2015 年 1 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 358 条即本月全部。
2015年1月3日 21:50
《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2016年
2016年1月4日 11:202015年1月3日 21:50
《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2016年
2016年1月4日 09:13
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|| 国学读书笔记: || 陇南康县乡村旅游:
《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2016年
2016年1月4日 11:20
2015年1月3日 21:50
|| 陇南康县乡村旅游:
《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2016年
2016年1月4日 09:13
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《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2016年1月3日 21:50
《礼运》曰：是故，夫礼必本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。 又《礼运》曰：故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？（惟礼可耳。）故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？
2016年1月3日 19:38
《汉书》曰：，疏广曰：“吾岂不念子孙哉！顾有田庐，足供衣食，今更增益，以为盈馀，教子孙怠惰耳。贤而多财损其志，愚而多财，益以为其过。富者，众之怨也。吾既无教化於子孙，不欲益生于怨也。”
2016年1月3日 13:45
《晋书》曰： 羊耽妻辛氏，陇西人，侍中毗之女。聪明有才鉴。尝戒其子曰：“行矣，戒之！古之君子，入则致孝於亲，出则致节於国；在职思其所司，在义思其所立，无贻父母忧患而已。军旅之间，可以济者，惟仁恕乎？”
2016年1月3日 08:16
陆云《逸民赋》曰：古之逸民，轻天下，轻万物，而欲专一丘之忻，擅一壑之美。天地不易其乐，万物不干其志，然後可以妙有生之极，因无疆之休。
2016年1月2日 22:17
左思《招隐诗》曰：杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。 陆机《招隐诗》曰：明发心不怡，投袂聊踯躅。踯躅欲安之？幽人在浚谷。朝采南涧藻，夕宿西山足。轻条像云构，密叶成翠幄。
2016年1月2日 22:16
夫良玉径尺，虽有十仞之土，不能掩其光；明珠度寸，虽有函丈之石，不能戢其耀。苟蕴美自厚，容止可知矣。
2016年1月2日 22:08
又曰：鬼谷先生，不知何许人也。隐居鬼谷山，因以为称。苏秦、张仪师之，遂立功名。先生遗书勉之曰：“二君岂不见河边之树乎？仆御折其枝，风浪荡其根。此木岂与天地有仇怨？所居然也。子见嵩岱之松柘乎？上枝干於青云，下根通於三泉，千秋万岁不逢斧斤之患。此木岂与天地有骨肉？所居然也。”
2016年1月2日 22:03
袁淑《真隐传》曰：苏门先生，尝行见采薪於阜者，先生叹曰：“汝将以是终乎？哀哉！”薪者曰：“以是终者，我也；不以是终者，我也。且圣人无怀，何其为哀？圣人以道德为心，不以富贵为志。”因歌二章，莫知所终。
2016年1月2日 21:58
若庄子者，绝圣弃智，修性保身，清虚淡泊，归之自然。钓鱼於一壑，则万物不干其志；栖迟於一丘，则天下不易其乐。
2016年1月2日 21:40
夫相引以势，相导以利，所谓贤者，乃可为羞耳。夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而有敬，居下而无害，君子道也。卜之为业，所谓上德也。《太平御览》卷510
2016年1月2日 21:29
至人乐道，不以贫易操，不为富改行。
2016年1月2日 15:11
《史记☆鲁连传》曰：“性以洁白为治，情以得志为乐，性洽情得体道而不忧，彼弃我取，与时而无争。”
2016年1月2日 15:10
夫闻古之君子，料能而行，度德而处。故悔吝去於身，利不可以虚受，名不可以苟得。《太平御览》卷508
2016年1月2日 15:08
2015年1月4日 10:31
，《易·文言》：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎II 青松:
国学读书笔记
天鉴在上，敢不严恭；人视在下，敢不兢畏。既验有喜之兆，永怀无逸之规。遐思三古，帝考百王，迈德彰仁，在於兢慎。故《诗》称翼翼，《易》美乾乾，惟此之格言，岂忘於终日。况天地之仁，莫先於利物。#修行养心#2015年1月4日 19:47
《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。 《孙卿子》曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。
2016年
2016年1月4日 19:522015年1月4日 19:47
|| 最爱书香:
《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。 《孙卿子》曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。
2016年
2016年1月4日 19:52
老子云：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。淮南子曰：夫水积则生相食之虫；（言大鱼食小鱼）土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也
2016年1月4日 19:51
(1)
《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。 《孙卿子》曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。
2016年1月4日 19:47
2015年1月4日 19:51
老子云：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。淮南子曰：夫水积则生相食之虫；（言大鱼食小鱼）土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也
2016年
(1)2015年1月5日 07:45
《历义蔬》曰：小寒，月之初气也，阴气小极，故曰小寒。大寒，月之中气也，言十二月已半，阴气大极，故曰大寒。又曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形於小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上，寒气之逆极，故谓大寒也
人民日报
【明天，#小寒#】①明天0时21分进入小寒，“月初寒尚小，故云”；②“小寒大寒，冷成冰团”，注意防寒保暖，外出戴帽，睡前泡脚；③“三九补一冬，来年无病痛”，宜养护肠胃，少生冷辛辣，宜五谷杂粮；④小寒是第23个节气，雁北乡、鹊始巢、雉始鸲，春节前只剩最后一个节气——大寒。离过年不远啦！2015年1月5日 22:48
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰“ 于六宗”，此之谓也。《太平御览》卷528
2016年
2016年1月6日 09:342015年1月5日 22:48
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰“ 于六宗”，此之谓也。《太平御览》卷528
2016年
2016年1月6日 09:34
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰“ 于六宗”，此之谓也。《太平御览》卷528
2016年1月5日 22:48
《董生书》曰：礼者，天所为也；文者，人所为。谓之礼者，因人情为节文，以救其乱也。夫堤者，水之防也；礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本也。 《袁淮书》曰：礼者，缘人情而为之节度者也。严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳。
2016年1月4日 19:55
2015年1月6日 10:22
II老刘:
国学读书笔记
大海所以长百川者，下流必纳；大地所以载万物者，有质皆容。#修行养心#2015年1月6日 10:41
《三礼义宗》曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形於小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上，寒气之逆极，故谓大寒也。#小寒#之日，雁北乡，後五日鹊始巢，後五日野雉始鸲。#节气#
2016年
2016年1月7日 21:222015年1月6日 10:41
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《三礼义宗》曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形於小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上，寒气之逆极，故谓大寒也。#小寒#之日，雁北乡，後五日鹊始巢，後五日野雉始鸲。#节气#
2016年
2016年1月7日 21:22
《礼记外传》曰：学者，觉也，人生也，皆禀五常之正性。故圣人修道以教之，使其发觉，不失其性也。（小人学道则易使也，不从教则凶人也。）
2016年1月7日 21:22
《庄子》曰：回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志无听之以耳，而听以心，无听之以心，而听之以气，惟道集虚，虚者，心斋也。”
2016年1月6日 12:27
《淮南子》曰：圣人者，不耻身贱而愧道之不行；不忧命之短而忧百姓之穷也。是故禹为水以身解于阳肝之河，汤为旱以身祷于桑林之下。圣人之忧民，如此其明也。
2016年1月6日 12:16
《唐书》曰：孔子以为知天道，神道助顺，系於所行，已既全德，无愧屋漏。《书》云“惠迪吉，从逆凶”，言顺道则吉，从逆则凶。《诗》云‘自求多福’，则祸福之来，感应行事。由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。管仲云：‘义于人者和于神。’盖以人为神主，故但务安人而已。
2016年1月6日 12:13
《三礼义宗》曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形於小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上，寒气之逆极，故谓大寒也。#小寒#之日，雁北乡，後五日鹊始巢，後五日野雉始鸲。#节气#
2016年1月6日 10:41
2015年1月7日 09:16
《劳姚璹玺书》：卿早荷朝恩，委任斯重：居中作相，宏益已多；防边训兵，心力俱尽。岁寒无改，终始不渝。说的是姚璹出镇蜀中（四川），政绩不错，武则天发书表示慰劳。 II 独行侠: 哦，长知识。 II 国学读书笔记: 这句是引用武则天的原话，说的很有道理
国学读书笔记
夫严霜之下，识贞松之擅奇；疾风之前，知劲草之为贵。物既有此，人亦宜哉。#修行养心##读书#全唐文972015年1月7日 09:16
这句是引用武则天的原话，说的很有道理II独行侠: 对，人中也有松竹梅。
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夫严霜之下，识贞松之擅奇；疾风之前，知劲草之为贵。物既有此，人亦宜哉。#修行养心##读书#全唐文972015年1月7日 09:16
《劳姚璹玺书》：卿早荷朝恩，委任斯重：居中作相，宏益已多；防边训兵，心力俱尽。岁寒无改，终始不渝。说的是姚璹出镇蜀中（四川），政绩不错，武则天发书表示慰劳。 II 杨宗学: 哦，长知识。 II 国学读书笔记: 这句是引用武则天的原话，说的很有道理
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夫严霜之下，识贞松之擅奇；疾风之前，知劲草之为贵。物既有此，人亦宜哉。#修行养心##读书#全唐文972015年1月7日 09:16
这句是引用武则天的原话，说的很有道理II杨宗学: 对，人中也有松竹梅。
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夫严霜之下，识贞松之擅奇；疾风之前，知劲草之为贵。物既有此，人亦宜哉。#修行养心##读书#全唐文972015年1月7日 10:54
孟頫诗文清邃奇逸，读之使人有飘飘出尘之想。篆、籀、分、隶、真、行、草书，无不冠绝古今，遂以书名天下。其画山水、木石、花竹、人马，尤精致。孟頫之才颇为书画所掩，知其书画者，不知其文章，知其文章者，不知其经济之学。《元史 赵孟頫传》
国家博物馆
上午好，朋友们，赵孟頫是元代的大家，作为宋太祖十一世孙后来出仕元朝，使他存在许多争议，但在艺术造诣上他对后世影响还是蛮大的，此书札是赵孟頫写给其外甥张景亮的一封私人信件，主要谈到自己代濮润为其子向景亮之女求婚之事，展出详情http://url.cn/YkjexI2015年1月7日 21:48
《周礼☆地官下☆师氏》曰：师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。又教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。（郑玄注曰：德行，外内之言也。在心为德，施之为行。）居虎门之左，司王朝，凡国之贵游子弟学焉。
2016年
2016年1月8日 21:412015年1月7日 21:48
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《周礼☆地官下☆师氏》曰：师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。又教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。（郑玄注曰：德行，外内之言也。在心为德，施之为行。）居虎门之左，司王朝，凡国之贵游子弟学焉。
2016年
2016年1月8日 21:41
《风俗通》曰：封禅必於岱宗者，长万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝遍雨天下，惟太山乎。 所以必於太山何？万物之所交代之处也。 封禅之制，立石高丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四夷八蛮，咸贡其职也。
2016年1月8日 21:11
《礼记学记》曰：君子如欲化民成俗，其必由学乎。（所学圣人之道在方策。）玉不琢，不成器；人不学，不知道。又曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成
2016年1月7日 21:52
《周礼☆地官下☆师氏》曰：师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。又教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。（郑玄注曰：德行，外内之言也。在心为德，施之为行。）居虎门之左，司王朝，凡国之贵游子弟学焉。
2016年1月7日 21:48
2015年1月8日 10:19
II : 想开了就好。 II 国学读书笔记: 天有多高，心就有多高，处世但求豁达从容之气象，管他天高低厚。II : II 粽子: 不知天高地厚是无知。知天高地厚，还要与其争个高低是勇
于卓
人一旦被自大算计，心欲就搂不住了，失真的后遗症就是不知天高地厚！2015年1月8日 21:11
《风俗通》曰：封禅必於岱宗者，长万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝遍雨天下，惟太山乎。 所以必於太山何？万物之所交代之处也。 封禅之制，立石高丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四夷八蛮，咸贡其职也。
2016年
2016年1月9日 12:20
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太一曰天，天即道（太、大通用）|| 雅宁: 老师午安：谢谢老师 || 国学读书笔记: 太、大也是通用的，现在大学相当于古时太学 || 雅宁: 老师周末愉快！我想请教老师一下，古时泰山的泰与太通用吗？ || 国学读书笔记: 晚上好 || 雅宁: 老师晚上好
《风俗通》曰：封禅必於岱宗者，长万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝遍雨天下，惟太山乎。 所以必於太山何？万物之所交代之处也。 封禅之制，立石高丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四夷八蛮，咸贡其职也。
2016年
2016年1月9日 12:20
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《国语》曰：赵文子冠，（谓以士礼始冠也。）见韩献子。献子曰：“戒之，此谓成人。成人在始与善。始与善，进不善蔑由至矣。（蔑，无也。）始与不善进，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙室。粪除而已，又何加焉？”（粪除，喻自 洁。）《太平御览》卷540
2016年1月9日 08:01
2015年1月9日 14:35
《尚书*大禹谟》曰：益赞於禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”
2016年
2016年1月15日 12:212015年1月9日 14:35
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《尚书*大禹谟》曰：益赞於禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”
2016年
2016年1月15日 12:21
《庄子》曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
2016年1月15日 12:21
《尚书*大禹谟》曰：益赞於禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”
2016年1月9日 14:35
2015年1月12日 11:23
