2014 年 10 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 325 条即本月全部。
2014年10月1日 07:54
观万像无根，我独以无生一心，覆疑山之峻；知四流妄有，我独以不动二字，停倒海之波。
2014年10月1日 08:05
夫得道者，心如澄溟，知如晨曦，不染如浮 ，自在如游鸿。
2014年10月1日 08:09
人生性静,而迁乎可欲。可欲萌乎忧喜者,病之源也。故至人观其静见万物之真，观其动见万物之遇。或问君以医之术。君对曰：“夫妙有统於心,而通於物理。其静为性,其照为觉。觉也者,日月之谓乎。性也者,太虚之谓乎。故理世为儒，可以敷五典。理性为释，可以越四荒。理病为医，可以空六腑。使定命可逭。”
2014年10月1日 14:13
澄观《答问心要书》至道本乎一心,心法本乎无住,无住心体,灵知不昧.性相寂然,包含德用,该摄内外,能深能广,非有非空,不生不灭,无终无始.求之而不得,弃之而不离.迷现量则惑苦纷然,悟真性则空明廓彻.若一念不生,则前後际断.照体独立,物我皆如.直造心源,无智无得,不取不舍,无对无修.然迷悟更依,真妄相待
2014年10月1日 16:28
《答温尚书书》一切众生，无不具觉灵空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱使。身本安闲，如水作冰，而温性不异。若能悟此意，即是法身。
2014年10月1日 19:23
元亨利贞,乾之德也.始於一气,常乐我净,佛之德也.本乎一心,专一气而致柔,修一心而成道.心也者,冲虚妙粹,炳焕灵明.无去无来,冥通三际;非中非外,洞彻十方.不灭不生,岂四山之可害?离性离相,奚五色之能盲?万法资始也,缘会而生,生法本无,一切惟识.识如幻梦,但是一心,心寂而知,目之圆觉,弥满清净,中不容他
2014年10月1日 19:30
万灵蠢蠢，皆有其本；万物芸芸，各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵，而无本源乎？且知人者智，自知者明。我今禀得人身，而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今人事乎？故数十年中，学无常师，博考内外，以原自身。原之不已，果得其本。
2014年10月1日 20:39
人无心於物，万物未尝无符契之缘，自然而已。#修行养心#
2014年10月1日 21:28
善为尔诸身,行为尔性命.祸福必可转,真悫言前定,见人之得,如己之得,则美无不克,见人之失,如己之失,是亨贞吉.生天地间,未或非假.身危彩虹,景速奔马.艳殃尔寿须戒,酒腐尔肠须畏.厉志须至,扑满必破.非莫非於饰非,过莫过於文过.及物阴功,子孙必封.患随不忍,害逐无足.一此一彼,谐宫合徵.亲仁下问,立节求己.
2014年10月1日 21:49
古人有言曰：‘地为床兮天为盖，物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰，身与名兮何足赖。’
2014年10月1日 22:04
伏以真源湛寂,觉海澄清.绝名相之端,无能所之迹.最初不觉,忽起动心,成业识之由,为觉明之咎.因明起照,见分俄兴,随照立尘,相分安布.如镜现像,顿起根身,次则随相而世界成差,後则因智而憎爱不等.从此遗真失性,执相循名,积滞著之情尘,结相续之识浪.锁真觉於梦夜,沈迷三界之中.於无身中受身,向无趣中立趣.#佛#
2014年10月1日 22:24
《宗镜录序》由自利故，发智德之源；由利他故，立
恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。2014年10月1日 22:42
张果老《道体论序》夫浑然未兆，得丧无涯，名质既分，则凡圣义显，然凡不自悟，必积感以求通；圣不弃物，亦因机而设教。教绪弥纶，宁容穷数，约其一应之迹，所谓道德。所言道者，极妙环中，圆通物化，因通立称，故名为道。德者，殊能广洽，全任无功，成迹可目，故名为德。
2014年10月1日 22:44
万物芸芸，封心华竞，至人悬解，返本无为。故曰“老子”。体虽泊然，机来则应，应迹嗣兴，目之为子。德不自树，妙成在
法，本其所通，字之曰“道”。然道体虚凝，常为轨训，其名不去，号之为“经”。2014年10月2日 06:32
张果《黄帝阴符注序》阴符自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。经曰：“得机者万变而愈盛，以至於王；失机者万变而愈衰，以至於亡。厥後伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？”
2014年10月2日 06:38
言逍遥游者,第一顾桐柏云：“逍者销也，遥者远也。销尽有为累，远见无为 理，以斯而游，故曰“逍遥”。第二支道林云：“物物而不物於物，故逍然不我
待。元感不疾而速,故遥然靡所不为,以斯而游天下,故曰逍遥游。”第三穆夜云：“逍遥者,盖是放狂自得之名也。至德内充,无时不适。忘怀应物,何往不通？"2014年10月2日 06:51
《庄子解》夫无待圣人,照机若镜.既明权实之二智,故能大齐於万境,故以齐物次之.既善恶两忘,境智俱妙,随变任化,可以处涉人间,故以《人间世》次之.内德圆满,故能支离其德,外以接物.既而随物升降,内外冥契,故以《德充符》次之。止水流鉴,接物无心,忘德忘形,契外会内之极,可以匠成庶品,故以《大宗师》次之
2014年10月2日 07:30
夫至道难究,虚皇不测,虽无为无形,而有情有信.无为无形也,忘功用而起视听;有情有信也,孕生灵而运寒燠.乾坤得之以开辟,日月得之以贞明.为一切之祖首,万物之父母也.故经云:"无状之状,无物之象,是谓恍惚.恍惚中有物,恍惚中有象.杳冥中有精,其精甚真,其中有信."元始者,道之应化,一之凝精.因气感生,转变自然.
2014年10月2日 07:41
然道士立名，凡有七等。一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等，去尘离俗，守道全真，
踪寄寰中，不拘世务。其在家祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间，救疗为 事。2014年10月2日 08:28
司马承祯《坐忘论》夫人之所贵者生也,生之所贵者道也.人之有道,如鱼之有水.涸辙之鱼,犹希升水,弱丧之俗,无心造道.恶生死之苦,爱生死之业;重道德之名,轻道德之行.喜色味为得志,鄙恬素为穷辱.竭难得之货,市来生之福,纵易染之情,丧今身之道.自云智巧,如梦如迷,生来死去,循环万劫.审惟倒置,何甚如之？
2014年10月2日 08:48
故《妙真经》云：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去道。”故养生者慎 勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然後乃长
久。言长久者，得道之质也。经云：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大 福也。道人致之，非命禄也。又《西 经》云“我命在我，不属於天”。2014年10月2日 08:52
庄周云:"隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，是谓坐忘。"夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。故庄子云：“同於大通。”此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？故经云：“信不足，有不信。”谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之。何道之可望乎！
2014年10月2日 08:59
弃事则形不劳,无为则心自安.恬简日就,尘累日薄,迹弥远俗,心弥近道,至神至圣,孰不由此乎?故经云:"塞其兑,闭其门,终身不勤."故经云:"开其兑,济其事,终身不救."庄子云:"不将不迎,为无交俗之情故也."又云:"无为名户,无为谋府,无为事任,无为知主."若事有不可废者,不得已而行之,勿遂生爱系心为业。
2014年10月2日 09:09
夫心者,一身之主,百神之师,静则生慧,动则成昏。欣迷幻境之中.唯言实是；甘宴有为之内,谁悟虚非。心识颠痴,良由所之地,且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初,要须安坐，收心离境。住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
2014年10月2日 09:19
故经云：“至道故之，中寂所有。”神用无方,心体亦然,源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰“修道”。无复流浪,与道冥合,安在道中,名曰“归根”。守根不离,名曰“静定”。静定日久，病消命复,复而又续,自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。
2014年10月2日 09:26
是故法道安心，贵无所著。故经云：“夫物芸芸，各归其根。”归根曰“静”，
静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。若执心住空，还是有所，非谓无所。但心不著物，又得不动，此是真定。正基用此为定，心气调和，久益轻爽。2014年10月2日 09:32
闻毁誉之名,善恶等事,皆即拨去,莫将心受.若心受之即心满,心满则道无所居,所有闻见,如不闻见,则是非美恶,不入於心.心不受外,名曰"虚心",心不逐外,名曰"安心".心安而虚,则#道#自来止.故经云:"人能虚心无为,非欲於道,道自归之."内心既无所著,外行亦无所为,非静非秽,故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至.
2014年10月2日 09:37
夫人之生也，必营於事物，事物称万，不独委於一人。巢林一枝，鸟见遗於丛苇；饮河满腹，兽不吝於洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之
所无；识事之有常，不任非常之事。事非常则伤於智力，务过分则弊於形神，身 且不安，何情及道？2014年10月2日 09:44
故庄子云:"达生之情者,不务生之所无,以为生之所无."(生之所无以为者,分之外物也)蔬食弊衣,足延性命,岂待酒食罗绮,然後为生哉?是故於生无要用者,并须去之.於生虽用有馀者,亦须舍之.财有害气,积则伤人,虽少犹累,而况多乎?故庄子云:"行名失已,非士也."《西t
经》云,抱元守一,至度神仙.全唐文卷924#读书#2014年10月2日 09:51
衣食虚幻，实不足营。为欲出离尘幻，故求衣食，虽有营 求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同
得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要， 可力为之。2014年10月2日 10:17
乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：“业入而不可舍为自业。”故贫病来入，不可舍止。经云：“天地不能改其操，阴阳不能回其业。”
若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所栖。故经云：“及吾无身，吾有何患。”2014年10月2日 10:18
夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心於定，而无所不定，故曰“泰定”。庄子
云：“宇泰定者，发乎天光。”宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至 极，则道居而慧生。慧出本性，非今有，故曰“天光”。2014年10月2日 10:30
贵不能骄,富不能奢,为无俗过,故得长生富贵.定而不动,慧而不用,德而不恃,为无道
过,故得深证常道.故庄子云:"知道易,勿言难。"庄子云:"古之修道者,以恬养智."智生而无以知为也,谓之以智养恬.智与恬交相养,而和理出其性,恬智则定慧也,和理则道德也.有智不用,以安其恬,养而久之,自成道德.2014年10月2日 10:33
或因观利而见害，惧祸而息心，或因损舍涤除，积习心熟，同归於定，咸若自然。疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃凝神也，心之虚妙，不可思也！#修行养心#
2014年10月2日 11:42
夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象。随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之，通生无匮谓之道。上士纯信，克己勤行，空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。故《灵宝经》云：r
“身神共一，则为真身。”又《西 经》云：“形神合同，故能长久。”2014年10月2日 11:55
太阳之精，离为日也。太阴之精，坎为月也。星纬五行，通七曜也。雷电在卯，震为雷也。天渊在酉，兑为泽也。
分八卦，节运四时也。此表天之文矣，其方周流为水，以泻四溟，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品物存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。2014年10月2日 12:14
琴者禁也。以禁邪僻之情，而存雅正之志，修身理性，返其天真。夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚合无外响。晖晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。
2014年10月2日 12:17
孔子穷於陈蔡之间,七日不火食,而弦歌不辍。原宪居环堵之室,蓬户瓮牖褐塞匡坐而弦歌,此君子以琴德而安命也。许由高尚让王,弹琴箕山；荣启期鹿裘带索,携琴而歌,此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴,锺子期听之,峨峨洋洋,山水之意,此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉,蔡邕闻之,知有杀音,此琴声显人之情也。
2014年10月2日 12:20
是知琴之为器也,德在其中矣.琴之为声也,感在其中矣.无成与亏,雅量贞固;有操而作,响应通变.至於五性有殊,习之而愈励,则箕子以全忠,子夏以明孝.六情有偏,听之而更切,则景公之酣乐,汉祖之伤心.与夫冥寂之士,怡闲之居者,希音通於反听,太和冲於浩然,则孙登之神游宇外,稷公之道长邱中.夫子之所玩也.宏矣深矣
2014年10月2日 12:29
故知彼群山之常材,此台岳之秀气,用白贲之全质,施绿绮之华彩.遁世无闷,有安心之所;寂虑怡神,得导和之致.与其游灵溪,登华峰,坐皓月,凌清飙.其琴之声也,则琅琅锵锵,若球琳之并振焉.诸弦合附,则采采粲粲,若云雪之轻飞焉.众音谐也,则喈喈.
雍々,若鸾凤之清歌焉.因时异态,变化不穷,触类通神,幽兴无已.2014年10月2日 12:44
《岩栖赋》爱鹪鹩之巢林，在一枝而有馀，性所悦而难违，兹山以结庐，果栖迟而我惬，即逍遥之灵墟。观其缭崇峦，横峻谷，激泌泉，罗森木，後巍峨以萦纡，前参差而耸伏。追阴壑之夏凉，偃阳崖之冬燠，美劲节於松筠，玩幽芳於兰菊。因海鹤以警夜，任晨鸡以知旭，虑静於无扰，神恬於寡欲。#修行养心#
2014年10月2日 12:48
《岩栖赋》知道无废兴，而物有存谢，故挹生本而常生，体化宗而不化。萧萧绝尘，谁与为邻？迹远而朋游益广，机忘而鸟兽可驯。韵靡叶於当时，心常依於古人，
仰由皓之逸轨，咏羲农之化淳。师黄老之元奥，友松乔之道真，惭无功之逮物， 良独善於吾身， 所幸其自得，敢韬精於隐沦。2014年10月2日 14:08
吴筠《形神可固论》余常思大道之要,元妙之机,莫不归於虚无者矣;虚无者,莫不归於自然矣;自然者,则不知然而然矣.是以自然生虚无,虚无生大道,大道生氤氲,氤氲生
天地,天地生万物.万物剖氤氲,一气而生矣!故天得一自然清,地得一自然宁,长而久也.人得一气,何不与天地齐寿!而致丧亡,何也?为嗜欲之机所速也.2014年10月2日 14:19
讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣！故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合於气；含道以炼气，气清则合於神。体与道冥，谓之得道，道固无极，而仙岂有穷乎？
2014年10月2日 14:24
其次以轩冕为得意,功名为不朽,悦色耽声,丰衣厚味.自谓封殖为长策,贻後昆为远图,焉知盛必衰,高必危,得必丧,盈必亏.守此用为深固,置清虚於度外,肯以恬智交养中和,率性通真为意乎?其次强盛之时,为情爱所役;班白之後,有希生之志.虽修学始萌,而伤残未补,靡蠲积习之性,空务皮肤之好.及将殂谢,而怨咎神明.
