，龙举鸾集竟谁辩。绝智亡身孰为碍，韬名戢曜故能显。匪日匪月灼以悬，安飞安翔虚而践。璧石无间恣出没，水火有性任舒卷。敷教应俗骛泉流，现迹依方迅风转。大哉超世莫与群，希辕慕舜宜自勉。#读书#
2014年9月16日 13:45
王融《一志努力篇颂》像北二山尚有移，河中一洲亦可为。精诚必至霜尘下，意气所感金石离。有子刺掌修名立，王生擢发美誉垂。自来勤心少骞坠，何不努力出忧危。胜幡法鼓萦且击，智师道众纷以驰。有常无我俨既列，无明有缚孰能窥。
2014年9月16日 21:42
褚渊《秋伤赋》云纷纷而夹转兮，树菸黄而陨落。瞻孤游之流鸿兮，观云间之舞鹤。景暧暧而向颓兮，时冉冉而将薄。独悲愁而凄惨兮，敛轻裾以归幕#读书#
2014年9月17日 07:08
罗隐《钱道传》童时通《孝经》《论语》。尝语亲曰:
“用天之道，分地之利。谨身节用，以养父母。此圣人之至行也。吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此孔门之高节也。惟此二者，
吾庶几焉。”遂高谢徵辟，覃精载籍，极事亲之道，得乡党之誉。优哉游哉，聊以卒岁。2014年9月18日 06:22
邱光庭《海潮论》《山海经》以“海鳅出入穴而为潮”，王充《论衡》以“水者，地之血脉， 随气进退而为潮”，窦叔蒙《海涛志》以“月水之宗，月有亏盈，水随消长而为
潮”。卢肇《海潮赋》以“日出入於海，冲击而为潮”。2014年9月18日 11:11
詹敦仁《清隐堂记》若夫烟收两霁，云卷天高，山耸髻以轩腾，风梳木而微动。寒泉聒耳，戛玉鸣琴。非宫非商，不调自协。非丝非桐，不抚自鸣。春而耕，一犁雨足。秋而敛，万顷云黄。饥餐饱适，遇酒狂歌。或咏月以嘲风，公
或眠云而漱石。#修行养心#全唐文卷9002014年9月18日 11:35
荆浩《画山水赋》春景则雾锁烟笼，树林隐隐。远水拖蓝，山色堆青。夏景则林木蔽天，绿芜平坂，倚云瀑布，行人羽扇，近水幽亭。秋景则水天一色，筱筱疏林，雁横烟塞，芦袅沙汀。冬景则树枝雪压，老樵负薪，渔舟倚岸，水浅沙平，冻云黯淡，酒帘孤村。
2014年9月18日 11:37
荆浩《画山水赋》风雨则不分天地，难辨东西。行人伞笠，渔父蓑衣。雨霁则云收天碧，薄霭依稀。山光浅翠，网晒斜晖。晓景则千山欲曙，雾霭霏霏。朦胧残月，晓色熹微。暮景则山衔残日，犬吠疏篱。僧投远寺，帆卸江湄。路人归急，半掩柴扉。或烟斜雾横，或远岫云归。或秋江远渡，或荒冢断碑。
2014年9月18日 12:33
知之也，在道之相望尔。昔殷汤与周公不相识，孔子与周公不相识，孟轲与孔子不相识，扬雄与孟轲不相识，韩愈与扬雄不相识，果不相知哉？伊尹与夏桀相识，比干与殷纣相识，果相知哉？
2014年9月18日 12:48
《扶桑赋》至若玉漏声残,收人间之暝色,未遍群山;耸海底之红轮,先经此树.巢之者不可得其窥,蠹之者不可得其噬;阳乌象择木之状,晴虹作挂弓之势.掩彩翠於蟠桃,病亏盈於月桂.非海也不足以容其大,非日也不足以升其高,叶茂而云垂霁景,根深而龙撼惊涛.卑沃焦於尺土,微邓林以秋毫,巨影倒空而漠漠,寒声吹夜以萧萧
2014年9月18日 12:52
朱邺《落叶赋》众木森沈，岁暮秋深。日黯黯以斜度，风悄悄而乱吟，乔枝邈以架迥，坠叶槭以辞林。
卷彼摇落，夫何萧索，形宛转而断连，状徘徊以斜却。枝稍高而飞远，条渐疏而阴薄；逗凉空以伴萤，绕明月而惊鹊；或散漫於原野，或摇 於楼阁。2014年9月18日 12:54
朱邺《落叶赋》处处园林，纷纷相似；觉绝漠之寒至，聆洞庭之波起：何夏茂而秋落？何先荣而後死？叶之致也，既顺阴阳之宜；叶之趣也，诚叶盛衰之理。愿归本而犹未，嗟微脱而不已。别有寂虑卧幽，逸气无俦，聊赏心以遐望，乃触目而增愁。见一叶之已落，感四序之惊秋，愧体物之逾拙，思轧轧而空抽者也。
2014年9月18日 13:41
论称道经云：老子入关之於天竺维卫国。国王夫人，名曰清妙。老子因其昼寝，乘日之精，入清妙口中。後年四月八日夜半时，剖右腋而生。堕地，即行七步，举手指天曰：「天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者。」於是佛道兴焉。（事在《玄妙内篇》，是汉中真典，非穿览之书。）#佛##道#
