2014 年 12 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 393 条即本月全部。
2014年12月1日 09:33
《魏书 曹(操)公令》曰：赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济大功，永代流声。吾读其文。未尝不慕其为人也。《太平御览》卷280
2014年12月1日 10:05
《孙子》曰：凡战者以正合，以奇胜。故善奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。故声不过五，五声之变不可胜闻。色不过五，五色之变不可胜观。味不过五，五味之变不可胜尝。战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？
2014年12月1日 19:33
刘璠《雪赋》：本为白雪唱，翻作《白头吟》，吟曰，昔从天山来，忽与狂风阅。溯河阴而散漫，望衡阳而委绝。朝朝自消尽，夜夜空凝结。徒云雪之可赋，竟何赋之能雪#读书#
2014年12月1日 19:38
凭集异区,遭随所适.遇物沦形,触途湮迹.何净秽可分,岂高卑能择.体不常消,质无定白.深谷夏凝,小山春积.偶仙宫而为绛,值河滨而成赤.广则弥纶交四海,小则淅沥缘间隙.浅不过二寸,大平地一尺.乃五谷之精,实长众川之魄.大壑所以朝宗,洪波资其消释.家有赵王之璧,人聚汉帝之金.既藏牛而没马,又冰木而凋林#雪#
2014年12月1日 19:47
曾子曰：「人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，祸虽未至，去福远矣。」《抱朴子》曰：「贤不必寿，愚不必残，善无近福。」#修行养心#全后周文卷19
2014年12月1日 20:18
《庄子》曰：「道无不在，契之者通，适得怪焉，未合至道。」唯此而已。至如释迦、周孔、尧、舜、老庄，发致虽殊，宗归一也。《老子》曰：「上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑毁之」#修行养心#
2014年12月2日 08:03
夜正长，幽琴操，明月当空照；人易老，事难料，无梦到天晓。
2014年12月2日 08:23
#佛#之与#道#，教迹不同，出没隐显，变通亦异，幽微妙密，未易详度，且一往相对。佛者以因缘为宗，道者以自然为义。自然者，无为而成；因缘者，积行乃证。守本则事静而理均，违宗则意勃而教伪。理均则始终若一，教伪则无所不为。#修行养心#
2014年12月2日 11:28
《淮南子》曰：夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。(祸，害也。)是故好事者未尝不中，(中，伤也。好为情欲之事者，未尝不自伤也。)争利者未尝不穷也。《太平御览》卷300
2014年12月2日 13:02
《唐书》曰：太宗自为真草书屏风，以示群臣。笔力遒劲，为一时之绝。先是，人间有羲之书，凡真、行二百九十纸，装为七十卷，草书二千纸，装为八十卷。每听览馀闲时，取临玩焉。谓朝臣曰：“书小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。凡诸艺业，未有学而不得者也。病在心力懈怠，不能专精耳。"
2014年12月2日 14:48
释慧命《详玄赋》：寻其体也，豁乎无际，眇乎无穷，源乎无始，极乎无终。解惑以兹齐贯，染净于此俱融。该空有而阒寂，括宇宙以通同。论其用也，一而能多，静而能乱，挺万类之殊形，吐群情之别观，结五住之盘根，起十缠之羁绊，随迷悟而通塞，逐昏明而集散，四流因之漂荡，六道以之悠漫。#修行养心#
2014年12月2日 14:55
猴著锁而停躁,蛇入筒而改曲,涉旷海以戒舟,晓重幽以慧烛,绝诤论于封想,息是非于妄情,创敛缘于有觉,终寂虑于无生,显真宗之实相,达世用之虚名。道莫遗于始行,暗弗拒于初明,拟六贼其方溃,冀十军之可平.昏云聚而还散,心河浊而更清,性海无增减,行月有亏盈,疑兔足之致浅,惧鸿毛之见;为山托于始篑,庶昆仑之可成
2014年12月2日 15:31
诫之哉！诫之哉！无多虑，无多知。多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤，其苦悠长；勿言何畏，其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈；纤尘不拂，五岳将成。防末在本，虽小不轻。关尔七窍，闭尔六情。莫窥于色，莫听于声。闻声者聋，见色者盲#修行养心#
2014年12月2日 15:32
一文一艺,空中小蚊；一伎一能,日下孤灯.英贤才艺,是以愚弊,舍弃淳朴,耽溺淫丽.识马易奔,心猿难制.神既劳役,形必损弊.邪径终迷,修途永泥.英贤才能,是曰忄昏懵,夸拙美羡巧,其德不弘；名厚行薄,其高速崩；涂舍翰卷,其用不恒.内怀茅乔伐,外致怨憎.或谈于口,或书于手,邀人令誉,亦孔之丑,凡谓之吉,圣以之咎.
2014年12月2日 15:33
II 宁静致远:
国学读书笔记
《自诫》：赏悦暂时，悲忧长久。畏影畏迹，逾走逾剧；端坐树阴，迹灭影沈。厌生患老，随思随造；心想若灭，生死长绝。不死不生，无相无名。一道虚寂，万物齐平。何劳何劣？何重何轻？何贱何辱？何贵何苛？澄天愧净，皎日惭明。安夫岱岳，固彼金城。敬贻贤哲，斯道利贞。#读书#全后周文卷222014年12月2日 15:33
《自诫》：赏悦暂时，悲忧长久。畏影畏迹，逾走逾剧；端坐树阴，迹灭影沈。厌生患老，随思随造；心想若灭，生死长绝。不死不生，无相无名。一道虚寂，万物齐平。何劳何劣？何重何轻？何贱何辱？何贵何苛？澄天愧净，皎日惭明。安夫岱岳，固彼金城。敬贻贤哲，斯道利贞。#读书#全后周文卷22
2014年12月2日 15:39
《后汉书》曰：车驾东归。（后汉光武）敕岑彭书曰："两城若下，便可将兵南击蜀虏。"人苦不知足，既平陇，复望蜀。每一发兵，彭头须为白。《太平御览》卷306
2014年12月2日 16:03
扰柔弘润，于物必济，曰#儒#，用之不匮，于物必通，曰#道#，斯皆孔老之神功，可得而详矣。近览释教，文博义丰，观其汲引，则恂恂善诱，要其旨趣，则亹亹慈良，然三教虽殊，劝善义一，涂迹诚异，理会则同，至于老嗟身患，孔叹逝川，固欲后外以致存身，感往以知物化，何异释典之厌身无常之说哉#修行养心#
2014年12月2日 17:41
《易说》曰：夫有形生于无形，故曰有太易夫气、形、质而未相离，故曰浑混，视之不见，听之不闻，修之不得，故曰易也。《孝经说》曰：奇者阳节，偶者阴基，得阳而成，合阴而居，数相配偶，乃为道也。故曰一阴一阳之谓道，阴阳不测谓之神。此而遐瞻，足贤于老也。
2014年12月2日 17:41
恬志大和者，不务变常；安时处顺者，不求反古。故《诗》曰：不愆不亡，率由旧章。唯艺文之盛，#易#最优矣。昔宓羲氏仰观象于天，俯察法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以能神明之德，以类万物之情；文王重六爻，孔子弘十翼：故曰#易#道深矣。故《系》词曰：易有太极，是生两仪。
2014年12月2日 17:55
《易》曰：几者动之微也。能照其微，非神如何？此言神矣，而未辨练神，练神者，闲情关照，期神旷劫，幽灵不亡，积习成圣，阶十地而逾明夫一身迈九宅而高蹈，此释教所弘也。经曰『济神拔苦，莫若修善，六度摄生，净心非事』故也。」
2014年12月3日 08:13
圣道虚寂,圆应无方,无方之应,逗彼群品.器量有浅深,感通有厚薄,故令无像之像,像遍十方,方言之言,言充八极.应实尘沙,大略有二,八相感成,双林现灭,斯其大也；权入六道,晦迹尘光,斯其小也.小则或画卦以御时,或播殖以利世,或修正以定乱,或行礼以诫物,或谈无而傲荣,或说有而重爵.何为老生,独非一迹#修行养心#
2014年12月3日 08:18
西域名佛，此方云觉；西言菩提，此云为道；西云泥洹，此言无为；西称般若，此翻智慧：准此斯义，则孔、老是佛，无为大道，先已有之。#读书#
2014年12月3日 08:42
#易#曰:积善必有余庆,积恶有余殃.经曰:业有三报,一者现报,二者后报.受之无主,必由于心,心无定司,必感于事,缘有强弱,故报有迟速,故经曰:譬如负债,强者先牵.世或有积善而得殃,或有凶邪而致庆,此皆现业未熟,而前报已应.斯则颜子短寿,运钟在昔,今之积德,利在方将,盗跖长年,酬于往善,今之肆恶,衰在未来#佛#
2014年12月3日 08:48
论曰：是缘不定，非受不定。受定者，言因不可变也。其犹种稻得稻，必不生麦，麦虽不生，不可陆种，地为缘也，稻即因矣。然阴果浩博，谅难详究，依经诚言，略标二种，一者生业，二者受业。俱行十善，同得人身，生业也；贫富贵玫，聪钝短长，受业也。故施获大富，悭致贫穷，忍得端正，瞋招丑陋，相当因果
2014年12月3日 08:57
惟十性渊博,含生等有;二谛该深,物我斯贯.辨有也,则九道森然;谈空也,则万像斯寂.故般若曰:色即萨婆若,萨菩若即色.然色是无知之顽质,萨婆若诸佛之灵照,论有居然无别,言无一而莫异,极矣域.老氏之虚无,乃有外而张义;释师之法性,乃即色而游玄.游玄不碍于器象,何缘假之可除,即色而冥乎法性,则境智而俱寂#佛#
2014年12月3日 09:44
卫元嵩《三易异同论》夫尚质则人淳，人淳则俗朴。朴之失，其弊也蠢，蠢则变之以文；尚文则人和，人和则俗顺，顺之失，其弊也谄，谄则变之以质。质以变文，文以变质，亦犹宽以济猛，猛以济宽，此圣人之用心也。岂苟相反背？而妄有述作焉#读书#
2014年12月3日 09:53
弘法之本，必留心于达人；通化之首，要存志于正道。勿见忤己以晋者，怀之以疏隔；容己以美者，欢心以亲近：是则自于于所见，自乱于所闻。#修行养心#全后周文卷24
2014年12月3日 09:57
龙虎以鳞牙为能，猿鸟以超翔为才，君子以解行为道，贤哲以真实成德，故使内外称奇，缁素高尚。若唯解而无行，同沙井之非润，专虚而不实，似空云而无雨。是以匠万物者，以绳墨为正；御天下者，以法理为本：故能善防邪萌，防察奸宄。故使一行之失，痛于割肌，一言之善，重于千金#修行养心#
2014年12月3日 10:00
执情者未可论道，小智者难与谈真。是以井坎之鱼，宁知东海深广；燕雀篱翔，讵羡鹏凤之游：斯皆固小以为大趣，守文以害通途。若以我我于物，无物而非我；以物物于我，无我而非物。我既不异于物，物复焉异于我。我物两亡，自他齐一，虚心者是物无不同，遗功者无右而不可。#修行养心#
2014年12月3日 10:11
至人无为，未曾不为；知者不言，未曾不言。亦有鹦鹉言而无用，凤凰不言成轨，木有无任得存，雁有不鸣致死，取舍之间，若为自适。古人当言而惧，发言而忧。是以古有不言之君，世传忘功之士。#修行养心#
2014年12月3日 10:25
读全后周文二十四卷。
2014年12月3日 16:24
II 宁静致远: 紧守气变，道法自然！
国学读书笔记
日往月来，唯天所以运序，山镇川流，唯地所以宣气。运序则寒暑无差，宣气则云雨有作，故能成天地之大德，育万物而为功#修行养心#2014年12月3日 16:24
日往月来，唯天所以运序，山镇川流，唯地所以宣气。运序则寒暑无差，宣气则云雨有作，故能成天地之大德，育万物而为功#修行养心#
2014年12月3日 16:55
《传》云：「俭，德之共；侈，恶之大。」宣尼有云：「与其不逊也，宁俭。」#修行养心#
2014年12月3日 17:23
玉以洁润，丹紫莫能渝其质，松表岁寒，霜雪莫能凋其采。可谓温仁劲直，性之然乎！#修行养心#全隋文卷5
2014年12月4日 11:37
《淮南子》曰：文王知而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智则无不任也，用众人之力则无不胜也。《太平御览》卷322
2014年12月4日 12:21
世间皆空，而实不空；诸佛妙有，而实不有。不有而有，不空而空，至寂恬然，始名至乐。凡情弊报，皆生极苦。迷之者则生盲皓首，得之者则罔像玄珠。#佛##修行养心#
2014年12月4日 12:27
隋炀帝杨广《天台设斋愿文》：发菩提心，遍在诸物。菩提心者，即是佛心。下度众生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以无所得，即菩提心。无所得即是得无所得。#佛#
2014年12月4日 12:55
愿立志于恭俭，私自兢于诫盈。孰有念于知足，苟无希于滥名。惟至德之弘深，情不迩于声色。若临深而履薄，心战栗其如寒。夫居高而必危，每处满而防溢。知恣夸之非道，乃摄生于冲谧。嗟宠辱之易惊，尚无为而抱一。履谦光而守志，且愿安乎容膝。珠帘玉箔之奇，金屋瑶台之美，虽时俗之崇丽，盖哲人之所鄙。
2014年12月4日 13:44
夫山藏美玉，光照廊庑之间，地蕴神剑，气浮星汉之表。#修行养心#
2014年12月4日 13:56
遂寂默之幽心，若镜心而远寻，面曾阜之超忽，迩平湖之回深。山条偃蹇，水叶侵淫，挂猿朝落，饥鼯夜吟。果丛药苑，桃蹊橘林，梢云拂日，结暗生阴。保自然之雅趣，鄙人间之荒杂，望岛屿之邅回，面江源之重沓，泛流月之夜迥，曳光烟之晓匝，风引蜩而嘶噪，雨鸣林而修飒，乌稍狎而知来，云无情而自合#读书#
2014年12月4日 14:02
《修心赋》喜园迢遰,乐树扶疏.经行籍草,宴坐临渠.坚固之林可喻,寂灭之场暂如.岂降志而辱身,不露才而扬己.锺风雨之掩蔼,倦鸡鸣之聒耳,幸避地而高栖,凭调御之遗旨.折四辩之微言,悟三乘之妙理,遣十缠之系缚,祛五惑之尘滓,久遗荣于势利,庶忘累于妻子,感意气于畴日,寄知音于来祀,何远客之可悲,私自怜其何已
2014年12月4日 14:26
江总《庄周画颂》：玉洁蒙县，兰薰漆园。丹青可久，雅道斯存。梦中化蝶，水外翔鲲。出俗灵府，师心妙门。垂竿自若，重聘忘言。悠哉天地，共是笼樊。#读书#
2014年12月4日 14:28
江总《灯赞》：宝灯夜开，影遍花台。烟抽细焰，烬落轻灰。珠惭色并，月耻光来。一明暗室，若遣尘埃。全隋文卷11#读书#
2014年12月4日 14:53
贾谊曰：「学圣道如日之明。」孙卿云：「登高山知天之峻。」#修行养心#
2014年12月4日 17:17
《韩愈昌黎集卷11原道》：博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也.彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜....国
#长微博#http://url.cn/UUfGms
收起生成图片查看原文
韩愈昌黎集卷11原道
2013年
2015年5月29日 17:172014年12月4日 17:28
萧大圜《竹花赋》：嗟春色之澄明,映阳流之澈清.花绕树而竞笑,鸟偏野而俱鸣.残陂萍合,斜蹊草萦.暄条絮满,暖路丝横.游蜂集而衔蕊,戏蝶飞而带英.鹃欲啼而茝歇,雁始去而芦生.别有葳蕤绣荡,便娟绿筒.缥枝承露,缃箬来风.汉律依节,月桂临丛.洛下七贤,湘滨二女.倾翠盖之踟蹰,泛莲舟之容与.#读书#