故夫圣人者非他也，顺适无阂之名，即分皆通之谓，即分皆通，故能立不易方，顺适无阂，故能游不择地。“凫胫虽短，续之则悲；鹤胫虽长，截之则忧。”言分之不可越也。梦为鸟唳於天，梦为鱼没於泉，言适之 不可违也。夫不涉江汉，何用方舟？不思云霄何用羽翮？苟无忤於物，而有乐於身，故常纵心以自适也
2015年1月13日 12:03
II 行者-刘守军: II 国学读书笔记: 静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。大地数万里不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之一粒
读者
我们来到世上，就是一个为了终极人生目标而不懈朝圣的人，只是有的人的信仰被风吹雨打去，像一粒尘埃一样，消失在茫茫尘世中，庸庸碌碌苟活一生；有的人却举着信仰的火把，生生不息地传递下去，让原本平淡的人生在老茧中开出花来，在难以超越的海拔上亮出自己的名字。——《不是谁都能抵达天路尽头》2015年1月13日 14:20
，初读但求大致明白就行了，读多了，相互印证，自然会懂的。 II 何静: 尊敬老师下午好！您的确是位己欲立而立人，己欲达而达人.。就是太深奥了，民女几乎看不懂，也理解不了。 呵呵
国学读书笔记
贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以用之。用其所长，掩其所短，进之以六正，戒之以六邪。则不严而自励，不劝而自勉矣。故《说苑》曰：“人之所行，有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。”全唐文卷1392015年1月13日 14:20
，初读但求大致明白就行了，读多了，相互印证，自然会懂的。 II 何琳: 尊敬老师下午好！您的确是位己欲立而立人，己欲达而达人.。就是太深奥了，民女几乎看不懂，也理解不了。 呵呵
国学读书笔记
贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以用之。用其所长，掩其所短，进之以六正，戒之以六邪。则不严而自励，不劝而自勉矣。故《说苑》曰：“人之所行，有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。”全唐文卷1392015年1月14日 13:33
昔贾生董相，怀王佐之才；子政子云，抱命世之道。并屯迁于世故，摈厌于当年，轶风电以长鸣，绝云霓而铩翮。而乐天知命，顺时守道，体忠信而夷险阻，凭清静以安悔吝。虽逝川寂其浸远，而盛德久而愈新。昔也玉质金相，求益友于千载，兰芳桂馥，想同气于九原，则有之矣。
国学读书笔记
易称：“易之为书也，有天道焉，有人道焉。”故君子居则观其象，动则观其变。智以藏往，感而遂通。是以进退之数有方，存亡之几可鉴。#修行养心#2015年1月14日 13:59
任是无情也动人II紫栀冰纯: II 国学读书笔记: 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金药噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀，恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠
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【红楼梦诗词精选，你最爱哪句？】①满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？②叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。③开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。④花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？……数代人的经典记忆，转发收藏！还记得这些文字带给你的触动吗？2015年1月15日 12:21
《庄子》曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
2016年
2016年1月16日 20:002015年1月15日 12:21
|| 思净: 读你的微博，非常享受！谢谢你给我带来这么多美好快乐的时光！ || 国学读书笔记: 谢谢， || 思净: 非常美！好久不见了，你的微博真好！
《庄子》曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
2016年
2016年1月16日 20:00
2015年1月15日 15:32
，空谷幽兰，冷月浮香 II 冷月无声:
国学读书笔记
《幽兰赋》：惟奇卉之灵德，禀国香於自然。俪嘉言而擅美，拟贞操以称贤。咏秀质於楚赋，腾芳声於汉篇。冠庶卉而超绝，历终古而弥传。若乃浮云卷岫，明月澄天。光风细转，清露微悬。紫茎膏润，绿叶水鲜。若翠羽之群集，譬彤霞之竞然。愿擢颖於金陛，思结荫乎玉池。泛旨酒之十酝，耀华灯於于百枝。#读书#2015年1月16日 12:27
天听自我民听，天视自我民视，说得话很中肯，值得学习。 II 宁静致远: 反者道之动，弱者道之用！知往顺数，知来逆数。人生不但要和天道博弈，还要和自己的灵魂博弈，我很多都不懂，所以请你多多指导，知人者智，自知者明，所以我自己怕聪明反被聪明误！
国学读书笔记
傅说曰：“学不师古，匪说攸闻。”然则宏道在於学古，学古必资师训。览圣人之遗教，察既行之往事，日知其所不足，月无忘其所能，此则尽善尽美。夏启周诵，焉足言哉？夫为君子者，未有不求其善。古人有言：“勿以小恶而不去，小善而不为。”故知祸福之来，皆起於渐。#修行养心#2015年1月16日 12:27
读书当虚心涵泳，切己体察。善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。左太冲有"濯足万里流"之句，苏子瞻有夜卧但足诗，有浴罢诗，亦人性乐水者之一快也。怎会走反方向？ II 宁静致远: 可我们还是会走向反方向！
国学读书笔记
傅说曰：“学不师古，匪说攸闻。”然则宏道在於学古，学古必资师训。览圣人之遗教，察既行之往事，日知其所不足，月无忘其所能，此则尽善尽美。夏启周诵，焉足言哉？夫为君子者，未有不求其善。古人有言：“勿以小恶而不去，小善而不为。”故知祸福之来，皆起於渐。#修行养心#2015年1月17日 14:17
《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形於声。声成方，谓之音；（方犹文章。）比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。（干，
也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。）乐者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。2015年1月17日 14:17
《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形於声。声成方，谓之音；（方犹文章。）比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。（干， 也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。）乐者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。
2016年
2016年1月17日 19:122015年1月17日 14:17
|| 顿慧: 老子：道可道非常道，非常道叫做相对宇宙，常道叫做绝对宇宙，可见道是包括常道跟非常道的。http://url.cn/jXji7q
《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形於声。声成方，谓之音；（方犹文章。）比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。（干， 也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。）乐者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。
2016年
2016年1月17日 19:12
《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形於声。声成方，谓之音；（方犹文章。）比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。（干， 也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。）乐者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。
2016年1月17日 14:17
2015年1月18日 10:56
及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其惟大圣乎？春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
2015年1月18日 11:00
德者，性之端也；乐者，德之华也。金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也。三者本於心，然後乐气从之。
2015年1月18日 11:00
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。
2015年1月18日 11:00
德者，性之端也；乐者，德之华也。金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也。三者本於心，然後乐气从之。
2016年
(1)2015年1月18日 11:08
《史记曰□天官书》曰：腊之明日，人众卒岁一会，饮酒，发阳气，故曰初岁。 《晋书》曰：博士张亮议曰：“俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。”
《後汉书律历志》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大腊，先腊一日大傩，谓之逐疫。2015年1月18日 11:16
君子曰：礼乐不可斯须去身,致乐以治心,则易直子谅之心,油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威。致乐所以治心者也。（致犹深审也。子读如不子之子。油然,新生好貌也。善心生则寡於利欲,寡於利欲则乐矣。志明行成,不言而见信如天也，不怒而见畏如神。）
2015年1月18日 11:34
《史记》曰：凡乐者，使万民感荡涤雅秽，斟酌以饬厥性。 又曰：太史公曰：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”
又曰：凡音，由於人心。天之与人相通，如影之象形，响之应声也。故为善者，天报之以福；为恶者，天报之以殃，其自然者也。2015年1月18日 11:41
《汉书》曰：声者，荡涤人之邪意，全其正性也。商，章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出戴芒角也。宫，中也，居中央畅四方，唱始施生，为四声纳也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。
2015年1月18日 11:43
《汉书》曰：乐者，四畅交于中而发作于外，此先王立乐之方也。
又曰：夫乐，通神明，安民庶，故听者无不虚己竦神，悦而成流。是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上而迁善，而不知所以然。至於万物不夭，天地顺而嘉应举，故诗曰：“磬管锵锵，降福穰穰。”2015年1月18日 12:13
《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。声音何？声，鸣也，闻其声即知所生。声音者，谓宫、商、角、徵、羽也。音，饮也，刚弱清浊和而相饮也。音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平乃作乐，乐所以防淫奢。
1月26日 18:232015年1月18日 12:13
《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。声音何？声，鸣也，闻其声即知所生。声音者，谓宫、商、角、徵、羽也。音，饮也，刚弱清浊和而相饮也。音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平乃作乐，乐所以防淫奢。
2015年1月18日 12:13
《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。声音何？声，鸣也，闻其声即知所生。声音者，谓宫、商、角、徵、羽也。音，饮也，刚弱清浊和而相饮也。音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平乃作乐，乐所以防淫奢。
2016年
2016年1月26日 18:232015年1月18日 12:13
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《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。声音何？声，鸣也，闻其声即知所生。声音者，谓宫、商、角、徵、羽也。音，饮也，刚弱清浊和而相饮也。音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平乃作乐，乐所以防淫奢。
2016年
2016年1月26日 18:23
《蜀志》曰：成汤大圣，睹野渔而有猎逐之失；定公贤者，受女乐而弃朝事。道家法曰：不见所欲，使心不乱，是故君子先以懿文德也。
2016年1月26日 15:11
《金楼子》曰：凡读书必以五经为本，所谓“非圣人之书勿读”，“读之百遍，其义自见”，此外众书自可泛而观耳。正史既见得失成败，此经国之所急。五经之外，宜以正史为先。谱牒所以别贵贱，明是非，自宜留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。
2016年1月26日 12:22
孔子读《易》,至於《损》、《益》则喟然而叹曰：“天之道,成而必变,未尝得久也.夫学者,以虚受之.昔尧履天子之位,允恭以持之,虚静以待下,故百载而逾盛,迄今而益章.昆吾自臧而满意,穷高而不衰,故当时亏败,迄今而逾恶.是非益损之征欤?日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,是以圣人不敢当盛,故能长久也”
2016年1月26日 12:18
《论语》曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已矣。”又曰：孔文子何以谓之文也？子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文。”又曰：我非生而知之者，好古，敏以求之也。又曰：子夏曰：“日知其所亡，月无亡其所能，可谓好学也已。”《太平御览》卷614
2016年1月26日 11:18
(1)
虞溥《厉学》曰：夫圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然後心开意朗，敬业乐群。忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。夫学者，不患才不及，而患志不立也。
2016年1月26日 10:51
(2)
《任子》曰：学所以治已，教所以治人。不勤学则无以为智，不勤教则无以为仁。 《尸子》曰：学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧舍而不治，则腐蠹；使工女缲之为美锦，大君朝而服之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。
2016年1月26日 10:49
(1)
《扬子》曰：博学者，所以求为君子也。求而不得，鲜矣，未有不求而得之者也。夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之嵔垒也，浮沧海而知江河之不广也，见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。
2016年1月26日 10:37
2015年1月18日 12:14
《子思子》曰：繁于乐者重于忧，厚于味者薄于行。君子同则有乐，异则有礼。
2015年1月18日 12:41
《乐说》曰：上元者,天气也,居中,调礼乐教化流行,总五行气为一.下元者,地气也,为万物始质也,为万物之容范.中元者,人气也,其气以定万物,通於四时,承天心,理礼乐,通上下四时之气,和合人之情,以慎天地者也.时元者,受气於天,布之於地,以时出入万物者也。风元者,礼乐之本,万物之首,物莫不以风成熟也。
2015年1月18日 12:42
圣王知物极盛则衰，暑极则寒，乐极则哀，是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为万姓获福於皇天者也。圣人作乐，绳以五元，度以五星，碌贞以道德，弹形以绳墨，贤者进，佞人伏。（绳，正也。碌，靡也。贞，正也。弹，割也。）
2015年1月18日 12:44
《要览》曰：桓君山曰：“余兄弟颇好音，尝至洛听音，终日而心足。”由是察之，夫深其旨，则欲罢不能，不入其意，故过已。
2015年1月18日 12:44
《要览》曰：桓君山曰：“余兄弟颇好音，尝至洛听音，终日而心足。”由是察之，夫深其旨，则欲罢不能，不入其意，故过已。
2016年
(1)2015年1月18日 12:47
华谭论曰：夫无声者五音之祖；无形者，万物之君。本其祖，然後情商徵之妙；理其君，然後正研朴之容；推精朴以捡得失，稽清浊以接在亡。是以圣王知物之感人无穷，而情之好恶无节；无穷则人不能防其行，无节则中材不能制其欲。是以为制可行之礼，立中庸之法，使贤者俯就，不肖者企及，明乐之妙以为教也。
2015年1月18日 22:00
故乐生於度量,本於太一.太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章.浑浑纯纯,离而复合,合而复离,是谓天常.天地车轮,终则复始,极则复反,莫不盛当.日月星辰,或疾或徐,宿日不同,以尽其行.四时代兴,或寒或暑,或短或长,或柔或刚.万物所出造,本於太一,化於阴阳,莫不有声;声出於和,和出而乐由此生.
2015年1月18日 22:00
故乐生於度量,本於太一.太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章.浑浑纯纯,离而复合,合而复离,是谓天常.天地车轮,终则复始,极则复反,莫不盛当.日月星辰,或疾或徐,宿日不同,以尽其行.四时代兴,或寒或暑,或短或长,或柔或刚.万物所出造,本於太一,化於阴阳,莫不有声;声出於和,和出而乐由此生.