2014年9月18日 22:06
姚揆《仙岩铭》惟仙之居，既清且虚。一泉一石，可诗可图。#读书#
2014年9月19日 06:58
《庄周梦蝶赋》若夫气为质本,梦与道俱,以我之有,化彼之无,固假寐而倏忽,越百龄以须臾.其在周也,不知蝶之於彼矣;其在蝶也,不知周之於此乎?若然者,万物各得其性,一体或殊其途.有徐徐而龟曳其尾,有察察而狼跋其胡,智者所以自智,愚者所以自愚.则孰能间其巨细?孰能别其荣枯?欲穷庄生梦蝶之理,走将一问於洪炉
2014年9月19日 07:09
张随《蟋蟀鸣西堂赋》岁云秋矣，秋亦暮止。西堂寂听之时，蟋蟀寒吟之始，纷稍稍以惊节，洞要々以横耳。若夫八月在宇，三秋及门，清韵昼动，哀音夜繁，潘生感而增思，宋玉伤而断魂。:
罗幌灯寂，珠帘月疏，掖庭闻而夜久，华省听而秋馀。若乃愁结阴，暮雨流湿，拂寒威之密迩，当暝色而逾急。2014年9月19日 07:13
《蟋蟀鸣西堂赋》夜如何其夜未央,天晴地白月如霜。士有衣,坐藜床,怨空阶之槁叶,聆暗壁之寒蝉。乃言曰：“何彼蛩矣？与时行藏。”火氛郁蒸，迹迈於中野；秋气融朗，声闻於西堂。然後屏轻帘，卷凉簟，时岁忽以徂谢，功名曷其荏苒，美豳化之有成，陋晋风之太俭。夫如是，莫不惊白露之虫跃，望青云之鸿渐。
2014年9月19日 19:39
张融《海赋》若夫增云不气，流风敛声。澜文复动，波色还惊。明月何远，沙里分星。至其积珍全远，架宝谕深。琼池玉壑，珠岫回岑。合日开夜，舒月解阴。珊瑚开缋，留璃竦华。丹文镜色，杂照冰霞。洪洪溃溃，浴干日月。淹汉星墟，渗河天界。风何本而自生，云无从而空灭。笼丽色以拂烟，镜悬晖以照雪#读书#
2014年9月19日 19:47
方员去我,混然落情.气暄而浊,化静自清.心无终故不滞,志不败而无成.虽万物之日用,谅何纬其何经.道湛天初,机茂形外.亡有所以而有,非胶有於生末.亡无所以而无,信无心以入太.不动动是使山岳相崩,不声声故能天地交泰.行藏虚於用舍,应感亮於圆会.仁者见之谓之仁,达者见之谓之达.舌者几於上善,吾信哉其为大矣
2014年9月19日 20:02
张融《白日歌序》悬象著明，莫大乎日月，而彼日月不能不谢，固知无准。衰为盛之终，盛为衰之始，故为白日歌。
2014年9月20日 13:24
昔王祥樵采沂侧，耳顺始应州命；公孙弘牧豕海上，白首方充乡举。终能致位元台，朝天燮地，道畅当年，声留万载。君意何如？故力疾题心，重敷往白，岁云暮矣，时不相待，君其勉之，勿有噬脐之悔
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《答释僧岩书》：庄篇有弱丧之谬，释典有穷子之迷。每读其书，为之长慨。敬慎发肤，扬名後史，仰显既重，俯宏为大，远寻圣言，斯教为最，近取诸身，实迷情理。#修行养心#2014年9月20日 13:24
《答释僧岩书》：庄篇有弱丧之谬，释典有穷子之迷。每读其书，为之长慨。敬慎发肤，扬名後史，仰显既重，俯宏为大，远寻圣言，斯教为最，近取诸身，实迷情理。#修行养心#
2014年9月20日 13:33
盖闻理定於心，不期俗赏；情贯於时，无悲世辱。故芬芳各性，不待汨渚之哀，明白为宝，无假荆地之哭。盖闻百仞之台，不挺陵霜之木；盈尺之泉，时降夜光之宝。故理有大而乖权，物有微而至道。盖闻智出乎身，理无或困；声系於物，才有必穷。故陵波之羽，不能净浪；盈岫之木，无以辍风。#修行养心#
2014年9月20日 13:36
盖闻良宝遇拙,则奇文不显；达士逢谗,则英才灭耀。故坠叶垂荫,明月为之隔辉,堂宇留光,兰灯有时不照。盖闻迹慕近方,必势遗於远大；情系驱驰,固理忘於肥遁。是以临川之土,时结羡网之悲,负肆之氓,不抱屠龙之叹。 盖闻妙尽於识,神远则遗；功接於人,情微则著。故钟鼓在堂,万夫倾耳；大道居身,有时不遇。
2014年9月20日 13:37
盖闻列草深岫，不改先冬之悴；植松涧底，无夺後凋之荣。故展禽三黜，而无下愚之誉；千秋一时，而无上智之声。盖闻希世之宝，违时则贱；伟俗之器，无圣必沦。故鸣玉黜於楚岫，章甫穷於越人。盖闻听绝於聪，非疾响所达；神闭於明，非盈光所烛。故破山之雷，不发聋夫之耳；朗夜之辉，不开瞢叟之目。
2014年9月20日 15:52