2014年10月2日 14:38
经曰:"知一万事毕,则神形也"抱朴子曰:"人不知养生,焉能有为生,人不曾夜行,焉知有夜行"故知养神修身者寿老,弃神爱欲者中夭也,莫逆理而为事,败长久之佳珍.阴阳之道,以有此身,身含形,神全一,心动则形神荡.欲不可纵,纵之必亡;神不可辱,辱之必伤.伤者无返期,朽者无生理,但能止嗜欲,戒荒淫,则百骸理,则万化安
2014年10月2日 14:45
夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。高乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等，意欲测量，无处而思。
於混成之中，为先不见其前；毫厘之内，为末不见其後。一人存之，不闻有馀； 天地存之，不闻不足。旷旷荡荡，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。2014年10月2日 14:49
故岐伯曰:"上古之人知道者,法则阴阳,和於术数.饮食有节,起居有度,为而不为,事而无事,即可柔制刚,阴制阳,浊制清,弱制强.如不退骨髓,方守大道.大道者,多损而少益,多失而少得.益之得之,至真之士也.益者益形,得者窈冥,得此窈冥,感通神明.《说苑》曰:"山之高,云雨起.水之深,鱼鳖归.人守道,福自至."
2014年10月2日 15:52
《心目论》既匪群而匪独,亦奚静而奚喧,协至乐之恒
,抱真精而永存,遣之而无遣,深之而又深,通乎造化之祖,达乎乾坤之心.使我空欲视於目盲之外,塞将见於元黄之林,睹有而如见空寂,闻韶而若听谷音,与自然而作侣,将无欲以为朋.窒欲於未兆,解纷於未扰.忘天壤之为大,忽秋毫之为小.处寂寞而闻和,潜混溟而见晓2014年10月2日 16:03
曰道至无而生天地者也。天动也，而北辰不移，含虚不亏焉。地静也，而东流不辍，兴 不竭焉。故静者天地之心也，动者天地之气也。心静气动，所以覆
载而不极欤？通乎道者，心宁以同於道，气运以存其形。不为物之所诱，是之谓至静者也。2014年10月2日 16:31
是知义必精,然後可以入神致用;致用必利,然後可以安身崇德.义不精而云致用,用不利而云安身,身不安而云知道者,未之有也.然则冲用者,生化之主也.精气为物,谓之委和.漠然无间,有与立矣!则天地大德,不曰生乎?全其形生者,在乎少私寡欲,抱朴柔和,游心於澹,合气於漠.且清明在躬,志气如神,嗜欲将至,有开必先.
2014年10月2日 18:32
太上忘言,其次立言.流若卮言,民斯蔽矣!夫执形为有累,无往而可祛;悟有为无元,随在而可诣.故天地以无名为妙本,大道以抱一为真诠.应万汇而大象无形,体混成而神功不宰.合符帝一,超入太信之根;孕元宗风,宏自元始之气.逍遥齐物,则曰"大鹏天籁";华盖隐元,则曰"玉佩金也
".得其意者,象帝之先;昧其真者,堕身於劫.2014年10月2日 22:57
玉烛之美，日著遐方；击壤之歌，篇闻天下。敬由心起，五体所以外恭；情发於中，六识所以单到。故一善染心，万劫不朽；百灯旷照，千里通明。凭法致安，积善延庆。#佛##修行养心#
2014年10月3日 07:51
《道教灵验记》道之为用也，无言无为；道之为体也，有情有信。无为则任物自化，有信则应用随机；自化则冥乎至真，随机则彰乎立教。《经》曰:"善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。"此明太上浑其心而等观赤子也。《书》曰:"不独亲其亲，
天下皆亲；不独子其子，天下皆子。"此明圣人体其道而慈育苍生也2014年10月3日 08:01
《涅槃》经言：身如画水，随画随合；是身不净，九孔常流。就夫愚人，常行味著；愚痴罗刹，止住其中。又如《瑞应经》言：沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其清净得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉，声色不能染，荣位不能屈，难动如地，以免忧苦#佛##修行养心#
2014年10月3日 08:54
天与水兮相逼,山与云兮共色.山则苍苍入汉,水则涓涓不测.谁复堪见鸟飞,悲鸣只翼.秋何月而不清,月何秋而不明.日黯黯而将暮,风骚骚而渡河.鬓飘蓬而渐乱,心怀愁而转叹.愁萦翠眉敛,啼多红粉漫.已矣哉!秋风起兮秋叶飞,春花落兮春日晖,春日迟迟犹可至,客子行行终不归.《秋思赋》
2014年10月3日 16:13
梁元帝萧绎《秋风摇落》秋风起兮寒雁归，寒蝉鸣兮秋草腓。萍青兮水澈，叶落兮林稀。翠为盖兮玳为席，兰为室兮金作扉。水周兮曲堂，花交兮洞房。树参差兮稍密，紫荷纷披兮疏且黄。双飞兮翡翠，并泳兮鸳鸯。神女云兮初度雨，班妾扇兮始藏光。且淹留兮日云暮，对华烛兮欢未央#读书#
2014年10月3日 19:35
梁元帝萧绎《与学生书》吾闻断玉为器，谕乎知道；惟山出泉，譬乎从学。是以执射执御，虽圣犹然；为弓为箕，不无以矣。抑又闻曰：汉人流麦，晋人聚萤。安有挟册读书，不觉风雨已至；朗月章奏。不知爝火为微。所以然者，良有以夫！可久可大，莫过乎学；求之於己，道在则尊#读书##励志#
2014年10月3日 21:02
物我俱忘,无贬廊庙之器;动寂同遣,何累经纶之才.虽坐三槐,不妨家有三径;接五侯,不妨门垂五柳.但使良园广宅,面水带山,饶甘果而足花卉,葆筠篁而玩鲁鸟.九月肃霜,时响田峻;三春捧兰,乍酬蚕妾.酌升酒而歌南山,烹羔豚而击西岳.或出或处,并以全身为贵;优之游之,咸以忘怀自逸.若此,众君子可谓得之矣#修行养心#
2014年10月4日 08:42
杜光庭《释老君圣唐册号》夫所言太上者,统教之尊名,证圣之极果也."太"者"大"也,"上"者
"高"也.太者大也无大於太,上者高也无高於上.乃修行证果,极位之称也.世人修行,自凡而得道,自道而得仙,自仙而得真,自真而得圣.圣之极位,为太上.太上者,六通万德,无不毕备,绍法王位,统临万圣,即得居此尊名.全唐文卷9442014年10月4日 08:47
玄者深也、妙也,亦云道也.天也至高至妙,不可言诠.约妙与深,以玄为证.言深妙
玄远,以明道体.故谓之玄.元者初也、始也、祖也.尔雅云:"肇道根源,万物宗祖."处世出世之法,皆为之本始,故谓之元.2014年10月4日 08:49
皇者大也,谓大道也.道大曰皇.《尚书·序》曰:"三皇之书,谓之三坟,言大道也."帝者“天”也，其德配天，次於道也。德大曰“帝”。道德兼称，故云“皇帝。”又云：“法道法天，谓为皇帝。必
《尚书· 序》曰：“五帝之书，谓之五典。”言常道也。2014年10月4日 09:21
真一既判,元精肇分,清气为人,谓之"三才".皆禀於妙无,成於妙有.人之生也,参天而两地,与气为一.天地所以长存者,无为也.人所以生化者,有为也.情以动之,智以役之,是非以感之,喜怒以战之,取舍以弊之,驭努力以劳之.气耗於内,神疲於外,气竭而形衰,形凋而神逝,以至於死矣!故曰委和而生,乘顺而死,率以为常也.
2014年10月4日 09:23
修道之士,黜嗜欲,隳聪明,凝然无心,淡然无味.收视返听,万虑都冥,然後虚空生,胎吻合.自然观化之初,穷物之始,浩然动息,与道为一矣!与道
为一,则恣心所之.从心所欲,是非不能乱,势利不能诱,寒暑不能变,生死不能干.指顾乎八极之外,逍遥乎六虚之表,无所不察,无所不知.目能洞视,耳能洞听,亦能视听不由乎耳目.2014年10月4日 09:31
至道之精窈兮冥，至道之极昏而默，达人委性命之修短，君子任时运之通塞。悔 吝不能缠，荣曜不能惑。丧之不以为丧，得之不以为得。
2014年10月4日 09:37
《进女孝经表》夫闻天地之性，贵刚柔焉。夫妇之道，重礼义焉。仁义礼智信者，是谓五常。五常之教，其来远矣。总而为主，实在孝乎？夫孝者，感鬼神，动天地，精神至贯，无所不达。盖以夫妇之道，人伦之始，考其得失，非细务也。《易》著乾坤，则阴阳之制有别；《礼》标羔雁，则伉俪之事实陈。
2014年10月4日 09:41
《黄庭内景五脏六腑补泻图序》夫天主阳，食人以五气；地主阴，食人以五味。气味相感，结为五脏。五脏之气，散为四肢十六部三百六十关节，引为筋脉、津液、血髓，蕴成六腑、三焦、十二经，通为九窍。故五脏者，为人形之主。一脏损则病生，五脏损则神灭。故五脏者，神明魂魄志精之所居也。
2014年10月4日 10:07
冯真素《灯赋》
别有荡子辽水,贱妾空闺,掩锦屏而绵叹,下罗慢而长啼.既婵娟於永夕,亦委郁於孤栖.花伴妆而共落,烟绕思而俱迷.况复古人处否,通道居幽.门庭阒寂,景物清秋.愤书剑之无寄,意年华之不留.抱枯简以锐想,对寒灯而足愁.及其遇晓韬晖,乘昏吐耀.明以利物,光非自照.希助美於太阳,岂联晖於庭燎？2014年10月4日 10:29
《谦受益赋》夫心者难备,物者难兼,故先王所以戒慎,往哲所以崇谦。其执谦也,必在乎合宜；其在卑也,亦存乎随时。过之者俯而就矣,不至者踵而及之.无贻诮於巽床之义,无见刺於《相鼠》之诗。惟木兮从绳则正,惟後兮从谦则圣,虽不富於其邻，而有助於为政。理於身也,合仁义之五常；理於国也,则文武之二柄。
2014年10月4日 10:52
夫亏盈益谦,天之道也.祸淫福善,天之察也.春荣秋落,天之时也.昼明夜晦,天之运
也.击电鼓雷,天之怒也.蒸云施雨,天之泽也.因斯以言,则庶类万物,非天无以成;受形育气,非天无以立.大哉博哉!乾之化也.故《书》云:"谓天为大,唯尧则之."《诗》云:"谓天盖高,不敢不局."《易》云:"先天而天弗违,後天而奉天时."2014年10月4日 11:05
一气既分，万象咸备。随感斯化，生而无记。故大者自大，不可移之於小；短者自短，不可易之以长。多者不觉有馀，少者不知不足。减之斯伤，各守其贞；任之自是，岂较工拙
於其间哉！故任之则理息，放之则无累。余以无告，故能成万物。余以无心，故能安群有。是知善恶共域，吉凶同贯，唯尔所召，谁其制之2014年10月4日 11:08
夫广厦崇基，人之居也；褒衣博带，士之服也。故ㄆ蹉柱跌，则废而正之，所以无坏倾之处。领决襟污；则缀而浣之，所以无穿垢之忧。故能恒保其贞固，常守其完洁也。若倾而不视，秽而不泽，则坐见颓陷，立视缁蔑矣！
2014年10月4日 11:20
轰轰往日，瞬息而逝水千年；隐隐当今，倏忽而经霜百岁。既劳传火，终役流乌。驰白马而西上，驱骐骥以南游。而乃东瞰沧波，濯尘劳於扶桑之岸；西瞩雪岭，荡疾疹於日浴之津；南对尧峰，郁郁而紫气千秋；北峙龙山，隐隐而青霞万道。憧憧错毂，往往稻麻，空怀可作之心，惭无绝哉之念。
2014年10月4日 12:04
《鸿渐赋》鸿之为物也,飞则有序,和而不同,有类夫君子进德修业,积微成功,陟遐以自迩,谋始而利终者哉。原夫交颈颉颃，乘波澹淡，逍遥自得，
网罗莫掩。匪干时以强进，每卑栖而自检，虽欲致云霄之高，故必阶磐陆之渐。洎乎理翰海表，骧首烟路，既应日而春来，亦随阳而类序，行藏不昧於节，游止不愆於素。2014年10月4日 12:09
人以贵尊极为道不屈,余以道尊名远为道神。文王伸於王道,周公伸於辅相,孔子、孟轲伸於儒学,都至贱道愚人谓之屈而不为也。圣贤苟利於人,隐其身亦不耻,而乃为也。稷播殖,禹治水，伊尹负鼎，太公屠钓是也。自舜至於邱、轲，道皆同也。当行道之心，非求富贵也。道苟行矣，曷谓之屈哉？君子无屈，昭昭矣！
2014年10月4日 12:13
君子无屈，道无屈也，苟行君子之道，身至困而道不屈；苟失其道，困亦宜
之。象害舜，桀伐汤，纣囚文王，管、蔡谤周公，桓伤孔子，臧仓毁孟轲。小人见之曰：“为善多屈也。” 不善而伸，君子则发挥也。
为德行伸於德行,为言语伸於言语,为政事伸於政事,为文学伸於文学，自此以来,未有行之而道未伸者也。2014年10月4日 12:57
陈有章《幽兰赋》翘翘嘉卉，独成国香，在深林以挺秀，向无人而见芳。幽之可居，达萌芽於阴壑；时不可失，吐芬香於春阳。独茂幽壑，厌若错薪。几沾雨露，犹苦风尘。燕妃梦中，荣何名而不遂；蜀琴曲里，奏何声而不新。勿以卉贱，不顾幽芬；勿以地寒，不轸孤绝。倘折英而入用，庶有光於优劣者也。
2014年10月4日 13:40
《散木赋》以损之益,居贞而晦,不恃而成,不有而大.白云至止,杂萝薜以成帷;清风来兮,协笙竽而吹籁.异鹊宵集,祥鸳晓会,隐士挂瓢,仙人倚盖,不逆於物,夫何於害?郊暄淑气,景媚风烟,夭桃变兮李发,乍扬芳以竞妍.既寒露朝变,凝霜夜结,栌梨剥兮橘柚摧,澹无情兮何折.动息无挠,荣枯任节,道将契於撄宁,德以庶於朗澈
2014年10月4日 14:30
《幽松赋》惟天地之覆载,属日月之贞明,幸云雨之广润,及草木之滋荣.有孤山曲涧之幽松,挺百尺而敷其状,耸千仞而擢其容.禀二仪而自清,居四时而常绿.其孤高也,则排烟而荡雾;其贞坚也,则超代而越俗;偏睹日而疏阴,邃自然而孤直,起喻有叔夜之材,入梦表丁君之职,涧底幸左思之咏,岁寒蒙孔子之识.