2014年12月4日 21:15
夫闾阎者有优游之美，朝廷者有簪佩之累，盖由来久矣。留侯追踪于松子，陶朱成术于辛文，良有以焉。况乎智不逸群，行不高物，而欲辛苦一生，何其僻也。岂如知足知止，萧然无累。北山之北，弃绝人间，南山之南，超逾世网。#修行养心#
2014年12月4日 21:24
II 梅:
国学读书笔记
披良书,探至赜,歌纂纂,唱乌乌,可以娱神,可以散虑。斯亦足矣，乐不可支。永保性命，何畏忧责。万物营营，靡存其意，天道昧昧，安可问哉。嗟乎！人生若浮云朝露，宁俟长绳系景，实不愿之。执烛夜游，警其迅迈。百年何几，擎跽曲拳，四时如流，俯眉蹑足。出处无成，语默奚当。非直丘明所耻，抑亦宣尼耻之2014年12月4日 21:24
披良书,探至赜,歌纂纂,唱乌乌,可以娱神,可以散虑。斯亦足矣，乐不可支。永保性命，何畏忧责。万物营营，靡存其意，天道昧昧，安可问哉。嗟乎！人生若浮云朝露，宁俟长绳系景，实不愿之。执烛夜游，警其迅迈。百年何几，擎跽曲拳，四时如流，俯眉蹑足。出处无成，语默奚当。非直丘明所耻，抑亦宣尼耻之
2014年12月4日 21:30
II 东农生命院生技1402班:
国学读书笔记
震方主器。束发就学，《宵雅》更肄。朝读百篇，乙夜乃寐。爱日惜力，寸阴无弃。视膳再饭，寝门三至。小心翼翼，大孝蒸蒸。谋谟计虑，问对疑丞。安乐必敬，无忘战兢。夫天道益谦，人道恶盈。汉嗣不绝乎驰道，魏储回环于邺城。前史攸载，後世扬名。#读书#2014年12月4日 21:30
震方主器。束发就学，《宵雅》更肄。朝读百篇，乙夜乃寐。爱日惜力，寸阴无弃。视膳再饭，寝门三至。小心翼翼，大孝蒸蒸。谋谟计虑，问对疑丞。安乐必敬，无忘战兢。夫天道益谦，人道恶盈。汉嗣不绝乎驰道，魏储回环于邺城。前史攸载，後世扬名。#读书#
2014年12月4日 21:45
夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通，本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明，子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德。万有森罗，以五为度。过其五者，数则变焉。实资五气，均和四序。孕育百品，陶铸万物。
2014年12月4日 21:55
古人有云：「登山始见天高，临壑方觉地厚。」不闻先圣之道，无以知学者之大#读书#
2014年12月4日 22:04
《春赋》落花无限数，飞鸟排花度。禁苑至饶风，吹花春满路。岩前片石迥如楼，水里连沙聚作洲。二月莺声才欲断，三月春风已复流。分流绕小渡，堑水还相注。山头望水云，水底看山树。舞馀香尚在，歌尽声犹住。麦垄一惊 翚，菱潭两飞鹭
2014年12月4日 22:04
《春赋》落花无限数，飞鸟排花度。禁苑至饶风，吹花春满路。岩前片石迥如楼，水里连沙聚作洲。二月莺声才欲断，三月春风已复流。分流绕小渡，堑水还相注。山头望水云，水底看山树。舞馀香尚在，歌尽声犹住。麦垄一惊1
翚，菱潭两飞鹭2014年12月5日 08:57
文字之来尚矣。初则羲皇出震，观象纬以法天，次则史颉佐轩，察蹄迹而取地。于是八卦爰始，爻文斯作，绳用既息，坟籍生焉。生如龙策授河，龟威出洛，绿绨白检，述勋、华之运，金绳玉字，表殷、夏之符，衔甲示於姬坛，吐卷徵于孔室，莫不理包远迩，迹会幽明，仰协神功，俯照人事。#汉字#
2014年12月5日 10:29
卢思道《孤鸿赋》：《大易》称「鸿渐于陆」，羽仪盛也。《扬子》曰「鸿飞冥冥」，骞翥高也。《淮南》云：「东归碣石」，违溽暑也。平子赋曰「南寓#衡阳#」，避祁寒也。若其雅步清音，远心高韵，叙揭越担罕见其俦，而铩融墙阴，偶影独立，唼喋秕鸨埃鸡鹜为伍，不亦伤乎！#读书#全隋文卷16
2014年12月5日 10:56
人之生也,皆未若无生.在余之生,劳亦勤止.巾冠之後,笼绊朝市.失翘陆之本性,丧江湖之远情,沦此风波,溺于倒踬,忧劳总至,事非一绪.晚值昌辰,遂其弱尚,观人事之陨获,睹时路之颤危.玄冬修夜,静言长想,可以累叹悼心,流涕酸鼻.人之百年,脆促已甚,奔驹流电,不可为辞.顾慕周章,数纪之内,穷通荣辱,事无足道#读书#
2014年12月5日 11:04
余年在秋方,已迫知命,情礼宜退,不获晏安.一叶从风,无损邓林之攒植,双凫退飞,不亏渤澥之游泳.耕田凿井,晚息晨兴,候南山之朝云,揽北堂之明月.氾胜九谷之书,观其节制,崔实四时之令,奉以周旋.晨荷蓑笠,白屋黄冠之伍,夕谈谷稼,沾体涂足之伦.浊酒盈樽,高歌满席,恍兮惚兮,天地一指.此野人之乐也,子以是羡余乎
2014年12月5日 13:41
气序环周，人生若浮。补天立地之圣，不能止日光西落；疏土奠川之力，不能停河水东流。韩王酸枣之观，荒疏芜漫；楚国阳台之云，空见尘埃。固可以纵志纵心，以游以逸。穷宴乐于长夜，混是非而为一。#修行养心#
2014年12月5日 13:43
薛道衡《宴喜赋》：于时霜重庭兰，秋深气寒。横长河之耿耿，挂孤月之团团。乃有丹墀缥壁，柘馆椒宫，徘徊宛转，掩映玲珑，妖姬淑媛，玉貌花丛。织女下而星落，级鹄炊月空。澄妆影于歌扇，散衣香于舞风。图云刻雷之樽，渍桂酿花之酒，拭珠沥于罗袂，传金杯于素手#读书#
2014年12月5日 14:07
至若上皇邃古,夏巢冬穴,静神习智,鹑居毂饮,大礼与天地同节,非折疑於俎豆,大乐与天地同和,岂考击於锺鼓。逮乎失道后德,失德后仁,皇王有步骤之殊,民俗有淳腌之变,於是儒墨争骛,名法并驰,礼经三百,不能检其情性,刑典三千,未足息其奸宄。故知洁其流者澄其源,直其末者正其本,源源本本,其惟大道乎。#老子#
2014年12月6日 08:28
《韩愈昌黎集卷19送李愿归盘谷序》：穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。...#长微博#http://url.cn/UvNgDl
收起生成图片查看原文
韩愈昌黎集卷19送李愿...
2013年
2015年5月29日 22:582014年12月6日 19:47
《老子》曰：天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之。《太平御览》卷347#读书#
2014年12月6日 20:00
谯子《法训》曰：善耕者足以谨地，待时而动；善射者调弓定准，见可而发。君子善养，其人足用。
2014年12月6日 20:05
杨师道《奉和咏弓诗》曰：霜重麟胶劲，风高月影圆。乌飞随帝辇，雁落逐鸣弦。
2014年12月6日 20:05
唐太宗《咏弓诗》曰：上弦明月半，激箭流星远。落雁带书惊，啼猿映枝转。
2014年12月6日 20:57
《家语》曰：子路见孔子，孔子曰：“何好？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“以子所能，加之以学，岂可及乎！”子路曰：“南山有竹，不扶自直，斩而用射，达於犀革。以此言之，何学为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎！”子路再拜。
2014年12月7日 08:01
历义疏曰：#大雪#十一月节,月之初气也,言太阴之气以大,水凝为雪,故曰大雪。冬至十一月之中气也,言冬至者,极也,太阴之气上干於阳,太阳之气下极於地,寒气已极,故曰冬至。气当易之,是以王者闭门闾,商旅不行,以其阳气乘踊,君寿益长,,是以冬贺也。亦以日之行天，至於巽维东南角，极之於此，故曰冬至。#节气#
2014年12月7日 09:25
《历义疏》曰：#大雪#十一月节，月之初气也，言太阴之气以大，水凝为雪，故曰大雪。
《礼月令》曰：大雪之日，鴠鸟不鸣，後五日虎始交，後五日荔挺出。十一月中气，日在南斗，（冬至为十一月中气。）昏东壁中，晓角中，斗建子位之中。冬至之日，蚯蚓结，後五日麋角解，後五日水泉动。#节气#2014年12月7日 13:03
《孙卿子》曰：虽有戈矛之戟，不如恭俭之利。与人善言，暖於布帛；伤人以言，深於矛戟。《太平御览》卷353
2014年12月7日 13:43
《礼记》曰：君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，是故君子端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。(言色称其服也。)又曰：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所自立有如此者。(甲，铠也。干橹者，大小盾也。)
2014年12月7日 14:22
夫六龙方驾,斯有御天之功;驷马班如,用效行地之力.是故大鹏之始,宛转北溟;邓林之初,婆娑下土.至于羽翮相资,遂能负苍天而游,罩青云而立,此则相须之道弘也.至如梁山万仞,上干星辰,楚殿三休,俯临风雨,及土石异势,榱桷分离,遂与沙麓俱崩,坳塘共泯,此则相须之道乖也.是知同德者易为功,离心者难为力.#读书#
2014年12月7日 14:31
夫兄弟之情也,受之于天性,生之于自然,不假物以成亲,不因言而结爱,阋墙不妨于御侮,逾里犹惜于伐树,驭朽则须洛而歌,弯弓则涕泣而道。斯乃情存于不舍,义形于恻隐。岂如悠悠良辰,从容永叹而已？是以四鸟,禽也,不能各离别之声；三荆,木也,不能忍分张之痛。矧在人流,有面目,折枝分骨,如何勿伤？全隋文卷27
2014年12月7日 15:43
孙绰诗曰：野马闲於羁，泽雉屈於樊。神王自有所，何为人事间？
2014年12月7日 16:07
《淮南子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为舆。四时为马，阴阳为驺。电以为鞭策，雷以为车轮。
2014年12月7日 16:11
《说苑》曰：默无过言，悫无过事。木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭箠不去其背。《太平御览》卷359
2014年12月7日 16:23
《释名》曰：人，仁也，生物也。《说卦》曰：立人之道曰仁与义。《尚书 泰誓》曰：惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。
2014年12月7日 16:24
《礼记
礼运》曰：何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？2014年12月7日 16:25
《礼记
礼运》曰：饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉？故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。(此言兼气性之效也)2014年12月7日 17:20
《春秋元命苞》曰：五气之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。(五气，五行之气。)又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，谓之教。教之为言效也。上为下效，道之始也。又曰：仁者情志好生爱人，故其为仁以人，其立字二人为仁。《太平御览》卷360
2014年12月7日 17:25
《春秋繁露》曰：惟人独偶天地,人有三百六十节,偶天之数.形体骨肉,偶地之厚,上有耳目聪明,日月之象也.体有空窍理脉,川谷之象也.心有哀乐喜怒,神气之类.故小节三百六十六,副日数也.大节十二分,副月数也.内有五藏,副行数也.外有四肢,副时数也.乍视乍瞋,副昼夜也.乍柔乍刚,副冬夏也。乍哀乍乐,副阴阳也。
2014年12月7日 17:38
《孝经》曰：天地之性人为贵，人之行莫大於孝。
2014年12月7日 17:46
《家语》曰：鲁哀公问於孔子曰："人之命与性，何谓也？"孔子对曰："分於道谓之命，(始得为人也。故下句曰：命者，性之始也。)形於一谓之性，(人各受阴阳刚柔之性，故形于一。)化於阴阳、象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也。有始则必有终矣。"
2014年12月7日 17:47
《汉书》曰：司马迁曰："凡人所以生者，神也；所讬者，形也。神大用则竭，形大劳则弊，神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。"
2014年12月7日 17:52
《文子》曰：人之情欲平，嗜欲乱之。
2014年12月7日 17:55
《人物志》曰：夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲谦小。精微，所以入神妙也；(粗则失神。)懿重，所以崇德宇也；(躁则失身。)志大，所以堪任物也；(小则不胜。)小心，所以慎咎悔也。(大则骄陵。)由此论之，小心而志大者，豪杰之俊也；心大而志小者，傲荡之类也；心小而志小者，拘懦之人也。
2014年12月7日 19:29
《淮南子》曰：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，鸿洞莫知。其间有二神经营天地，（二神，阴阳之神也。）於是乃别阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；骨骸，地之有也。精神入其门而骸反其根。
2014年12月7日 19:30
《淮南子》曰：言无常是，行无常宜者，小人也；察於一事，通於技者，中人也；若覆而并有之，技能而裁使之者，圣人也。（裁，制也，度其技能而裁制使也。）
2014年12月7日 19:32
《淮南子》曰：
故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十骨节。天有风雨暑寒，人亦有取与喜怒。故胆为云，脾为风，肾为雨，肝为雷，以与天地相参也；而心为之主，是故耳目者，日月也。2014年12月7日 19:36
《公孙尼子》曰：人有三百六十节，当天之数也。形体有骨肉，当地之厚也。有九窍脉理，当川谷也。血气者，风雨也。
2014年12月7日 19:37
《傅子》曰：人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则淳而清，动之则流而浊。
2014年12月8日 10:07
《白虎通》曰:人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽,别婚姻重人伦也.姓者生也,人禀天气所以生者也.《诗》云"天生蒸民",《尚书》曰"平章百姓".姓所以有百者何？以为古者圣人吹律定姓,以记其族.人含五常而生,正声有五,宫、商、角、徵、羽,转而相杂,五五二十五,转生四时,异气殊音悉备,故姓有百也.