教本因心,取会万物,用其所见,顺而尊之.当其尊地,俱穷妙物,故老子之橐龠,维摩之无我,合德天地.易家有太极,所以因物之崇天,仍崇之以极妙,而至极终有地,固渊於天表.老子亦云:有物混成,先天地生.已是道在天外,稍不以天为道也.道之崇天极,犹佛有罗汉.果佛竟不止於罗汉,道亦於天不息.甫信道之所道,与佛道通源
2014年9月20日 15:53
孔稚圭《北山移文》夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱。闻凤吹於洛浦，值薪歌於延濑，固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭，乍回迹以心染。或先贞而後黩，何其谬哉！
2014年9月20日 17:38
立渐者以万事之成,莫不有渐,坚冰基於履霜,九成作於累土.学人之入空也.虽未圆符,譬如斩木,去寸无寸,去尺无尺,三空稍登,宁非渐耶?立顿者,以希善之功,莫过观法性,法性从缘,非有非无.忘虑於非有非无,理照斯一者,乃日解空;存心於非有非无,境智犹二者,未免於有.有中伏结,非无日损之验,空上论心,未有入理之效
2014年9月20日 18:31
谢朓《临楚江赋》：爰自山南，薄暮江潭，滔滔积水，袅袅霜岚。忧与兮竟无际，客之行兮岁已严。尔乃云沈西岫，风动中川，驰波郁素，骇浪浮天，明沙宿莽，石路相悬。於是雾隐行雁，霜眇虚林，迢迢落景，万里生阴，列攒笳兮极浦，弭兰鷁兮江浔。奉玉樽之未暮,餐胜赏之芳音。愿希光兮秋月，承永照於遗簪。
2014年9月20日 18:37
谢朓《思归赋》：我闻时命，有殖无迁，征事或在，求理未甄。譬丰草之区别，随霜露而天延，背萱鲜於堂北，尚幽幽而未捐，苟外物以能感，亦在应而无骞。况朝霞之采可咽，琼扉之饰方宣，养以虚白之气，悟以无生之篇。岂加璧之赠可动，执圭之位能缠？归来薄暮，聊以永年。#读书#
2014年9月20日 18:54
谢朓《游後园赋》：追夏德之方暮，望秋清之始飚，藉宴私而游衍，时寤语而逍遥。尔乃日栖榆柳，霞照夕阳，孤蝉已散，去鸟成行。惠气湛兮帷殿肃，清阴起兮池馆凉。陈象设兮以玉填，纷兰籍兮咀桂浆，仰微尘兮美无度，奉英轨兮式如璋。藉高文兮清谈，豫含毫兮握芳，则观海兮为富，乃游圣兮知方。
2014年9月20日 19:00
#松赋#阅品物於幽记，访丛育於秘经，巡汜林之弥望，识斯松之最灵。提於岩以群茂，临於水而宗生，岂榆柳之比性，指冥椿而等龄。若夫修干垂荫，乔柯飞颖，望肃肃而既间，即微微而方静，怀风阴而送声，当月露而留影，既芊眠於广隰，亦迢递於孤岭，集九仙之羽仪，栖五凤之光景。固总木之为选，贯山川而自永
2014年9月20日 19:08
谢朓《杜若赋》：观夫结根擢色，发曜垂英，缘春峦以纤布，荫凉潭而影清，景奕奕以四照，枝靡靡而叶倾。冒霜蹊以独蒨，当春郊而迳平，搴汀洲以企予，怀石泉於幽情。嗟中岩之纤草，厕金芝於芳丛，夕舒荣於溽露，旦发彩於春风，承羲阳之光景，庶无悲於转蓬。
2014年9月20日 21:48
物有八万四千行，说有八万四千法，法乃至於无数，行亦达於无央，等级随缘，须导归一，归一曰回向，向正即无邪，邪观既遗，亿善日新，三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧，旷劫诸圣，共遵斯「一」，老、释未始於尝分，迷者分之而未合，亿善篇修，修篇成圣，虽十号千称，终不能尽终不能尽，岂可思议
国学读书笔记
孟景翼《正一论》《宝积》云：「佛以一音广说法。」老子云：「圣人抱一以为天下式。」一之为莫之能名，强号为一，在佛曰「实相」，在道曰「玄牝」。道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不执之执执大象。#修行养心#2014年9月20日 21:48
孟景翼《正一论》《宝积》云：「佛以一音广说法。」老子云：「圣人抱一以为天下式。」一之为莫之能名，强号为一，在佛曰「实相」，在道曰「玄牝」。道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不执之执执大象。#修行养心#
2014年9月20日 21:49
读《全齐文》26卷
2014年9月21日 19:39