2014年10月4日 16:47
吾少好斯文，迄兹无倦。与其饱食终日，宁游思於文林。或日因春阳，其物韶丽，树花发，莺鸣和，春泉生，暄风至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺瞩。或朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风多扇，悟秋山之心,登高而远托。或夏条可结,倦於邑而属词，冬云千里，睹纷霏而兴咏。密亲离则手为心使，昆弟晏则墨以亲露
2014年10月4日 19:55
杨涛《揠苗赋》 是以君子，明於休咎，每因缘於根本，不苟且於华茂。推於命，俟於时，无若宋人之大谬。
2014年10月4日 20:44
张文《气赋》若夫气之为物也，寥廓无象，冲虚自然，激混混而为地，蔚苍苍而称天。其下降也，日月星辰著矣；其上腾也，山河树木生焉。虹楼隐於云际，蜃阁浮於海边，圣人遇之而为主，道士餐之而得仙，纷盖松而吐雾，拥炉柏而生烟。
2014年10月4日 20:55
张德《声赋》
有思妇伤离,芳年屡换,织素寒早,调砧夜半.垤鸣鹳而初合,砌吟蛩而正乱.何此声可悲,使空闺浩叹?况复金徽远戍,玉律穷秋,阴风烈烈,边树修修.听胡笳之互动,看陇水之分流,何此声可怨,使征客含愁?亦有遁世无闷,闲居栖找,坐啸竹林?忘形菌苔,怜宿鸟之喧薮,爱飞泉而喷壑.何此声之独殊,使幽人之为乐2014年10月4日 22:59
夫自诩自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾於道；亲己之切，无重於身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而盈虚，随中和而任放。岂能戚戚劳於忧畏，汲汲役於人间。#修行养心#
2014年10月4日 23:17
玉之在山，以见珍而终破；兰之生谷，难无人而自芳。故庄周垂钓於濠，伯成躬耕於野。唐尧四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之苦脱履，视之若鸿毛。而况於他人乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀厘而谒帝，或被褐而负薪。鼓棹清潭，弃机汉曲。情不在於众事，寄众事以忘情者也。
2014年10月5日 06:24
《欹器赋》夫阳鸟中而则谢，阴兔望而斯蚀，谅天道之常理，岂人情之能测！何此器之知机，体变通之消息。平而则正，满而斯侧，不平不满，无穷无极。夫盛衰共贯，倚伏多途，或始吉而终否，或前荣而後枯。才闻栖越，遽见亡吴，不知戒其盈溢，空有叹於姑苏。
2014年10月5日 06:25
是知高而不危则治，操而有求则竞，见握
以存诚，虏宵衣而致命。老氏贵其善建，大易崇其积庆，殷汤镂几以为虞，孔甲镌盘而自镜。尔其冥豫不止，怀足无厌，衅成山岳，祸起微纤。愚者已然而不见，智者未兆而斯瞻，圣人损之而又损，君子谦之而更谦。大禹惟圣，每殷勤於菲食；惟尧则哲，终眷恋於茅檐。2014年10月5日 06:34
《空赋》立绕树之千岩,广长风之万里。惊
飙既临,彩虹破阴,雨尽天远,云空涧深。百尺楼头,见朝阳之赫奕；九重宫里,闻众鸟之喧林。何高秋之辽迥,至穷冬而不极,感在物之捐华，益穷人之叹息。惟长空之爱此，终生灵兮动植，歌和光以同尘，每因空以悟色。至人恬澹，既将玄之又玄。小智多非，岂斯文之果测2014年10月5日 06:53
《露赋》或幽闺织妇,初下鸣机,徘徊空院,怅望秋晖.洞房月入,罗帐萤飞,看鸿雁之将度,怨良人兮不归.洒交颐之玉箸,苦寒露之沾衣.至如关山气寒,瀚海风急.征人此时,思归下泣,不觉涟如,沾我衣湿.别有洛阳才子,人间秀士,远自岩曲,来游学市.闻坠叶而叹息,对浮云而愁起.凄凄兮以
若有亡,睹蒹葭之苍苍,惜白露而为霜2014年10月5日 07:41
《舟赋》居而不测，以谦虚而受盈，尚朴素而思饰。为而不有，质而能力，不以克己辞於 功，不以利物矜其德。夫潜行不离於水，有似智焉；虚已以济於物，有似仁焉。
不畏蛟龙之浦，不耻鱼鳖之泉，任规模於匠者，随物理之推迁。横不测之流，无惭於勇决；指送归之路，有类於神仙。2014年10月5日 07:50
梁昭明太子萧统《蝉赞》兹虫清洁，惟露是餐。寂寞秋序，咽哳夏阑。定伊不美，曜彼华冠#修行养心#
2014年10月5日 08:34
《招隐寺赋》空谷无人,水流花开,青山澹乎吾虑,潭影空乎人心.噫予何来之晚也!台之上兮多月明,台之下兮古道不可行,茅山青兮练湖平,美人不复兮我心知萦.烟霞极目,其平如席,残阳一片,万屋露脊.参苍间赭,如画如织,阅大块之文章,叹斯游之奇迹.已而悲风凄其四起,暝色合乎寒城,客待予而俱返,别遣谢乎山灵。
2014年10月5日 08:45
《同人于野赋》善本身修，名由道长。惟君子之所履，遇同人而遂往。不修其正，诫邪枉於 出门；既叶於心，视野郊於指掌。守柔以处，亦何後而何先；秉健而行，谅无偏
而无党。盖以居谦不躁，应上潜通，欲垂文於天下，须立志於胸中。全唐文卷954#读书#2014年10月5日 09:24
故夫秋以为节,气以宵凝,红蕖落而渚净,白露降而波澄.泳之游之,始方舟而取玩;今夕何夕,若乘槎而上升.岂独发清管,灭华灯,思凄切於阮户,光漾荡於玉绳而已哉？观乎丽天者月,习坎者水,水以柔而居月,月以辉而垂美。一镜合而内外澄鲜,双影分而上下相似,惊夜声於凫鹄,铺皓彩於兰芷。规沉泉底,岂鱼目之能伦？
2014年10月5日 09:27
《华月照方池赋》
异乎纤纤楼上，的的云端，未若麟不斗於天宇，鱼不惊於钓竿。舟荡漾而烟空转丽，风淅沥而桂影生寒，伫以取鉴，适夫情性。寂以喻道，斯道也逾深；色以喻空，其空也逾净。故体上善之为德，中含光而不竞，既彰元教之枢，用播诗人之咏。2014年10月5日 09:34
李农夫《幽兰赋》兰之猗猗，郁郁其香，遁世无闷，抱道深藏。不以无人，而遂废其芳，磅礴冰霜之际，虚徐萧艾之场。揭之扬之，於古有光；不采而佩，於兰无伤。岂膏黍
之为用也，必焚必割？珠犀之毕通也，必剖必绝。虽佩玉而垂绅，亦吐甫而握 。2014年10月5日 10:58
赵励《秋鸿赋》若夫随阳之鸟,翩翩者鸿,高飞晴日,长鸣朔风。乘秋阴於迥塞,结阵影於遥空。观其羽翮联翩,出入寥廓,念江山而犹远,犯霜露而无托。昔年春去,爱洲渚之芳菲；今日秋来,值关山之摇落。借如良人远戍,贱妾孤居；帷屏旷望,意息空疏。路杳渺而无限,心婵娟而有馀,忆紫塞之年尽,怨青楼之夜虚。
2014年10月5日 13:10
《谦受益赋》南山绮季,谷口子真,逃居避窜,远害全身.逍遥以齐物,放旷以怀仁,斯受益之为用,在有闻而足珍,固知将欲求益,莫如好谦.览孙宏之为箴,满而恐扑;观周庙之作诫,其难更添.若露才而扬己,宁韬光而自潜.勿谓天盖高,其道正直;勿谓神无形,恒处幽默.既恶盈而恶满,斯好谦而好德,同形影之相随,在毫厘而靡忒
2014年10月5日 14:10
《明月照高楼赋》千里著明者唯月,百尺崇高者曰楼,月照耀而莫大,楼宏敞而寡俦.光含雪净,势写云浮,生沧海而皎皎,度飞宇而悠悠,皓天地而弥广,沉氛埃而已收.於是隐映澄寂,特起峻峭,月上楼高,楼明月耀,黄鹤惊而欲翥,素娥集而匪召.垂轮帘外,疑钩势之重悬;透影窗中,若镜光之开照.望也可以相思,登也可以远眺
2014年10月5日 15:01
《真气还元铭》一气未分,三才同源,清浊既异,元精各存.天法象我,我法象天,我命在我,不在於天.昧用者天,善用者延,气和体寂,守一神闲.灵芝在身,不在名山,反一守和,理合重元.精极乃明,神极乃灵,气极乃清.清气为神,浊气为形,因气而衰.因气而荣,因气而灭,因气而生.喜怒乱气,情气交争,拥隔成病,神形岂宁？
2014年10月5日 16:40
《七夕赋》於是蚪水移箭,鱼关惊钥,槎客河低,针楼月落.分一筵於俄顷,解双袂於
今昨,河汉忽其无梁,秋期杳其无度.衔别绪而惆怅,对离居之寂寞,思缠绵於晓鸡,情顾盼於归鹊.浩长歌於耿介,吊孤影其焉托?歌曰:"悲莫悲兮离别长,怨莫怨兮私自伤.敛横波而向秋野,垂玉箸兮沾罗裳."独盈盈兮一水间,空望望兮三秋日2014年10月5日 17:03
《朝元阁赋》寒雁正来,下秦山之八水;暮烟初起,绕汉家之五陵.以人心为心,则遇物多感;以真趣为趣,则放情元览.岂不由登此而存所诚,处此而无所营,方抗隐而遗物,觉山空而益清.七圣不迷,胜轩辕襄野之游豫;万灵毕集,若夏禹涂山之会成.夫险不恃兮高不倾,嚣尘绝兮虚白生,光一人之息偃,历千载而弥远！
2014年10月5日 20:30
《庐山赞》：夫日月丽天，皇穹所以贞观；川岳带地，后土所以维宁。庐山者，亦南国之德镇。虽林石异势，而云霞共色；长风夜作，则万流俱响。晨鼯晓吟，则百岭齐应；东瞻洪井，识曳帛之在兹。西望石梁，见指宝之可拾；诚复慕类易悲，山中难久。攀萝结桂，多见淹留。
2014年10月5日 20:38
《孔子赞》:粤若宗师，猗欤乃圣。惟岳降神，惟天所命。上善如水，至人若镜。
2014年10月6日 17:11
人生处世,如白驹过隙耳.一壶之酒,足以养性;一箪之食,足以怡形.生在蓬蒿,死葬沟壑,瓦棺石椁,何以异兹!吾尝梦为鱼,因化为鸟.当其梦也,何乐如之,及其觉也,何忧斯类,良由吾之不及鱼鸟者远矣.故鱼鸟飞浮,任其志性,吾之进退,恒存掌握,举手惧触,摇足恐堕.若使吾终得与鱼鸟同游,则去人间如脱履耳#修行养心#
2014年10月7日 18:25
信吾生之多幸,达六合之大同.何坊禁之寥阒,对长庭之芜水.门幽幽而重闭,室愔愔而内静.应晓刻而坐朝,听鸣钟而自警.虽生风於蟭螟,终罕曜於阳景.颇留连於九思,恒殷勤於三省.於时也,春果馀英,夏条垂实.殿穹窿而起阴,槐连拳而负日.傍高墉之逦迤,观层扉之郁律.写学宫於洛都,摹画堂於汉室.台榭千名,仙灵闲出
2014年10月7日 18:29
《冠子箴》：是月惟令，敬择良辰。式遵士典，谘筮于宾。嘉字爰锡，醮酒方陈。礼在尔质，德成尔身。永变童心，长移悼齿。朱锦辞发，青约在履。丹石为操，冰泉厉己。务简朋匹，由苏游止。在我尚谦，推物尽美。面谄退言，弗纳于耳直弘矢辞，斯为良士#修行养心#
2014年10月8日 08:52
《三礼义宗》曰：九月#寒露#为节者，九月之时，露气转寒，故谓之寒露节。霜降为中，露变为霜，故以霜降为中。《周书》曰：寒露之日，鸿雁来宾。又五日，菊有黄华。伍陋，土不稼穑。#节气#
2014年10月8日 12:58
《冬草赋》有闲居之蔓草，独幽隐而罗生，对离披之苦节，反蕤葳而有情。若夫火山灭焰，汤泉沸泻，日悠扬而少色，天阴霖而四下，於时直木先摧，曲蓬多陨，众芳摧而萎绝，百卉飒以徂尽。未若兹草，凌霜自保，挺秀色於冰涂，厉贞心於寒道。已矣哉！徒抚心其何益。但使万物之後凋，夫何独知於松柏#修行养心#
2014年10月8日 14:40
#节气##寒露#九月寒露为节者，九月之时，露气转寒，故谓之寒露节。九月之节，日在角，(寒露为九月节。)昏牵牛中，晓东井中，斗建戌位之初，律中无射。寒露之日，鸿雁来宾，后五日，雀入大水化为蛤，后五日，菊有黄花。是月也，命有司伐蛟、取鼍，登龟，取鼋。(四者甲类，秋乃坚成，故是月登取。)
2014年10月9日 08:32
沈约《郊居赋》：不兴羡於江海。聊相忘於余宅。其竹则东南独秀，九府擅奇。不迁植於淇水，岂分根於乐池。秋蜩吟叶，寒雀噪枝。来风南轩之下，负雪北堂之垂。访往涂之轸迹，观先识之情伪。每诛空而索有，皆指难以为易。不自己而求足，并尤物以兴累。亦昔士之所迷，而今余之所避也#修行养心#
2014年10月9日 08:34
沈约《郊居赋》晚树开花，初英落蕊。或异林而分丹青，乍因风而杂红紫。紫莲夜发，红荷晓舒。轻风微动，芬芳袭余。风骚屑於园树，月笼连於池竹。蔓长柯於檐桂，发黄华於庭菊。冰悬坎而带坻，雪萦松而被野。鸭屯飞而不散，雁高翔而欲下。并时物之可怀，虽外来而非假。实情性之所留滞，亦忘之而不能舍也。