2016年
(1)2015年1月18日 22:10
春秋元命包曰：乐者,和盈於内,动发於外.应其发时,制礼作乐以成之,是故作乐者必反天下之始乐於巳为本.舜之时,民乐其绍尧业,故韶者,绍也.禹之时,民大乐其骈三圣相继,故夏者,大也.汤之时,民大乐其救於患害,故护者,救也.文王之时,民乐其兴师征伐,故武者,伐也.四者,天下所同乐一也,其所同乐之端,不可一也
2015年1月18日 22:10
春秋元命包曰：乐者,和盈於内,动发於外.应其发时,制礼作乐以成之,是故作乐者必反天下之始乐於巳为本.舜之时,民乐其绍尧业,故韶者,绍也.禹之时,民大乐其骈三圣相继,故夏者,大也.汤之时,民大乐其救於患害,故护者,救也.文王之时,民乐其兴师征伐,故武者,伐也.四者,天下所同乐一也,其所同乐之端,不可一也
2016年
(1)2015年1月19日 08:10
纳兰性德《长相思》：山一程，水一程，身向榆关那畔行。夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。故园无此声。
新华视点
#历史上的今天# 1655年1月19日，清代词人纳兰性德出生。他是一代权臣纳兰明珠之子，词风清丽婉约，哀感顽艳。惜英年早逝。王国维谓：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”2015年1月19日 08:39
II何静: 早上好！尊敬的老师！
国学读书笔记
许敬宗《竹赋》惟修竹之劲节,伟圣贤之留赏,览山经而逖听,咏周诗而遐想,掩寰中而独秀,非庶物之所仰。尔乃春光变色,夏景开松,枝藏戏鸟,叶间残虹,上便娟而防露,下檀栾而来风,散归云之掩翳,引落日之玲珑。虽复严霜晓结,惊飚夕扇,雪覆层台,寒生复殿,惟贞心与劲节,随春冬而不变,考众卉而为言,常最高于历选。2015年1月19日 08:39
II何琳: 早上好！尊敬的老师！
国学读书笔记
许敬宗《竹赋》惟修竹之劲节,伟圣贤之留赏,览山经而逖听,咏周诗而遐想,掩寰中而独秀,非庶物之所仰。尔乃春光变色,夏景开松,枝藏戏鸟,叶间残虹,上便娟而防露,下檀栾而来风,散归云之掩翳,引落日之玲珑。虽复严霜晓结,惊飚夕扇,雪覆层台,寒生复殿,惟贞心与劲节,随春冬而不变,考众卉而为言,常最高于历选。2015年1月20日 07:26
II : {节气}国学读书笔记: 《天文录》:大寒在冬至后,二气积寒而未温也;大暑在夏至后,二气积暑而未歇也;寒暑和乃在春秋分后,二气寒暑即未即平也;譬如火始入室,未甚温,弗事加薪,久而愈炽,既迁之,犹有余热也;
人民日报
#大寒来了#【最美24节气诗画，美翻了有木有！】今天17时43分，一年中的最后一个节气——大寒悄然而至。天气冷了，要格外注意防寒保暖；适当吃些牛羊肉等御寒食物，加强锻炼；记得经常开窗通风。“过了大寒，又是一年”，离春天不远了！戳图↓↓送你最美的24节气诗画，愿你的日子如诗如画，转发收藏！2015年1月20日 07:26
《天文录》曰：大寒在冬至后，二气积寒而未温也。大暑在夏至后，二气积暑而未歇也。寒暑和乃在春秋分后，二气寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚温，弗事加薪，久而愈炽，既迁之，犹有余热也。《历义蔬》曰：小寒，月之初气也，阴气小极，故曰小寒。大寒，月之中气也，言十二月已半,阴气大极,故曰大寒
人民日报
#大寒来了#【最美24节气诗画，美翻了有木有！】今天17时43分，一年中的最后一个节气——大寒悄然而至。天气冷了，要格外注意防寒保暖；适当吃些牛羊肉等御寒食物，加强锻炼；记得经常开窗通风。“过了大寒，又是一年”，离春天不远了！戳图↓↓送你最美的24节气诗画，愿你的日子如诗如画，转发收藏！2015年1月20日 07:26
#大寒来了#十二月中气，日在婺女，(大寒为十二月中气。)昏娄中，晓氐中，斗建丑位之中。大寒之日，鸡始乳，后五日鸷鸟厉疾，后五日水泽腹坚，天子亲往尝鱼，(时鱼洁美。)冰方盛，取而藏之。(《春秋传》曰：月在北陆而藏冰。)计耦耕，修耒耜，(寒气过，农事将兴。)出土牛以示农耕之早晚。
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#大寒来了#【最美24节气诗画，美翻了有木有！】今天17时43分，一年中的最后一个节气——大寒悄然而至。天气冷了，要格外注意防寒保暖；适当吃些牛羊肉等御寒食物，加强锻炼；记得经常开窗通风。“过了大寒，又是一年”，离春天不远了！戳图↓↓送你最美的24节气诗画，愿你的日子如诗如画，转发收藏！2015年1月20日 07:45
表现优秀的家长才会培养出品学兼优的孩子，请给留仙小学三(3)班的家长投票点赞，您指尖上的一个小小的举动，或许会影响一个孩子的未来。http://url.cn/asZ1CW
1月20日 08:532015年1月20日 07:45
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1月20日 08:442015年1月20日 07:45
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2015年1月20日 09:59
#大寒#为十二月中气。昏娄中，晓氐中，斗建丑位之中。大寒之日，鸡始乳，後五日鸷鸟厉疾，後五日水泽腹坚，天子亲往尝鱼，（时鱼洁美。）冰方盛，取而藏之。计耦耕，修耒耜，（寒气过，农事将兴。）出土牛以示农耕之早晚。命有司大傩旁磔，以送寒气。（大傩为岁终逐除阴疫，以送寒气。)#节气#
2015年1月20日 09:59
#大寒#为十二月中气。昏娄中，晓氐中，斗建丑位之中。大寒之日，鸡始乳，後五日鸷鸟厉疾，後五日水泽腹坚，天子亲往尝鱼，（时鱼洁美。）冰方盛，取而藏之。计耦耕，修耒耜，（寒气过，农事将兴。）出土牛以示农耕之早晚。命有司大傩旁磔，以送寒气。（大傩为岁终逐除阴疫，以送寒气。)#节气#
2016年
(1)2015年1月20日 12:20
《吕氏春秋》曰：音乐之所由来远矣，故惟得道之人其可与言乐乎！夫里裥适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。
2015年1月20日 12:32
身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑。勿谓何害，积小就大。乐不可极，乐极生哀。欲不可纵，纵欲成灾。惟狂罔念，邱其糟而池其酒。勿内荒於色，勿外荒於禽。内荒伐人性，外荒荡人心。抚兹庶事，如 履薄临深。战战栗栗，用周文小心。诗之不识不知，书之无偏无党。一彼此於胸臆，捐好恶於心想。
2015年1月20日 14:11
《释名》曰：人声曰歌。歌，柯也。以声吟咏有上下，如草木有柯叶。充言歌声如柯也。《尔雅》曰：曰：徒歌谓之谣。《毛诗》曰：情动於中，而形於言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
2015年1月20日 14:11
《释名》曰：人声曰歌。歌，柯也。以声吟咏有上下，如草木有柯叶。充言歌声如柯也。《尔雅》曰：曰：徒歌谓之谣。《毛诗》曰：情动於中，而形於言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
2016年
(1)
• 国学读书笔记
《吕氏春秋》曰：音乐之所由来远矣，故惟得道之人其可与言乐乎！夫里裥适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。
2016年1月20日 12:20
(1)2015年1月20日 14:14
夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。明乎《商》之音者，临事而屡断。明乎《齐》之音者，见利而能让。临事而屡断，勇也；见利而能让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
2015年1月20日 14:14
夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。明乎《商》之音者，临事而屡断。明乎《齐》之音者，见利而能让。临事而屡断，勇也；见利而能让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
2016年
(1)2015年1月20日 14:53
《汉书》曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
1月20日 16:042015年1月20日 14:53
《汉书》曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
1月20日 15:492015年1月20日 14:53
《汉书》曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
2015年1月20日 14:53
《汉书》曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
2016年
2016年1月20日 15:492015年1月20日 14:53
《汉书》曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
2016年
(1)2015年1月20日 14:53
《汉书》曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
2016年
2016年1月20日 16:04
2015年1月20日 14:53
|| 陇南康县乡村旅游:
《汉书》曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
2016年
2016年1月20日 15:49
《汉书》曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
2016年1月20日 14:53
(1)
夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。明乎《商》之音者，临事而屡断。明乎《齐》之音者，见利而能让。临事而屡断，勇也；见利而能让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
2016年1月20日 14:14
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《释名》曰：人声曰歌。歌，柯也。以声吟咏有上下，如草木有柯叶。充言歌声如柯也。《尔雅》曰：曰：徒歌谓之谣。《毛诗》曰：情动於中，而形於言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
2016年1月20日 14:11
(1)
《吕氏春秋》曰：音乐之所由来远矣，故惟得道之人其可与言乐乎！夫里裥适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。
2016年1月20日 12:20
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#大寒#为十二月中气。昏娄中，晓氐中，斗建丑位之中。大寒之日，鸡始乳，後五日鸷鸟厉疾，後五日水泽腹坚，天子亲往尝鱼，（时鱼洁美。）冰方盛，取而藏之。计耦耕，修耒耜，（寒气过，农事将兴。）出土牛以示农耕之早晚。命有司大傩旁磔，以送寒气。（大傩为岁终逐除阴疫，以送寒气。)#节气#
2016年1月20日 09:59
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春秋元命包曰：乐者,和盈於内,动发於外.应其发时,制礼作乐以成之,是故作乐者必反天下之始乐於巳为本.舜之时,民乐其绍尧业,故韶者,绍也.禹之时,民大乐其骈三圣相继,故夏者,大也.汤之时,民大乐其救於患害,故护者,救也.文王之时,民乐其兴师征伐,故武者,伐也.四者,天下所同乐一也,其所同乐之端,不可一也
2016年1月18日 22:10
(1)
故乐生於度量,本於太一.太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章.浑浑纯纯,离而复合,合而复离,是谓天常.天地车轮,终则复始,极则复反,莫不盛当.日月星辰,或疾或徐,宿日不同,以尽其行.四时代兴,或寒或暑,或短或长,或柔或刚.万物所出造,本於太一,化於阴阳,莫不有声;声出於和,和出而乐由此生.