对手只不过是种假想而已；老师是一种谦虚，虚怀若谷，如海一样，自然能成其大；超越是执着的信念，一种无法摆脱的兴趣，日积月累，不知不觉爬到一种高度，俯临天地，原来世界如此渺小。
郦波
《挑战与超越》：“在我们人生成长的历程上，只有我是我的老师，我是我的对手，我是我的超越，我是我的未来。”#沧溟先生如是说#2014年9月21日 20:04
薄芬《直如珠丝绳赋》物有正而可尚者，其绳则直，如砥之平，如竿之植。不舒卷以随用，终劲挺而立极。有旨哉，为天下式，且取其直也。故能为道之逆旅，为义之蘧庐，为人之端操，为政之权舆。於以方内，君子所如。木从之则正，君受之则圣。猗欤猗欤！俾夫贪者栗栗，智者兢兢。其为举直错枉,当有事於从绳
2014年9月21日 20:10
海顺《三不为篇》
我欲刺股锥刃，悬头屋梁，书临雪影，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。2014年9月21日 21:08
《礼》云：人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。有动则心垢，有静则心净，外动既止，内心亦明，始自觉悟，患累无所由生也。#修行养心#全梁文卷1
2014年9月21日 21:15
皇天无亲，唯与善人。外清眼境，内净心尘。不与不取，不爱不嗔。如玉有润，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳兰之生春。淤泥不能污其体，重昏不能覆其真。雾露集而珠流，光风动而生芬。为善多而岁积，明行动而日新。常与德而相随，恒与道而为邻。#修行养心#
2014年9月21日 21:18
离欲恶而自修,故无障於精神.患累已除,障碍亦净.如久澄水,如新磨镜.外照多像,内见众病.既除客尘,又还自性.清净一道,无有异辙.如石投水,莫逆於心.心清冷其若冰,志皎洁其如雪.怀荆玉而未剖,藏神器而存躬.修圣行其不已,信善积而无穷.永劫扬其美名,万代流於清风.岂伏强而称勇,乃道胜而为雄。#修行养心#
2014年9月22日 12:20
夫子曰：“言满天下无口过，行满天下无怨恶，言之者欲使无罪，闻之者足以自诫。”
2014年9月22日 12:27
《般若灯论序》始夫万物非有，一心如幻。心幻如故，虽动而恒寂；物非有故，虽 起而无生。是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无
心，则心心体寂。达观之士，得其会归，而忘其所寄。於是分别戏论，不待遣而 自除；无得观门，弗假修而已入。荡荡焉不在不离，无往无依者也#佛#2014年9月22日 14:57
《辨正论》通人曰：“余观造化,本乎阴阳。物类所生,起乎天地。历三古之世,寻五圣之文,不见天尊之神,亦无大道之像。按《灵宝九天生神章》云：‘气清高澄,积阳成天；气结凝滓,积滞成地。人生也,皆由三元养育,九气结形,然後生也。是知阴阳者,人之本也；天地者,物之根也。根本是气,无别道神’”
2014年9月22日 15:02
庄周云：‘察其始而无生也。非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。’人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰‘有’。‘有无相生也，万物一也’。何谓‘一’也？考
天下一气也。推此而谈，无别有道高，处大罗独称尊贵。2014年9月22日 15:35
气者，是谓无状之状，无物之象。故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其後。此则叙道之本，从气而生。所以《上清经》云：‘吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生於太元；太元变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄。故云一生二，二生三。’
2014年9月22日 15:49