2014年10月9日 12:31
郁彼#高松#,栖根得地.托北园於上邸,依平台而养翠.若夫蟠株耸干之懿,含星漏月之奇,经千霜而得拱,仰百仞而方枝.朝吐轻烟薄雾,夜宿迷鸟羁雌.露虽滋而不润,风未动而先知.既梢云於清汉,亦倒景於华池.清都之念方远,孤射之想悠然.擢柔情於蕙圃,涌宝思於珠泉.岂徒为善之小乐,离缴之短篇,若此而已乎#修行养心#
2014年10月10日 08:35
沈约《均圣论》：自天地权舆，民生攸始，遐哉眇邈，无得而言焉。无得而言，因有可言之象。至於太虚之空旷，无始之杳茫，岂唯言象其窥，良以心虑事绝。及天地蕞尔，来宅其中，毫端之泛巨海，方斯非譬。然则有此天地以来，犹一念也。我之所久，莫过轩、羲。而天地之在彼太虚，犹轩、羲之在彼天地。
2014年10月10日 08:37
圣人盖人中之含明德、尽照精粹凝玄者。或三圣并时，或千载寂蔑。圣人遗情忘己，常以兼济为念。孔子当无录之运，值自晦之时，而云河不出图，洛不出书。吾已矣夫！欲以圣德示天下，垂来世，当仲尼在世之时，世人不言为圣人也。若不高叹凤鸟，称梦周公，乐正雅颂，各得其所，则当世安知其圣人乎#修行养心#
2014年10月10日 09:31
结庐逃境，吟泽畔之风烟；垂竿振缗，尽河边之岁月。坐严陵之矶石，芳饵长悬；入尚父之磻溪，游鳞或跃。始虚徐以在藻，亦沈净以绕莲，临川之羡不忘，入肆之求何远？全唐文卷977#读书#
2014年10月10日 10:28
忽念此时，旋悲去鹤。顾惟旧浦，偶咽水而分声；还念故乡，共行云而动色。秋林叶下，遽失维桑；春圃花飞，俄伤故梓。以为生金翠石，黄绢仍存；挂剑青松，贞枝尚郁。四时节物，供荐无由；万里萧条，归宁莫遂。冰狐夜听，首邱之恋不穷；翔鸟晨惊，怀土之悲宁辍。披肝上请，思切来归，零泪下沾，悲深去国。
2014年10月10日 12:26
五情各有分域，耳目各有司存，心运则形忘，目用则耳废，何则？情灵浅弱，心虑杂扰，一念而兼，无由可至。既不能兼，纷纠递袭。一念未成，他端互起。互起众端，复同前矣。不相兼之由，由於浅惑。惑浅为病，於滞有，不浅不惑，出於兼忘。以此兼忘，得此兼照，始自凡夫，至於正觉。#修行养心#
2014年10月10日 12:33
沈约《述僧中食论》：人所以不得道者，由於心神昏惑；心神所以昏惑，由於外物扰之。扰之大者，其事有三：一则势利荣名；二则妖妍靡曼；三则甘旨肥浓。荣名虽日用於心，要无晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深。甘旨肥浓，为累甚切。万事云云，皆三者之枝叶耳。全梁文卷29#修行养心#
2014年10月10日 14:41
《语》称“有朋自远”，《易》曰“朋从尔思，同气相求，同舟共济。”吕安之怀叔夜，或泛黄河之水；王子之寻戴逵，亦冒山阴之雪。何以仰止？钦贤是慕。全唐文卷982
2014年10月10日 15:53
失得者在乎几，悔吝者生乎动，苟或之昧，其何以行。#修行养心#全唐文卷984
2014年10月10日 19:06
佛者觉也;觉者,知也.凡夫之与佛地,立善知恶,未始不同也.但佛地所知者,得善之正路;凡夫所知者,失善之邪路.凡夫得正路之知,与佛之知不异也.正谓以所善非善,故失正路耳.凡夫之所知,不谓所知非善.在於求善而至於不善,若积此求善之心,会得归善之路,或得路,则至於佛也.此众生之为佛性,实在其知性常传也
2014年10月11日 08:23
II 至章:
国学读书笔记
雪重人初静，但闻折枝声；天地只一瞬，茫茫真干净。《忆2008年亲历的那场雪》2014年10月11日 08:23
雪重人初静，但闻折枝声；天地只一瞬，茫茫真干净。《忆2008年亲历的那场雪》
2014年10月11日 08:23
II 无题:
国学读书笔记
雪重人初静，但闻折枝声；天地只一瞬，茫茫真干净。《忆2008年亲历的那场雪》2014年10月11日 11:43
《修行道地经序》 故曰“无所从生，靡所不生；於诸所生，而无所生。”
其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出於如，故曰“色不离如，如不离色，色不离如则如是，如不离色则色是。”#佛#2014年10月11日 15:01
《嵩山太元先生气经卷序》每云道之要法,不在经书,悉传口诀。其二景、五牙、六戊
诸服气法，皆为外气刚劲，非从中之事所能宜服也。至如内气已正，是曰胎息。身中自有，非假外求。王公尝谓余曰：“老君云‘我命在我，不在天地’。”又曰：“吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾哉。”斯实真言要诀也2014年10月11日 17:33
《易》曰，圣人之大宝曰位，非学则不得也。学所以行其志，孝、悌、慈、仁、信、义是也。虽诵先王之典谟，而不行其志，圣人之大宝，亦不可得也。要须学行兼有，然後取之。悠悠之徒，莫不攘袂而议进取，怒目而争权利，悦愚谄暗，苟得忘廉。若斯人者，岂入国士之涂！动衣冠之眄，藉此而登高位，未或有也。
2014年10月11日 17:39
亦有哲人,独孰高志.避世避言,不友不事.耻从污录,靡惑守饵.心安藜藿,口绝炮胾..取足落毛,宁怀组织.如金在沙,显然自异.犹玉在泥,涅而不缁.身标远迹,名重前记.有美高尚,处知若无.劣哉群品,事静心驱.苟能立志,争此匹夫.进忘陨获,退守恬愉.曰仁与义,其径不迂.为之则至,非物所拘.宦成名立,陟彼高衢#高士#
2014年10月12日 15:16
道常无为，而无不为。佛常无应，而无不应。守斯守一，勤则居三。虽恒沙异名，随缘摄化；而彼岸同体，咸物从权。#佛#全唐文卷993
2014年10月12日 15:30
众生即佛，佛即众生，三界圆通，惟一心耳。
2014年10月13日 13:07
鸟能飞万里，其有鹏乎？鱼能吸百川，其有鲲乎？夫鲲鹏之处者，非沧海而不居，非扶摇而不动，岂秋潦夕吹，而能加其志焉？士有佐世之才者，非艰难而不投，非明君而不事，岂斗筲凡类，而能效其节焉？全唐文卷995#读书#
2014年10月13日 22:00
古人云：“芳饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有良将。张弓之外，必有避鸟。垂仁之下，必有良民。”赏罚中则阴阳顺矣。 全唐文卷1000
2014年10月13日 22:02
读完全唐文1000卷。
2014年10月13日 22:03
浅溜穿石，同心断金。钻燧之勤，写瓶之易，皆由积微不已，跬步遄征，俄成学海之功。#读书#
2014年10月14日 12:08
#秋思#风吹叶渐稀，月落乌夜啼。迢迢征行路，故乡不可期。
2014年10月14日 12:41
至道玄妙,无迹可寻.寄言立称,已乖宗极.神宇灵房,於义非取.九仙缅邈,等级参差.或藏形洞府,或栖志灵岳.达人独往之事,志非易立；食松饮涧之情,理难轻树.止欲渐去喧嚣,稍离尘杂.於是回托人表,鸡犬相绝.庭流松响,户接云根.指琼树而朝食,就瑶台而夜息.霓裳不反,凫舄忘归.朝九星,谒群帝.悠哉邈乎!与天地相毕矣
2014年10月14日 12:46
道无不在，若存若亡。於惟上学，理妙群方。用之日损，言则非常。修焉灵化，羽衣霓裳。九重峣屼，三山璀璨。日为车马，芝成宫观。虹旌拂月，龙船渐汉。万春方华，千龄始旦。伊余菲薄，窃慕隐沦。寻师讲道，结友问津。东采震泽，西游汉滨。依稀灵眷，仿佛幽人。#修行养心#
2014年10月14日 12:48
天经地义之德，因心必尽；简久远大之方，率由斯至。挹其源者，游泳而莫测；怀其道者，日用而不知。昭昭若三辰之丽於天，滔滔犹四渎之纪於地。六幽允洽，一德无爽。万物仰之而弥高，千里不言而斯应#修行养心#
2014年10月15日 11:33
《四时赋》:若乃旭日始暖,蕙草可织;园桃红点,流水碧色.思旧都兮心断,怜故人兮无极.至若炎云峰起,芳树未移;皋兰生坂,朱荷出池.忆上国之绮树,想金陵之蕙枝.及夫秋风一至,白露团团;明月生波,萤火迎寒.眷庭中之梧楸,念机上之罗纨.至於冬阴北边,永夜不晓.平芜际海,千里飞鸟.何尝不梦帝城之阡陌,忆故都之台昭
2014年10月15日 12:22
江淹《江上之山赋》草自然而千华,树无情而百色.嗟世道之异兹,牵忧患而来逼.怀炉炭於片景,抱丝绪於一息.每忆远而生短,恒轮平而路仄.信悬天兮窈昧,岂系命於才力.俗逐事而变化,心应物而回旋.既欻歙以未悟,亦纬缰而已迁.伊人寿兮几何,譬流星之天.怅日暮兮吾有念,临江之断山.虽不敏而无操,愿从兰芳兮与玉坚
2014年10月16日 20:15
《#蝶恋花#秋》独立寒秋风细细，日暮楼头，浮云生天际。霜叶满地堆如织，寒林漠漠伤心碧。往事依稀尝省记，物是人非，谁会凭栏意。纵有鸿雁兼尺素，山长水阔空凝睇。
2014年10月17日 12:59
日色暮兮,隐吴山之丘墟.北风析片兮绛花落,流水散兮翠茚疏.爱桂枝而不见,怅浮云而离丑.茫茫积水,陵陵断山；穷阴币海,平芜蒂天.於是泣故关之已尽,伤故国之无际.出汀洲而解冠,入溆浦而捐袂.听蒹葭之兰瑟,知霜露之流滞.对江皋而自忧,吊海滨而伤岁.抚尺书而无悦,倚樽酒而不持.去室宇而远客,遵芦苇以为期.
2014年10月17日 13:04
於时鸿雁既鸣，秋光亦穷。水黯黯兮莲叶动，山苍苍兮树色红。思云车兮沅北，望霓裳兮沣东。惜重华之已没，念芳草之坐空。既而悄怆成忧，悯默自怜。信规行之未旷，知矩步之已难。虽河北之爽垲，犹橘柚之不迁。及年岁之未晏，愿匡坐於霸山。江淹《哀千里赋》#读书#
2014年10月17日 21:41
春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。 韶华不再，吾辈须当惜阴；日月共除，志士正宜待旦。
2014年10月17日 21:44
学足三馀：夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。
2014年10月17日 21:50
至若缇萦上书而救父,卢氏冒刃而卫姑,此女之孝者；侃母截发以延宾,村媪杀鸡而谢客,此女之贤者；韩玖英恐贼秽而自投于秽,陈仲妻恐陨德而宁陨于崖,此女之烈者；王凝妻被牵,断臂投地,曾令女誓志,引刀割鼻,此女之节者；曹大家续完汉帙,徐惠妃援笔成文,此女之才者；戴女之练裳竹笥,孟光之荆钗裙布,此女之贫者
2014年10月17日 21:52
老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。 一息尚存，此志不容少懈；十手所指，此心安可自欺。
2014年10月18日 07:19
《论作文法》文字一篇之中须有数行齐整处，须有数行不齐整处。或缓或急，或显或晦，缓急显晦相间，使人不知其为缓急，显晦常使经纬相通，有一脉过接乎其间也。盖有形者纲目，无形者血脉也。笔健而不粗，意深而不晦，句新而不怪，语新而不狂，常中有变，正中有竒。
2014年10月18日 07:36
愈曰:自古圣人贤士皆非有心求于闻用也,闵其时之不平,人之不义,得其道不敢独善其身,而必兼济天下也,孜孜矻矻死而后已.故禹家门不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔.彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉,诚畏天命而悲人穷也!夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已,诚欲以补其不足者也.