2014年12月8日 11:35
《白虎通》曰：人所以有字何？所以冠德明功敬成人也。故《礼○士冠》经曰：“宾北面字之。”又曰：冠而字之，敬其名也。所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也。能从四时长幼之序，故以伯仲号也。
2014年12月8日 12:10
《韩诗外传》曰：惟天命本人情，人有五藏六府。何谓五藏？情藏於肾，神藏於心，魂藏於肝，魄藏於肺，志藏於脾。何谓六府？咽喉，量入之府；胃者，五穀之府；大肠，转输之府；小肠，受成之府；胆，积精之府；膀胱，精液之府也。
2014年12月8日 12:11
《孝经援神契》曰：人头圆象天，足方法地，五藏象五行，四肢法四时，九窍法九分，目法日月，肝仁，肺义，志知，心礼，胆断，脾信，膀胱决难发袖法星辰，节法日岁，肠法钤。(铃，钩也，主键闭。)
2014年12月8日 12:20
《文子》曰：天有风云寒暑,人亦有取於喜怒,胆为云,肺为雨,脾为风,肾为电,肝为雷,以与天地相类,而心为之主。耳目者,日月也,而血气者,风雨也。日月失行而薄蚀无光；风雨非时,毁折生灾；五星失行,州土受其殃。天地之道,爱其神明,人之耳目,何能久勤而不爱,精神何能久驰而不止！是故圣人内而不失也。
2014年12月8日 14:24
蔡邕《女戒》曰：夫心犹面首也，一旦不修饰则尘垢秽之，人心不思善则邪恶入之。人盛饰其面而莫修其心，惑矣！
2014年12月8日 14:30
《淮南子》曰：今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而不能察方圆。(察，见也。)人神易浊而难清，犹盆水之类也。《太平御览》卷365#读书#
2014年12月8日 14:30
《韩子》曰：失镜无以正鬓眉，失道无以知迷惑。《唐子》曰：人多患远，见百步而不自知眉颊；知眉颊者，复不能察百步。
2014年12月8日 14:41
《吕氏春秋》曰：雷则掩耳，电则掩目。耳闻所恶，不如无闻；目见所恶，不如无见。又曰：且天生人而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言曲以爽；使其心可以知，不学，其知暗以狂，凡学，非为能益也，达天性也。#修行养心#
2014年12月8日 14:53
智顗《净土十疑论》：夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得.此生生时,无所从来,故名不生.不灭者,谓诸法散时,不守自性.言我散灭,此散灭时,去无所去,故言不灭.非因缘生灭外,别有不生不灭.亦非不求生净土,唤作无生.偈云：因缘所生法,我说即是空.亦名为假名,亦名中道义#佛#
2014年12月8日 15:01
偈云：因缘所生法,我说即是空.亦名为假名,亦名中道义.又云：譬如有人造立宫室,若依空地,随意无碍；若依虚空,终不能成.诸佛说法,常依二谛,不坏假名.而说诸法实相,智者炽然.求生净土,达生体不可得,即是真无生.此谓心净,故佛土净.愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解.不知生即无生,无生即生.#佛#
2014年12月8日 15:45
夫人发心，随有所作。为读诵听学讲说经行忏悔供养舍力，未有首尾，慎莫中止，中止者违本心。若再有所作，至前止处，留难即起。修业不成，今生现障，後弥障道。此行人大忌，应须竭力，善始令终。业既坦然，报亦圆满。此亦可意得#修行养心##佛#
2014年12月8日 16:33
《孟子》曰：存乎人，莫良於眸子。眸子不能掩其恶，胸中正则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。
2014年12月8日 16:37
《淮南子》曰：夫目察秋毫之末，而耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声，而目不见太山之高，何则？不小有所志，而大有所志也。《抱朴子》曰：眼能察天衢而不能周项领之间。袁准《正书》曰：目以见小为明，耳以听大为聪。顾子《义训》曰：假天下之目以视，则四海毫末可见也。
2014年12月8日 16:53
《缁衣》曰：小人溺於水，君子溺於口。口费而烦，易出难悔，易以溺人。(言口多空言且烦数也。过言一出，驷马不能及，不可得悔也，口舌所覆，亦如溺也。)
2014年12月8日 17:02
傅子曰：拟金人铭，作《口铭》云："神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。"
2014年12月8日 17:15
原夫隐显二途，不可定荣辱；真俗两端，孰能判同异？所以大隐则朝市匪喧，高蹈则山林无闷。空非色外，天地自同指马；名不义裹，肝胆可如楚越。或语或默，良逾语默之方；或有或无，信绝无有之界。若夫云鸿震羽，孔雀谢其远飞；净名现疾，比丘惮其高辩。#修行养心#
2014年12月8日 17:43
万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。#修行养心#
2014年12月8日 18:38
才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境遂能沈。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入迷路。放之自然,体无去住。任性合道,逍遥绝恼#佛#
2014年12月8日 18:40
释僧灿《信心铭》：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无馀。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种乎怀，泯然自尽。遣有没有，从空皆空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
2014年12月8日 18:52
至如荆轲易水,苏武河梁,灵均去国,阮叔辞乡,且如马生未达,颜君不遇,夫子之咏山梁,仲文之抚庭树,并㤞慸于胸府,俱赞扬于心路。是以虞卿愁而著书,束皙凭而作赋。又如荡子从戎,倡妇闺空,悠悠塞北,杳杳江东,山川既阻，梦想时通,高楼进月,倾帐来风,愁眉歇黛,泪脸销红,莫不感悲枕席,结怨房栊#愁#
2014年12月8日 18:56
夫人生假借，一期如掷。倏红电之惊天，迅白驹之过隙。岂不及年时之壮美，取生平之欢适？或走名骥于长阡，或驾飞轮于广陌，坐西园而召友，敞南斋而对客。出野外而操琴，入闺中而抚石。或复合樽促坐，传觞举白。重之以笑歌，伸之以燔炙。闻弦管之寥亮，听丝竹之铿锵。何则一生之快乐，亦千载而流芳#读书#
2014年12月8日 19:01
读全隋文36卷
国学读书笔记
夫为学日益，为道日损，损之则道业逾高，益之则学功逾远。#修行养心#2014年12月8日 19:01
夫为学日益，为道日损，损之则道业逾高，益之则学功逾远。#修行养心#
2014年12月8日 19:44
II 安然:
国学读书笔记
我欲刺股锥刃，悬头屋梁。书临雪采，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。#修行养心#全隋文卷352014年12月8日 19:44
我欲刺股锥刃，悬头屋梁。书临雪采，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。#修行养心#全隋文卷35
2014年12月9日 19:42
《老子》曰：虚其心，实其腹。 又曰：圣人为腹不为目。 《唐子》曰：人君以江海为腹、山为面，如此则不知其量，畏而怀之。
2014年12月10日 11:21
《论衡》曰：命富之人，筋力自强；命贵之人，才知自高。《物理论》曰：夫清忠之士，乃千人之表，万人之英。得其人，则事易於反手；不得其人，则难於拔筋。《公孙尼子》曰：多食苦者而筋不利，多食辛者有益於筋而气不利。《太平御览》卷375
2014年12月10日 11:28
《论语 季氏》曰：君子有三诫：血气未定，诫之在色；血菩藿刚，诫之在斗；血气既衰，诫之在得。
2014年12月10日 11:45
《祭义》曰：致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神；天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也。
2014年12月10日 12:14
《释名》曰：心，纤也。所识纤微，无物不贯也。《礼记 礼运》曰：欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？
2014年12月10日 12:17
《大学》曰：欲修其身者先正其心。《周易 上系》曰：二人同心，其利断金。《尚书
仲虺之诰》曰：以义制事，以礼制心。《太甲下》曰：有言逆于汝，心必求诸道。(人以言拂违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。)2014年12月10日 12:25
《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。(为德直道而行，于心逸豫，而各日美；为伪饰巧百端，于心劳苦，而事日拙不可为。)《论语》曰：七十而纵心所欲，不逾矩。
2014年12月10日 12:31
《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心。《管子》曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍修理。故曰上离其道，下失其事。《国语》曰：观其容而知其心矣。又曰：谚曰：“众心成城。“
2014年12月10日 12:45
《文子》曰：心者，形之主也；神者，心之宝也。《庄子》曰：孔子曰：“凡人心险於山川，难知於天。“又曰：至人之用心若镜，(郭象注曰：鉴物无错。)不将不迎，应而不藏。(来即应，去即止。)
2014年12月10日 12:46
孟子曰：人皆知粪其田，莫知粪其心，粪田不过苗利得粟，粪心易行而得所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一欲止淫。《孙卿子》曰：君子之学入乎耳，著乎心，布乎四支，动静皆可为法。
2014年12月10日 12:49
《公孙尼子》曰：心者，众知之要，物皆求於心。《傅子》曰：人皆知涤其器，而莫知洗其心。
2014年12月10日 12:53
《世说》曰：简文帝入华林园，顾谓左右曰：”会心处不必在远，翳然林木，便自有濠梁想，觉鱼鸟自来见亲。”《淮南子》曰：夫心者，五藏之主也。所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者是也。
2014年12月10日 16:41
《阚子》曰：西施自窥于井，不恃其美，犹佐汤沐；尧舜自窥于世，不恃其贤，犹须才德。况中庸而距谏！嫫母自窥于井，以为媚于西施；桀纣自窥于世，以为贤于尧舜。《太平御览》卷380
2014年12月10日 16:57
陈思王《洛神赋》曰：其形也，翩若惊鸿，蜿若游龙。荣辉秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。醲纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。
2014年12月10日 17:04
《古诗》曰：青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。
2014年12月10日 17:12
《说文》曰：丈，十尺也，从手而持十也。 又曰：夫，从一大，象人形也。一象簪形。冠而既簪，人二十而冠，成人也。故成人曰丈夫。
2014年12月11日 09:16
《说苑》曰：晋平公问师旷曰："吾年七十，欲学恐晚，如何？"对曰："暮不炳烛耶？臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如炳烛之明，孰与昧行乎？"公曰："善哉，善哉！"
2014年12月11日 14:14
《易
系辞》曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。又曰：君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也《太平御览》卷3902014年12月11日 14:19
《缁衣》曰：子曰：“
王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。(游，浮也，不可用之浮也。)可行也，不可言也，君子弗言也。可言也，不可行也，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言也。“2014年12月11日 14:19
《中庸》曰：故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。君子言顾行，行顾言也。《荡之什》曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
2014年12月11日 14:26
《家语》曰：仲孙何忌问於颜回曰：”仁者一言而必有益於仁，知者可得仁乎？”颜回曰：”一言而有益於知，莫若蒙；一言而有益於仁，莫如恕。”
2014年12月11日 14:26
《论语》曰：君子欲讷於言而敏於行。又曰：可与之言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言。《孝经》曰：口无择言，身无择行，言满天下无口过。
2014年12月11日 14:30
《家语》曰：颜回问孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也。“子曰：“君子以行言，小人以舌言。“
2014年12月11日 14:33
《史记》曰：孔子適周，问礼於老子。老子曰：”子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”辞去，而老子送之曰：”吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近於死者，好议人之非也；博辩弘大而危其身者，发人之恶者也。为人子者，无以有己也。”
2014年12月11日 14:38
《邓析书》曰：一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。《老子》曰：多言数穷，不如守中。善言无瑕谪。又曰：信言不美，美言不信。又曰：天之道，不言而善应。
2014年12月11日 14:49
《孙卿子》曰：赠人以言，重於金石珠玉；伤人以言，重於刀戟；观人以言，美於黼黻文章，听人以言，乐於锺鼓琴瑟。
2014年12月11日 14:51
《金人铭》曰：周太庙右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：我古之慎言人也。戒之哉，无多言，无多事！多言多败，多事多害。
2014年12月11日 14:55
《杨子》曰：大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里。良玉不雕，至言不文。
2014年12月11日 16:37
《礼记 仲尼燕居》曰：行则有随，行而无随，则乱於涂也。
2014年12月11日 17:26
《庄子》曰：孔子观於吕梁,悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也。有一丈夫游之，以为有苦而欲死者也。使弟子并流而拯之,数百步而出。被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉。曰："蹈水有道乎？"曰："吾无道，吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈水也。"
2014年12月11日 17:28
《礼记 缁衣》曰：子曰："小人溺於水，君子溺於口，大人溺於人，皆在其所亵也。夫近於人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。"
2014年12月12日 10:24
《淮南子》曰：若人万化，而未始有极也。弊而复新，其为乐可胜计耶！譬若梦，梦为鸟而飞於天，梦为鱼而没於渊。方其梦也，不知其梦也，觉而後知其梦也。今将有所大觉，乃後知今此之为大梦也。
2014年12月12日 11:08
观世俗之飘忽,鉴存亡於宇宙。林何春而不花,花非故年之秀；水何日而不波,波非昔年之溜。岁月运兮寒复暑,日月流兮夜还昼。况复气结隆冬,岁穷馀律；对洛景之苍茫。听寒风之萧瑟；云散叶而无蒂,雪凝花而不实；雾岭断兮疑连,烟林疏兮似密。节物同於前载,欢忧殊於曩日。扣沈思而多端,寄翰墨而何述。#怀旧#
2014年12月12日 13:07
一枝腊梅雪中开，万丈寒冰报春来。风雨淅沥香暗销，但看山花烂漫时。II 水浒传: II 松林静悄: II 水浒传: II 水浒传: II 松林静悄: II 宋隆云:
水浒传
腊月梅花芬正芳，不惧寒冷雪中藏。透过瑞雪暗送香，信随轻风飘四方。2014年12月12日 13:07
一枝腊梅雪中开，万丈寒冰报春来。风雨淅沥香暗销，但看山花烂漫时。|| 水浒传: || 松林静悄: || 水浒传: || 水浒传: || 松林静悄: ||
宋隆云:
水浒传
腊月梅花芬正芳，不惧寒冷雪中藏。透过瑞雪暗送香，信随轻风飘四方。2014年12月12日 14:34
百行之本，要道惟孝；一言终身，恕而已矣。春生夏长，宽仁之令行焉；齐礼道德，耻格之义斯在。大敌必勇。匪为身谋；大憝必诛，志安天下。#李世民#
2014年12月12日 14:40
至人虚己，忘彼我于胸怀；释教慈心，均异同于平等。是知上圣恻隐，无隔万方；大悲宏济，义犹一子。#李世民#
2014年12月12日 19:20
《中庸》曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 又曰：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。《太平御览》卷401
2014年12月12日 19:26
《周易●乾卦》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。 又曰：其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
又《蒙卦》曰：蒙以养正，圣功也。又《咸卦》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。2014年12月12日 19:28
《周易●系辞》曰：《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
2014年12月12日 19:32
《周易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 又曰：昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
2014年12月12日 19:44
《尚书●多方》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（惟圣人无念於善，则为狂人；惟狂人能念於善，则为圣人。）
又《君陈》曰：凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。2014年12月12日 19:45
《论语》孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 又子贡曰：有始有卒者，其惟圣人乎？
2014年12月12日 20:27
《管子》曰：圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。《庄子》曰：圣人之生也，天行；其死也，物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。
又曰：以德分人，谓之圣。 又曰：至人无己，神人无功，圣人无名。2014年12月12日 20:28
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。
又曰：圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而变应，常後而不先。 又曰：圣人以仁义为绳。中绳之谓君子，不中绳之谓小人。2014年12月12日 20:35
《慎子》曰：天有明而不忧人之暗，地有财而不忧人之贫，圣人有德而不忧人之危。《范子》曰：圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。《尸子》曰：圣人之身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。圣人正己而四方治，故曰：“天地之大府”。
2014年12月12日 20:36
《随巢子》曰：大圣之行，兼爱万物，疏而不绝。贤则欣之，不肖则矜之。 《孙卿子》曰：神固之谓圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。
又曰：天下无二道，圣人无二心。神人无功，圣人无名。圣人者，天下利器也。2014年12月12日 20:41
《孟子》曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。 《
冠子》曰：圣人者，後天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之终。2014年12月12日 20:48
淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，时难得而易失。故圣人守清道而抱雌节。（清，和静也。雌，柔弱也。） 又曰：圣人之道犹中衢樽耶！过者，斟酌多少，各得所宜。
又曰：惟圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。 又曰：圣人若镜，不将不迎。 又曰：文王知而好问，故圣。2014年12月12日 20:51
《淮南子》曰：孔子无黔突，墨子无暖席。是故圣人蒙耻辱以干世主者，非贪禄慕位欲事天下之利，除万民之害也。神农憔悴，尧瘦
瞿，（其俱也。）舜微黑，禹胼胝。由此观之，忧劳百姓，亦甚矣！ 又曰：古者，圣人劳形尽虑，为民兴利除害，焦天下之忧，而平海内之事。圣人之忧民也，如此其明矣。2014年12月12日 21:08
《吕氏春秋》曰：圣人之於事，似缓而急，（缓谓无为，急谓无功。）似迟而速，待时也。《家语》曰：所谓圣者，德合天地，睹者不识其邻。
又曰：圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非意之所为也。必知其利，达於其患，然後乃为之。2014年12月12日 22:08
杨方《五经钩沉》曰：圣人之生，必资於阴阳。阴阳之理，即圣人所尽。但尽阴阳之理，则玄照之本自见。此谓不求自知而理尽自然者也。
2014年12月12日 22:12
杨子《法言》曰：圣人之言似於水火，测之而益深，穷之而益远。火，用之而弥明，宿之而弥壮。又曰：或问圣人表里。曰：“威仪文辞，表也；德行忠信，里也。”
2014年12月12日 22:15
蒋子《万机论》曰：圣不独立，知不独治。神武之主，亦须佐辅。 王衍论曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。
姚信《士伟》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识。仁若春阳，信若影响。此所禀於天也。2014年12月12日 22:15
《风俗通》曰：圣者,声也,通也。言其闻声知情,通於天地,调畅万物。荀悦《申鉴》曰：圣不至圣,何以尽性？《傅子》曰：圣人之道如天地,诸子之异如四时。四时相反,天地合而通之。和
袁准《正书》曰：圣人之治也,若平地焉,聋盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也,非有逸足不能超也。又曰：圣惟知圣,惟贤知贤,信乎！2014年12月13日 08:11
《春秋繁露》曰：气之清者为神，人之精者为贤。治身以练神为宝，治国以积贤为道。
《论语☆里仁》曰：君子见贤思齐焉，见不贤者而内自省也。（齐，等也。省，察也，察已得无然也。）2014年12月13日 08:50
《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义於朝，播仁风於民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。评
《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。2014年12月13日 10:01
《文子》曰：虎豹之驹未成，而有食牛之气。鸿鹄之翼未合，而有四海之心。贤者之生亦然也。 《孙卿子》曰：古之贤人贱为布衣，贫为匹夫，然而非礼不进，非义不受。
2014年12月13日 11:54
陆贾《新语》曰：圣人居高处上，则以仁义为巢。乘危履倾，则以圣贤为杖。
2014年12月13日 12:03
《学记》曰：玉不琢，不成器。人不学，不知道。 又曰：大道不器。（谓圣人之道，不如器施於一物也。）
又《乐记》曰：君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。）2014年12月13日 12:03
《礼记☆中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”
又曰：君子之道，造端于夫妇，及其至也，察乎天地。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”2014年12月13日 14:30
《尚书☆旅獒》曰：志以道宁，言以道接。（在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。）
《论语☆学而》曰：敏於事而慎於言，就有道而正焉。（有道谓有道德者。正谓问事是非也。） 又曰：君子谋道不谋食。 又曰：君子学以致其道。2014年12月13日 14:32
《大戴礼》曰：笃仁而好学，多闻而顺道。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，导天下之道。 《老子》曰：道可道，非常道。王弼曰：可道，指事造形，非其常道可道。
《庄子》曰：鱼相造乎水，人相造乎道。 子思子曰：天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。2014年12月13日 14:35
杨子《法言》曰：仲尼之道犹四渎，经营中国，终入大海。又曰：君子之道有四：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。
又曰：圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。《文子》曰：夫道德者，匡邪以为正，治辞以为定，上下之仪也。上有道德即下有仁义。积道德者，天与之，地助之，鬼辅之。2014年12月13日 15:47
《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光。 《任子》曰：道德之怀民，犹春阳之柔物也。履深冰而不寒，结本条而不折。
《杜氏幽求子》曰：盖道清淡以无为吻家，恬虚寂静，弘广多包，岂非圣人所宅乎！2014年12月13日 15:48
《傅子》曰：君子审其宗而後学，明其道而後行。 《中论》曰：道之於人，甚简且易，不如采金攻玉涉艰难也。 《苻子》曰：为道者日损而月章，为名者日章而月损。
《释名》曰：德，得也，得事宜也。2014年12月13日 16:53
《周礼☆地官☆师氏》曰：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。（至德，中和之德。敏德，仁义顺时。孝德，尊祖爱亲。）
《中庸》曰：小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 又《表记》曰：以德报德，则民有所劝。 又《大学》曰：富润屋，德润身。2014年12月13日 17:01
《尚书☆泰誓》曰：同力度德,同德度义.（力钧则有德者胜,德钧则秉义者胜。）《洪范》：五福,四曰攸好德.（所好者德，福之道.）《旅獒》曰：玩人丧德,玩物丧志.（以人为戏弄则丧其德.））《君陈》曰：黍稷非馨,明德惟馨。《周易☆系辞》曰：富有之谓大业,日新之谓盛德.《论语☆里仁》曰：德不孤,必有邻.