按《生神章》云：‘老子以元始三气，合而为一。是至人法体，精是精灵，神是变化，气是气象。’如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云：‘合此三乘，以成圣体。’又云：‘自然为通相之体，三气为别相之体。’检道所宗，以气为本。考三气之内，有色有心；既为色心所成，未免生死之患，何得称常？”
2014年9月22日 16:05
《养生服气经》云：‘道者气也,保气则得道,得道则长存.神者精也.保精则神明,神明则长生.精者血脉之川流,守骨之灵神.故庄周云：吹嘘呼吸，吐故纳新。彭祖修之，以得寿考。’校此而言,能养和气，以致长生，谓得道也。”通人曰：纵使有道，不能自生，从自然出。道本自然则道有所待；既因他有，即是无常。
2014年9月22日 16:19
老子云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’王弼之言天地王道，立不相违，故称法也。自然无称穷极之词，道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，道是有义，不及自然之无义也。”
2014年9月22日 17:30
《说卦》云：‘阳数九者，立天之道，曰阴与阳，阴二阳一，则天有三焉。立 地之道，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。立人之道，曰仁与义，义二仁一，
则人亦有三。三三合九，阴阳相包，以成万物。’2014年9月23日 08:42
《历日疏》曰:#秋分#,八月之中气也.分天之中,阴阳气等,昼五十刻,夜五十刻,一昼一夜,二气中分,故谓之秋分也.《文子》曰:阴阳调,日夜分,故万物春分而生,秋分而成,生与成必得和之精.故积阴不生,积阳不化.阴阳交接,乃能成和.(此天地之气和平,故万物得生成故也)易说曰:秋分日,雷始收声,鸷鸟击,玄鸟归#节气#
2014年9月24日 11:06
《通极论序》原夫隐显二途,不可定荣辱；真俗两端,孰能判同异？所以大隐则朝市匪喧,高蹈则山林无闷。空非色外,天地自同指马；名不义里,肝胆可如楚、越。或语或默,良逾语默之方；或有或无,信绝有无之界。则
夫闻阴阳合而万物成,咸淡和而八珍美。何废四时恒序,五味犹别？以此言之,岂真俗之混淆,隐显之云异？2014年9月24日 12:55
《福田论》子之所惑,吾当为辨。试举其要,总有七条：无德不报,一也；无善不摄,二也；方便无碍,三也；寂灭无荣，四也；仪不可越,五也；服不可乱,六也；因不可忘,七也。初之四条,对酬难意；後之三条,引出成式。吾闻天不言而四时行焉,王不言而万国治焉。帝有何力？民无能名。成而不居,为而不恃。#佛#
2014年9月24日 23:11
梁武帝萧衍《连珠》：盖闻水镜不以妍蚩殊照，芝兰宁为贵贱异芳。是以弘道归於兼济，至德由乎两忘。盖闻一眚不足以掩德，五刑非可以妄加。是以径寸之珍，有时而颣，盈尺之宝，不能无瑕。盖闻理渐其萌，岂须拔岳之力，物有易伤，不待凌云之缴。是以微照积而山飘，虚弦动而隼落。#修行养心#
2014年9月24日 23:19
日不恒中，月盈则亏。崇山落峰，高树折枝。履邪念正，居安思危。莫言尔贱，而不受命。君子小人，本无定性。莫言人微，而以自轻。张他为卒，李衡为兵。忠信孝友，皆以扬名。有黄叔度，父牛医者。声高海内，名重天下。伊尹负鼎，太公屠肉。甯戚饭牛，傅说版筑。皆王霸师，世受爵禄。#励志##读书#
2014年9月25日 08:37
玄奘《请入少林夺翻译表》闻菩提路远,趣之者必假资粮;生死河深,渡之者须凭船筏.资粮者三学三智之妙行,非宿舂之类也;船筏者八忍八观之净业,非方舟之徒也.是以诸佛具而彼岸,凡夫阙而沈生死.，
由是茫茫三界,俱漂七漏之河;浩浩四生,咸溺十缠之浪.莫不波转烟回,心迷意醉,穷劫石而靡怠,尽芥城而弥固,实可悲哉2014年9月25日 13:21
李老曰:"美言者则不信,信言者则不美."韩子曰:"理正者直其言,言饰者昧其理."是知垂训范物,义本元同.庶祛蒙滞,将存利善,违本从文,所害滋甚.率由旧章,法王之至诫也.缁素佥曰:"渝乎斯言谠矣！昔孔子在位,听讼文辞,有与人共者,弗独有也.至於修《春秋》,笔则笔,削则削,游夏之徒,孔门文学,尝不能赞一辞焉."