2014年10月18日 10:12
凡君子行已立身自有法度，圣贤事业具在方册，可効可师，仰不愧天，俯不愧人，内不愧心；积善积恶，殃庆自各以其类至。诗不云乎：恺悌君子，求福不回，传又曰：不为威惕，不为利疚。
2014年10月18日 10:18
葢君子病乎在已而顺乎在天，待已以信而事亲以诚：所谓病乎在己者，仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢然为众人；所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初；所谓待己以信者，已果能之人曰不能勿信也，已果不能人曰能之勿信也，孰信哉？信乎已而已矣。
2014年10月18日 10:19
与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
2014年10月18日 20:08
夫天其所以与我者必有以用我也，在我者，吾将尽吾力之所能为者，以塞夫天之所以与我之意，而求免乎天下后世之讥。在人者，吾何知焉，吾求免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉。孔子孟轲之不遇老于道涂，而不倦不愠不怍不沮者，夫固知夫责之所在也。
2014年10月18日 22:14
故君子居晦以御明，则明者毕见；居隂以御阳，则阳者毕赴，夫然后孙子之智可得而用也。易曰："介于石，不终日，贞吉。"君子方其未发也，介然如石之坚，若将终身焉者。及其发也，不终日而作。故曰：不役于利，则其见之也明；见之也明，则其发之也果。
2014年10月19日 17:29
孟子曰：我善养吾浩然之气，是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲育失其勇，仪秦失其辨，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人，此理之常，无足怪者！
2014年10月19日 17:37
《三国论》：
夫人之勇力用而不已，则必有所耗竭；而其智虑乆而无成，则亦必有所倦怠而不举。彼欲用其所长以制我于一时，而我闭门而拒之，使之失其所求，逡廵求去而不能去，而项籍固已败矣。2014年10月20日 09:32
阮籍《通老论》曰：道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。又曰：圣人明於天人之理，达於自然之分，通於治化之体，审於大慎之训，故君臣垂拱完太素之朴，百姓熙怡保性命之和。太平御览卷1
2014年10月20日 09:55
《乐动声仪》曰：神守於心，游於目，穷於耳，往乎万里而至疾，故不得而不速。从胸臆之中而彻太极，援引无题，人神皆感，神明之应，音声相和。
2014年10月20日 18:43
《释名》曰：天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。《礼》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。置
又曰：天则不言而信，天无私覆，是天道也。无为而物成。2014年10月20日 20:23
《文子》曰：朴至大者无形状，道至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。 又曰：天明日明，然後能照四方；君明臣明，然後能正万物；域中四明，故能久。
又曰：高莫高於天，下莫下於泽。天高泽下，圣人法之。2014年10月20日 20:33
《说文》云：日者，实也，太阳之精不亏。字从口一，象形也。又君象也。 《任子》曰：日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢。
《贾谊书》曰：学圣王之道，譬之如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小见，不可以大知。2014年10月20日 20:36
《说苑》曰：师旷对晋平公曰：“少而学者如日出之光，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛夜行。”
2014年10月20日 20:40
《释名》曰：月，阙也，言满则复缺也。
又曰：朔，月之名也；朔，苏也，月死复苏生也。晦，尽之名也。晦灰也，火死为灰，月光尽似之也。弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。望，月满之名也，日月遥相望也。2014年10月20日 20:43
傅咸诗曰：团团三五月，皎皎耀清辉。 陆机诗曰：安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉，揽之不盈手。
2014年10月20日 21:02
《宋书》曰：宗悫，字元 ，征士炳兄子也。少时问悫所志，答曰：“愿乘长风，破万里浪。”
2014年10月20日 21:05
汉武帝《秋风辞》曰：秋风起兮白云飞，草木摇落兮雁南归。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
2014年10月20日 21:38
《文子》曰：夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调金石之音，目不见太山之形。小有所志，必大有所忘。
2014年10月21日 08:15
故抱魄寂处,凝神空居.泯邈深昼,窈郁重虚.觇炫耀而可见,听穴寥而有馀.於是乘河汉之光气,骑列星之彩色.辍阴阳於形有,传变化於心识.浮恍惚而无涯,泛灵怪而未极.架日月之精照,骞蛟龙之毛翼.遂乃气穆肃而神奔,骨窈窈而鬼怪.缀葳蕤而成冠,点杂错而为珮.出湎泣而遐骛,贯蒙鸿而上厉.凤之为兮蔽日,鸾之集兮为群.
国学读书笔记
江淹《丹砂可学赋》：惟云场之少折，乃人迳之多忧。虽瑶笙及金瑟，离翠帐与丹帱。吞悲欣於得失，稀哀乐於春秋。焕如星绝，黯如火灭。星绝难光，光灭可伤。故从师而问道，冀幽路之或暘。测神宗之无缓，践云极之不赊。信名山及石室，验青项与丹砂。五难之重滞，摧九仙之轻华。#修行养心#2014年10月21日 08:15
江淹《丹砂可学赋》：惟云场之少折，乃人迳之多忧。虽瑶笙及金瑟，离翠帐与丹帱。吞悲欣於得失，稀哀乐於春秋。焕如星绝，黯如火灭。星绝难光，光灭可伤。故从师而问道，冀幽路之或暘。测神宗之无缓，践云极之不赊。信名山及石室，验青项与丹砂。五难之重滞，摧九仙之轻华。#修行养心#
2014年10月21日 08:31
采霞绕绕,卿云缦缦.石琼文而翕艳,山龙鳞而昭烂.苔绿根而攒集,草红葩而舒散.日炫晃以胧光,树葳蕤而葱粲.无西海之浩荡,见若水之千寻.非丹山之赫曦,闻琴瑟之空音.理洞彻於俗听,物惊怪於世心.恨精影之不滞,悼光晷之难惜.阅有无於俄顷,验变化於咫尺.视空同而失貌,察倏忽而凶迹.野田田而虚翠,水湛湛而空碧
2014年10月21日 08:40
江淹灯赋:若庶人之灯者,非银非珠,无藻无缛,心不贵丽,器穷於朴.是以露冷帷幔,风结罗纨;萤已别桂,蛾欲辞兰.秋夜如岁,秋情如丝.怨此怀抱,伤此秋期,必然灯坐叹,停说忘辞.至夫霜封园橘,冰裂池荪,云雪无际,河海方昏,冬膏既凝,冬箭未度,悁连冬心,寂历冬暮,亦复朱灯空明,但为君故.乃知灯之为宝,信可赋也#读书#
2014年10月21日 09:14
《续齐谐记》曰：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之曰："#九月九日#，汝家当有灾厄，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。"景如言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰："此可以代矣。"今世人每至九月九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，因此也。#重阳#
2014年10月21日 09:15
《齐人月令》曰：重阳之日，必以糕酒登高眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而还。《太清诸草木方》曰：#九月九日#，采菊花与茯苓松柏脂丸服之，令人不老。 《卢公范》曰：凡#重阳#日，上五色糕，菊花枝，茱萸树。饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿也。
2014年10月21日 11:31
#莲#珍尔秀之不定,乃天地之精英.方翠羽而结叶,比碧石而为茎.蕊金光而绝色,藕冰拆而玉清.载红莲以吐秀吐,披绛华以舒英.故香氛感俗,淑气参灵,踯躅人世,茵蒕祗冥,青桂羞烈,沈水惭馨.夺夜月及荧光,掩朝日与艳火.出金沙而延曜,被绿波而覃拖.冠百草而绝,出异类之众夥.故先圣传图,英隐流记.一为道珍,二为世瑞.
2014年10月21日 12:16
江淹《青苔赋》：嗟青苔之依依兮,无色类而可方.必居间而就寂,似幽意之深伤.故其处石,则松栝交阴,泉雨长注,横涧俯视,崩壁仰顾.悲凹险兮,唯流水而驰骛.遂能崎屈上生,班驳下布.异人贵其贞精,道士悦其迥趣.咀松屑以高想,奉丹经而永慕.若其在水,则镜带湖沼,锦币池林.春塘秀色,阳鸟好音.青郊未谢兮,白日照路
2014年10月21日 12:25
江淹《翡翠赋》：嗟乎！鸡鹜以稻粱致忧，燕雀以堂借贻愁。既衔利之情近，又遁害之无由。今乃依赮火之绝垠，出赤县之弦州。逭人迹而独立，击天倪而为俦。竟同获於河雁，不俱恕於海鸥。必性命兮有当，孰能合兮可求。#修行养心#
2014年10月21日 12:31
含秋一顾，眇然山中。檀栾循石，便娟来风。木瑟瑟兮气芬蒀，石戋戋兮水成文。摘江崖之素草，窥海岫之青云。愿芙蓉兮未晦，遵江波兮待君#秋#
2014年10月21日 12:32
《端居赋》在得丧不忘于明圣，颠沛必思于正直；终皮弁以自守，恶鹬冠以假饰；进不妄而嘻嘻，退不怨而戚戚。故孟轲有言：“虽有钜基，不如逢乎有年。”顔氏至圣，乐在陋巷。顾窃位而择肉兮予诚自羞，宁守道而食芹兮中心日休。予将息万竞消百忧，飬浩气于蓬茅之下，饮清源于渊黙之流，侣鸾鹄兮云霓之表
2014年10月21日 12:47
澹深韵於白水,俨高意於浮云.轨贤豪於後学,轶皇识於前文.兹道兮可传,可传兮皓然.挟兹心兮赴绝国,怀此书兮坐空山.空山隐辚兮穷翠萼,水散漫兮涵素壑.海外阴兮气昙昙,江上月兮光灼灼.东南出兮是一山,西北来兮乃双鹤.池中莲兮十色红,窗前树兮万叶落.四壁深兮乃深漻,左右虚兮如寂寞.寂寞兮山室,德经兮#道#表
2014年10月21日 19:48
II 中德文明友好柏林宣传院长: 君临天下，修身齐家平天下。一统江山，四海安平。
国学读书笔记
君子之行也,其上则隐於帘肆之间，卧於岩石之下；次则结绶金马之庭，高议云台之上，退则虏南越之君，系单于之颈，俱启丹册，并图青史，宁当争分寸之末，竞锥刀之利哉？#修行养心#2014年10月21日 19:48
君子之行也,其上则隐於帘肆之间，卧於岩石之下；次则结绶金马之庭，高议云台之上，退则虏南越之君，系单于之颈，俱启丹册，并图青史，宁当争分寸之末，竞锥刀之利哉？#修行养心#
2014年10月21日 19:48
II 中德文明友好推广大使: 君临天下，修身齐家平天下。一统江山，四海安平。
国学读书笔记
君子之行也,其上则隐於帘肆之间，卧於岩石之下；次则结绶金马之庭，高议云台之上，退则虏南越之君，系单于之颈，俱启丹册，并图青史，宁当争分寸之末，竞锥刀之利哉？#修行养心#2014年10月21日 20:09
狂士之行有三,窃尝志之,其奇者则以紫天为宇,环海为池,倮身大笑,被发行歌;其次则坚坐崩岸,僵卧深窟,朝飧松屑,夜诵仙经;其下则辞荣城市,退耕岩谷,塞迳绝宾,杜墙不出.或有社稷之士,入而忘归,则争论南宫之前,卫主於邪,伏身北阙之下,纳君於治;至乃一说之奇,惊畏左右,一剑之功,震栗邻国.#修行养心#
2014年10月22日 09:22
《朱子读书法》六条：曰循序渐进、曰熟读精思、曰虚心涵泳、曰切己体察、曰著紧用力、曰居敬、持志。此六者为读书纲领，千古不磨。无论中人以上、中人以下，皆必循是以为功。
2014年10月22日 09:41
取《颜氏家训》、《宋名臣言行录》、王令《十七史蒙求》等书，日与解说数则，使知束身于正而有所率由。
性理之学极精，《近思录》、《续近思录》诸书，以植其本。至《宋元儒学案》、《明儒学案》，行有余力，必当以次浏览，俾考见其渊源而并辑录其粹言，以精为学之诣。汉、唐人注疏，解经之渊薮也。2014年10月22日 09:48
士大夫尝言曰：「在国忠，处家孝，取与廉，交友义。」#修行养心#
2014年10月22日 09:48
士大夫尝言曰：「在国忠，处家孝，取与廉，交友义。」#修行养心#
2014年QQ2014年10月22日 10:02
多闻择善而从，多见而识。虽圣人为学，不外乎是。故曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
2014年10月22日 10:09
经，庄重；史，闲雅。庄重者难读，闲雅者易读。读经者，以淑性；读史者，以陶情。朝经暮史，参错互读，则有体有用，内外兼赅，相济而不相妨，相资而不相紊。然后反求其本而约之于至一之地，则本之身，措之世，无所继而不当。出之言为经术之言，行之事为经济之事，建之功业为经天纬地之功业。
2014年10月22日 11:03
蜀丞相诸葛亮，字孔明，谥武侯。家书与子瞻云：“夫学须静也；才须学也，非学无以广才；非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲欢穷庐，将复何及也？”又云：“若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”《纯正蒙求》
2014年10月22日 11:27
《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之精者为贤。治身以贤，积精为道。
2014年10月22日 11:30
江淹《杜若》：山中杜若，嘉尔翠质。不奇不俗，载华载实。同衔夕露，共炯朝日。夷险无二，沈冥如一。
2014年10月22日 11:30
江淹《杜若》：山中杜若，嘉尔翠质。不奇不俗，载华载实。同衔夕露，共炯朝日。夷险无二，沈冥如一。
2014年QQ2014年10月22日 12:12
《抱朴子》曰：与善人游，如行雾中，虽不濡湿，潜自有润。
2014年10月22日 12:23
II 中德文明友好柏林宣传院长: 同道之人啊，贫道法号释礼。阿弥坨佛，善哉善哉。
国学读书笔记
忧喜不移其情,故可为道者也.吾闻大人降迹,广树慈悲,登涅盘之彼岸.阐三乘以诱物,去一相以归真,有智者不见其去来,有心者莫知其终始,使得湛然常住,永绝殊涂,无变无迁,长祛百虑,恬然养神,以安志为业,欲使自天佑之,吉无不利,舒卷随取,进退自然,遁逸无闷,幽居永贞,亦何荣乎?亦何鄙乎?子其得之,吾何失之.2014年10月22日 12:23
忧喜不移其情,故可为道者也.吾闻大人降迹,广树慈悲,登涅盘之彼岸.阐三乘以诱物,去一相以归真,有智者不见其去来,有心者莫知其终始,使得湛然常住,永绝殊涂,无变无迁,长祛百虑,恬然养神,以安志为业,欲使自天佑之,吉无不利,舒卷随取,进退自然,遁逸无闷,幽居永贞,亦何荣乎?亦何鄙乎?子其得之,吾何失之.