2014年12月13日 17:02
《史记》曰：一年种之以谷，十年树之以木，百年来之以德。
2014年12月13日 18:10
《 冠子》曰：德及万人者谓之豪，德过百人者谓之英。 扬子《法言》曰：耕道而得道，猎德而得德。
《傅子》曰：上德之人，其济万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。 《太公金匮》曰：德行则福，德废则覆。2014年12月13日 18:10
《老子》曰：上德不德,是以有德;下德不失德,是以为德.（上德之人惟道用其德故能有德,下德而德之必有失焉.） 《文子》曰：山高者其木修,地广者其德厚。
又曰：闲九窍,灭志意,弃聪明,反无识，含阳吐阴,而与万物同德也。《庄子》曰：至德之世,不尚贤,不使能. 《韩子》曰：善为吏者树德,不能为吏者树怨.2014年12月13日 18:18
《陈实别传》曰：实字仲躬，在乡闾，平心率物，其有诤讼，辄求判正，晓譬曲直，返无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所断。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上。实阴见之，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉，不善之人未必本恶，习与性成，遂至於此，如梁上君子矣。”
2014年12月13日 20:15
《礼记☆学记》曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然後能博喻；能博喻，然後能为师；能为师，然後能为长；能为长，然後能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
2014年12月13日 20:31
《孙卿子》曰：干将、莫耶、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而，不加砥砺，则不能利；不得人力，则不能断。骅骝、骐骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，然而，必前有衔辔之制，後有鞭策之戚，加之造父之御，然後一日而致千里。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。#读书#
2014年12月13日 20:48
扬子《法言》曰：务学不如务求师，师者，人之模范也。 又曰：一巷之市必立之平，一卷之书必立之师。桓谭《新论》曰：谈言三岁学，不如三岁择师。
2014年12月13日 20:54
潜夫论曰：天地之所贵者,圣人.圣人之所尚者德义.德义之所成者,知也.知之所求者,学问也.虽有至圣,不生而知;虽有至知,不生而能.故黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师融,尧师务成,舜师纪后,禹师黑始,汤师伊尹,文武师姜尚,周公师庶季,孔子师老聃.夫此十一君者,皆上圣也,犹待学问,其知乃博,其德乃硕,而况於凡人乎
2014年12月13日 21:53
《释名》曰：友，有也。相保有也。 《说文》曰：友，爱也。同志为友。 《周易》曰：君子上交不谄，下交不黩。
又曰：君子以朋友讲习。又曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
又曰：上下交而其志同。由此观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之私志也。又曰：君子定其交而後求。2014年12月13日 21:55
《礼记》曰：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交。又曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏。又曰：儒有合志同方，营道同求；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。义同而进，不同而退。其交友有如此者。（同方、同求，志行也。闻流言不信，不信其友所行，被毁而谤之。）
2014年12月13日 22:14
《论语》曰：益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便僻、友便佞、友善柔,损矣。（便僻，巧譬喻也。善柔，夸毗也。便佞,辩以为佞也。）又曰：子贡问友,子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。（忠言以告之，不从则止之。”）又曰：君子以文会友,以友辅仁。又曰：故旧无大故，则不弃。
2014年12月13日 22:17
《论语》曰：与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.又曰：老者安之,朋友信之.又曰：无友不如己者.《孝经》曰：士有争友,则身不离於令名.《大戴礼》曰：上亲贤则下择友.又曰：与君子游，如入兰芷之室,久而不闻其芳,则与之化矣。与小人游,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,则与之化矣。是故君子慎其去就。
2014年12月13日 22:21
《家语》曰：夫内行不修,身之罪也.行修而名不彰,友之罪也.故君子入则笃行,出则友贤.《魏志》曰：古人之交也，取多知其不贪，奔北知其不怯，闻流言而不信，故可终也.结
《庄子》曰：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。《孟子》曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟。而友者，友其德也，不可以有挟也。2014年12月13日 22:25
《谯子☆齐交》曰：譬之於物,犹素之白也,染之以蓝则青。游居交友,亦人之所染也。韩起与田苏处而成好仁之名,甘茂事史举用显齐秦之功,曹参师盖公致清静之治,谨恭师友,皆为退让君子。语曰：“蓬生麻中,不扶自直。”此言虽小,可以喻大。必得其人,千里同好。固於胶漆,坚於金石。穷达不阻其分,毁誉不疑其实。
2014年12月13日 22:27
《邹子》曰：昔邢高、吕安饮於市，仰天泣。二子非有丧之哀伤，相知之晚耳。君子所以勤於接贤，汲汲於结善，欲以立名者也。
2014年12月13日 22:29
《晋阳春秋》曰：智几其神乎，古人以为难。交疏而吐诚，今人以为难。 《白虎通》曰：朋友之道有四焉：近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。
仲长子《昌言》曰：幽闲言则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此而见憎者也。2014年12月13日 22:30
《要览》曰：诸葛亮曰：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，塞不改叶，能贯四时而不衰，历夷险而益固。”
刘钦《新议》曰：夫交接者，人道之始。纪纲之大要，名由之成，事由之立。 又曰：交之於人也，犹唇齿之相济。 又曰：才非交不用，名非交不发，身非交不立。2014年12月13日 22:32
锺会《刍荛论》曰：凡人之结交，诚宜盛不忘衰，达不弃穷，不疑惑於谗构，不信受於流言，经长历远，久而逾固。而人多初隆而後薄，始密而终疏，斯何故也？皆由交静不发於神气，道数乖而不同，权以一时之术，取仓卒之利，有贪其财而交，有慕其势而交，有爱其色而交，三者既衰，疏薄由生。
2014年12月13日 22:34
《古歌辞》曰：采葵莫伤根，结交莫羞贫。伤根葵不生，羞贫交不成。
2014年12月14日 10:35
谢朓《赠友人诗》曰：芳洲有杜若，可以订佳期。清风动帘夜，孤月照窗时。安得同携手，酌酒赋新诗。郭璞《赠温峤诗》曰：人亦有言，松竹有林。及尔臭味，异本同岑。言以忘得，交以淡成。
2014年12月14日 10:40
萧钧《晚景游泛怀友诗》曰：龙门低御沟，凤辖转芳州。云峰初辩夏，麦气早迎秋。山翠馀烟积，川平晚照收。浪随文鹢转，波逐彩鸳浮。风花轻未落，岩泉咽不流。一辞金谷菀，空想竹林游。
2014年12月14日 13:10
《吕氏春秋》曰：凡理国家者必先务本，务本莫过於孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也，执一术而百善至。
2014年12月14日 14:05
《周礼 大司徒》曰：六行：孝、友、睦、姻、任、恤。《礼记 礼运》曰：兄良，弟悌，夫义，妇听，家之肥也。
2014年12月14日 14:08
《论语》曰：孝悌也者，其为仁之本与！又曰：孝乎！惟孝友于兄弟。又曰：兄弟怡怡如也。《尔雅》曰：善兄弟为友。《尚书 君陈》曰：惟孝友于兄弟，克施有政。
2014年12月14日 15:22
《礼记
表记》曰：子曰："仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者弘仁。"子曰："仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉於仁者，不亦难乎！"子曰："中心安仁者，天下一人而已矣。"2014年12月14日 15:23
《大学》曰：仁者，以财发身；不仁者，以身发财。又《儒行》曰：温良者，仁之本；敬慎者，仁之地；宽裕者，仁之作；逊接者，仁之能；礼节者，仁之貌；言谈者，仁之文；歌乐者，仁之和；分散者，仁之施。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
2014年12月14日 15:27
《论语
时仁》曰：君子无终食之间违仁。造次必於是，颠沛必於是。又《颜渊》曰：子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？“颜渊曰：”请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”又曰：己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。，
"2014年12月14日 15:30
《论语》曰：子张问仁於孔子。孔子曰："能行五者於天下，为仁矣。"请问之。曰："恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"(不敏人无侮慢之言。)《大戴礼》曰：君子执仁志，先行后言。千里之外，皆兄弟也。
2014年12月14日 15:33
《尚书大传》曰：子张曰："仁者何乐於山也？"孔子曰："夫山者，屹然高。""屹然高则何乐焉？""夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所乐於山者也。"
2014年12月14日 15:34
《韩诗外传》曰：仁道有四：仁者有圣，仁者有知，仁者有德，仁者有谦。
2014年12月14日 15:40
《文子》曰：积惠重厚，使万物欣欣，乐其性者，仁也。《庄子》曰：义人利物之谓仁。《孟子》曰：夫仁，天之尊爵，人之安宅。又曰：为富不仁矣，为仁不富矣。又曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下。又曰：仁之胜不仁，犹水之胜火。
2014年12月14日 15:42
《荀卿子》曰：仁、义、礼、善之於人，譬之若货、财、栗、米之於家也。多有之者富，少有之者贫，无有之者穷。《尸子》曰：仁则人亲之，义则人尊之，知则人用之也。延笃《仁孝论》曰：夫仁之有孝，犹四体之有心腹，枝叶有本根。仁以枝叶疏为大，孝犹心体充实为先。
2014年12月14日 15:45
《乐嘉耀稽》曰：仁者有恻隐之心，本生於木。(仁生於木，故恻隐出於自然也。)《礼记
表记》曰：中心憯怛，爱人之仁也。《孟子》曰：恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心知之端。人有四端，犹有四体也。《韩子》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸。2014年12月14日 15:57
《论语 里仁》曰：君子喻於义，小人喻於利。(喻，犹晓也。)又曰：君子之於天下，无适也，无莫也，义之与此。又曰：见义不为，无勇也。
2014年12月14日 16:48
《淮南子》曰：君子非义无以生,失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活,失嗜欲则失其所以祸。故君子惧失义,小人惧失利。《尸子》曰：贤者之於义,曰贵乎？义？曰：义！是故尧以天下与舜。曰富乎？义乎？曰：义！是故子罕以不受玉为宝。曰生乎？义乎？曰：义！故务光投水而殪。三者,人之所重,而不足以易义。
2014年12月14日 17:36
《易
谦卦》曰：《谦》亨。君子有终。吉。彖曰："天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。"《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《易》下系曰："谦，德之柄也。"2014年12月14日 20:12
袁彦伯《明谦》曰：贤人君子，推诚以存礼，非降己以应世；率心以成谦，非匿情以同物。故侯王以孤寡飨天下，江海以卑下朝百川。《易》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”老子曰：“高以下为基，贵以贱为本。”此之谓乎。《太平御览》卷423
2014年12月14日 20:22
《礼记□曲礼》曰：博闻强识而让，尊善行而不怠，谓之君子。 又《曲礼》曰：君子恭敬撙节，退让以明礼。 又《坊记》曰：君子贵人而贱己，先人而後己，则民作让。
2014年12月14日 21:42
《释名》曰：清，青也，去浊远秽，色如青也。廉，敛也，自检敛也。#清廉#
2014年12月15日 11:13
《李严传》曰：习凿齿曰：夫水至平而邪者取法，镜至公而丑者忘怒。水镜之所以能穷物而不怒者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，爵之而非私，诛之而非怒，天下岂有不服也哉！
2014年12月15日 11:18
《尸子》曰：自井中窥星，所见不过数星；自丘上望之，则见其始出也。夫私心井中，公正丘上也。
2014年12月15日 11:18
《慎子》曰：有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。又曰：夫投钩分财,投策分马,非以钩策为均也。使得美者，不知所以德；得恶者，不知所以怨。故耆龟所以立公识也，权衡所以立公正也，书契所以立公信也，度量所以立公审也，法制礼籍所以立公义也，凡立公所以弃私也
2014年12月15日 11:21
《韩子》曰：古之全大体者，则天地，观江海，不以知累心，不以私累己。寄治乱於法术，托是非於赏罚，属轻重於权衡。不逆天理，不伤情性。不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福主乎道，法而不出乎爱恶，荣辱之责在己，而不在乎人。故名成於前，德垂於后，治之至也。
2014年12月15日 11:24
《吕氏春秋》曰：天无私覆，地无私载，日月无私烛，四时无私为。又曰：夏不衣裘，非爱裘也，暖有馀也。冬不用翣，(翣，扇也。)非爱翣也，清有馀也，(清，寒。)圣人不为私，非爱费也，节乎己也。
2014年12月15日 11:28