2016年1月18日 22:00
(1)
华谭论曰：夫无声者五音之祖；无形者，万物之君。本其祖，然後情商徵之妙；理其君，然後正研朴之容；推精朴以捡得失，稽清浊以接在亡。是以圣王知物之感人无穷，而情之好恶无节；无穷则人不能防其行，无节则中材不能制其欲。是以为制可行之礼，立中庸之法，使贤者俯就，不肖者企及，明乐之妙以为教也。
2016年1月18日 12:47
《要览》曰：桓君山曰：“余兄弟颇好音，尝至洛听音，终日而心足。”由是察之，夫深其旨，则欲罢不能，不入其意，故过已。
2016年1月18日 12:44
(1)
圣王知物极盛则衰，暑极则寒，乐极则哀，是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为万姓获福於皇天者也。圣人作乐，绳以五元，度以五星，碌贞以道德，弹形以绳墨，贤者进，佞人伏。（绳，正也。碌，靡也。贞，正也。弹，割也。）
2016年1月18日 12:42
《乐说》曰：上元者,天气也,居中,调礼乐教化流行,总五行气为一.下元者,地气也,为万物始质也,为万物之容范.中元者,人气也,其气以定万物,通於四时,承天心,理礼乐,通上下四时之气,和合人之情,以慎天地者也.时元者,受气於天,布之於地,以时出入万物者也。风元者,礼乐之本,万物之首,物莫不以风成熟也。
2016年1月18日 12:41
《子思子》曰：繁于乐者重于忧，厚于味者薄于行。君子同则有乐，异则有礼。
2016年1月18日 12:14
《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。声音何？声，鸣也，闻其声即知所生。声音者，谓宫、商、角、徵、羽也。音，饮也，刚弱清浊和而相饮也。音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平乃作乐，乐所以防淫奢。
2016年1月18日 12:13
《汉书》曰：乐者，四畅交于中而发作于外，此先王立乐之方也。 又曰：夫乐，通神明，安民庶，故听者无不虚己竦神，悦而成流。是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上而迁善，而不知所以然。至於万物不夭，天地顺而嘉应举，故诗曰：“磬管锵锵，降福穰穰。”
2016年1月18日 11:43
《汉书》曰：声者，荡涤人之邪意，全其正性也。商，章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出戴芒角也。宫，中也，居中央畅四方，唱始施生，为四声纳也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。
2016年1月18日 11:41
《史记》曰：凡乐者，使万民感荡涤雅秽，斟酌以饬厥性。 又曰：太史公曰：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。” 又曰：凡音，由於人心。天之与人相通，如影之象形，响之应声也。故为善者，天报之以福；为恶者，天报之以殃，其自然者也。
2016年1月18日 11:34
君子曰：礼乐不可斯须去身,致乐以治心,则易直子谅之心,油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威。致乐所以治心者也。（致犹深审也。子读如不子之子。油然,新生好貌也。善心生则寡於利欲,寡於利欲则乐矣。志明行成,不言而见信如天也，不怒而见畏如神。）
2016年1月18日 11:16
《史记曰□天官书》曰：腊之明日，人众卒岁一会，饮酒，发阳气，故曰初岁。 《晋书》曰：博士张亮议曰：“俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。” 《後汉书律历志》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大腊，先腊一日大傩，谓之逐疫。
2016年1月18日 11:08
德者，性之端也；乐者，德之华也。金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也。三者本於心，然後乐气从之。
2016年1月18日 11:00
(1)
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。
2016年1月18日 11:00
及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其惟大圣乎？春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
2016年1月18日 10:56
2015年1月20日 16:05
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
1月25日 21:052015年1月20日 16:05
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
1月21日 09:272015年1月20日 16:05
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
1月20日 20:182015年1月20日 16:05
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2015年1月20日 16:05
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
昨天 09:272015年1月20日 16:05
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2016年
2016年1月25日 21:05
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《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2016年
2016年1月21日 09:272015年1月20日 16:05
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2016年
2016年1月20日 20:18
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《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2016年
(2)2015年1月20日 16:05
|| 砚抒斋-林子: || 绿萼话莲: || 赫方: 中含不尽意，欲辩已忘言。譬如饮不醉，陶然有余欢。
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2016年
2016年1月25日 21:05
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《诗含神雾》曰：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。《春秋演孔图》曰：诗含五际、六情。六情即六义也；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 《春秋说题辞》曰：诗者，天文之精，星辰之度。 又曰：在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志。故诗之为言志也。
2016年1月25日 17:36
(1)
《淮南子》曰：孔子读《易》，至於《损》《益》，未尝不喟然而叹，曰：“或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。”
2016年1月25日 16:31
(1)
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理也。
2016年1月25日 16:24
(1)
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，将以顺天地之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
2016年1月25日 16:18
《系辞》曰：《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故：履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 又曰：夫《易》，圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务
2016年1月25日 16:12
《易乾凿度》曰：易者，易也，变易也，不易也。管三成德，为道苞龠。郑玄注曰：“管犹兼也，一言而兼此三事，以成其德。道苞龠，齐鲁之间，名门户及藏器之管为管龠。” 《礼记经解》曰：洁静精微而不贼，则深於《易》者也。
2016年1月25日 16:08
《潜夫论》曰：索物於夜室者，莫良於火烛；索道於当世者，莫良於典籍。《物理论》曰：夫《五经》则海也，他传记则四渎也，诸子则泾渭也，至于百川沟洫畎浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。 孙绰子曰：衔辔衡轭，无心於马，而所以御马；典籍礼度，无心於治，而所以为治。
2016年1月25日 15:39
《唐书》曰：长庆中，上谓兵部侍郎薛放曰：“为学，经史何先？”放对曰：“经者，古先圣之至言，多仲尼所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。史则历纪成败，杂书善恶，各录当时之事，亦是鉴其兴亡；然得失相参，是非无所准的，固不可以典籍为比论也。"
2016年1月25日 14:41
(1)
《释名》曰：经，径也，常典也；如径路无所不通，可常用也。《礼记□经解》曰：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。《太平御览》卷608
2016年1月25日 14:10
(2)
2015年1月20日 16:05
|| 国学读书笔记: || 绿萼话莲: || 赫方: 中含不尽意，欲辩已忘言。譬如饮不醉，陶然有余欢。
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2016年
2016年1月21日 09:27
2015年1月20日 16:05
|| 绿萼话莲: || 赫方: 中含不尽意，欲辩已忘言。譬如饮不醉，陶然有余欢。
《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2016年
2016年1月20日 20:18
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《庄子》曰：（庄周）後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
2016年1月20日 16:05
(2)
2015年1月21日 20:42
《白虎通》曰：瑟者，闭也。所以惩忿窒欲，正人之德也。 《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，洁也，一使人精洁於心，淳一於行也。
2015年1月21日 20:42
《白虎通》曰：瑟者，闭也。所以惩忿窒欲，正人之德也。 《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，洁也，一使人精洁於心，淳一於行也。
2016年
(1)2015年1月21日 20:55
《晋书》曰：王敬伯，会稽馀姚人。洲渚中，升亭而宿。是夜，月华露轻。敬伯抚琴而歌曰：“低露下深幕，垂月照孤琴。空弦益宵泪，谁怜此夜心。”女乃和之曰：“歌宛转，情复哀，愿为烟与雾，氛氲同共怀。”
2015年1月21日 21:34
桓谭《新论》曰：神农氏继宓羲而王天下，亦上观法於天，下取法於地，近取诸身，远取诸物。於是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和焉。
2015年1月21日 21:37
《大周正乐》
曰：琴所以修身理性，反其天真也。君子所以常御不离於身，非若锺鼓陈於宗庙，列於管悬也。以其大小得中而声音和。大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。2015年1月21日 21:37
《大周正乐》 曰：琴所以修身理性，反其天真也。君子所以常御不离於身，非若锺鼓陈於宗庙，列於管悬也。以其大小得中而声音和。大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。
2016年
(1)2015年1月21日 21:39
凡琴曲和乐而作，命之曰畅。畅者，言其道之美畅从不敢自安也。忧愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫犹不失其操也。
2015年1月21日 21:39
凡琴曲和乐而作，命之曰畅。畅者，言其道之美畅从不敢自安也。忧愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫犹不失其操也。
2016年
(3)2015年1月22日
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
今天 09:202015年1月22日 09:03
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
1月22日 09:202015年1月22日 09:03
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
2015年1月22日 09:03
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
2016年
2016年1月22日 09:202015年1月22日 09:03
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
2016年
(1)2015年1月22日 09:03
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《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
2016年
2016年1月22日 09:20
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
2016年1月22日 09:03
(1)
凡琴曲和乐而作，命之曰畅。畅者，言其道之美畅从不敢自安也。忧愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫犹不失其操也。
2016年1月21日 21:39
(3)
《大周正乐》 曰：琴所以修身理性，反其天真也。君子所以常御不离於身，非若锺鼓陈於宗庙，列於管悬也。以其大小得中而声音和。大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。
2016年1月21日 21:37
(1)
桓谭《新论》曰：神农氏继宓羲而王天下，亦上观法於天，下取法於地，近取诸身，远取诸物。於是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和焉。
2016年1月21日 21:34
《晋书》曰：王敬伯，会稽馀姚人。洲渚中，升亭而宿。是夜，月华露轻。敬伯抚琴而歌曰：“低露下深幕，垂月照孤琴。空弦益宵泪，谁怜此夜心。”女乃和之曰：“歌宛转，情复哀，愿为烟与雾，氛氲同共怀。”
2016年1月21日 20:55
《白虎通》曰：瑟者，闭也。所以惩忿窒欲，正人之德也。 《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，洁也，一使人精洁於心，淳一於行也。
2016年1月21日 20:42
(1)
2015年1月22日 10:42
《白虎通》曰：笙之言施也，牙也。万物始施而牙。笙者，太簇之气也，象万物之生也。故曰笙有七正之节焉，有六合之和焉。天下乐乐之，故谓之笙。古之善吹笙者，有王子晋，见《列仙传》，周灵王之太子也。邯郸绰《五经折疑》曰：夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短。黄锺为始，象法凤凰。
2015年1月22日 16:28
《中论》曰：听黄锺之音，知击缶之细；涉庠序之教，知不学之困。
2015年1月22日 16:47
魏文帝《典论》曰：夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於後。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加恩。
2015年1月22日 16:48
魏文帝《典论》曰：夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐；遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之所大痛也。
2015年1月22日 16:48
魏文帝《典论》曰：夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐；遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之所大痛也。
2016年
(2)2015年1月22日 16:51
晋挚虞《文章流别论》曰：文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性以究万物之宜者也。《周礼》太师掌教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者，美盛德之形容。赋者，敷陈之称也。比者，喻类之言也。兴者，有感之辞也
2015年1月22日 16:51
晋挚虞《文章流别论》曰：文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性以究万物之宜者也。《周礼》太师掌教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者，美盛德之形容。赋者，敷陈之称也。比者，喻类之言也。兴者，有感之辞也
2016年
(1)2015年1月22日 17:18
《文心雕龙》曰：人文之元，肇自泰极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！故道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无涯，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，道之文也。
2015年1月22日 17:18
《文心雕龙》曰：人文之元，肇自泰极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！故道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无涯，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，道之文也。
2016年
(1)2015年1月22日 17:22
《文心雕龙》曰：是以临篇缀翰,必有二患：理郁者始贫,辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮,贯一为拯辞之药,博而能一,亦有助乎心力矣。又曰：翚翟备色而翱翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼无采而翰飞戾天,骨劲而荒猛也。文章才力有似於此,若风骨乏采则鸷集翰林,采乏风骨则雉窜文囿。若藻曜而高翔,固文章之鸣凤也
2015年1月22日 17:22
《文心雕龙》曰：是以临篇缀翰,必有二患：理郁者始贫,辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮,贯一为拯辞之药,博而能一,亦有助乎心力矣。又曰：翚翟备色而翱翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼无采而翰飞戾天,骨劲而荒猛也。文章才力有似於此,若风骨乏采则鸷集翰林,采乏风骨则雉窜文囿。若藻曜而高翔,固文章之鸣凤也
2016年
(1)2015年1月22日 17:28
夫姜桂因地,辛在本性;文章沿学,能在天才.故才自内发,学以外成.有学饱而才馁,有才富而学贫.学贫者迍邅於事义,才馁者劬劳於辞情,此内外之殊分也.是以属意于文,心与笔谋,才为盟主,学为辅佐,以情志为神明,事义为骨鲠,辞采为肌肤,宫商为声气,然後品藻玄黄,摛振金玉,献可替否,以裁厥中,斯缀思之恒数也.
2015年1月22日 17:28
夫姜桂因地,辛在本性;文章沿学,能在天才.故才自内发,学以外成.有学饱而才馁,有才富而学贫.学贫者迍邅於事义,才馁者劬劳於辞情,此内外之殊分也.是以属意于文,心与笔谋,才为盟主,学为辅佐,以情志为神明,事义为骨鲠,辞采为肌肤,宫商为声气,然後品藻玄黄,摛振金玉,献可替否,以裁厥中,斯缀思之恒数也.