2014年10月22日 12:23
II 中德文明友好推广大使: 同道之人啊，贫道法号释礼。阿弥坨佛，善哉善哉。
国学读书笔记
忧喜不移其情,故可为道者也.吾闻大人降迹,广树慈悲,登涅盘之彼岸.阐三乘以诱物,去一相以归真,有智者不见其去来,有心者莫知其终始,使得湛然常住,永绝殊涂,无变无迁,长祛百虑,恬然养神,以安志为业,欲使自天佑之,吉无不利,舒卷随取,进退自然,遁逸无闷,幽居永贞,亦何荣乎?亦何鄙乎?子其得之,吾何失之.2014年10月22日 12:23
忧喜不移其情,故可为道者也.吾闻大人降迹,广树慈悲,登涅盘之彼岸.阐三乘以诱物,去一相以归真,有智者不见其去来,有心者莫知其终始,使得湛然常住,永绝殊涂,无变无迁,长祛百虑,恬然养神,以安志为业,欲使自天佑之,吉无不利,舒卷随取,进退自然,遁逸无闷,幽居永贞,亦何荣乎?亦何鄙乎?子其得之,吾何失之.
2014年QQ2014年10月22日 13:22
江淹尝云:"人生当适性为乐,安能精意苦力,求身後之名哉?"又深信天竺缘果之文,偏好老氏清净之术,仕所望不过诸卿二千石,有耕织伏腊之资,则隐矣,常愿幽居筑宇,绝弃人事,苑以丹林,池以绿水,左倚郊甸,右带瀛泽,青春爰谢,则接武平皋,素秋澄景,则独酌虚室;不则逍遥经纪,弹琴咏诗,朝露几闲,忽忘老之将至云尔
2014年10月22日 13:22
江淹尝云:"人生当适性为乐,安能精意苦力,求身後之名哉?"又深信天竺缘果之文,偏好老氏清净之术,仕所望不过诸卿二千石,有耕织伏腊之资,则隐矣,常愿幽居筑宇,绝弃人事,苑以丹林,池以绿水,左倚郊甸,右带瀛泽,青春爰谢,则接武平皋,素秋澄景,则独酌虚室;不则逍遥经纪,弹琴咏诗,朝露几闲,忽忘老之将至云尔
2014年QQ2014年10月22日 14:14
宋丞相司马光,刻苦好学,以圆木为警枕,少睡则枕转而觉,又起读书.宋参政范仲俺,少与友人在长白山读书,日煮粟米粥一器,俟冷,划为四块,断齑十余茎,酢汁半盂,早晚暖而啖之.如是者三年.宋参政欧阳修,四岁而孤.母韩国夫人,亲教公读书.贫甚,以荻画地学书.公敏悟过人,见辄成诵,比成人,举进士。#勤学#
2014年10月22日 14:18
子路见夫子曰：“负重涉远，不择地而休；亲老家贫，不择禄而仕。昔常食藜藿，为亲负米百里外。亲没，南游于楚，从车百乘，积粟万钟。愿藜藿、为亲负米，不可得也。树欲定而风不止，子欲养而亲不在。”子曰：“由也。可谓生事尽力，死事尽思者也。”#孝敬#
2014年10月22日 14:36
子曾子曰：“往而不可还者亲也，椎牛而祭，不如鸡、豚之逮亲存也。初吾为吏，禄不及釜，尚欣欣有喜色，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾南游于楚，得尊官焉，堂九仞、传百乘，然而北面涕泣，非以为贱焉，悲不逮吾亲也。”#孝敬#
2014年10月22日 15:02
孟光，字德曜，状肥而黑，择对不嫁，父母问故，曰：“欲得贤，如梁伯鸾者。”鸿闻而娶之，及嫁，以装饰入门，七日而鸿不答，妻曰：“妾自有隐居之服，荆钗布裳。”鸿大喜，曰：“此真梁鸿妻也。”鸿家贫，赁舂于皋伯通庑下。妻每馈食，则不敢仰视，#举案齐眉#。共入霸陵山中，以耕织为业。
2014年10月22日 15:07
宋胡瑗，字翼之，号安定。先生治家甚严，闺门整肃，尤谨内外之分。儿妇虽父母在，非节朔不许归宁。有遗训云：“嫁女必须胜吾家，娶妇必然不如吾家。”或问其故，曰：“嫁胜吾家者，则女之事人必钦、必戒；娶不若吾家者，则妇之事舅姑必执妇道。”#家风#
2014年10月22日 15:17
唐孟郊东野有《审交诗》云：“种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。君子芳桂性，春浓寒更繁。小人槿花心，朝在暮不存。莫蹑冬冰坚，中有潜浪翻。惟当金石交，可与贤达论。”
2014年10月22日 15:26
左伯桃与羊角哀为友，同入楚。道值雨雪，粮少，计不俱全，伯桃并粮与哀，令事楚，自饿死。哀至楚为上大夫，告楚王，备礼葬伯桃。#信义#
2014年10月22日 15:37
宋王禹偁，字元之，七岁能文，家以磨面为生。毕文简公士安令作《磨诗》，元之不思而对曰：“但存心里正，何愁眼下迟。得人轻著力，便是转身时。”文简大奇之，呼为小友。明道程夫子年数岁赋《贪泉诗》云：“中心如自固，外物岂能迁。”二公幼时皆知有正心之学如此。
2014年10月22日 15:46
宋荥阳吕公希哲，字原明，尝云：“君子气象难遽形容，惟平、易、安、和为近之。《书》曰：“其心休休焉，其如有容焉。’谓休休者，平、易、安和，无急躁、很戾、贪冒之意。”#气象#
2014年10月22日 15:50
唐李恕戒子云：“凡居百僚之下，言思乃出，行思乃动，勿辄有毁誉，勿轻论得失。申上移牒，言惟谨耳，署必真书，慎勿侮弄刀笔，议玩朋僚。若恣心纵骂，轻出莠言，骂父子怨，骂兄弟怨，即为怨府，亦谓深仇。刘宽不诃童仆，嗣宗口不臧否。韩子曰：‘善为吏者，树德；不善为吏者，树怨。’勉之，勉之！”
2014年10月22日 15:56
宋程颐，号伊川。尝作《四箴》，序云：“颜渊问克己复礼之目，子曰：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动者，身之用也。由乎中而应乎外，制于外，所以养其中也。’颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失，因箴以自警。”朱文公曰：“程子之箴，发明亲切，尤宜深玩。”#修行养心#
2014年10月22日 16:30
宋和靖先生尹焞，字彦明。处一斋名曰六有。所谓：言有教、动有法、昼有为、宵有得，息有养，瞬有存。又一室名三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
宋张无垢云：“操守欲正，器局欲大，识见欲远，三者有一，便可立身。”2014年10月22日 16:31
宋邹志完云：“圣人之道备于六经，六经千门万户何从而入？《大学》与《中庸》一部，其要在‘慎独’而己，于十二时中看自家一念从何处起，即检点不放过，便见工夫。”宋张栻曰：“仁者，天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人而无仁心，则人道亡矣。”遂以《论语》中言仁处叙为一帙，而解释之。
2014年10月22日 16:40
宋彭思永，好学不倦，尝曰：“吾不为他学，自幼即学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”
2014年10月22日 16:41
II 水浒传: II 国学读书笔记: 什么是真理,真理只是跟世俗争一些虚无缥缈的东西罢了,空耗费了自己宝贵的时间而已;我们追求的是驰骋天地的自由,当你面对大海的时候,你会想到什么,辽阔空旷,无边无际,你只会感叹,人生何所似,天地一沙鸥. II 水浒传:
水浒传
真理具有阶段性，推理具有逻辑性，物质具有可变性，视野具有局限性，观察具有片面性，事物具有多面性，认识具有残缺性，论理具有一面性，判断具有偏见性，结论具有武断性。——综合起来——大错铸成。2014年10月22日 16:41
|| 水浒传: || 国学读书笔记:
什么是真理,真理只是跟世俗争一些虚无缥缈的东西罢了,空耗费了自己宝贵的时间而已;我们追求的是驰骋天地的自由,当你面对大海的时候,你会想到什么,辽阔空旷,无边无际,你只会感叹,人生何所似,天地一沙鸥.播
|| 水浒传:
水浒传
真理具有阶段性，推理具有逻辑性，物质具有可变性，视野具有局限性，观察具有片面性，事物具有多面性，认识具有残缺性，论理具有一面性，判断具有偏见性，结论具有武断性。——综合起来——大错铸成。2014年10月22日 16:46
宋寇莱公准有六悔箴曰：“官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，过时悔；见事不学，用时晦；醉发狂言，醒时悔；安不调摄，病时悔。”
2014年10月22日 17:01
天下事未有不成于忍,败于不忍.是故:言语不谨,以至于招羞取辱者,在乎不能忍口;饮食不节,以至于稔疾伤生者,在乎不能忍馋;寒饥之驱迫,寡廉鲜耻,以至于为乞为盗者,在乎不能忍贫;横逆之来,怫然有动于中,以至于速祸,在乎不能忍辱;为物所忤,为气所婴,一朝之忿,忘其身以及其亲,虽欲噬脐,而悔莫赎,在乎不能忍怒
2014年10月22日 17:04
宋吕荥阳公希哲，或问：“为小人所詈辱，当何以处之？”公曰：“上焉者，知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无忿怒心；次焉者，且自思曰：我是何等人？彼为何等人？若是答他，欲与此人等也。如此自处，忿心自消。”
2014年10月22日 17:08
宋游酢，字定夫，察其子性刚，名之曰“损”，且曰：“损，君子以惩忿窒欲，盖以忿则陵物，欲则溺己，二者皆所当损也。”
2014年10月22日 17:21
宋胡宿文恭公，平生守道进退，一不介意。在史馆二十余年，每语后进曰：“富贵、贫贱莫不有命，士人当修身俟时，无为造物者所嗤。”#审富贵#
2014年10月22日 17:26
宋苏文忠公轼有三养之说，云：“一曰安分以养福；二曰宽胃以养气；三曰省费以养财。”且云：“自今日已往，早晚食不过一爵一肉，有尊客则三之，可损不可增。此亦可为养生之法。”孙景初号四休居士，曰：“粗茶淡饭，饱则休；补破遮寒，暖则休；三平二满，过则休；不贪不妒，老则休。”山谷以为安乐法。
2014年10月22日 17:30
欧阳(文忠公)修曰：“藏精于晦则明，养神于静则安。”宋周益公必大曰：“《易》六十四卦，惟谦六交皆吉。”又，一言终身可行，曰“恕”。故处己以谦，待人以恕，出于自然，无所矫拂。
2014年10月22日 17:39
宋东莱吕成公祖谦作《书说》云：“弱(溺)者，天下之大害，学者之大患，人之所以不能为善者，多是不能立志。故《洪范》以‘弱’立于六极之后，大抵为善生于刚，万恶之原生于弱。”
2014年10月22日 18:16
#知己#赋：彼白玉之虽洁,此幽兰之信芳。思在物之取譬,非斗斛而能量。匹方峙於东岳,比凝厉於秋霜。不一饭以忘过,每三钱以投渭。匪蒙袂之敢嗟,岂沟壑之能衣。既蕴藉其有馀,又澹然而无味。得意同乎卷怀,违方似乎仗气。类平叔而靡雕,似子台而不朴。冠众善而胎操,综群言而名学。折高戴於后台,异邹颜乎董幄
2014年10月22日 18:16
#知己#赋：彼白玉之虽洁,此幽兰之信芳。思在物之取譬,非斗斛而能量。匹方峙於东岳,比凝厉於秋霜。不一饭以忘过,每三钱以投渭。匪蒙袂之敢嗟,岂沟壑之能衣。既蕴藉其有馀,又澹然而无味。得意同乎卷怀,违方似乎仗气。类平叔而靡雕,似子台而不朴。冠众善而胎操,综群言而名学。折高戴於后台,异邹颜乎董幄
2014年QQ2014年10月23日 08:02
礼曰:九月中气,日在氐,(#霜降#为九月中气.)昏须女中,晓柳中,斗建戌位之中.霜降之日,豺乃祭兽,后五日,草木黄落.后五日,蛰虫咸俯.是月也,霜降始,则百工休.(谓胶漆之作停.)天子尝稻,先荐寝庙,(稻初熟.)藏帝籍於神仓,祗敬必饬.(重祭祀之谷.)是月也,乃伐薪为炭.(伐必因杀气.)霜降为中,露变为霜,故以霜降为中
2014年10月23日 13:54
《松江秋泛赋》泽国秋晴,天髙水平,遥山晚碧,别浦寒清.东瞰沧海,西瞻洞庭,槁叶微下,斜阳半明;樵风归兮自朝暮,汐溜满兮谁送迎;浩霜空兮一色,横霁色兮千名.于是积潦未收,长江无际,澄澜方倾,扁舟独诣;社橘初黄,汀葭余翠,惊鹭朋飞,别鹄孤唳;听渔桹之递响,闻牧笛之长吹,既览物以放怀,亦思人而结欷《宋文鉴》
2014年10月23日 13:59
《松江秋泛赋》至如著书笠泽，端居甫里。两桨汀洲，片帆烟水，夕醉酒垆，朝盘鱼市。浮游尘外之物，啸傲人间之世，富词客之多才，剧骚人之清思。缅三子之芳徽，谅随时之有宜。非才髙见弃于荣路，乃道大不容于祸机。申屠临河而蹈壅，伯夷登山而食薇。皆有谓而然尔，岂得已而用之。
2014年10月23日 14:20
欧阳修《秋声赋》悲哉！此秋声也，胡为乎来哉！葢夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天髙日皛；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发，丰草緑缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈！《宋文鉴》卷3
2014年10月23日 18:49
#节气##霜降#《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表，季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。宋鲍照答汤惠休诗曰：枯桑叶易零，疲客心易惊。今兹亦何早，已闻络纬鸣。回风灭且起，卷蓬息复征。怆怆簟上寒，凄凄帐里清。物色延暮思，霜露逼朝荣。百物方萧瑟，长叹从此生。附《霜浦归渔图》
2014年10月23日 18:49
#节气##霜降#《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表，季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。宋鲍照答汤惠休诗曰：枯桑叶易零，疲客心易惊。今兹亦何早，已闻络纬鸣。回风灭且起，卷蓬息复征。怆怆簟上寒，凄凄帐里清。物色延暮思，霜露逼朝荣。百物方萧瑟，长叹从此生。附《霜浦归渔图》
2014年QQ2014年10月23日 20:09
夫所贵天下之士者何?其上则閟景山壑,凌气风霞;次则投缗舍筑,郁为上佐;次则服秦楚而辞其功,振燕魏而逃其赏.凡此数辈,皆英懿之士也.若相如之爱奇,任伟长之淹粹弘远,乐广融通,裴楷夷淡,彼四贤者,并纯神绝景,徇物伤意,其慕之而未可以言,但心之所谙,咫尺千里,志之所符,沧洲暧然,揣而论之,实山河之不肖者也
2014年10月23日 20:09
夫所贵天下之士者何?其上则閟景山壑,凌气风霞;次则投缗舍筑,郁为上佐;次则服秦楚而辞其功,振燕魏而逃其赏.凡此数辈,皆英懿之士也.若相如之爱奇,任伟长之淹粹弘远,乐广融通,裴楷夷淡,彼四贤者,并纯神绝景,徇物伤意,其慕之而未可以言,但心之所谙,咫尺千里,志之所符,沧洲暧然,揣而论之,实山河之不肖者也
2014年QQ2014年10月24日 12:15
《云之风赋》缥缈遥裔，互碧海而扬朝霞，凌青烟而溥天际。出龙门而激水，度葱关以飞雪。於是汉区动御，月轨惊文。浮虚入景，登空汛云。一举万里，曾不浃辰。此列子有待之风也。若乃绵括宇宙，包络天维。周流八极，回环四时。气值节而动律，位涉巽而离箕。徒见去来之绪，莫测终始之期。此大虚无为之风也
2014年10月24日 12:15
《云之风赋》缥缈遥裔，互碧海而扬朝霞，凌青烟而溥天际。出龙门而激水，度葱关以飞雪。於是汉区动御，月轨惊文。浮虚入景，登空汛云。一举万里，曾不浃辰。此列子有待之风也。若乃绵括宇宙，包络天维。周流八极，回环四时。气值节而动律，位涉巽而离箕。徒见去来之绪，莫测终始之期。此大虚无为之风也
2014年QQ2014年10月24日 12:47
陶弘景《答谢中书书》：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交晖，青林翠竹，四时俱备，晓雾将歇，猿鸟乱鸣，夕日欲颓，沈鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。全梁文卷46
2014年10月24日 12:47
陶弘景《答谢中书书》：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交晖，青林翠竹，四时俱备，晓雾将歇，猿鸟乱鸣，夕日欲颓，沈鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。全梁文卷46
2014年QQ2014年10月24日 13:01
陶弘景《寻山志》倦世情之易挠，乃杖策而寻山，既沿幽以达峻，实穷阻而备艰。渺游心其未已，方际夕乎云根。欣夫得志者忘形，遗形者神存。於是散发解带，盘旋岩上。心容旷朗，气宇调畅。玄虽远其必存，累无大而不忘。害马之弊既去，解牛之刀乃王。物我之情虽均，因以济吾之所尚也。#修行养心#
2014年10月24日 13:08
夫经之为言径也,经者,常也,通也,谓常通而无滞,亦犹布帛之有经耳,必须铨综纬绪,仅乃成功,若机关疏越,杼轴乖谬,安能斐然成文?真人立象垂训,本不为朦狡设言,故每标通衢,而恒略曲径,知可教之士,自当观其隅辙.凡五经子史,爰及赋颂,尚历代注释,犹不能辨,况玄妙之秘途,绝领之奇篇,而可不探括冲隐,穷思寂昧者乎
2014年10月24日 13:08
夫经之为言径也,经者,常也,通也,谓常通而无滞,亦犹布帛之有经耳,必须铨综纬绪,仅乃成功,若机关疏越,杼轴乖谬,安能斐然成文?真人立象垂训,本不为朦狡设言,故每标通衢,而恒略曲径,知可教之士,自当观其隅辙.凡五经子史,爰及赋颂,尚历代注释,犹不能辨,况玄妙之秘途,绝领之奇篇,而可不探括冲隐,穷思寂昧者乎
2014年QQ2014年10月24日 19:21
苏轼《赤壁赋》：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间；白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。予怀望美人兮天一。”《宋文鉴》
2014年10月24日 19:32
夫水与月乎逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也.葢将自其变者而观之,则天地曽不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也.