《任子》曰：以义事主，不私其己；以仁接人，不谋其欲。火失焚家，家不罪火；食过伤人，人不罪食。以其积之於仁义，无私害也。伊尹放太甲，太甲无怨心；管仲黜伯氏，伯氏无怨言。以其积之於公正，无私恶也《韩诗外传》曰：直者，顺道而行，顺理而言，公平无私。不为安肆志，不为危易行。
2014年12月15日 11:41
嵇康《释私论》曰：是以君子既有其质，又睹其鉴；贵夫亮达，希而存之；恶夫矜吝，弃而远之。言无苟讳，而行不苟隐。不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜而情无所击，体清神立而是非允当。寄胸怀於八荒，垂坦荡於永日。斯非贤人君子高行之美者乎？
2014年12月15日 12:14
《释名》曰：信,申也.相申束,使不相违也.《礼记 儒行》曰：儒有不宝金玉,而忠信以为宝.《论语
学而》曰：信近於义,言可复也.(复,覆也.言语之信可反覆.)《鬻子》曰：上下相亲谓之和,不求而得谓之信.《庄子》曰：夫交迩则相靡以信,交远则忠之以言.《王苻论》曰：夫十步之间,必有茂草；十室之邑,必有忠信.2014年12月15日 12:30
吕氏春秋曰：信之为政大矣.信立则虚言可以赏矣.虚言可以赏,则六合之内皆为己府.天行不信,不能成岁;地行不信,草木不大.春风不信,其华不盛;夏暑不信,其土不肥;秋雨不信,其谷不坚;冬寒不信,其地不闭.天地之大,四时之化,而犹不能以不信成物也.又况乎人事?夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑穷者,其惟信乎
2014年12月15日 13:09
《易 颐卦》曰：君子以慎言语，节饮食。《礼记 中庸》曰：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。盖君子慎其独也。《儒行》曰：敬慎者，仁之地也。《论语
为政》曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。(尤过。)多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。《述而》曰：子之所慎：斋、战、疾。2014年12月15日 13:10
《孝经》曰：在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
2014年12月15日 13:32
殷康《明慎》曰：奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷，益言慎也。《尸子》曰：言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。名者响也，行者影也，是故慎而言将有和之，慎而行将有随之。《太平御览》卷430
2014年12月15日 13:41
王隐《恶书》曰：陶侃少长勤敕，自强不息。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至於凡俗，当惜分阴。“
2014年12月15日 13:42
《孟子》曰：鸡鸣而起，孜孜为善，舜之徒也。《盐铁论》曰：禹感洪水，身亲其劳，簪堕不掇，冠挂不顾。《淮南子》曰：墨子无黔突，孔子无暖席。是故圣人蒙耻辱以千世主者，非以贪禄慕位也，欲事天下之利，除万民之害也。又曰：跬步不休，跛鳖千里；积累不辍，可成丘阜。
2014年12月15日 13:44
《论语 里仁》曰：以约失之者鲜矣。又《泰伯》曰：子曰：”禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”
2014年12月15日 13:57
《文子》曰：量腹而食，度身而衣，节乎己者，贪心不生矣。殷康《明慎》曰：古人云：“骄奢人之殃，恭俭福之场。“
2014年12月15日 14:08
《韩诗外传》曰：夫为人父者，心怀慈仁之爱，以畜养之。爱子不詈，髦子不笞。《孝经援神契》曰：母之於子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘。(宋均曰：火则自绝，甘则分。)《老子》曰：吾有三宝，一曰慈。《韩子》曰：爱子者，慈於子。重生者，慈於生。贵功者，於事仁。
2014年12月15日 14:15
《易 文言》曰：敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《易 系辞》曰：君子致恭，以存其位。《礼记
曲礼》曰：君子恭敬蹲节，退让以明礼。《乐记》曰：中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。《论语》曰：恭近於礼，远耻辱也。2014年12月15日 14:17
《论语》曰：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。“子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。“《家语》曰：颜渊将西游宋。问孔子曰：”何以为身？”子曰：”恭敬而已矣。恭则近於礼，忠敬则人爱。”
2014年12月15日 14:25
《文子》曰:神者,知之渊也,神清则知明.知者,心之府也,知公则心平.《庄子》曰:巧者劳,知者忧.《尹子》曰:两知不能相救,两贵不能相临,两辩不能相屈,力均势敌故也.《商君书》曰:知者见於未萌.《吕氏春秋》曰:目之见也籍於照,心之知也籍於重.孙卿《知赋》曰:血,气之释也;志,意之荣也.百姓待之,是谓君子之知
2014年12月15日 16:25
《庄子》曰：孔子游於宋，匡人围数匝而弦歌不辍，子路入见，问曰：“围者数重，弦歌不辍，何也？“子曰：“由来，吾语尔。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命、知勇之有时、临大难而不惧者，圣人之勇也。“
2014年12月15日 16:32
《尸子》曰：孟贲曰：”生乎勇乎？曰勇；贵乎勇乎？曰勇；富乎勇乎？曰勇。三者，人之所难，而皆不足以易勇，此其所能慑三军，服猛兽者也。”
2014年12月15日 17:26
《列女传》曰：仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
2014年12月16日 10:13
《孙登传》云：嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰："先生竟无言乎？"登乃曰："子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在於识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免於今之世去矣！子无求乎？"
2014年12月16日 12:57
三乘结辙，济度为先，八正归依，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；
翦烦恼之林，津梁品物。任真体道，理叶至仁；妙果胜因，事符积善。全唐文卷6#修行养心##读书##佛#2014年12月16日 14:29
《周书》曰：容容熙熙，皆为利谋；熙熙攘攘，皆为利往。
2014年12月16日 14:31
《尚书大传》曰：是以君子圣人谋义，不谋不义，故谋必成。卜义，不卜不义，故卜必吉。以义击不义，故战必胜。是以君子圣人，谋则成，战则胜。《太平御览》卷450
2014年12月18日 16:53
泰山之溜穿石,殚极之绠断幹.水非石之钻,绳非木之锯也,渐摩使之然.夫铢铢而称之,至石必差;寸寸而度之,至丈必过.石称丈量,径而寡失.十围之木,始生于蘖,可分而绝,可擢而拔,据其未生,先其未形.磨砻砥砺,不见其损,有时而尽;种树畜长,不见其益,有时而大;积德循行不知其善,有时而用;弃义背理不知其恶,有时而亡
2014年12月18日 17:21
《易》曰：防患曰戒。君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。又曰：履霜，坚冰至。又曰：积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。又曰：当忧其悔吝之时，其介不可慢也。
2014年12月18日 17:22
《尚书》曰：兢兢业业，一日二日万机。又曰：无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。又曰：不矜细行，终累大德。又曰：功崇惟志，业广惟勤，位弗期骄，禄弗期侈。又曰：戒惧无虞，罔失法度。又曰：懔乎，若朽索之驭六马。《毛诗》曰：惴惴小心，如临于谷。 又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
2014年12月18日 17:26
《礼》曰：毋不敬。俨若思。安定辞。又曰：敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。又曰：安安而能迁。临财无苟得，临难无苟免。很毋求胜，分毋求多。又曰：不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
2014年12月18日 17:27
《孝经》曰：在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。《论语》曰：君子有三戒：少之时戒之在色，及其壮也戒之在斗，及其老也戒之在得。又曰：三思而后行，再思可矣。
2014年12月18日 17:28
《家语》曰：子路曰："敢问持满有道乎？"孔子曰："持满之道，挹而损之。"子路曰："损之，有道乎？"孔子曰："高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。《易》曰：不损而益之，自损而终益故也。"
2014年12月18日 17:30
《家语》曰：古之慎言之人也，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓莫闻，神将伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，将成网罗。毫末不紥，将寻斧柯。诚能慎之，福之垠也；口是何伤，祸之门也。
2014年12月18日 17:35
《东观汉记》曰：樊弘为人谦慎，常戒其子曰："富贵盈溢，未有能终者。天道恶满而好谦，前世贵戚明戒也。保身全己，岂不乐哉！"
2014年12月18日 17:44
《晏子》曰：君子居必择邻，游必就士，可以避患也。
2014年12月18日 20:29
《晏子》曰：夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博也。
2014年12月18日 20:31
《荀子》曰：伯禽将归於鲁，周公谓伯禽曰：“君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争智。”《韩子》曰：天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。愿恕反性则贵矣，适情智足则富矣，明生死之分则寿矣。
2014年12月18日 20:33
《说苑》曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿知而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者谦德也。
2014年12月18日 20:36
《说苑》曰：高上尊贤，无以骄人；聪明圣知，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽知必质，然後辩之；虽能必让，然後为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有四海，自守以廉。此谓高而不危，满而不溢者也。
2014年12月18日 20:45
《说苑》曰：老子曰：“得其所利，必虑其害；乐其所乐，必顾其败。”人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”戒之慎之，君子不务，何以备之？夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害矣。
2014年12月18日 20:45
《说苑》曰：桓公曰：“金刚则折，革刚则裂。”夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：“二人同心，其利断金。”因不刚也。
2014年12月18日 20:46
《吕氏春秋》曰：出则以车，入则以辇，务以自逸，命之曰招蹶之机；肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食；靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三者富贵之所致者也。
2014年12月18日 20:50
《诸葛亮集》先主遗诏敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。读傅必可读《汉书》、《礼记》，闲暇历视诸子及《六韬》、《商君书》，益人意知。
2014年12月18日 20:51
《东方朔集》曰：朔将仙，戒其子曰：“明者处世，莫尚於中庸；优哉游哉，与道相从。首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。”
2014年12月18日 20:53
蔡邕《女诫》曰：心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。故览照拭面则思其心之洁也，傅脂则思其心之软也，加粉则思其心之鲜也，泽与
则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。2014年12月18日 20:54
诸葛亮诫外生曰：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞於俗，默默束於情，永窜伏於凡庸，不免於下流矣！
2014年12月18日 20:55
诸葛亮诫子曰：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡薄无以明志，非宁静无以致远。夫学欲静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
2014年12月18日 20:56
崔瑗《座右铭》曰：无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。
2014年12月19日 08:03
韩子《说难》篇曰：凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。又曰：大意无所拂悟，辞言无所击排，然後极骋智辩焉。
又曰：略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难也。 又曰：凡说得亲近不疑，而得尽其辞也。《太平御览》卷4622014年12月19日 08:08
《鬼谷子》曰：《量权篇》云：“与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於要。此其说也。”
又曰：介虫之捍必以甲而後动，螫虫之动必先螫毒。故禽兽知其所长，而谈者不知用也。
《摩意篇》云：“摩者，揣之也。说莫难於悉行，事莫难於必成。”注曰：摩不失其情，故能建功。2014年12月19日 08:12