2014年9月25日 13:44
所明胜义，妙绝寰中之中；真性真空，极逾方外之外，以有取也。有取丧其真，就无求之。无求蠹其实，拂二边之迹，忘中道之相，则累遣未易洎其深，重空何以臻其极。要矣妙矣！至哉大哉！契之於心，然後以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠，粹旨冲宗，岂造次所能绊缕？#佛#
2014年9月25日 15:38
古人云：“一枝可以戢羽，何繁乎邓林；潢洿足以沈鳞，岂俟於沧海？”全唐文卷908#读书#
2014年9月25日 16:50
一切诸佛，皆有三身。一者法身，谓圆心所证。二者报身，谓万善所感。三者化身，谓随缘所现。#佛##修行养心#
2014年9月25日 21:51
《心铭》心性不生,何须知见?本无一法,谁论薰炼?往返无端,追寻不见,一切莫
作,明寂自现.前际如空,知处迷宗,分明照镜,随照冥蒙.一心有滞,诸法不通,去来自迩,胡假推穷.生无生相,生照一同,欲得心净,无心用功.至理无诠,非解非缠,灵通应物,常在目前.目前无物,无物宛然,不劳智鉴,体自虚元.#修行养心#2014年9月25日 21:57
念起念灭，前後无别，後念不生，前念自灭。分别凡圣，烦恼转盛，计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净，不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转迷，寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮，万物常真，森罗一相。去来坐立，一切莫执，决定无方，谁为出入？无合无散，不迟不疾，明寂自然，不可言及。
2014年9月25日 22:02
心无异心,不断贪淫。性空自离,任运浮沈,非清非浊,非浅非深。本来非古,见在非今,见在无往,见在本心。本来不存,本来即今。菩提本有,不须用守,烦恼本无,不须用除,灵知自照,万法归如。无归无受,绝观忘守,四德不生,三身本有。六根对境,分别非识,一心无妄,万缘调直。心性本齐,同居不携,无生顺物,随处幽栖。
2014年9月25日 22:51
觉由不觉,即觉无觉,得失两边,谁论好恶,一切有为,本无造作.迷时舍事,悟罢非异,本无可取,今何用弃?谓有魔兴,言空象备,莫灭凡情,惟教息意.意无心灭,心无行绝,不用证空,自然明彻.灭尽生o
死,冥心入理,开目见相,心随境起.心处无境,境处无心,将心灭境,彼此由侵.心寂境如,不遣不拘,境随心灭,心随境无.2014年9月25日 22:55
心境不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏，宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆，永日如夜，永夜如日。外似顽童，内心虚真，对境不动，有力大人。无人无见，无见常现，通达一切，未尝不遍。思惟转昏，汨乱精魂，将心止动，转止转奔。/
万法无所,惟有一门,不入不出,非静非喧。2014年9月25日 22:56
安心无处，无处安心，处明自露。寂静不 生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明，照无相苑，朗涅
城。诸缘忘毕，诠神定质，不起法坐，安眠虚室。乐道恬然，优游真实，无为无 得，依无自出。四等六度，同一乘路，心若不生，法无差互。知生无生，现前常
住，智者方知，非言诠悟#佛#2014年9月25日 23:39
梁简文帝萧纲《晚春赋》：待馀春於北阁，藉高宴於南陂。水筛空而照底，风入树而香枝。嗟时序之回斡，叹物候之推移。望初篁之傍岭，爱新荷之发池。石凭波而倒植，林隐日而横垂。见游鱼之戏藻，听惊鸟之鸣雌。树临流而影动，岩薄暮而云披。既浪激而沙游，亦苔生而径危。
2014年9月25日 23:44
梁简文帝萧纲《临秋赋》：火歇兮秋气生，风起兮秋潦清。览时兴而自得，聊飞辔而娱情。遵二条之广路，背九仞之高城。尔乃登长阪，息余骥。揽笔舒情，沈吟属思。草色杂而香同，树影齐而花异。遥峰迢递，萦沙断绝。云出山而相似，水含天而难别。
2014年9月25日 23:50
《海赋》:昔禹启龙门，群山既凿。高明澄气而清浮，厚载势广而盘礴。坎德洊臻，水源深博。灌注百川，控清引浊。始乎滥觞，委输大壑。测之渺而无际，望之杳而绵漠。郁沸冥茫，往来日月。朏魄昏微，乍明乍没。若夫长风鼓怒，涌浪砰磕。扬波於万里之间，漂沫於扶桑之外。
2014年9月25日 23:55
《述羁赋》：叹云霞之窅漫,对江山之遥阻.是时孟夏首节,雄风吹甸.晚解缆乎乡津,涕淫淫其若霰.舟飘飘而转远,顾帝都而裁见.远山碧,暮水红.日既晏,谁与同.云嵯峨而出岫,江摇漾而生风.奉玺言而遄迈,改余玉於江隈.遵阳涂而中正,轸悲心其若颓.引领京邑,瞻望弗远.恋逐云飞,思随蓬卷.观江水之寂寥,愿从流而东返.