2014年10月26日 13:05
惟人之生,受命在子,推卦曰坎,于行为水,微阳所潜,元气之始.故火甚烈则正气或因而衰,则水受害者,君子之所深畏.于是居事燕息,涤虑斋居,既静事以为形,又远眺而高居;却纷华而弗陈,与淡泊乎为徒.絶嗜窒欲,爱精啬神,声色不御,滋味罕亲,冲然与和,俱游湛兮以道合真.故能体强志宁,愉乐夀考,逺去疾疠,保此难老
2014年10月26日 13:13
张 耒《斋居赋》：且夫氷炭相乘，利害交至，陨真盗和，岂独隂沴。道心惟微，易失难常，困于侵陵，有如微阳。则浣心涤志以却外垢，虚中保和以全天君；故能涉至变而不濡，更万变而常存。葢将穷年以斋居，岂特养生而善身乎。
2014年10月26日 15:52
苏轼《浊醪有妙理赋》：兀尔坐忘，浩然天纵，如如不动而体无碍，了了常之而心不用。坐中客满，惟忧百榼之空，身后名轻但觉一杯之重；今夫明月之珠，不可以襦；夜光之璧，不可以餔；刍豢饱我而不我觉，布帛燠我而不我娱，惟此君独游万物之表。
2014年10月27日 10:02
冦 准《江南春》波渺渺，柳依依，孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离膓断，苹满汀洲人未归。《宋文鉴》卷13
2014年10月27日 11:30
苏轼《法惠寺横翠阁》：朝见吴山横，暮见吴山从；吴山故多态，转侧为君容。幽人起朱阁，空洞更无物；惟有千步冈，东西作帘额。春来故国归无期，人言悲秋春更悲；已泛平湖思淮锦，更看横翠忆峩睂。雕栏能得几时好，不独凭栏人易老；百年兴衰更堪哀，悬知草莾化池台；游人寻我旧游处，但覔吴山横处。藏
来2014年10月27日 13:52
范质《诫儿侄》：戒尔勿放旷放,旷非端士,周孔埀名教,齐梁尚清议,南朝称八逹,千载秽青史;戒尔勿嗜酒,狂药非佳味,能移谨厚性,化为凶险类,古今倾败者,厯厯皆可记;戒尔勿多言,多言者众忌,苟不慎枢机,灾危从此始,是非毁誉间,适足为身累.举世重交游,拟结金兰契,忿怨容易生,风波当时起,所以君子心,汪汪淡如水.
2014年10月27日 14:22
张咏《劝学篇》：大化不自言，委之在英才；龙门非有闭，苦学当自开。世上百代名，莫遣寒如灰；晨鸡固自勉，男子胡为哉。胸中一片地，无使容纎埃；海鸥尚可狎，人世何嫌猜。勤慎君子职，颜闵如琼瑰；刻薄小人事，斯辈直可哀。放荡功不遂，满盈身亦灾；将心虽内疚，祸福本无媒。
2014年10月27日 14:34
韩丕《寄岳阳刘从事》：秋来忆故人，寓目临大野；远近闻清商，依稀奏豳雅。经霜树半红，无风叶自下；一片洞庭心，聊凭塞鸿写。
2014年10月27日 14:53
杜衍《幽居即事》：寂寂复寂寂，告老闲居日；径草高于人，林鸟熟如客。黄巻不释手，清风常满室；内顾平生心，无过此时适。
2014年10月27日 14:57
杜衍《新居感咏》鷰雀莫羣噪,鹪鹩才一枝;因念古圣贤,名爲千古垂.何尝广居室,俭爲后人师;亚圣乐箪食,寝丘无立锥.文终防势夺,景栢耻家爲;文园四壁立,郑公小殿移.伊余具员者,适防承平时;无术毘万务,无才抚四夷.爲郡亦龊龊,劳心徒孜孜;保身已天幸,抚已宜自知.开卷顔间厚,复惧来者嗤;朂哉知止足,清白犹可追
2014年10月27日 15:03
石延年《赠刘潜归陶丘》春老有时囬，人老不再少；草自有时荣，发白不再好。人生不如春，发生不如草；可堪送别春草前，青春未老人先老。
2014年10月27日 15:11
范仲淹《见寄》吾生岂不幸,所禀多刚肠;身甘一枝巢,心苦千仞翔.志意苟天命,冨贵非我望;立谭万乗前,肝竭防无浆.意君成大舜,千古闻羶香;寸懐如春风,思与天下芳.片玉弃且在,双足何辞伤;王章死于汉,韩愈逐诸唐.狱中与岭外,妻子不得将;义士抚巻起,眦血一霑裳.胡弗学掲厉,胡弗随低昻;我爱古人节,皎皎明于霜.
2014年10月27日 15:35
欧阳修《重读徂徕集》人生一世中，长短无百年；无穷在其后，万世在其先。得长多几何，得短未足怜；惟彼不可朽，名声文行然。谗诬不须辩，亦止百年间；百年后来者，憎爱不相縁。公议然后出，自然见媸妍。孔孟困一生，毁逐遭百端；后世苟不公，至今无圣贤。所以忠义士，恃此死不难。
2014年10月27日 15:52
欧阳修《读书》:自从中年来，人事攻百箭；非惟职有忧，亦自老可叹。形骸苦衰病，心志亦退愞；前时可喜事，闭眼不欲见。惟寻旧读书，篇简多朽断；古人重温故，官事幸有间。乃知读书勤，其乐固无限；少而干禄利，老用忘忧患。又知物贵乆，至寳见百链；纷蕐暂时好，俯仰浮云边；淡泊味愈长，始终殊不变。
2014年10月27日 15:59
梅尧臣《秋思》：梧桐在井上，蟋蟀在床下；物情有与无，节候不相假。寥寥风动叶，飒飒雨堕瓦，耳听心自静，谁是忘懐者。
2014年10月27日 16:40
邵雍《高竹》：高竹碧相倚，自能发余清；时时防风来，万叶同一声。道汚得夷理，物虚含逺情；阶前闲歩人，意思何清平。
2014年10月27日 16:42
黄亢《临水》：人生朝复暮，水波流不驻；去年咋日水，今日到何处。惆怅雨残花，嫣红随水去；花落水东流，识尽人生事。
2014年10月27日 16:50
黄庶《次韵和子仪问蝉》落日挂树间，长我亭下隂；园林动秋意，髙蝉忽微吟。清风转余声，杳若下逺岑；微物感时节，铿鍧吐啇金。古乐久破碎，兹虫抱金音；荒忽尚偃蹇，激起壮士心。愿为秋蝉操，被之朱丝琴。《宋文鉴》卷16
2014年10月27日 17:16
苏轼《益斋》吾闻之夫子,求益非速成;譬如远游客,日夜事征行.今年适燕蓟,明年走蛮荆;东观尽沧海,西渉渭与泾.归来闭户坐,八方在轩庭;又如学医人,识病由饱更.风雨晦明滛,跛躄瘖聋盲;虚实在其脉,静躁在其情;荣枯在其色,寿夭在其形.苟能阅千人,望见知死生;爲学务日益,此言当自程;为道贵日损,此理在既盈
2014年10月28日 09:15
《说文》曰：闰余分之月，五岁再闰也。告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。
《白虎通》曰：月有闰何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五岁再闰也。明阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。#闰的来历#2014年10月28日 13:08
徐勉《萱草花赋》览诗人之比兴，寄草木以命词。惟平章之萱草，欲忘忧而树之。爰有幽忧，庭闲志静，高木列其阴，兰芳糅其影。玩丛花之争芬，悦群根之竞颖。或开红而散紫，咸於上春。信兹花之独秀，投金质於炎辰。既耀色以祛晦，亦含香而可均。不恃合欢之木，无俟孙枝之筠。同芰荷於兰暑，及蝉露乎首旻。
2014年10月28日 17:06
释名曰:岁,越也,越故限也。年,进也,进而前也。祀,已也,新气生,故气已也。载,载生物也。白虎通曰:年者,仍也,年以纪事。岁者,以纪气物,据日为岁,据月言年。载之为言成也,载成万物终始也。世本曰:夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。郭璞注曰：岁取星行一次,祀取四时一终也,年取禾一熟也,载取物终岁更始者也
2014年10月28日 19:26
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》“ 于六宗”，此之谓也。（马氏以为六宗谓日月星辰泰山河海也。）
又曰：东方者何也？动方也，物之动也。何以谓之春，春出也，物之出也。故春谓之东方也。《太平御览卷》202014年10月28日 19:29
《韩诗外传》：简主曰：夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子所树非其人也。故君子择而後种。
又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。2014年10月28日 19:30
东岳(#泰山#)所以谓之岱者，代谢之义。阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。
2014年10月28日 19:40
《管子》曰：邻人谓展禽曰：“鲁聘夫子，夫子三黜，无忧色何？”展禽曰：“春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱非吾心之忧喜。”
2014年10月28日 19:46
《荆州记》曰：陆凯与路晔为友，在江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠诗云：“折花奉秦使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”
2014年10月28日 19:59
《颜氏家训》曰：夫学者，犹种树也。春玩其华，秋取其实。讲说文章，春之华也；修身利行，秋之实也。
2014年10月29日 07:11
《晋阳秋》曰：车胤，字武子，家贫读书，不常得油，夏月则练囊盛数十萤，以夜继日。
《北齐书》曰：仆射魏收，字伯起。初习武不成，改节读书，夏月坐板床，随逐树阴，讽读累年，床为之锐，遂工辞令也。#读书#2014年10月29日 10:45
谢灵运山家诗云：中为天地物，今成鄙夫有。今为天地物，物之与我，相校几何哉？凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无间言，先物後己，然後可贵。老生云：後其身而身先，若能尔者，更招巨利，汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略，以弃日也。弃日乃是弃身，身名美恶，岂不大哉？可不慎欤？#修行养心#
2014年10月29日 10:45
谢灵运山家诗云：中为天地物，今成鄙夫有。今为天地物，物之与我，相校几何哉？凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无间言，先物後己，然後可贵。老生云：後其身而身先，若能尔者，更招巨利，汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略，以弃日也。弃日乃是弃身，身名美恶，岂不大哉？可不慎欤？#修行养心#
2014年QQ2014年10月29日 11:35
圣人之道，以百姓为心，仁者之化，以躬行被物。#修行养心#
2014年10月29日 11:35
圣人之道，以百姓为心，仁者之化，以躬行被物。#修行养心#
2014年QQ2014年10月29日 12:24
《素问》曰：歧伯曰：“夏三月，此谓萧季，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，毋厌於日，使志毋怒，使英华成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，冬至重疾。”
2014年10月29日 12:29
王僧孺《与何炯书》：非有奇才绝学，雄略高谟，吐一言可以匡俗振民，动一议可以固邦兴国，全璧归赵，飞矢救燕，偃息藩魏，甘卧安郢，脑日逐，髓月支，拥十万而横行，提五千而深入，将能执圭裂壤，功勒景锺，锦绣为衣，朱丹被毂，斯太丈夫之志，非吾曹之所能及己。#修行养心#全梁文卷51
2014年10月29日 14:39
《世说》曰：张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼鲙。曰：“人生贵适志耳，何能从宦数千里以要名爵？”遂命驾便归，俄而齐王败，人皆谓见机而作。《太平御览》卷25
2014年10月29日 15:08
《尚书大传》曰：北方者，何也？伏方也。伏方也者，万物之方伏。物之方伏，则何以为之冬？冬者，中也。中也者，物方藏於中也。故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。(吁荼气出而温，呼吸气入则寒。温则生，寒则杀也。)故曰，呼吸也者，阴阳之交接，万物之始终。
2014年10月29日 15:14
《魏略》曰：董遇好学，人从学，遇不肯教。曰：当先读书百遍而义自见。从者云：苦难得暇日。遇曰：当以三余：冬，岁之余；夜，日之余；雨，时之余。
2014年10月29日 15:20
《晋书》曰：吴隐之冬月无被，常盖衣披絮，勤苦同於贫庶。(隐之时为牧守。)《吴越春秋》曰：越王念复吴怨非一旦也，苦身劳心，夜以接日，目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬则抱冰。#励志#
2014年10月29日 15:54
晋
陆机《感时赋》曰：悲夫冬之为气，亦何憯懔以萧索。天悠悠其弥高，雾郁郁而漠漠。夜绵邈其难终，日晼晚而易落。敷曾云之萎蕤，坠零露之挥霍。寒冽冽而浸兴，风谡谡而屡作。(谡，起也。所六切。)《太平御览》卷272014年10月29日 15:57
鲍照《舞鹤赋》曰：穷阴杀节，急景凋年。凉沙振野，箕风动天。悠悠苦雾。皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。既而昏雰夜歇，景物澄廓，星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。临惊风之萧条，对流光之照灼。《太平御览》卷27
2014年10月29日 16:11
《五经通义》曰：冬至寝兵鼓,商旅不行,君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。(争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒,处必掩身,身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
2014年10月29日 18:42
章望之《夏昼》一日常百刻,转若车轮忙.千日十万刻,百年能心长.逹者齐古今,一生甚防茫.夏日岂为永,而足以较量.人世不足惜,行善乃自彰.无及间暇时,般乐为滛荒.夷齐饿人者,顔闵非公王.其人品孰亚,周氏与虞唐.亦用仁义积,岂今身未亡.富贵无可恃,莫与公道强.夜思昼以力,四序皆流光.示君夏昼诵,惕惕其自伤.