量权篇云：言有通者从其所长,言有塞者避其所短.注曰：人辞说条通理达,即叙述从其长者,以昭其德.人言壅滞,即避其短,称宣其善,以显其行.言说之枢机,事物之志务者也.又反覆篇云：其和也,若比目鱼;其司言也,若声与响.注曰：和,答问也.因问而言,申叙其解,如比目鱼相须而行,候察言辞,往来若影随形,响之应声.
2014年12月19日 08:13
《吕氏春秋》曰： 善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，所因便也。
2014年12月19日 10:22
《韩诗外传》曰：鸟之美羽勾啄者，鸟共畏之；人之利口巧辩者，人共畏之。是以君子避三端；文士笔端，辩士舌端，武士锋端。
2014年12月19日 10:25
《易》曰：吉人之辞寡。《论语》曰：君子欲讷其言而敏于行。 又曰：刚毅木讷近仁矣。
2014年12月19日 13:05
老君垂范，义在清虚；释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迹殊途；穷其宗也，宏益之风齐致。然大道之兴，肇於邃古，源出无名之始，事高有形之外。迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，反朴还淳。#修行养心#
2014年12月19日 15:39
天地大德，覆载极於八荒；日月贞明，照临周於万物。#修行养心#
2014年12月19日 20:51
《春秋玄命苞》曰：两口衔土为喜。喜得明心。喜者为 ，
天心。（宋均曰：心为天王布政之宫，万物须之乃盛，所以为喜也。今於口间土移一画之者，於字体安也，是为两口土也。喜得明明得所喜也。）
《春秋繁露》曰：春之言，犹蠢也。蠢蠢者，喜乐之貌。2014年12月19日 21:48
《礼记》曰：傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 又曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。
2014年12月19日 22:20
《庄子》曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 又曰：与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。
2014年12月19日 22:21
《孟子》曰：君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
又曰：乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。2014年12月19日 22:22
《荀子》曰：子路问於孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人，其未得则忧不得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，而无一日之乐。”
2014年12月19日 22:26
《淮南子》曰：吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐。不以慊为悲；与阴俱闭，与阳俱开。与子夏心战而惧，道胜而肥。圣人不以身徇物，不欲人为之而以自乐也。
2014年12月19日 22:29
《顾子》曰：遇其乐也,则欲荒淫流湎；逮其喜也,则欲欢笑鼓舞。荒淫则伤义,鼓舞则亏风。
又曰：子谓子华曰：“尔有四乐,颇知之乎？”子华曰：“未之知也”。子曰：“二亲具存,是尔一乐；兄弟无故,是尔二乐,夫和妻柔,是尔三乐；披褐怀玉，是尔四乐。”2014年12月19日 22:31
谯周《法训》曰：或曰君子处陋巷之中，奚乐也？曰：“乐得其亲，乐得其友，乐圣人之道也。”
2014年12月20日 08:32
《礼记》曰：儒有不保金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富也。 又曰：富润屋，德润身。
2014年12月20日 10:23
《论语》曰：孔子曰：“富而可求也。虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”又曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之不处也。 又曰：不义而富且贵，於我如浮云。
又曰：富而无骄易。 又曰：富而好礼。2014年12月20日 13:15
彼虽无知，须推己以及也。推己之孝於父母以及此类，则天下有识者怀之；推己之恶死以及虫豸，含生之属，何有不赖？#修行养心#
2014年12月20日 13:42
比寻讨经史，圣哲贤王，曷尝无师傅哉！黄帝学太颠，颛顼学绿图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武五学虢叔，前代圣王。未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。《诗》不云乎：“不愆不忘，率由旧章。”夫不学则不明古道，而能致太平者，未之有也#读书#
2014年12月20日 15:09
《荀卿子》曰：仁义礼善之於人，譬之若货财米粟之於家也，多有之者富，少有者贫，至无有者穷。
《韩子》曰：人有福则富贵至，富贵则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行僻邪而动弃理也。行僻邪，则身夭死；动弃理，则无成功。《孔丛子》曰：子思曰：吾不取於人谓之富，不屈於人谓之贵也。2014年12月20日 15:11
《淮南子》曰：天下有至富而非金玉也，至寿而非千岁也。 情知足则富矣，明死生之分则寿矣。 又曰：富贵而之不道，
足以为患。出车入辇，务以自供，命之曰蹶身之机。肥肉厚酒，务以相强，命之曰烂腹之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，命之曰伐性之斧。三患者，富贵之所致。2014年12月20日 21:29
《崔氏家傅☆座右铭》曰：无论人之短，无道己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。隐心而後动，谤议庸何伤。虚誉不足慕，古诫不可抗。《太平御览》卷477
2014年12月20日 21:32
《家语》曰：孔子曰：“好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。”
2014年12月20日 21:52
颜延之《庭诘》曰：善施者，岂惟发自人心，乃出天财。 《淮南子》曰：为鱼德者，非挈而入渊也，为猿赐者，非负于缘木也，纵其所之，利之而已矣。
2014年12月21日 10:48
故因兹馀隙，乃修苑囿。翔泳之美尽斯，仁智之乐备矣。可以遁形匿迹，可以养志恬神，独往襄城之中，斯可观也，邈然姑射之上，何以加兹？余每览巢、许之俦，松、乔之匹，未尝不慨然慕之，思可脱屣长辞，拂衣高谢。欻复以时运见羁，因留连於大任，徒有轻举之志，而不达者，其天意也，岂人事乎#李世民#
2014年12月21日 11:01
若乃南面双阙,北对芒山,引洛浦之通波,连郏鄏之余址.丛薄本丽,加之以芳节;池沼素美,莹之以初阳.舞蝶游丝,带清飚而散影;分花交柳,映碧浪而成文.巨树千寻,结轻烟而耸翠;危峰万仞,照落景而开红.云气萦岩,似游仙於巫峡;霓光染溜,类濯锦於成都.戏羽闲关,互飞沈於蒙密;游鳞瀺灂,乍出没於芰荷.#读书#
2014年12月21日 11:03
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地， 庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有
像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可徵，虽愚不惑；形潜莫 睹，在智犹迷。#修行养心#全唐文卷102014年12月21日 11:22
古人有云：“非知之难，惟行之不易。”行之可勉，惟终实难。是以君子劳处其难，不肯安居其易，故福庆流之。故知：“祸福无门，惟人所召。”欲悔非於既往，惟慎祸於将来，当择哲主为师，毋以吾前为鉴。取。
法乎上，仅得乎中，取法乎中，祗为其下，自非上德，不可效焉。#修行养心#2014年12月21日 16:12
II 最爱书香:
国学读书笔记
玄奘《西域记》:是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风。鹿苑鹫峰，瞻奇仰异，承至言於先圣，受真教於上贤2014年12月21日 16:12
玄奘《西域记》:是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风。鹿苑鹫峰，瞻奇仰异，承至言於先圣，受真教於上贤
2014年12月21日 17:37
《历义疏》曰：#冬至#十一月之中气也，言冬至者，极也，太阴之气上干於阳，太阳之气下极於地，寒气已极，故曰冬至。气当易之，是以王者闭门闾，商旅不行，以其阳气乘踊，君寿益长，是以冬贺也。亦以日之行天，至於巽维东南角，极之於此，故曰冬至。#节气#
2014年12月21日 17:43
《五经通义》曰：冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。（争者，阴方盛，阳欲起也。）君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。#冬至##节气#
2014年12月21日 18:59
譬夫桂生高岭，云露方得衔其花；莲出渌波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。#修行养心#
2014年12月21日 21:20
唐太宗李世民《笔意论》夫学书者，先须知有王右军绝妙得意处，真书《乐毅论》、行书《兰亭》、 草书《十七帖》，勿令有死点画，书之道也。学书之难，神彩为上，形质次之， 兼之者便到古人。以斯言之，岂易多得。必使心忘於笔，手忘於书，心手遗情， 书不妄想，要在求之不见，考之即彰。
2014年12月21日 22:06
唐太宗《金镜》古人云：“君犹器也，民犹水也。方圆在於器，不在於水。”以是而言，足为永诫。夫玉不琢不成器，人不学不知道。仲尼师於郯子，文王学於虢叔，圣人且犹如此，何况於凡人者乎。古人云：“升不盛石，小智不可谋大，巧诈不如拙诚”，信非谬矣。#修行养心##读书#
2014年12月21日 22:12
夫人有强躁宽弱之志，愁乐贪欲之心，思情聪哲之才，此乃天命其性，有善有不善者也。由是观之，尧舜禹汤，躬行仁义。治致隆平，此禀其性善也。夫立身之道。在乎折衷，不在乎偏射。仲尼曰：“宽以济猛，猛以济宽。”仁义之道，犹不得偏，何况於左道乎？何况於不仁乎？#修行养心##读书#
2014年12月21日 22:30
唐太宗遇物必诲谕。见其乘舟，又谓曰：“汝知舟乎？”对曰：“不知。”曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧。”见其依於曲木之下，又谓曰：“汝知此树乎？”对曰：“不知。”曰：“此木虽曲，得绳则正。为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。”
2014年12月22日 10:04
#周易#：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。礼记曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。(争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。孝经说曰：斗指子为#冬至#。至有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓为至#节气#
2014年12月22日 10:39
《孝经援神契》曰：冬至阳气动。《史记》曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日阳气始萌，腊明日(《隋书
礼仪志》：古称腊者,接也,取新故交接。俗称腊之明日为初岁。)，人众率岁壹会饮食,发阳气,故曰初岁。《四民月令》曰：#冬至#之日,荐黍羔,先荐玄冥,以及祖祢,其进酒尊老,及谒贺君师耆老,如正旦.#节气#2014年12月22日 14:17
宋鲍照#冬至诗#曰：景移风度改，日至晷迁换。眇眇负霜鹤，皎皎带云雁。长河夜阑干，层冰如玉岸。哀哀故老容，惨惨愁岁暮。陈新涂妻李氏《冬至诗》曰：灵象寻数回，四气凭时散。阴律鼓微阳，大明将启旦。感兴时来多，心随逝花难。式宴集中堂，嘉宾盈朝馆。#节气#
2014年12月22日 15:03
II 中德文明友好推广大使: 每篇我有两字不解其义。查字成了习惯
国学读书笔记
崔寔《四民月令》曰：#冬至#之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖祢，其进酒尊老，及谒贺君师耆老，如正旦。《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。2014年12月22日 15:03
崔寔《四民月令》曰：#冬至#之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖祢，其进酒尊老，及谒贺君师耆老，如正旦。《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。
2014年12月23日 12:18
唐高宗李治《立武昭仪为皇后诏》武氏门著勋庸，地华缨黻，往以才行，选入後庭，誉重椒闱，德光兰掖。朕昔在储贰，特荷先慈，常得侍从，弗离朝夕。宫壶之内，恒自饬躬；嫔嫱之间，未尝迕目。圣情鉴悉，每垂赏叹，遂以武氏赐朕，事同政君，可立为皇后。#武则天#全唐文卷11
2014年12月23日 12:51
或从容宇宙,吐纳风云。或师友帝王,丹青妙化。撞一门阴阳而不测,与日月而俱县。虽心齐於太虚，而理归於真宰。若夫绝圣弃智，安神寡欲，寂寞杳冥之际，希夷视听之表，淡尔无为，悠然自得。酌之不竭，用之不盈，执大象以还淳，涤元览而遣累，邈乾坤而长久。跨陶钧而亭育。至矣哉！固无得而名也。#老子#
2014年12月24日 08:22
大隐忘情，不去朝市，至人无迹，何所凝滞。#修行养心#全唐文卷16
2014年12月24日 09:24
盖闻苍苍者天，列星辰而著象；茫茫者地，奠川岳以成形。仰观天文，既如彼也；俯循地理，又若斯焉。夫以妙旨幽微，名言之路攸绝；真如湛寂，性相之义都捐。然则发启心聋，资法雷之激响；奖导迷众，俟觉首以司方。故知假名不坏於常名，乐说乃诠於无说。至若象外之象,独称三界之尊；天中之天,爰著六通之圣
2014年12月24日 10:58
夫不吐刚而诌上、不茹柔而黩下者，君子之事也。践霤必绳、登车无屈者，正人之务也。#修行养心#全唐文卷18
2014年12月24日 13:42
天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沈沦於沙劫，救焚灼於尘区。其大则包於宇宙，其小则隐於毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载即为俄顷之间。汉日载其通晖，周星彰其降诞。干戈不用，梵志摧锋；甲胄无施，波旬溃旅。无得而称者，其惟正觉乎。
2014年12月24日 13:53
原夫雨之为德也：无小大之异情，无高卑之不平，无华朽之偏润，无臭薰之隔荣。喜夫雨之今应也，起一言而不舍，经累辰而广泻；纳清阴之浮凉，同颢气之飘洒；感作霖於殷命，讽其滂於周雅。家尚知乎礼节，国有望於丰霸。小阳台之神人，却大宛之走马。观云行而雨施，吾何事乎天下？唐玄宗李隆基喜雨赋#读书#