2014年9月25日 23:59
梁简文帝萧纲《序愁赋》：情无所治，志无所求。不怀伤而忽恨，无惊猜而自愁。玩飞花之入户，看斜晖之度寮。虽复玉觞浮椀，赵瑟含娇。未足以祛斯耿耿，息此长谣。
2014年9月26日
夫机难预知，知机者上智，智以运己，迷己者庸夫。故易曰，吉凶悔吝，生乎动者也。又曰，悔吝者，忧虞之象也。传云，九德不愆，作事无悔。#修行养心#
2014年9月26日
《玄虚公子赋》：有玄虚之公子，轻灭喧俗，保此大愚。居荣利而不染，岂声色之能拘。回还四始，出入三坟。心溶溶於玄境，意飘飘於白云。追寂圃而逍遥，任文林而迭宕。忘情於物我之表，纵志於有无之上。不为山而自高，不为海而弥广。
2014年9月26日
《鸳鸯赋》：朝飞绿岸，夕归丹屿。顾落日而俱吟，追清风而双举。时排荇带，乍拂菱华。始临涯而作影，遂蹙水而生花。亦有佳丽自如神，宜羞宜笑复宜颦。既是金闺新入宠，复是兰房得意人。见兹禽之栖宿，想君意之相亲。
2014年9月26日 06:55
然则心为生欲之本，灭欲必止心净戒，止心由乎明慧，慧起假於定发。发定之功，非戒不宏，是故特须尊重於戒。
故经云：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”持戒之心，要惟二辙，止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科，後进前修，妙宗斯法。故律云：“若不诵戒羯磨，尽形不离依止。”#佛#2014年9月26日 07:28
何须结怨饕利,非理图财,求蜗角之虚名,闭人天之坦路,取龟毛之小利！纵使满堂金玉,牵缠自己愚身；直饶罗绮盈箱,斗乱子孙业重。少求俭用,免逼迫於心田；知足除贪,播馨香於意地。莫论他非,但省己过。切莫口行慈善,肚裹刀枪,面带笑容,心藏剑戟,贫者不恤,老者不怜,忘慈亲鞠养之深恩,乖师长提携之厚德。
2014年9月26日 07:36
智者不迷，迷者非智。故智士兴言，举旨而心通标领；迷夫取悟，繁词而方启神襟。若夫信解之来，谅资神用，契必精爽，事袭元模。故信有三焉：一知、
二见，三谓愚也。知谓生知，佩三坚而入正聚；愚谓愚叟，滞四惑而溺欲尘。化不可迁，下愚之与上智，中庸见信，从善其若流哉！2014年9月26日 14:14
世道《诸经要集序》是以不游大海，未睹沃日之奇；不仰泰山，靡觌干霄之状！得骊龙之珍，乃验鱼目之非宝；听黄钟之节， 方知击缶之为细。
2014年9月26日 15:11
水月大师《白鹤寺记》:太虚不可量，太极不可算，而能载有为也，含无为之道也。无为之道者，在乎未形之前而难知；有为功也，被乎化形之後而易解。
2014年9月26日 15:44
其或心径未通,瞩物成壅,而欲避喧求静者,尽世未有其方,况乎郁郁长林,峨峨耸峭,鸟兽呜咽,松竹森梢,水石峥嵘,忘山则道性怡神,忘道则山形眩目.是以见道忘山者,人间亦寂也.见山忘道者,山中乃喧也.必金
能了阴无我,无我谁住人间?若知阴入如空,空聚何殊山谷?如其三毒未祛,六尘尚扰.身心自相矛盾,何关人山喧寂耶2014年9月26日 16:23
且夫道性冲虚,万物本非其累,真慈平等,声色何非道乎?特因见倒惑生,遂成轮转耳!若能了境非有,触目无非道场;知了本无,所以不缘而照.圆融法界,解惑何殊?以含灵而辨悲,即想念而明智.智生则法应,圆照离境.何以观悲?悲智理合,通收乖生.何以能度.度尽生而悲大,照穷境以智圆.智圆则喧寂同观,悲大则怨亲普救.