2016年
(2)2015年1月22日 17:32
宋范晔《与诸生侄书》以自序，其略曰：吾少懒学问，年三十许始有尚耳。自尔以来，转为心化，至於所通处，皆自得之胸怀。常为情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主则其旨必见，以文传意则其辞不流，然後抽其芬芳，振其金石耳。
2015年1月22日 20:08
《忆潇湘》一曲梅花吹彻梦，梦里潇湘春未归。皎皎白驹空谷过，雪没马蹄泪沾衣。(盼回家过年啦)
2015年1月23日 08:27
II 宁静致远: 天心难测，地心难料，人心易变！
国学读书笔记
李淳风《乙巳占序》：夫神功造化，大易无以测其源；元运自然，阴阳不可推其末。故乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽；无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。2015年1月23日 13:25
柳公绰《太医箴》曰:寒暑满天地之间,浃肌肤於外;好爱溢耳目之前,诱心知於内.端洁为堤,奔射犹败,气行无间,隙不在大.睿圣之姿,清明绝俗,心正无斜,志高寡欲.谓天高矣,气蒙晦之;谓地厚矣,横流渍之.圣情超遥,万方赖之.饮食所以资身也,过则生患;衣服所以称德也,侈则生慢.惟过与侈,心必随之,气与心流,疾亦伺之
2015年1月23日 13:25
柳公绰《太医箴》曰:寒暑满天地之间,浃肌肤於外;好爱溢耳目之前,诱心知於内.端洁为堤,奔射犹败,气行无间,隙不在大.睿圣之姿,清明绝俗,心正无斜,志高寡欲.谓天高矣,气蒙晦之;谓地厚矣,横流渍之.圣情超遥,万方赖之.饮食所以资身也,过则生患;衣服所以称德也,侈则生慢.惟过与侈,心必随之,气与心流,疾亦伺之
2016年
(1)2015年1月23日 13:28
李德裕《宵衣箴》曰：“先王听政，昧爽以俟，鸡鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸阴为贵；光武至仁，反支不忌。无俾姜后，独去簪珥。彤管记言，克念前志。”
2015年1月23日 13:55
《太公金匮》曰：武王曰：“吾随师尚父之言，因为慎书铭，随身自诫。”其冠铭曰：“宠以着首，将身不正，遗为德咎。”书履曰：“行必虑正，无怀侥幸。”书剑曰：“常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。”书镜曰：“以镜自照，则知吉凶。”书车曰：“自致者急，载人者缓，取欲无度，自致而反。”
2015年1月23日 13:55
《太公金匮》曰：武王曰：“吾随师尚父之言，因为慎书铭，随身自诫。”其冠铭曰：“宠以着首，将身不正，遗为德咎。”书履曰：“行必虑正，无怀侥幸。”书剑曰：“常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。”书镜曰：“以镜自照，则知吉凶。”书车曰：“自致者急，载人者缓，取欲无度，自致而反。”
2016年
(1)2015年1月23日 13:58
《孔子家语》曰：诚能慎之,福之根也。君子知天下之不可上也,故下之；知众人之不可先也,故後之。温恭慎德,使人慕之；执雌持下,人莫逾之。人皆趋彼,我独守此；人皆惑之,我独不徙。内藏乃智,不示人技,我虽尊高,人弗我害,惟能如此也。江海虽左,长於百川,以其卑也。天道无亲,尝与善人。诫之哉！戒之哉！
2015年1月23日 13:58
《孔子家语》曰：诚能慎之,福之根也。君子知天下之不可上也,故下之；知众人之不可先也,故後之。温恭慎德,使人慕之；执雌持下,人莫逾之。人皆趋彼,我独守此；人皆惑之,我独不徙。内藏乃智,不示人技,我虽尊高,人弗我害,惟能如此也。江海虽左,长於百川,以其卑也。天道无亲,尝与善人。诫之哉！戒之哉！
2016年
(4)2015年1月23日 14:05
《孔子家语》曰：子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，常置於座侧也。”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”後之君子，感诫之至，追而作铭。
2015年1月23日 14:05
《孔子家语》曰：子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，常置於座侧也。”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”後之君子，感诫之至，追而作铭。
2016年
(3)2015年1月23日 16:44
魏文帝《芙蓉池诗》曰：乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相灌溉，佳木绕通川。卑枝拂羽盖，修条摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光采，五色一何鲜。寿命非松乔，谁能得神仙？遨游快心意，保已终百年。
2015年1月23日 16:44
魏文帝《芙蓉池诗》曰：乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相灌溉，佳木绕通川。卑枝拂羽盖，修条摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光采，五色一何鲜。寿命非松乔，谁能得神仙？遨游快心意，保已终百年。
2016年
(1)2015年1月23日 17:21
颜延年《廷诰》曰：喜怒者，有性所不能无，常起於褊量而止於弘识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，稍忍即歇，故动无堡容，举无失度，则为善也。
2015年1月23日 17:21
颜延年《廷诰》曰：喜怒者，有性所不能无，常起於褊量而止於弘识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，稍忍即歇，故动无堡容，举无失度，则为善也。
2016年
(1)2015年1月23日 17:24
颜延年《廷诰》曰：欲求子孝,必先为慈;将责弟悌,务念为友.虽孝不待慈,而慈能植孝;悌非期友,而友亦立悌.夫和之不备,或应以不和,犹信不足焉,必有不信.傥知恩意相生,情理相出,可使家有参差,人皆由损.枚叔有言：欲人勿闻,莫若勿为。御寒莫若重裘,止谤莫若自修。《论语》云：“内省不疚,何忧何惧？”
2015年1月23日 17:24
颜延年《廷诰》曰：欲求子孝,必先为慈;将责弟悌,务念为友.虽孝不待慈,而慈能植孝;悌非期友,而友亦立悌.夫和之不备,或应以不和,犹信不足焉,必有不信.傥知恩意相生,情理相出,可使家有参差,人皆由损.枚叔有言：欲人勿闻,莫若勿为。御寒莫若重裘,止谤莫若自修。《论语》云：“内省不疚,何忧何惧？”
2016年
(2)2015年1月23日 22:00
《文心雕龙》曰：大舜云“书用识哉”，所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书。书之为体，主言者也。扬雄曰：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，染之简牍，取象乎夬，贵在明决而已。
2015年1月23日 22:00
《文心雕龙》曰：大舜云“书用识哉”，所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书。书之为体，主言者也。扬雄曰：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，染之简牍，取象乎夬，贵在明决而已。
2016年
(1)2015年1月23日 22:15
古诗曰：客从远方来，遗我一书札，置之怀袖中，三岁字不灭。
又曰：客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中意何如？上言加餐食，下言长相忆。2015年1月23日 22:15
古诗曰：客从远方来，遗我一书札，置之怀袖中，三岁字不灭。 又曰：客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中意何如？上言加餐食，下言长相忆。
2016年
(1)2015年1月24日 08:57
《嵇康赞》：挺邈世之风,资高明之质,神萧萧以宏远,志落落以遐逸,忘尊荣於华堂,括卑静於蓬室,宁漆园之逍遥,安柱下之得一.寄欣孤松,取乐竹林;尚想荣庄,聊与抽簪.味孙觞之浊醪,鸣七弦之清琴;慕义人于玄旨,咏千载之徽音;凌晨风而长啸,托归流而咏吟.乃自足於丘壑,孰有愠乎陆沉?马乐厚而翘足,龟悦涂而曳尾.
2015年1月24日 08:57
《嵇康赞》：挺邈世之风,资高明之质,神萧萧以宏远,志落落以遐逸,忘尊荣於华堂,括卑静於蓬室,宁漆园之逍遥,安柱下之得一.寄欣孤松,取乐竹林;尚想荣庄,聊与抽簪.味孙觞之浊醪,鸣七弦之清琴;慕义人于玄旨,咏千载之徽音;凌晨风而长啸,托归流而咏吟.乃自足於丘壑,孰有愠乎陆沉?马乐厚而翘足,龟悦涂而曳尾.
2016年
(2)2015年1月24日 09:01
袁宏《嵇康赞》嗟乎，道之丧也，虽智周万物，不能遣绝粮之困；识达去留，不能违颠沛之艰。故存其心者，不以一眚累怀；捡乎迹者，必以纤芥为事。达人之获讥，惧高范之莫全。凌清风以三叹，予抚兹而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期百王之明贤。聊寄愤於斯章，思慷慨男儿而泫
2015年1月24日 09:01
袁宏《嵇康赞》嗟乎，道之丧也，虽智周万物，不能遣绝粮之困；识达去留，不能违颠沛之艰。故存其心者，不以一眚累怀；捡乎迹者，必以纤芥为事。达人之获讥，惧高范之莫全。凌清风以三叹，予抚兹而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期百王之明贤。聊寄愤於斯章，思慷慨男儿而泫
2016年
(2)2015年1月24日 09:32
忽忆扬州扬子津，遥思蜀道蜀桥人。鸳鸯渚兮罗绮月，茱萸湾兮杨柳春。烟波淼淼带平沙，阁栈连延狭复斜。山头交让之木，浦口同心之华。严君平之卜肆，戴安道之贫家。月犯少 微，吊吴中之隐士；星干织女，乘海上之仙槎。一琴一书，校奇踪於既往；一歌一咏，垂妙制於将来。弦将调而雪舞，笔屡走而云回。
2015年1月24日 14:51
II 无题: 尊师净言，万物奇变，至草至露，感师至恩
国学读书笔记
秋风起兮野苍苍,蒹葭变兮露为霜.蝉悲翳兮声断,雁迷云兮路长.摧折萧条兮林寡色,憔顇芸黄兮草不芳.停剑兮怀旧友,天外兮思故乡.愿一见兮终不得,侧身长望兮泪浪浪.遥兮远,山谷萦回兮屡转,状若登蓟门兮望胡苑;断兮连,井邑邱墟兮知几年,又似登陇首兮见秦川.木叶落兮长年悲,红颜谢兮鬓如丝,王孙来兮何迟迟？2015年1月24日 14:51
大家互相学习， II 何静: 谢谢老师！辛苦了！下不为例哟，我在考虑事的，所以没有经历去百度，不好意思哟，让您翻译了！
国学读书笔记
秋风起兮野苍苍,蒹葭变兮露为霜.蝉悲翳兮声断,雁迷云兮路长.摧折萧条兮林寡色,憔顇芸黄兮草不芳.停剑兮怀旧友,天外兮思故乡.愿一见兮终不得,侧身长望兮泪浪浪.遥兮远,山谷萦回兮屡转,状若登蓟门兮望胡苑;断兮连,井邑邱墟兮知几年,又似登陇首兮见秦川.木叶落兮长年悲,红颜谢兮鬓如丝,王孙来兮何迟迟？2015年1月24日 14:51
引用典故：1：蒹葭苍苍，白露为霜。2：陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠断绝。3：秦川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。4：雁塞秋声远,龙沙云路迷。5：季子挂剑，怀念故友。6：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。7：悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。8：念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，何为淹留寄他方
国学读书笔记
秋风起兮野苍苍,蒹葭变兮露为霜.蝉悲翳兮声断,雁迷云兮路长.摧折萧条兮林寡色,憔顇芸黄兮草不芳.停剑兮怀旧友,天外兮思故乡.愿一见兮终不得,侧身长望兮泪浪浪.遥兮远,山谷萦回兮屡转,状若登蓟门兮望胡苑;断兮连,井邑邱墟兮知几年,又似登陇首兮见秦川.木叶落兮长年悲,红颜谢兮鬓如丝,王孙来兮何迟迟？2015年1月24日 14:51
大家互相学习， II 何琳: 谢谢老师！辛苦了！下不为例哟，我在考虑事的，所以没有经历去百度，不好意思哟，让您翻译了！
国学读书笔记
秋风起兮野苍苍,蒹葭变兮露为霜.蝉悲翳兮声断,雁迷云兮路长.摧折萧条兮林寡色,憔顇芸黄兮草不芳.停剑兮怀旧友,天外兮思故乡.愿一见兮终不得,侧身长望兮泪浪浪.遥兮远,山谷萦回兮屡转,状若登蓟门兮望胡苑;断兮连,井邑邱墟兮知几年,又似登陇首兮见秦川.木叶落兮长年悲,红颜谢兮鬓如丝,王孙来兮何迟迟？2015年1月24日 18:58
《史记□太史公自序》曰：夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘，失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；此人皆意有所郁结，其不得通其道也。
触屏版2015年1月24日 18:58
《史记□太史公自序》曰：夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘，失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；此人皆意有所郁结，其不得通其道也。
2016年
(1)2015年1月25日 09:55
《易□文言》曰：学以聚之,问以辩之。《白虎通》曰：学以言觉也,觉悟所不知也。
《论语□为政》云：子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”又曰：卫灵公曰：“君子谋道,不谋食。耕也,馁在其中；学也,禄在其中。”又曰：生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。
1月25日 12:142015年1月25日 09:55
《易□文言》曰：学以聚之,问以辩之。《白虎通》曰：学以言觉也,觉悟所不知也。
《论语□为政》云：子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”又曰：卫灵公曰：“君子谋道,不谋食。耕也,馁在其中；学也,禄在其中。”又曰：生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。2015年1月25日 09:55
《易□文言》曰：学以聚之,问以辩之。《白虎通》曰：学以言觉也,觉悟所不知也。 《论语□为政》云：子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”又曰：卫灵公曰：“君子谋道,不谋食。耕也,馁在其中；学也,禄在其中。”又曰：生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。
2016年
2016年1月25日 12:142015年1月25日 09:55
《易□文言》曰：学以聚之,问以辩之。《白虎通》曰：学以言觉也,觉悟所不知也。 《论语□为政》云：子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”又曰：卫灵公曰：“君子谋道,不谋食。耕也,馁在其中；学也,禄在其中。”又曰：生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。
2016年
(2)2015年1月25日 09:55
|| 思净:
《易□文言》曰：学以聚之,问以辩之。《白虎通》曰：学以言觉也,觉悟所不知也。 《论语□为政》云：子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”又曰：卫灵公曰：“君子谋道,不谋食。耕也,馁在其中；学也,禄在其中。”又曰：生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。
2016年
2016年1月25日 12:14
《说苑》曰：少而学者，如日出之阳；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛之明。《贾谊书》曰：汤曰：“学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。”夫舍圣王之道而静居，而独思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也。
2016年1月25日 11:44
(2)
《孔丛子》曰：人之进退，惟问其志取，必以渐勤则得多。山溜至软，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，非积渐之致乎？故学者所以饰百行也。《苏子》曰：不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？
2016年1月25日 11:42
(1)
《吕氏春秋》曰：善学者若齐王善鸡，必食其跖数千而後足。（跖，鸡踵也。喻学者如食多而后方足也。）学不辨义，如被褐而出，锦衣而入。（被褐在外，衣锦在内，故不可也。）又曰：善学者，假人道之长以补其短，故假而又假，遂有天下。
2016年1月25日 11:41
(1)
《文子》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓。《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不闻先王之遗言，不知学问之大也。又曰：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎动静；小人之学，出乎口，入乎耳。口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？
2016年1月25日 11:29
(1)
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。 《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。又曰：今人皆知砥砺其剑,而弗知砥砺其身。夫学,身之砥砺也。又曰：水积则生吞舟之鱼,土积则生便楠豫樟,学积亦有生焉。
2016年1月25日 11:27
(3)
《韩子》曰：如脂粉，则嫫母进御；家不洁，则西施弃野。学之为脂粉亦厚矣。又《桓范世要》云：学者，人之脂粉也。又曰：夫耕之用力也劳，而民为之者，可得而富之也。战之为事也危，而民为之者，可得以贵也。今修文学习谈论，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？
2016年1月25日 11:25
(1)
2015年1月25日 09:56
《礼记□学记》曰：君子之于学也；藏焉，修焉，息焉，游焉。又曰：善问者如攻坚木，先其易者，後其节目。又曰：学，不学操缦（操缦，杂弄。）不能安弦；不学博依，不能安诗。（博依文譬喻也。）又曰：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
2015年1月25日 09:56
《礼记□学记》曰：君子之于学也；藏焉，修焉，息焉，游焉。又曰：善问者如攻坚木，先其易者，後其节目。又曰：学，不学操缦（操缦，杂弄。）不能安弦；不学博依，不能安诗。（博依文譬喻也。）又曰：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
2016年
(1)2015年1月25日 09:57
《礼记□学记》曰：凡学之道，严师为难。师严然後道尊，道尊然後民知敬学。 又曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。
又曰：玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，教学为先也。《太平御览》卷6072015年1月25日 09:57
《礼记□学记》曰：凡学之道，严师为难。师严然後道尊，道尊然後民知敬学。 又曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。 又曰：玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，教学为先也。《太平御览》卷607
2016年
(1)2015年1月25日 10:08
《国语》曰：人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？
1月25日 10:462015年1月25日 10:08
《国语》曰：人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？
2015年1月25日 10:08
《国语》曰：人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？
2016年
2016年1月25日 10:462015年1月25日 10:08
《国语》曰：人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？
2016年
(2)2015年1月25日 10:08
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《国语》曰：人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？
2016年
2016年1月25日 10:46
孔子曰：“吾闻可以与人而不倦者,其惟学焉.其容体不足观也,其勇力不足惮也,其先祖不足称也,其族姓不足道也,然而以显闻四方,流声後世者,非学之效夫？远而有光者,饰也；近而愈明者,学也。譬之池也,水潦注焉,雚苇生焉,虽观之,孰知其不源乎！”（源,众流也。言益者虽从外入,及其用之,谁知其非从已出也。）
2016年1月25日 10:11
(1)
《家语》曰：子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，（御狂马者，不得释棰策也。）操弓不反檠。（弓不反檠，然后可持。）木受绳则正，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达於犀革，何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”
2016年1月25日 10:09
(2)
《国语》曰：人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？
2016年1月25日 10:08
(2)
《礼记□学记》曰：凡学之道，严师为难。师严然後道尊，道尊然後民知敬学。 又曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。 又曰：玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，教学为先也。《太平御览》卷607
2016年1月25日 09:57
(1)
《礼记□学记》曰：君子之于学也；藏焉，修焉，息焉，游焉。又曰：善问者如攻坚木，先其易者，後其节目。又曰：学，不学操缦（操缦，杂弄。）不能安弦；不学博依，不能安诗。（博依文譬喻也。）又曰：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
2016年1月25日 09:56
(1)
《易□文言》曰：学以聚之,问以辩之。《白虎通》曰：学以言觉也,觉悟所不知也。 《论语□为政》云：子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”又曰：卫灵公曰：“君子谋道,不谋食。耕也,馁在其中；学也,禄在其中。”又曰：生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。
2016年1月25日 09:55
(2)
《史记□太史公自序》曰：夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘，失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；此人皆意有所郁结，其不得通其道也。
2016年1月24日 18:58
(1)
袁宏《嵇康赞》嗟乎，道之丧也，虽智周万物，不能遣绝粮之困；识达去留，不能违颠沛之艰。故存其心者，不以一眚累怀；捡乎迹者，必以纤芥为事。达人之获讥，惧高范之莫全。凌清风以三叹，予抚兹而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期百王之明贤。聊寄愤於斯章，思慷慨男儿而泫
2016年1月24日 09:01
(2)
《嵇康赞》：挺邈世之风,资高明之质,神萧萧以宏远,志落落以遐逸,忘尊荣於华堂,括卑静於蓬室,宁漆园之逍遥,安柱下之得一.寄欣孤松,取乐竹林;尚想荣庄,聊与抽簪.味孙觞之浊醪,鸣七弦之清琴;慕义人于玄旨,咏千载之徽音;凌晨风而长啸,托归流而咏吟.乃自足於丘壑,孰有愠乎陆沉?马乐厚而翘足,龟悦涂而曳尾.