2014年12月24日 14:03
II 国学读书笔记: 读古文就是学以致用，永远有颗积极向上的年轻心态，从容自信面对生活，就如站在高山，俯临这个世界，得失荣辱无累于心，就连疾病都都少了很多II 国学读书笔记: 古文是中华文化几千年流传下来的经典，是洗去尘埃的精华，读了它就像在巨人的肩膀上看世界，会有不一样的精彩。
国学读书笔记
先王务本，君子知教；化人成俗，理国齐家；必由於学矣。《诗》不云乎：“如切如磋，如琢如磨”，斯之谓也。咸能发挥启迪，执经尊道，以微言匡菲德者，孔子曰：“德之不修，学之不讲，是吾忧也。”岂食而不知其旨，耕而不知其耨，将何以因於义，求於善，补人之阙，诲人罔倦哉？#读书#全唐文卷202014年12月24日 14:03
先王务本，君子知教；化人成俗，理国齐家；必由於学矣。《诗》不云乎：“如切如磋，如琢如磨”，斯之谓也。咸能发挥启迪，执经尊道，以微言匡菲德者，孔子曰：“德之不修，学之不讲，是吾忧也。”岂食而不知其旨，耕而不知其耨，将何以因於义，求於善，补人之阙，诲人罔倦哉？#读书#全唐文卷20
2014年12月24日 16:56
唐玄宗李隆基《加张果封号制》：
恒州张果先生，游方之外者也。迹先高尚，深入窈冥，是混光尘，应召城阙。莫详甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今特行朝礼，爰卑宠命。可银青光禄大夫，号曰通元先生。#八仙过海##张果老#2014年12月24日 19:08
古之学士，始入小学见小节，入大学见大节，知父子长幼之序，君臣上下之位，然後师逸功倍，化人成俗，莫不由之。子不云乎：“远而有光者饰也。近而逾明者学也。”故道行於上，禄在其中，所谓贵於速成，不唯於迟达。#读书#全唐文卷26
2014年12月24日 20:08
修身贵乎慎始，笃学在乎自幼，#修行养心##读书#
2014年12月25日 12:22
#读万卷书##行万里路#2014年国学读书目录共1165卷：全上古三代秦汉三国六朝文全集734卷,朱子语类140卷,艺文类聚100卷,昭明文选60卷,二程遺書25卷,人玉屑21卷,伊川击壤集20卷,近思录14卷,六朝文絜12卷,曾国藩12卷,孔子家语10卷,东京梦华录10卷,传习录3卷,抱朴子2卷,中山诗话1卷,林泉高致集1卷#读书#
2014年12月25日 13:05
天平地成，人和岁稔。全唐文卷29
2014年12月25日 20:00
宏我王化，在乎儒术。能发挥此道，启迪含灵，则生人以来，未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大经。美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到於今受其赐，不其猗欤！#孔子#
2014年12月25日 20:10
不离於精，不离於真，以天为宗，以道为门，兆於变化，谓之圣人。利泽施於四海，不言所利；德教加乎万姓，不称其德。将晦迹也，安乎守藏柱下；将行道也，适乎流沙罽宾。所谓神无方而道无体，冲用可见矣。#老子##修行养心#
2014年12月25日 20:21
《左传》： 子产曰：“我闻忠恕以积怨，不闻作威以防怨。” 又曰：君子之言，信而有徵，故怨远於其身；小人之言，僭而无徵，故怨咎及之。
《论语》曰：放於利而行多怨。 又曰：贫而无怨难，富而无骄易。2014年12月25日 20:27
《文子》曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者王恶之，禄厚者怨处之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者意益薄。
《淮南子》曰：和氏之璧，夏氏之璜，揖让而进之则忻；暮夜以投人则为怨。时与不时也。2014年12月25日 20:38
《礼记》曰：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。又曰：儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；不陨获於贫贱，不充诎於富贵。
《论语》曰：贫而无谄。 又曰：贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。又曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。 又曰：君子忧道不忧贫。《太平御览》4842014年12月26日 07:46
《墨子》曰：凡为义则富，无义则贫。 《列子》曰：凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。 《吕氏春秋》曰：世皆以珠玉为宝，宝愈多而民愈贫，失其所宝也。
《荀卿子》曰：仁义礼善於人，譬若货财粟米之於家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷也。2014年12月26日 08:00
毛主席的这首与以往豪放的词不同，具有婉约派的倾向，让人耳目一新。II中德文明友好推广大使: II 国学读书笔记: 毛泽东《卜算子。咏梅》：风雨送春归，飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。 待到山花烂漫时，她在丛中笑
人民网
【那些年，我们背过的毛泽东诗词】1893年的今天，毛泽东出生于湖南湘潭，他是中华人民共和国的缔造者，也是位诗人，其诗词名篇广为传颂：①雄关漫道真如铁，而今迈步从头越；②不到长城非好汉，屈指行程二万；③待到山花烂漫时，她在丛中笑；④数风流人物，还看今朝……你最喜欢哪句？2014年12月26日 08:00
毛泽东《卜算子。咏梅》：风雨送春归，飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。 待到山花烂漫时，她在丛中笑
人民网
【那些年，我们背过的毛泽东诗词】1893年的今天，毛泽东出生于湖南湘潭，他是中华人民共和国的缔造者，也是位诗人，其诗词名篇广为传颂：①雄关漫道真如铁，而今迈步从头越；②不到长城非好汉，屈指行程二万；③待到山花烂漫时，她在丛中笑；④数风流人物，还看今朝……你最喜欢哪句？2014年12月26日 08:00
毛主席的这首与以往豪放的词不同，具有婉约派的倾向，让人耳目一新。||中德文明友好推广大使: || 国学读书笔记:
毛泽东《卜算子。咏梅》：风雨送春归，飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。 待到山花烂漫时，她在丛中笑
人民网
【那些年，我们背过的毛泽东诗词】1893年的今天，毛泽东出生于湖南湘潭，他是中华人民共和国的缔造者，也是位诗人，其诗词名篇广为传颂：①雄关漫道真如铁，而今迈步从头越；②不到长城非好汉，屈指行程二万；③待到山花烂漫时，她在丛中笑；④数风流人物，还看今朝……你最喜欢哪句？
来自人民网2014年12月26日 08:00
毛泽东《卜算子。咏梅》：风雨送春归，飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。 待到山花烂漫时，她在丛中笑
人民网
【那些年，我们背过的毛泽东诗词】1893年的今天，毛泽东出生于湖南湘潭，他是中华人民共和国的缔造者，也是位诗人，其诗词名篇广为传颂：①雄关漫道真如铁，而今迈步从头越；②不到长城非好汉，屈指行程二万；③待到山花烂漫时，她在丛中笑；④数风流人物，还看今朝……你最喜欢哪句？
来自人民网2014年12月26日 08:03
《荀卿子》曰： 芳兰生於深林，非以无人而不芳，君子之学非为同也，居不隐者思不生，身不佚者志不广。 又曰： 鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
《论语》曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。 《庄子》曰：泉涸，鱼相与处於陆，相煦以湿，相濡以沫，不若相忘乎江湖。2014年12月26日 08:05
汤复於汤丘，文王幽於 里，武王羁於王门，越王栖於会稽，秦缪公败於ゾ塞，齐桓公遇贼，晋文公出走，故三王资於辱而五伯得於困也。
2014年12月26日 09:21
大道混成，乃先於天地。圣人至教，用明其宗极，故能发挥妙品，宏济生灵，使秉志者悟往，迷方者知复。以此救物，故无弃人#修行养心##老子#全唐文卷31
2014年12月26日 09:40
化之原者曰道，道之用者为德，其义至大，非圣人孰能章之。昔有周季年，代与道丧，老子乃发明妙本，汲引生灵，遂著元经五千言，用救时弊。义高象系，理贯希夷，非万代之能俦，岂六经之所拟。老子《道德经》
2014年12月26日 09:54
君子之道，所以正心志全贞吉也，逸人之学，所以励天下激浮躁也。#修行养心#
2014年12月26日 12:57
甚有汉高祖刘邦《大风歌》的气概 II 樱子: II 国学读书笔记: 毛泽东诗词《到韶山》：别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。 红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸王鞭。 为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。 喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。
人民日报
【重温毛主席诗词55首】你是否还记得“问苍茫大地，谁主沉浮”的时代强音和“到中流击水”的斗争渴望？毛主席的诗词就像一面镜子，真实而艺术地记录了中国革命风起云涌的历史。今天，重温55首不同时期毛泽东诗词，再次感悟主席诗词“湖海荡波澜，全无斧凿痕”之美！难得按时间排序，快转发收藏！2014年12月26日 12:57
甚有汉高祖刘邦《大风歌》的气概 || 樱子: || 国学读书笔记: 毛泽东诗词《到韶山》：别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。 红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸王鞭。
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。 喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。
人民日报
【重温毛主席诗词55首】你是否还记得“问苍茫大地，谁主沉浮”的时代强音和“到中流击水”的斗争渴望？毛主席的诗词就像一面镜子，真实而艺术地记录了中国革命风起云涌的历史。今天，重温55首不同时期毛泽东诗词，再次感悟主席诗词“湖海荡波澜，全无斧凿痕”之美！难得按时间排序，快转发收藏！
来自人民日报微博2014年12月26日 15:48
以道得人者谓之儒，切问近思者谓之学，故以阳礼教让，则下不争，以阴礼教亲，则远无怨，岂非习无不利，教所繇生者乎。#读书##修行养心#全唐文卷35
2014年12月26日 17:15
王时敏《杜甫诗意图》：少陵诗体宏众妙,意匠经营高出万层,其奥博沉雄,有掣鲸鱼探凤髓之力,故宜标准百代,冠古绝今,余每读七律,见其所写景物,瑰丽高寒,历历在眼,恍若身游其间,辄思寄兴盘礴。诗中字字有画,而画中笔笔无诗,漫借强题,钝置浣花翁不少,惭愧!惭愧!西庐老人王时敏#名画欣赏#
2014年12月27日 10:55
《晋书》曰：羊祜乐山水，每因风景必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如岁後有知。魂魄犹应登此也。”
2014年12月27日 11:06
无心为镜，洞彻万物。 II 蒋孝佳: II : II : 一念一菩提 II : 自然之境，悦心之理！ II 国学读书笔记: 老子说，无之以其用，有之得其利；得失之间，无累于心。 II : II 老刘: 对 得失一念间，取舍显能力。
于卓
有些事，有些人，被动放弃属无奈，主动弃之则是权衡后的自主选择。得失一念间，取舍显能力！配图为 丙烯画2014年12月27日 11:06
II 老刘: II 国学读书笔记: 天地之道，取法自然II: 自然之境，悦心之理！ II 国学读书笔记: 老子说，无之以其用，有之得其利；得失之间，无累于心。 II : II 老刘: 对 得失一念间，取舍显能力。
于卓
有些事，有些人，被动放弃属无奈，主动弃之则是权衡后的自主选择。得失一念间，取舍显能力！配图为 丙烯画2014年12月27日 11:06
天地之道，取法自然II: 自然之境，悦心之理！ II 国学读书笔记: 老子说，无之以其用，有之得其利；得失之间，无累于心。 II : II 老刘: 对 得失一念间，取舍显能力。
于卓
有些事，有些人，被动放弃属无奈，主动弃之则是权衡后的自主选择。得失一念间，取舍显能力！配图为 丙烯画2014年12月27日 11:06
无心为镜，洞彻万物。 || 蒋孝佳: 一念一菩提 自然之境，悦心之理！ || 国学读书笔记:
老子说，无之以其用，有之得其利；得失之间，无累于心。 || 老刘: 对 得失一念间，取舍显能力。
于卓
有些事，有些人，被动放弃属无奈，主动弃之则是权衡后的自主选择。得失一念间，取舍显能力！配图为 丙烯画
来自iPhone客户端2014年12月27日 11:06
|| 老刘: || 国学读书笔记: 天地之道，取法自然自然之境，悦心之理！ || 国学读书笔记:
老子说，无之以其用，有之得其利；得失之间，无累于心。 || 老刘: 对 得失一念间，取舍显能力。
于卓
有些事，有些人，被动放弃属无奈，主动弃之则是权衡后的自主选择。得失一念间，取舍显能力！配图为 丙烯画
来自iPhone客户端2014年12月27日 11:06
天地之道，取法自然自然之境，悦心之理！ || 国学读书笔记: 老子说，无之以其用，有之得其利；得失之间，无累于心。 ||
老刘: 对 得失一念间，取舍显能力。
于卓
有些事，有些人，被动放弃属无奈，主动弃之则是权衡后的自主选择。得失一念间，取舍显能力！配图为 丙烯画
来自iPhone客户端2014年12月27日 11:29
《古诗》曰：行行重行行，与君生别离。相去万馀里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可期？胡马嘶北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。弃捐勿复道，努力加餐饭。
2014年12月27日 11:30
《李陵赠苏武诗》曰：携手上河梁，游子暮何之？徘徊歧路间，恨恨不能辞。行人难久留，客言长相思。安知非日月，弦望自有时。努力崇明德，皓首以为期。仰视浮云驰，奄忽互相逾，风波一失路，各在天一涯。《太平御览》卷490
2014年12月27日 11:33
苏武《赠李陵诗》云：黄鹄一远别，千里影徘徊。《古诗》曰：客从远方来，遗我一书札。上有长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。
李陵《赠苏武诗》曰：昔为鸳与鸯，今为参与商。 又曰：二凫俱北飞，一凫独南翔。子当留斯土，我独归故乡。 江淹《别赋》曰：黯然消魂者，惟别而已矣。2014年12月27日 13:29
《孙卿子》曰：勇而不见惮者,贪也；信而不见敬者,好专行也。此小人之所务,而君子之所不为.《淮南子》曰：琬琰之玉在污泥之中,虽廉者不释也.弊箅甑縻在旃茵之上，虽贪者不抟也.（甑縻,带也）美之所在虽污辱,世不能贱；恶之所在虽高隆,世不能贵.谯子《法训》曰：贪者难为惠,苛烦者难为恭,君子以礼而已矣.