2014年10月29日 20:11
文与可《属疾梧轩》髙梧覆新叶，满院发华滋；白日一何永，清隂闲自移。暖虫垂到地，晴鸟语多时；病肘倚枯几，泊然忘所思。《宋文鉴》卷18
2014年10月29日 20:16
《杂五行书》曰：宋武帝女寿阳公主，人日卧於含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时。经三日洗之乃落。宫女奇其异，竞效之，今梅花妆是也。《太平御览》卷30
2014年10月30日 08:36
北齐魏收《晦日泠舟应诏诗》曰：袅袅春枝弱，关关新鸟呼。棹唱忽逶迤，菱歌时顾慕。睿赏方月色，宴言忘日暮。游豫慰人心，照临康国步。
2014年10月30日 08:53
陆倕《思田赋》岁聿忽其云暮,庭草飒以萎黄.风飀飀以吹隙,灯黯黯而无光.独展转而不寐,何增叹而自伤.感风烛与石火,嗟民生其如寄.苟有胸而无心,必行难而言易.幸少私而寡欲,兼绝仁以弃智.忽学步而学趾,又追飞而厉翅.瞻鹿囿而窃高,仰疆台而慕义.历四时於游水,驰三稔於申臂.望归流而载怀,情郁悒其何置.
2014年10月30日 09:40
隋卢思道《上巳禊饮诗》曰：山泉好风日，城市厌嚣尘。聊持一樽酒，共寻千里春。余光下幽桂，夕吹舞青苹。何时出关后，重有入林人。
2014年10月30日 10:03
隋王昚《七夕诗》曰：天河横欲晓，凤驾俨应飞。落日移妆镜，浮云动别衣。欢逐今宵尽，愁随还路归。犹将宿昔泪，更上去年机。
2014年10月30日 13:04
裴子野《寒夜赋》：何四序之平分，处修冬而多虑。眷摇落兮遵尽，悲荏苒其云除。日腕晚而易潜，夜悠长而难曙，既而庭流皓月，阶被凝霜。风吹衣而懔懔，气空积而苍苍，袭重裘兮弗燠，炽朱火兮无光。门萧条而昼闭，夜寂寞兮无人。疏三迳以负汲，结二耦而为宾。
2014年10月30日 13:04
裴子野《寒夜赋》：何四序之平分，处修冬而多虑。眷摇落兮遵尽，悲荏苒其云除。日腕晚而易潜，夜悠长而难曙，既而庭流皓月，阶被凝霜。风吹衣而懔懔，气空积而苍苍，袭重裘兮弗燠，炽朱火兮无光。门萧条而昼闭，夜寂寞兮无人。疏三迳以负汲，结二耦而为宾。
2014年QQ2014年10月30日 13:41
《文言》曰，坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。《礼记》曰：今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。(此言地之博厚，本由撮土，山之广大，本由拳石，水之不测，皆由一勺。皆合少成多，自少至大，至诚者亦如此乎？)
2014年10月30日 13:47
《礼记》曰：子夏曰：“三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？“孔子曰：“奉三无私以劳天下。“子夏曰：“敢问何谓三无私？“子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。“
2014年10月30日 13:55
《汉书》曰：天道贵信，地道贵贞，不信不贞，万物不生。《礼记》曰：博厚所以载物也，高明所以覆物也。博厚配地，高明配天。《太平御览》卷36
2014年10月30日 13:56
孔子穷于陈蔡而弦歌不辍，又曰：己欲达而达人；朝乾夕惕，读书韦编三绝，又在川上曰：逝者如斯夫 不舍昼夜，就如这黄河之水，滔滔不绝，生命不息，奋斗不止；著论语、春秋，其思想如日月之明，容光必照，朗朗耀乾坤 II 国学读书笔记: 《孔子赞》：穷达识运命，乾乾叹逝川。兴言发蒙昧,日月照乾坤
郦波
《吊孔丘》：悲歌足当泣，远望可当归。万古如长夜，歌哭者复谁！2014年10月30日 13:56
孔子穷于陈蔡而弦歌不辍，又曰：己欲达而达人；朝乾夕惕，读书韦编三绝，又在川上曰：逝者如斯夫
不舍昼夜，就如这黄河之水，滔滔不绝，生命不息，奋斗不止；著论语、春秋，其思想如日月之明，容光必照，朗朗耀乾坤 || 国学读书笔记:
《孔子赞》：穷达识运命，乾乾叹逝川。兴言发蒙昧,日月照乾坤
郦波
《吊孔丘》：悲歌足当泣，远望可当归。万古如长夜，歌哭者复谁！
2014年iPhone客户端2014年10月30日 14:38
黄庭坚《次韵杨明叔见饯十首其一》：男儿生世间，笔端吐长虹；何事与秋萤，争光蒲苇丛。
2014年10月30日 14:51
黄庭坚《次韵杨明叔见饯十首其二》：观公有胆气，似可继前作；丈夫存远大，胷次要落落。虚心观万物，险易极变态；皮毛剥落尽，唯有真实在。松栢生涧壑，坐阅草木秋；金石在波中，仰看万物流。恨此虚名在，未脱世纠纒；梦作白鸥去，江南水如天。
2014年10月30日 14:56
黄庭坚《游蒋彦回玉芝园》春生潇湘水，风鸣涧谷泉；过雨花漠漠，映晴絮翩翩。名园上朱阁，观后复观前；借问昔居人，岑绝无炊烟。人生须富贵，河水清且涟；百年共如此，安用涕潺湲。《宋文鉴》卷19
2014年10月30日 16:14
孙复《谕学》冥观天地何云为，茫茫万物争蕃滋。羽毛鳞介各异趣，披攘攫搏纷相随。人亦其间一物尔，饿食渴饮无休时。苟非道义充其腹，何异鸟兽安须眉。人生在学勤始至，不勤求至无由期。孟轲荀况扬雄氏，当时未必皆生知。因其钻仰乆不已，遂入圣域争先驰。既学便当穷逺大，勿事声病淫哇辞。
2014年10月30日 16:57
张舜民《纵步湘西》：今朝不易得天晴，闲过江西取意行。忽然林外见山色，又向桥边闻水声。绿竹长松间桃李，天然翠幙围罗绮。日暮归舟醉不知，晚风吹过湘江水。
2014年10月30日 17:12
王禹偁《中秋月》：何处见清辉，登楼正午时。莫辞终夕看，动是隔年期。冷湿流萤草，光凝睡鹤枝。不禁鸡唱晓，轻别下天涯。
2014年10月30日 17:17
郑文宝《送曹纬刘鼎二秀才》：旦夕春风老，离心共黯然。小舟闻笛夜，微雨飬花天。手笔人皆有，曹刘世所贤。郴侯重才子，从此看莺迁。
2014年10月30日 17:20
寇凖《春日登楼懐归》：高楼聊引望，杳杳一川平。野水无人渡，孤舟尽日横。荒村生断霭，古寺语流鸎。旧业遥清渭，沉思忽自惊。 《楚江夜怀》：西风生远水，萧飒度吟台。明月夜还满，故人秋未来。寒蛩啼暗壁，败叶下苍苔。谁念空江水，年年首重回。
2014年10月31日 07:18
赵湘《寄杨埙》：闭门苔自长，春恨极天涯。落日出横水，空城雨过花。断狂曾避蝶，多病更无蛙。江上无消息，风吹渡柳斜。
2014年10月31日 07:26
潘阆 《归钱塘晚泊渔浦》乆客见华髪，孤櫂桐庐归。新月无朗照，落日有余辉，渔浦风水急，龙山烟火起。时惊沙上鴈，一一皆南飞。
2014年10月31日 07:33
范仲淹《八月十四夜月》光华岂不盛，赏宴尚迟迟。天意将圆夜，人心待满时。已知千里共，犹讶一分亏。来夕如澄霁，清风不负期。
2014年10月31日 07:36
宋庠《春夕》暝色蔽孤斋，空轩向夕开。花低应雨下，月暗觉云来。烛牖轻蛾聚，风枝倦鸟猜。无言聊隐几，万境一灵台。
2014年10月31日 11:29
梅尧臣《发匀陵》秋雨密无迹，蒙蒙在一川。孤村望渐远，去鸟飞已先。向晚云漏日，背光人倚船。安知偶自适，落岸逄沙泉。
《闻鴈》湿云夜不散，薄处微有星。孤鴈去何急，一声愁更听。心应失旧侣，翅已高青松。日暮江湖上，鳬鸥共满汀。2014年10月31日 13:21
郎简《访徐冲晦》湖上访髙士，径深行緑苔。应闻山犬吠，知是野人来。岸帻出相接，柴门自为开。林间清话久，薄暮榜舟回。
2014年10月31日 13:27
王安石《即事》: 径暖草如积，山晴花更繁。纵横一川水，髙下数家村。静恬鸡鸣午，荒寻犬吠昏。归来向人説，疑是武陵源。
2014年10月31日 20:11
王安石《半山春晚即事》春风取花去，酬我以清隂。翳翳陂路静，交交园屋深。牀敷每小息，杖屦或幽寻。惟有北山鸟，经过遗好音。
2014年10月31日 20:14
王安石《自白土村入北寺》：雨过百泉出，秋声连众山。独寻飞鸟外，时度乱流间。坐石偶成歇，看云相与还。会须营一畆，长此听潺湲。
《定林》：潄甘凉病齿，坐旷息烦襟。因脱水边屦，就敷岩上衾。但留云对宿，仍值月相寻。真乐非无寄，悲虫亦好音。2014年10月31日 20:22
韩维《和象之北轩书事》：舍北多嘉树，垂隂及四隣。清风常满竹，好鸟不惊人。图史无它物，讴吟佚此身。应容里中客，一醉倒冠巾。
2014年10月31日 20:25
周敦頥《同宋复古游大林寺》三月山方暖，林花互照明。路盘层顶上，人在半空行。水色云含白，禽声谷应清。天风拂襟袂，缥缈觉身轻。
2014年10月31日 20:38
邵雍《晚凉闲歩》得处亦多矣，风前任鬓斑。年过半百外，天与一生闲。莹静云间月，分明雨后山。中心无愧事，对此敢开顔。
2014年10月31日 20:47
邵雍《悟人一言》：百虑谋犹拙，一言迷自开。世间无大事，天下有雄才。唯恐人难得，寜忧道未恢。忌心都去尽，何复病尘埃。
2014年10月31日 20:57
程颢《陈公廙园修禊事席上赋》盛集兰亭旧，风流洛社今。坐中无俗客，水曲有清音。香篆来随去，花枝泛复沉。未须愁日暮，天际是轻隂。
2014年10月31日 21:08
《淮南子》曰：任一人之能，不足以治三亩之宅也；循道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。（均，平也。）《太平御览》卷37
2014年10月31日 21:26
《史记》曰：李斯上书曰：“太山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。”
2014年10月31日 21:49
李康《游仙序》曰：人生天地之间，若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。