2016年1月24日 08:57
(2)
古诗曰：客从远方来，遗我一书札，置之怀袖中，三岁字不灭。 又曰：客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中意何如？上言加餐食，下言长相忆。
2016年1月23日 22:15
(1)
《文心雕龙》曰：大舜云“书用识哉”，所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书。书之为体，主言者也。扬雄曰：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，染之简牍，取象乎夬，贵在明决而已。
2016年1月23日 22:00
(1)
颜延年《廷诰》曰：欲求子孝,必先为慈;将责弟悌,务念为友.虽孝不待慈,而慈能植孝;悌非期友,而友亦立悌.夫和之不备,或应以不和,犹信不足焉,必有不信.傥知恩意相生,情理相出,可使家有参差,人皆由损.枚叔有言：欲人勿闻,莫若勿为。御寒莫若重裘,止谤莫若自修。《论语》云：“内省不疚,何忧何惧？”
2016年1月23日 17:24
(2)
颜延年《廷诰》曰：喜怒者，有性所不能无，常起於褊量而止於弘识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，稍忍即歇，故动无堡容，举无失度，则为善也。
2016年1月23日 17:21
(1)
魏文帝《芙蓉池诗》曰：乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相灌溉，佳木绕通川。卑枝拂羽盖，修条摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光采，五色一何鲜。寿命非松乔，谁能得神仙？遨游快心意，保已终百年。
2016年1月23日 16:44
(1)
《孔子家语》曰：子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，常置於座侧也。”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”後之君子，感诫之至，追而作铭。
2016年1月23日 14:05
(3)
《孔子家语》曰：诚能慎之,福之根也。君子知天下之不可上也,故下之；知众人之不可先也,故後之。温恭慎德,使人慕之；执雌持下,人莫逾之。人皆趋彼,我独守此；人皆惑之,我独不徙。内藏乃智,不示人技,我虽尊高,人弗我害,惟能如此也。江海虽左,长於百川,以其卑也。天道无亲,尝与善人。诫之哉！戒之哉！
2016年1月23日 13:58
(4)
《太公金匮》曰：武王曰：“吾随师尚父之言，因为慎书铭，随身自诫。”其冠铭曰：“宠以着首，将身不正，遗为德咎。”书履曰：“行必虑正，无怀侥幸。”书剑曰：“常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。”书镜曰：“以镜自照，则知吉凶。”书车曰：“自致者急，载人者缓，取欲无度，自致而反。”
2016年1月23日 13:55
(1)
李德裕《宵衣箴》曰：“先王听政，昧爽以俟，鸡鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸阴为贵；光武至仁，反支不忌。无俾姜后，独去簪珥。彤管记言，克念前志。”
2016年1月23日 13:28
柳公绰《太医箴》曰:寒暑满天地之间,浃肌肤於外;好爱溢耳目之前,诱心知於内.端洁为堤,奔射犹败,气行无间,隙不在大.睿圣之姿,清明绝俗,心正无斜,志高寡欲.谓天高矣,气蒙晦之;谓地厚矣,横流渍之.圣情超遥,万方赖之.饮食所以资身也,过则生患;衣服所以称德也,侈则生慢.惟过与侈,心必随之,气与心流,疾亦伺之
2016年1月23日 13:25
(1)
《忆潇湘》一曲梅花吹彻梦，梦里潇湘春未归。皎皎白驹空谷过，雪没马蹄泪沾衣。(盼回家过年啦)
2016年1月22日 20:08
宋范晔《与诸生侄书》以自序，其略曰：吾少懒学问，年三十许始有尚耳。自尔以来，转为心化，至於所通处，皆自得之胸怀。常为情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主则其旨必见，以文传意则其辞不流，然後抽其芬芳，振其金石耳。
2016年1月22日 17:32
夫姜桂因地,辛在本性;文章沿学,能在天才.故才自内发,学以外成.有学饱而才馁,有才富而学贫.学贫者迍邅於事义,才馁者劬劳於辞情,此内外之殊分也.是以属意于文,心与笔谋,才为盟主,学为辅佐,以情志为神明,事义为骨鲠,辞采为肌肤,宫商为声气,然後品藻玄黄,摛振金玉,献可替否,以裁厥中,斯缀思之恒数也.
2016年1月22日 17:28
(2)
《文心雕龙》曰：是以临篇缀翰,必有二患：理郁者始贫,辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮,贯一为拯辞之药,博而能一,亦有助乎心力矣。又曰：翚翟备色而翱翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼无采而翰飞戾天,骨劲而荒猛也。文章才力有似於此,若风骨乏采则鸷集翰林,采乏风骨则雉窜文囿。若藻曜而高翔,固文章之鸣凤也
2016年1月22日 17:22
(1)
《文心雕龙》曰：人文之元，肇自泰极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！故道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无涯，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，道之文也。
2016年1月22日 17:18
(1)
晋挚虞《文章流别论》曰：文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性以究万物之宜者也。《周礼》太师掌教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者，美盛德之形容。赋者，敷陈之称也。比者，喻类之言也。兴者，有感之辞也
2016年1月22日 16:51
(1)
魏文帝《典论》曰：夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐；遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之所大痛也。
2016年1月22日 16:48
(2)
魏文帝《典论》曰：夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於後。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加恩。
2016年1月22日 16:47
《中论》曰：听黄锺之音，知击缶之细；涉庠序之教，知不学之困。
2016年1月22日 16:28
《白虎通》曰：笙之言施也，牙也。万物始施而牙。笙者，太簇之气也，象万物之生也。故曰笙有七正之节焉，有六合之和焉。天下乐乐之，故谓之笙。古之善吹笙者，有王子晋，见《列仙传》，周灵王之太子也。邯郸绰《五经折疑》曰：夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短。黄锺为始，象法凤凰。
2016年1月22日 10:42
2015年1月25日 10:09
《家语》曰：子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，（御狂马者，不得释棰策也。）操弓不反檠。（弓不反檠，然后可持。）木受绳则正，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达於犀革，何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”
2015年1月25日 10:09
《家语》曰：子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，（御狂马者，不得释棰策也。）操弓不反檠。（弓不反檠，然后可持。）木受绳则正，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达於犀革，何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”
2016年
(2)2015年1月25日 10:11
孔子曰：“吾闻可以与人而不倦者,其惟学焉.其容体不足观也,其勇力不足惮也,其先祖不足称也,其族姓不足道也,然而以显闻四方,流声後世者,非学之效夫？远而有光者,饰也；近而愈明者,学也。譬之池也,水潦注焉,雚苇生焉,虽观之,孰知其不源乎！”（源,众流也。言益者虽从外入,及其用之,谁知其非从已出也。）
2015年1月25日 10:11
孔子曰：“吾闻可以与人而不倦者,其惟学焉.其容体不足观也,其勇力不足惮也,其先祖不足称也,其族姓不足道也,然而以显闻四方,流声後世者,非学之效夫？远而有光者,饰也；近而愈明者,学也。譬之池也,水潦注焉,雚苇生焉,虽观之,孰知其不源乎！”（源,众流也。言益者虽从外入,及其用之,谁知其非从已出也。）
2016年
(1)2015年1月25日 10:50
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”
1月25日 11:132015年1月25日 10:50
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”
1月25日 11:002015年1月25日 10:50
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”
2015年1月25日 10:50
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”
2016年
2016年1月25日 11:132015年1月25日 10:50
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”
2016年
2016年1月25日 11:00
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|| 而为: || 国学读书笔记: ,李中兴 , || 天空:
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”
2016年
2016年1月25日 11:13
《庄子》曰：人而不学谓之视肉，学而不行命之撮囊。（撮系者也。） 又曰：吾闻君子不学诗书射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织 ，必有淫泆之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。
2016年1月25日 11:02
(1)
2015年1月25日 10:50
,李中兴 , || 天空:
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”
2016年
2016年1月25日 11:00
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《大戴礼》曰：吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
2016年1月25日 10:51
(2)
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”
2016年1月25日 10:50
2015年1月25日 10:51
《大戴礼》曰：吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
1月25日 14:072015年1月25日 10:51
《大戴礼》曰：吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
2015年1月25日 10:51
《大戴礼》曰：吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
2016年
2016年1月25日 14:07
(1)2015年1月25日 10:51
《大戴礼》曰：吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
2016年
(2)2015年1月25日 10:51
|| 画桥:
《大戴礼》曰：吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
2016年
2016年1月25日 14:07
(1)
孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。虞傅《厉学篇》曰：学之染人，甚於丹青。丹青吾见其久而渝也，不见久而渝於学也。 《傅子》曰：人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。
2016年1月25日 13:08
《中论》曰：学者，疏神、达思、治情、理性也。初学则如夜在玄室，所求不得。白日照焉，则群物斯辨。矫首而徇飞，不如修翼之必获；孤居而愿知，不如务学之必达。《玄晏春秋》曰：物生而蒙,事屯而养,造造昧利有攸茫,犹金之消炉,水之从器也.是以圣人实之於文,铸之於学.夫文学也者,人伦之首,大教之本也。
2016年1月25日 13:06
《潜夫论》曰：人之性情，未能相百，其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之於心，犹火之於目也。深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。此则非心之明，而人假之则为己知。
2016年1月25日 12:35
(1)
潜夫论曰:天地之所贵者,人也;圣人之所尚者,义也;德义之所成者,智也;明知之所求者,学问也.虽有至圣,不生而智;虽有至才,不生而能;由待学问,其智乃博,其德乃硕,而况於凡人乎?是以人之学也,犹物之有治也.夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木,蚕茧之丝耳.及正之以绳墨,制之以机杼,则成宗庙之器,黼黻之章
2016年1月25日 12:34
(2)
《论衡》曰：人生怀五常之性，好道乐学，故别於物。今饱食快饮，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也，与三百倮虫何以异乎？又曰：手无钱而之市决货，货主必不与也。夫胸中无学，亦犹手中无钱。
2016年1月25日 12:26
(1)
2015年1月25日 11:02
《庄子》曰：人而不学谓之视肉，学而不行命之撮囊。（撮系者也。） 又曰：吾闻君子不学诗书射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织
，必有淫泆之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。2015年1月25日 11:02
《庄子》曰：人而不学谓之视肉，学而不行命之撮囊。（撮系者也。） 又曰：吾闻君子不学诗书射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织 ，必有淫泆之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。
2016年
(1)2015年1月25日 11:25
《韩子》曰：如脂粉，则嫫母进御；家不洁，则西施弃野。学之为脂粉亦厚矣。又《桓范世要》云：学者，人之脂粉也。又曰：夫耕之用力也劳，而民为之者，可得而富之也。战之为事也危，而民为之者，可得以贵也。今修文学习谈论，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？
2015年1月25日 11:25
《韩子》曰：如脂粉，则嫫母进御；家不洁，则西施弃野。学之为脂粉亦厚矣。又《桓范世要》云：学者，人之脂粉也。又曰：夫耕之用力也劳，而民为之者，可得而富之也。战之为事也危，而民为之者，可得以贵也。今修文学习谈论，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？
2016年
(1)2015年1月25日 11:27
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。
《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。又曰：今人皆知砥砺其剑,而弗知砥砺其身。夫学,身之砥砺也。又曰：水积则生吞舟之鱼,土积则生便楠豫樟,学积亦有生焉。
1月25日 12:262015年1月25日 11:27
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。
《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。又曰：今人皆知砥砺其剑,而弗知砥砺其身。夫学,身之砥砺也。又曰：水积则生吞舟之鱼,土积则生便楠豫樟,学积亦有生焉。2015年1月25日 11:27