2014年12月27日 14:33
唐玄宗李隆基《孝经注序》：夫闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。於是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者德之本欤。#修行养心#
2014年12月27日 14:53
#经#曰:"道常无为而无不为"又曰:"我无为而人自化,我无事而人自富,我好静而人自正,我无欲而人自朴."理身则少私寡欲,以虚心实腹为务.故#经#曰:"常无欲以观其妙."又曰:"不贵难得之货","不见可欲."又曰:"塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷",而皆守之以柔弱雌静.故#经#曰:"柔胜刚,弱胜强."又曰:"知其雄,守其雌."
2014年12月27日 16:09
《韩诗外传》曰：夫知恶往古之所以危亡，而不知箦其所以安存，则无以异乎却行而求逮於前人也。鄙语曰：“不知为吏，视已成事。”或曰：“前车覆，後车戒。”
2014年12月27日 16:31
及乎穷理尽性,闭缘息想,处实行权,坐忘遗照,损之又损,玄之又玄.#经#曰:"有物混成,先天地生.""吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大."故知大道者,虚极妙本之强名,名其通生也#庄子#又曰:"物得以生谓之德."德,得也.言天地万变旁通,品物皆资妙本,而以生成得生为德."道生之,德畜之."则知道者德之体,德者道之用也
2014年12月27日 17:01
人者道之子，道者人之母。子不知母，谓之不孝；人不识道，谓之至愚。故上士能勤行，下士惟大笑。背道求道，从迷至迷。朋鱼在水中，水为鱼命；人在道中，道为人生。求道者以心为舟，以信为车。车用在於运，舟用在於虚。常取不足，勿求有馀。静心而不系者，虚舟也；运动而不倦者，信车也。#修行养心#
2014年12月27日 17:05
柔弱为趋道之津,诚敬乃入真之驭.不益己,不损物.以不贪为宝,以知足为富.内保慈俭,外能和同.念身何来,从道而有,少私寡欲,夷心注元,若然者,可为勤行之士.尔其勖哉,尔其勖哉!夫大道坦坦,去身不远,修之於身,其德乃真.尔当慎汝身,洗尔心,内养五神,外合一气;去万恶,增万善,长生久视,沐浴元波.#修行养心#
2014年12月27日 20:52
【伊川击壤集◎旋风吟】万事莫于疑处动,一身常向吉中行.人心相去无多远,安有太平人不平.
2013年
2015年6月3日 12:402014年12月27日 20:52
【伊川击壤集◎旋风吟】万事莫于疑处动,一身常向吉中行.人心相去无多远,安有太平人不平.
2013年
2015年6月3日 12:142014年12月27日 21:47
《礼》曰：傲不可长，欲不可纵，乐不可极。
2014年12月28日 07:13
《论语》曰：上智下愚不移。 又曰：好仁不好学，其蔽也愚。
《家语》曰：孔子曰：“勇而好同必胜，知而好谋必成，愚者反是。是以非其人。告之弗听；非其地，树之弗生。得其人如聚沙而雨之，非其人如会聋而鼓之。处重擅宠，专事如贤，愚者之情也。2014年12月28日 12:15
《吕氏春秋》曰：夫民无常怯，有义则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其所由甚微，不可不知。《抱朴子》曰：拙人得工输之斤斧，不能以成云梯；怯者得冯妇之刀戟，不能以格兕虎也。
2014年12月28日 12:18
《尸子》曰：圣人畜仁而不主仁，畜智而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁於鲁君而献地，勾践胁於会稽而身宫之，赵襄子胁於智伯而以颜为愧。其卒，桓公臣鲁君，勾践灭吴，襄子以智伯为戮，此谓勇而能怯者也。《太平御览》卷499
2014年12月28日 21:36
《易》曰：上九，不事王侯，高尚其事.（最处事上而不累於位，不事王侯，高尚其事也.）又曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。九四，好遁，君子吉，小人否。（马融曰：好遁君子吉。言虽身在外，乃心在王室，此之谓也。小人则不然，身在外,心必怨也.）九五，嘉遁贞吉.《象》曰：嘉遁贞吉,以正志也
2014年12月29日 07:01
#一句话总结你的2014#读破万卷书，行过万里路。
央视新闻
【还有不到72小时，2014年结束！奋斗吧！[拳头]】距离2014全年结束不过三天！“最容易留下遗憾的26件事”提醒你：有遗憾，再加把劲儿；蹉跎的，是时候下定决心！告别2014，向2015进击，Fighting！！！2014年12月29日 07:07
范晔《後汉书☆逸民传序》曰：《易》称躁之时，义大矣哉。是以尧称则天，不屈颍阳之高，武尽美矣，终全孤竹之洁。…或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其操，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而已！
2014年12月29日 07:13
《庄子》曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士，诽世之人也。就薮泽，处野旷，钓鱼独处，无为而已矣，此江海之士，避世之人， 暇者之所好也。
2014年12月29日 07:48
皇甫士安《高士传序》曰：是以鸿崖先生创高於上皇之世，许由善卷不降於唐虞之朝。自三代秦汉达乎魏兴,未尝不聘岩穴之隐，追遁世之民。是以《易》著束帛之义，《礼》有玄绾之制，诗人发《白驹》之歌，《春秋》显子臧之节。故《明堂》、《月令》以季春之月聘名士，礼贤者。然则高让之士，王政所先。
2014年12月29日 09:24
览天地之高远，睹物华之阜盛。叹白驹之过隙，舒悠悠之情怀 II 中德文明友好推广大使: 斗转星移 II 国学读书笔记: 《年末登塘朗山》：冉冉年光物华尽，悠悠日影斗柄移。闲坐松林人事晚，山高白云绕溪低。
国学读书笔记
《偶来山中》: 冉冉年光尽，悠悠日影移。闲坐松林晚，山高白云低。2014年12月29日 09:24
《年末登塘朗山》：冉冉年光物华尽，悠悠日影斗柄移。闲坐松林人事晚，山高白云绕溪低。
国学读书笔记
《偶来山中》: 冉冉年光尽，悠悠日影移。闲坐松林晚，山高白云低。2014年12月29日 09:24
《偶来山中》: 冉冉年光尽，悠悠日影移。闲坐松林晚，山高白云低。
2014年12月29日 15:59
皇甫士安《高士传》曰：王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学於王倪，问道焉。啮缺曰：“子不知厉害，则至人固不知利乎？”王倪曰：“至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，暴风振海而不能惊。若然者,乘云雨,骑日月,而游天地之外,死生无变于己，而况利害之间乎？”《太平御览》卷506
2014年12月30日 13:51
俭德之恭，约失者鲜，格言为重，理道在兹。#修行养心#全唐文卷43
2014年12月30日 16:44
成己方能成物,成物在成己之中.须是如此推出,方能合义理.圣贤千言万语,教人且从近处做去.中庸说细处,只是谨独,谨言,谨行;大处是经纶天下.须是从细处做起,方能克得如此大.又曰："古人于小学小事中,便皆存个大学大事底道理在.大学,只是推将开阔去.向来小时做底道理存其中,正似一个坯素相似."
2013年QQ
2015年6月3日 17:132014年12月31日 07:59
II 最爱书香: II 国学读书笔记: 古之学士，始入小学见小节，入大学见大节，化人成俗，莫不由之。子不云乎：“远而有光者饰也。近而逾明者学也。”故道行於上，禄在其中，所谓贵於速成，不唯於迟达 II 最爱书香:
人民日报
【35岁之前不应错过的30本书】阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩，迟一天就多一天平庸的困扰。就快要放假了，30本被无数人推荐的经典书籍↓↓ 收藏，阅读[推荐]2014年12月31日 07:59
|| 最爱书香: || 国学读书笔记:
古之学士，始入小学见小节，入大学见大节，化人成俗，莫不由之。子不云乎：“远而有光者饰也。近而逾明者学也。”故道行於上，禄在其中，所谓贵於速成，不唯於迟达
|| 最爱书香:
人民日报
【35岁之前不应错过的30本书】阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩，迟一天就多一天平庸的困扰。就快要放假了，30本被无数人推荐的经典书籍↓↓不
收藏，阅读[推荐]
来自人民日报微博2014年12月31日 09:57
，敬天之威，朝乾夕惕。日慎一日，虽休勿休 II 咖啡豆: II 国学读书笔记: ，曾国藩语录值得学习 II : II 国学读书笔记: 俗世多尚巧伪，惟敬者可以革其习；末俗多趋偷惰，惟勤者可以遏其疏。敬不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣
于卓
人无敬畏之心，做事难有底线依托。配图为 丙烯画2014年12月31日 09:57
，曾国藩语录值得学习 II : II 国学读书笔记: 以人事与天争衡，莫大乎敬勤二字。俗世多尚巧伪，惟敬者可以革其习；末俗多趋偷惰，惟勤者可以遏其疏。敬不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。
于卓
人无敬畏之心，做事难有底线依托。配图为 丙烯画2014年12月31日 09:57
，敬天之威，朝乾夕惕。日慎一日，虽休勿休 || 咖啡豆: || 国学读书笔记: ，曾国藩语录值得学习 || 国学读书笔记:
俗世多尚巧伪，惟敬者可以革其习；末俗多趋偷惰，惟勤者可以遏其疏。敬不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣
于卓
人无敬畏之心，做事难有底线依托。配图为 丙烯画
来自iPhone客户端2014年12月31日 09:57
，曾国藩语录值得学习 || 国学读书笔记:
以人事与天争衡，莫大乎敬勤二字。俗世多尚巧伪，惟敬者可以革其习；末俗多趋偷惰，惟勤者可以遏其疏。敬不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。
于卓
人无敬畏之心，做事难有底线依托。配图为 丙烯画
来自iPhone客户端2014年12月31日 14:52
治道同归，师氏为上，化人成俗，必务於学。俊造之士，皆从此途，国之贵游，罔不受业。修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。#读书##修行养心#全唐文卷46