2014年9月26日 21:08
慧能《金刚般若波罗蜜经序》:
《涅槃经》云：“见佛性者，不名众生。不见佛性，是名众生。”如来所说金刚喻者，为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡。口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是实，宝亦不知是山。何以故？为无性故。2014年9月26日 22:31
《金刚经》释名:以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。
2014年9月26日 22:35
人则有性,取其宝用,得遇金师,錾凿山破,取矿烹炼,遂成精金.四大身中,佛性亦尔.身喻世界,人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进猛勇喻錾凿.身世界中,有人我山;人我山中,有烦恼矿;烦恼矿中,有佛性宝;佛性宝中,有智慧工匠.用智慧工匠,凿破人我山,见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性,了然明净。
2014年9月26日 22:42
何名"般若"?是梵语,唐言"智慧".智者不起愚心,慧者有其方便.若为愚痴未悟,故修智慧以除之也.何名"波罗蜜"?唐言"到彼岸".亦云心迷则此岸,心悟则彼岸;心邪则此岸,心正则彼岸.口说心行,即是法身有波罗蜜.口说心不行,即无波罗蜜也.何名为"经?"经者径也,是成佛之道路.凡人欲臻斯路,当内修般若行,以至究竟#佛#
2014年9月29日 09:41
夫真心寥廓，绝言象於筌蹄；冲漠希夷，忘境智於能所。非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃，未始动於心源；静谧虚凝，未尝乖於业果。十
#佛#2014年9月29日 12:50
元朗《招元觉大师山居书》自到灵溪，泰然心意，高低峰顶，振锡常游，石室岩龛，拂手宴坐。青松碧沼，明月自生，风埽白云，纵目千里。名华(花)香果，蜂鸟衔将，猿啸长吟，远近皆听，锄头当枕，细草为毡。世上峥嵘，竞争人我，心地未达，方乃如斯。倘有寸阴，愿垂相访。
2014年9月29日 13:00
《陈杲仁传》铿家置学，就博士授《孝经》《尚书》，以夜继昼，口不辍诵。铿曰：“吾之东家某复生矣！”年十三，读史至司马相如题桥之言，叹曰：“大丈夫富贵由天，穷达在命。使吾有寿，亦当自致青云。”全唐文卷915#读书#
2014年9月29日 20:47
神会《显宗记》无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知；实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而宏四智。
2014年9月29日 20:58
故能动寂常妙,理事皆如如,即处处能通达,即理事无碍.六根不染,即定慧之功;六识不生,即如如之力.心如境谢,境灭心空,心境双亡,体用不异.真如性净,慧鉴无穷,如水分千月,能见闻觉知.见闻觉知,而常空寂,空即无相,寂即无生.不被善恶所拘,不被静乱所摄.不厌生死,不乐涅槃,无不能无,有不能有,行住坐卧,心不动摇
2014年9月30日 08:26
皎然《答权从事德舆书》 此数子，畴昔为林下之游。遐叔当时极许贫道四十韵之 作，其略曰：“中宵发耳目，形静神不役。色天夜清迥，花漏明滴沥。东风吹杉
梧，幽月到石壁。此中一悟心，可与千载敌。〃2014年9月30日 12:32
皎然《赠包中丞书》：《答范秘书》有"绿竹岁寒在,故人衰老多."《石帆山》有"月色静中见,泉声深处闻."《登天姥岑望天台山》有"天台众山外,岁晚当寒空.有时半不见,崔嵬在云中."《登黎岭望越中》有"秋深知气正,家近觉山寒."《归湖南》有"山边水边待月明,暂向人间借路行.如今还向山边去,惟有湖水无行路."
2014年9月30日 13:00
夫诗者，众妙之华实，六经之菁英。虽非圣功，妙均於圣。彼天地日月，元化之渊奥，鬼神之微冥。精思一搜，万象不能藏其巧。其作用也，放意须险，定局须难。虽取繇我里，而得若神表。至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意会，难以言状，非作者不能知也。
2014年9月30日 20:10
世事喧喧,非禅者之意.假使有宣尼之博识,胥臣之多闻,终朝目前,聆道侈义,足以扰我真性,岂若孤松片云,禅坐相对,无言而道合,至静而性同哉!因顾笔砚而笑言曰:"我疲尔役,尔困我愚,数十年间,了无所得.况尔是外物,何累乎我哉?住既无心,去亦无我。今将放尔，各原其性，使物自物，不关於余，岂不乐乎？”
2014年9月30日 20:12
其诗曰： “别时春风多，扫尽雪山雪。为君中夜起，孤坐石上月。”
2014年9月30日 20:20
夫生生之理,罔有不关於业,则报施有归；报施有归,则因果不爽；因果不爽,则空见不生。性自我能,命自我有,岂神授而天与乎？《涅槃经》云：无有自作,他人受果。岂怨天尤圣乎？知遍计有如龟毛兔角,决定无也。依他缘生,非自然也。圆成宝性,体则妙有,相乃真空。其一切恒沙功德,不周灵空,无为而无用也。
2014年9月30日 20:28
僧皎然《天台和尚法门义赞》我立三观，即假而真。如何果外，强欲明因。万像之性，空江月轮。以此江月，还名法身。
2014年9月30日 21:12
僧皎然《座右偈》水月无根，缘生则有。莫辨其端，莫窥其後。以有为瑕，以无为垢。不废不立，谁触谁受。寂念渊元，纷然何咎。
2014年9月30日 21:41
水之性不动而鉴，得非夫实相之体耶？虽积为洪溟而未当变，亦真我自在之妙致也。#修行养心#