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。 《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。又曰：今人皆知砥砺其剑,而弗知砥砺其身。夫学,身之砥砺也。又曰：水积则生吞舟之鱼,土积则生便楠豫樟,学积亦有生焉。
2016年
2016年1月25日 12:262015年1月25日 11:27
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。 《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。又曰：今人皆知砥砺其剑,而弗知砥砺其身。夫学,身之砥砺也。又曰：水积则生吞舟之鱼,土积则生便楠豫樟,学积亦有生焉。
2016年
(3)2015年1月25日 11:27
|| 赫方:
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。 《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。又曰：今人皆知砥砺其剑,而弗知砥砺其身。夫学,身之砥砺也。又曰：水积则生吞舟之鱼,土积则生便楠豫樟,学积亦有生焉。
2016年
2016年1月25日 12:26
《抱朴子》曰：夫学者,所以澄清性理,簸扬埃秽,启导聪明,饰染质素,察往知来,博涉劝戒,仰观俯察,於是乎在.故瑶华不琢,则耀夜之景不发;丹青不治,则纯钩之劲不就.登阆风,扪辰极,然後知井谷之闭隘;披七经,玩百氏,然後觉面墙之至困.粉黛至则西施以加丽,而宿瘤以饰丑;经术深则高才者洞逸,而鲁钝者醒悟
2016年1月25日 12:25
(2)
《法言》曰：学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。 又曰：学者，所以求为君子也。求而不得者，有矣；夫未有不求而得之者也。 又曰：大人之学，为道；小人之学，为利。子为道乎？为利乎？ 又曰：百川学海而归於海，丘陵学山而不至乎山，是故恶夫画者也。
2016年1月25日 12:19
《淮南子》曰:夫明镜之始不形也,朦然未见形容也.及其粉以玄锡,摩以砥旃,鬓眉微毛可得而察也.夫学亦人之砥砺也.又:夫心暗於道而强学不已者,譬聋者之歌,无以自乐.又:人莫不知学之有益於己也,然而不能者,嬉戏害之也.人皆多以无用害有用.以弋猎博弈之日诵诗读书,则识必博矣.故不学之与学,犹喑聋之比於人也
2016年1月25日 12:17
(2)
2015年1月25日 11:29
《文子》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓。《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不闻先王之遗言，不知学问之大也。又曰：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎动静；小人之学，出乎口，入乎耳。口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？
2015年1月25日 11:29
《文子》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓。《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不闻先王之遗言，不知学问之大也。又曰：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎动静；小人之学，出乎口，入乎耳。口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？
2016年
(1)2015年1月25日 11:41
《吕氏春秋》曰：善学者若齐王善鸡，必食其跖数千而後足。（跖，鸡踵也。喻学者如食多而后方足也。）学不辨义，如被褐而出，锦衣而入。（被褐在外，衣锦在内，故不可也。）又曰：善学者，假人道之长以补其短，故假而又假，遂有天下。
2015年1月25日 11:41
《吕氏春秋》曰：善学者若齐王善鸡，必食其跖数千而後足。（跖，鸡踵也。喻学者如食多而后方足也。）学不辨义，如被褐而出，锦衣而入。（被褐在外，衣锦在内，故不可也。）又曰：善学者，假人道之长以补其短，故假而又假，遂有天下。
2016年
(1)2015年1月25日 11:42
《孔丛子》曰：人之进退，惟问其志取，必以渐勤则得多。山溜至软，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，非积渐之致乎？故学者所以饰百行也。《苏子》曰：不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？
2015年1月25日 11:42
《孔丛子》曰：人之进退，惟问其志取，必以渐勤则得多。山溜至软，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，非积渐之致乎？故学者所以饰百行也。《苏子》曰：不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？
2016年
(1)2015年1月25日 11:44
《说苑》曰：少而学者，如日出之阳；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛之明。《贾谊书》曰：汤曰：“学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。”夫舍圣王之道而静居，而独思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也。
2015年1月25日 11:44
《说苑》曰：少而学者，如日出之阳；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛之明。《贾谊书》曰：汤曰：“学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。”夫舍圣王之道而静居，而独思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也。
2016年
(2)2015年1月25日 12:17
《淮南子》曰:夫明镜之始不形也,朦然未见形容也.及其粉以玄锡,摩以砥旃,鬓眉微毛可得而察也.夫学亦人之砥砺也.又:夫心暗於道而强学不已者,譬聋者之歌,无以自乐.又:人莫不知学之有益於己也,然而不能者,嬉戏害之也.人皆多以无用害有用.以弋猎博弈之日诵诗读书,则识必博矣.故不学之与学,犹喑聋之比於人也
2015年1月25日 12:17
《淮南子》曰:夫明镜之始不形也,朦然未见形容也.及其粉以玄锡,摩以砥旃,鬓眉微毛可得而察也.夫学亦人之砥砺也.又:夫心暗於道而强学不已者,譬聋者之歌,无以自乐.又:人莫不知学之有益於己也,然而不能者,嬉戏害之也.人皆多以无用害有用.以弋猎博弈之日诵诗读书,则识必博矣.故不学之与学,犹喑聋之比於人也
2016年
(2)2015年1月25日 12:19
《法言》曰：学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。 又曰：学者，所以求为君子也。求而不得者，有矣；夫未有不求而得之者也。
又曰：大人之学，为道；小人之学，为利。子为道乎？为利乎？ 又曰：百川学海而归於海，丘陵学山而不至乎山，是故恶夫画者也。2015年1月25日 12:25
《抱朴子》曰：夫学者,所以澄清性理,簸扬埃秽,启导聪明,饰染质素,察往知来,博涉劝戒,仰观俯察,於是乎在.故瑶华不琢,则耀夜之景不发;丹青不治,则纯钩之劲不就.登阆风,扪辰极,然後知井谷之闭隘;披七经,玩百氏,然後觉面墙之至困.粉黛至则西施以加丽,而宿瘤以饰丑;经术深则高才者洞逸,而鲁钝者醒悟
2015年1月25日 12:25
《抱朴子》曰：夫学者,所以澄清性理,簸扬埃秽,启导聪明,饰染质素,察往知来,博涉劝戒,仰观俯察,於是乎在.故瑶华不琢,则耀夜之景不发;丹青不治,则纯钩之劲不就.登阆风,扪辰极,然後知井谷之闭隘;披七经,玩百氏,然後觉面墙之至困.粉黛至则西施以加丽,而宿瘤以饰丑;经术深则高才者洞逸,而鲁钝者醒悟
2016年
(2)2015年1月25日 12:26
《论衡》曰：人生怀五常之性，好道乐学，故别於物。今饱食快饮，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也，与三百倮虫何以异乎？又曰：手无钱而之市决货，货主必不与也。夫胸中无学，亦犹手中无钱。
2015年1月25日 12:26
《论衡》曰：人生怀五常之性，好道乐学，故别於物。今饱食快饮，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也，与三百倮虫何以异乎？又曰：手无钱而之市决货，货主必不与也。夫胸中无学，亦犹手中无钱。
2016年
(1)2015年1月25日 12:34
潜夫论曰:天地之所贵者,人也;圣人之所尚者,义也;德义之所成者,智也;明知之所求者,学问也.虽有至圣,不生而智;虽有至才,不生而能;由待学问,其智乃博,其德乃硕,而况於凡人乎?是以人之学也,犹物之有治也.夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木,蚕茧之丝耳.及正之以绳墨,制之以机杼,则成宗庙之器,黼黻之章
2015年1月25日 12:34
潜夫论曰:天地之所贵者,人也;圣人之所尚者,义也;德义之所成者,智也;明知之所求者,学问也.虽有至圣,不生而智;虽有至才,不生而能;由待学问,其智乃博,其德乃硕,而况於凡人乎?是以人之学也,犹物之有治也.夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木,蚕茧之丝耳.及正之以绳墨,制之以机杼,则成宗庙之器,黼黻之章
2016年
(2)2015年1月25日 12:35
《潜夫论》曰：人之性情，未能相百，其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之於心，犹火之於目也。深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。此则非心之明，而人假之则为己知。
2015年1月25日 12:35
《潜夫论》曰：人之性情，未能相百，其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之於心，犹火之於目也。深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。此则非心之明，而人假之则为己知。
2016年
(1)2015年1月25日 13:06
《中论》曰：学者，疏神、达思、治情、理性也。初学则如夜在玄室，所求不得。白日照焉，则群物斯辨。矫首而徇飞，不如修翼之必获；孤居而愿知，不如务学之必达。《玄晏春秋》曰：物生而蒙,事屯而养,造造昧利有攸茫,犹金之消炉,水之从器也.是以圣人实之於文,铸之於学.夫文学也者,人伦之首,大教之本也。
2015年1月25日 13:08
孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。虞傅《厉学篇》曰：学之染人，甚於丹青。丹青吾见其久而渝也，不见久而渝於学也。
《傅子》曰：人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。2015年1月25日 14:10
《释名》曰：经，径也，常典也；如径路无所不通，可常用也。《礼记□经解》曰：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。《太平御览》卷608
2015年1月25日 14:10
《释名》曰：经，径也，常典也；如径路无所不通，可常用也。《礼记□经解》曰：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。《太平御览》卷608
2016年
(2)2015年1月25日 14:41
《唐书》曰：长庆中，上谓兵部侍郎薛放曰：“为学，经史何先？”放对曰：“经者，古先圣之至言，多仲尼所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。史则历纪成败，杂书善恶，各录当时之事，亦是鉴其兴亡；然得失相参，是非无所准的，固不可以典籍为比论也。"
2015年1月25日 14:41
《唐书》曰：长庆中，上谓兵部侍郎薛放曰：“为学，经史何先？”放对曰：“经者，古先圣之至言，多仲尼所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。史则历纪成败，杂书善恶，各录当时之事，亦是鉴其兴亡；然得失相参，是非无所准的，固不可以典籍为比论也。"
2016年
(1)2015年1月25日 15:39
《潜夫论》曰：索物於夜室者，莫良於火烛；索道於当世者，莫良於典籍。《物理论》曰：夫《五经》则海也，他传记则四渎也，诸子则泾渭也，至于百川沟洫畎浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。百
孙绰子曰：衔辔衡轭，无心於马，而所以御马；典籍礼度，无心於治，而所以为治。2015年1月25日 15:39
《潜夫论》曰：索物於夜室者，莫良於火烛；索道於当世者，莫良於典籍。《物理论》曰：夫《五经》则海也，他传记则四渎也，诸子则泾渭也，至于百川沟洫畎浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。 孙绰子曰：衔辔衡轭，无心於马，而所以御马；典籍礼度，无心於治，而所以为治。
2015年1月25日 16:06
《羊台远眺》：羊台多秀色，空谷纵鸟声。乡关极目处，青山几万重。
2017年
(3)2015年1月25日 16:08
《易乾凿度》曰：易者，易也，变易也，不易也。管三成德，为道苞龠。郑玄注曰：“管犹兼也，一言而兼此三事，以成其德。道苞龠，齐鲁之间，名门户及藏器之管为管龠。”
《礼记经解》曰：洁静精微而不贼，则深於《易》者也。2015年1月25日 16:12
《系辞》曰：《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故：履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。，
又曰：夫《易》，圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务2015年1月25日 16:18
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，将以顺天地之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
2015年1月25日 16:24
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理也。
2015年1月25日 16:24
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理也。
2016年
(1)2015年1月25日 16:31
《淮南子》曰：孔子读《易》，至於《损》《益》，未尝不喟然而叹，曰：“或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。”
2015年1月25日 16:31
《淮南子》曰：孔子读《易》，至於《损》《益》，未尝不喟然而叹，曰：“或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。”
2016年
(1)2015年1月25日 17:36
《诗含神雾》曰：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。《春秋演孔图》曰：诗含五际、六情。六情即六义也；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上
《春秋说题辞》曰：诗者，天文之精，星辰之度。 又曰：在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志。故诗之为言志也。2015年1月25日 17:36
《诗含神雾》曰：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。《春秋演孔图》曰：诗含五际、六情。六情即六义也；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 《春秋说题辞》曰：诗者，天文之精，星辰之度。 又曰：在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志。故诗之为言志也。
2016年
(1)2015年1月25日 21:11
《释名》曰：礼，体也。言得事之体也。 《论语》曰：不学礼，无以立。
《礼记□燕居》曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。（伥，丑良切。）2015年1月25日 21:11
《礼记☆曲礼》：君子恭敬撙节，退让以明礼，曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
又《礼运》曰：礼之於人也，犹酒之有蘖也。君子以厚，小人以薄。2015年1月25日 21:11
《释名》曰：礼，体也。言得事之体也。 《论语》曰：不学礼，无以立。 《礼记□燕居》曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。（伥，丑良切。）
2016年
(1)2015年1月25日 21:29
《礼记☆礼器》曰：君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。 又曰：先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
2015年1月25日 21:29
《礼记☆礼器》曰：君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。 又曰：先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
2016年
(1)2015年1月25日 22:16
袁子《正书》曰：学莫大於博，行莫大於约。圣人者，天下之至智也，博学以聚之，兼听而辨之。
2015年1月26日 07:25
《抱朴子》曰：夫周公上圣而日读百篇，仲尼天纵而韦编三绝，墨翟大贤载文盈车，仲舒命世不窥园圃，倪宽带经以芸锄，路生截蒲以写书，黄霸桎梏以受业，宁子凤夜以倍功，故能究览玄奥，穷测微言。
2015年1月26日 08:41
II何静: 早上好尊敬的老师！
国学读书笔记
◎夫习与正人居之，不能无正；习与不正人居之，不能无不正。◎《书》云：“有言逆於志。必求诸道，有言顺於心，必求诸非道。”◎圣人不专其德，贤智必有所师。故曰，与善人言，如入芝兰之室，久自芬芳；与不善人言，如火销膏，不觉而尽。#修行养心#全唐文卷1692015年1月26日 08:41
II何琳: 早上好尊敬的老师！
国学读书笔记
◎夫习与正人居之，不能无正；习与不正人居之，不能无不正。◎《书》云：“有言逆於志。必求诸道，有言顺於心，必求诸非道。”◎圣人不专其德，贤智必有所师。故曰，与善人言，如入芝兰之室，久自芬芳；与不善人言，如火销膏，不觉而尽。#修行养心#全唐文卷1692015年1月26日 08:43
《礼记☆学记》曰：学然後知不足，教然後知困；知不足然後能自反也，知困然後能自强也。
又曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然後能博喻；能博喻，然後能为师；能为师，然後能为长；能为长，然後能为君。2015年1月26日 08:43
《礼记☆学记》曰：学然後知不足，教然後知困；知不足然後能自反也，知困然後能自强也。 又曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然後能博喻；能博喻，然後能为师；能为师，然後能为长；能为长，然後能为君。
2016年
(1)2015年1月26日 09:07
《礼记☆学记》曰：君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。
又曰：教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志也。2015年1月26日 09:07
《礼记☆学记》曰：君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。 又曰：教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志也。
2016年
(1)2015年1月26日 09:25
《尚书·说命下》人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
2015年1月26日 09:26
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
1月26日 10:252015年1月26日 09:26
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
2015年1月26日 09:26
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
2016年
2016年1月26日 10:25
(1)2015年1月26日 09:26
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
2016年
(1)2015年1月26日 09:26
|| 新疆中医: 《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
2016年
2016年1月26日 10:25
(1)
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
2016年1月26日 09:26
(1)
《尚书·说命下》人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
2016年1月26日 09:25
《礼记☆学记》曰：君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。 又曰：教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志也。
2016年1月26日 09:07
(1)
《礼记☆学记》曰：学然後知不足，教然後知困；知不足然後能自反也，知困然後能自强也。 又曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然後能博喻；能博喻，然後能为师；能为师，然後能为长；能为长，然後能为君。
2016年1月26日 08:43
(1)
《抱朴子》曰：夫周公上圣而日读百篇，仲尼天纵而韦编三绝，墨翟大贤载文盈车，仲舒命世不窥园圃，倪宽带经以芸锄，路生截蒲以写书，黄霸桎梏以受业，宁子凤夜以倍功，故能究览玄奥，穷测微言。
2016年1月26日 07:25
袁子《正书》曰：学莫大於博，行莫大於约。圣人者，天下之至智也，博学以聚之，兼听而辨之。
2016年1月25日 22:16
《礼记☆礼器》曰：君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。 又曰：先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
2016年1月25日 21:29
(1)
《释名》曰：礼，体也。言得事之体也。 《论语》曰：不学礼，无以立。 《礼记□燕居》曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。（伥，丑良切。）
2016年1月25日 21:11
(1)
《礼记☆曲礼》：君子恭敬撙节，退让以明礼，曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？ 又《礼运》曰：礼之於人也，犹酒之有蘖也。君子以厚，小人以薄。
2016年1月25日 21:11
2015年1月26日 10:37
《扬子》曰：博学者，所以求为君子也。求而不得，鲜矣，未有不求而得之者也。夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之嵔垒也，浮沧海而知江河之不广也，见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。
2015年1月26日 10:49
《任子》曰：学所以治已，教所以治人。不勤学则无以为智，不勤教则无以为仁。
《尸子》曰：学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧舍而不治，则腐蠹；使工女缲之为美锦，大君朝而服之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。2015年1月26日 10:49
《任子》曰：学所以治已，教所以治人。不勤学则无以为智，不勤教则无以为仁。 《尸子》曰：学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧舍而不治，则腐蠹；使工女缲之为美锦，大君朝而服之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。
2016年
(1)2015年1月26日 10:51
虞溥《厉学》曰：夫圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然後心开意朗，敬业乐群。忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。夫学者，不患才不及，而患志不立也。
2015年1月26日 11:18
《论语》曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已矣。”又曰：孔文子何以谓之文也？子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文。”又曰：我非生而知之者，好古，敏以求之也。又曰：子夏曰：“日知其所亡，月无亡其所能，可谓好学也已。”《太平御览》卷614
2015年1月26日 11:18
《论语》曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已矣。”又曰：孔文子何以谓之文也？子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文。”又曰：我非生而知之者，好古，敏以求之也。又曰：子夏曰：“日知其所亡，月无亡其所能，可谓好学也已。”《太平御览》卷614
2016年
(1)
• 国学读书笔记
虞溥《厉学》曰：夫圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然後心开意朗，敬业乐群。忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。夫学者，不患才不及，而患志不立也。
2016年1月26日 10:51
(2)2015年1月26日 12:18
孔子读《易》,至於《损》、《益》则喟然而叹曰：“天之道,成而必变,未尝得久也.夫学者,以虚受之.昔尧履天子之位,允恭以持之,虚静以待下,故百载而逾盛,迄今而益章.昆吾自臧而满意,穷高而不衰,故当时亏败,迄今而逾恶.是非益损之征欤?日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,是以圣人不敢当盛,故能长久也”
2015年1月26日 12:22
《金楼子》曰：凡读书必以五经为本，所谓“非圣人之书勿读”，“读之百遍，其义自见”，此外众书自可泛而观耳。正史既见得失成败，此经国之所急。五经之外，宜以正史为先。谱牒所以别贵贱，明是非，自宜留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。
1月28日 09:472015年1月26日 12:22
《金楼子》曰：凡读书必以五经为本，所谓“非圣人之书勿读”，“读之百遍，其义自见”，此外众书自可泛而观耳。正史既见得失成败，此经国之所急。五经之外，宜以正史为先。谱牒所以别贵贱，明是非，自宜留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。
2015年1月26日 12:22
《金楼子》曰：凡读书必以五经为本，所谓“非圣人之书勿读”，“读之百遍，其义自见”，此外众书自可泛而观耳。正史既见得失成败，此经国之所急。五经之外，宜以正史为先。谱牒所以别贵贱，明是非，自宜留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。
2016年
2016年1月28日 09:472015年1月26日 12:22
《金楼子》曰：凡读书必以五经为本，所谓“非圣人之书勿读”，“读之百遍，其义自见”，此外众书自可泛而观耳。正史既见得失成败，此经国之所急。五经之外，宜以正史为先。谱牒所以别贵贱，明是非，自宜留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。
2016年
2016年1月28日 09:47
《论语》曰： 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”又曰： 君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。”
2016年1月27日 08:34
(1)
2015年1月26日 13:55
II何静: 社交谈话中人也不要轻易评价、或者说别人“城府深”三个字，万一说错对象了也很伤人的。
人民日报
【15招，教你“说话”】有人说，大多时候标榜自己说话直的人，只是不愿花心思考虑对方的感受而已。很多场合下，怎么说话也是一个人修养的体现。你总说自己说话“直”，结果惹得对方不开心，自己也后悔？交谈时喜欢用否定性词语？总是打断别人的话？…怎样说话才能悦人悦己，戳图自检↓收藏学习！2015年1月26日 13:55
II : 国学读书笔记: 君子人者,常终身幽默,暗然退藏;彼岂与人异性?诚见乎其大,而知众人所争者之不足深较也;君子之道,自得手中,而外无所求;饥冻不足于事畜而无怨;举世不见是而无闷;自以为晦,天下之至光明也.若夫奔命于烜赫之途,一旦势尽意索,求如寻常穷约之人而不可得,乌睹所谓焜耀
人民日报
【15招，教你“说话”】有人说，大多时候标榜自己说话直的人，只是不愿花心思考虑对方的感受而已。很多场合下，怎么说话也是一个人修养的体现。你总说自己说话“直”，结果惹得对方不开心，自己也后悔？交谈时喜欢用否定性词语？总是打断别人的话？…怎样说话才能悦人悦己，戳图自检↓收藏学习！2015年1月26日 13:55
II何琳: 社交谈话中人也不要轻易评价、或者说别人“城府深”三个字，万一说错对象了也很伤人的。
人民日报
【15招，教你“说话”】有人说，大多时候标榜自己说话直的人，只是不愿花心思考虑对方的感受而已。很多场合下，怎么说话也是一个人修养的体现。你总说自己说话“直”，结果惹得对方不开心，自己也后悔？交谈时喜欢用否定性词语？总是打断别人的话？…怎样说话才能悦人悦己，戳图自检↓收藏学习！2015年1月26日 15:11
《蜀志》曰：成汤大圣，睹野渔而有猎逐之失；定公贤者，受女乐而弃朝事。道家法曰：不见所欲，使心不乱，是故君子先以懿文德也。
2015年1月27日 07:25
#腊八来了#司马彪《续汉书》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳已交，劳农夫，享腊，以送故焉。《风俗通》曰：腊，腊者，猎也，因猎取兽以祭先祖。或曰：腊，接也，新故交接，故有腊大祭以报功也。汉火行衰于戌，故以戌为腊也。蔡邕《独断》曰：腊明日谓小岁，进酒尊长，修刺贺君师。
人民日报
#腊八来了#【舌尖上的腊八，9种美食转起来！】今天腊八，按照传统习俗，家家户户都要做腊八粥喝。可是，你知道吗，过腊八可不光是喝粥哦！腊八饭、腊八蒜、腊八面、腊八豆腐……俗话说“过了腊八就是年”，辛苦了快一年，在寒冷的腊月，各种美食走起，犒劳一下自己吧！吃货们还不快快转发！2015年1月27日 08:34
《论语》曰： 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”又曰：
君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。”2015年1月27日 08:34
《论语》曰： 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”又曰： 君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。”
2016年
(1)2015年1月27日 09:28
II何静: 老师早上好！
国学读书笔记
王勃《上刘右相书》：盖闻圣人以四海为家，英宰与千龄合契。用能不行而至，春霆仗天地之威；以息相吹，时雨郁山川之兆。故有元蛟晚集，凭鹤鼎而先鸣；苍兕晨惊，运龙韬而首出。并能风腾雾跃，指麾成烈士之功；蠖屈虬奔，谈笑坐群卿之右。2015年1月27日 09:28
II何琳: 老师早上好！
国学读书笔记
王勃《上刘右相书》：盖闻圣人以四海为家，英宰与千龄合契。用能不行而至，春霆仗天地之威；以息相吹，时雨郁山川之兆。故有元蛟晚集，凭鹤鼎而先鸣；苍兕晨惊，运龙韬而首出。并能风腾雾跃，指麾成烈士之功；蠖屈虬奔，谈笑坐群卿之右。2015年1月27日 09:52
II给心灵一瓣书香: 穷则独善其私，达则兼善天下。
国学读书笔记
《易》曰：“拔茅连茹，以其汇征吉。”岂非顺物不若招类，报国不如进贤。阳事昇而雨露归，阴驾凝而风霜厉。莫不观时有记，抚气相求。穷则独善其私，达则兼善天下。#修行养心#2015年1月27日 14:27
惜乎此山有月，此地无人，清风入琴，黄云对酒。虽形骸真性，得礼乐於身中；而宇宙神交，卷烟霞於物表。至若开辟翰苑，扫荡文场，得宫商之正律，受山川之杰气。虽陆平原、曹子建，足可以车载斗量；谢灵运、潘安仁足可以膝行肘步。思飞情逸，风云坐宅於笔端；兴洽神清，日月自安於调下云尔。全唐文卷180
国学读书笔记
思友人序：高兴之後,中宵起观,举目四望,风寒月清.有山亭焉,洞壑横分,奇峰直上,郁然有造化之功矣.嗟乎!大丈夫荷帝王之雨露,对清平之日月,文章可以经纬天地,器局可以畜泄江河,七星可以气冲,八风可以调合.独行万里,觉天地之崆峒,高枕百年,见生灵之龌龊.虽俗人不识,下士徒轻,顾视天下,亦可以蔽寰中之一半矣2015年1月27日 14:49
II 微风里摇曳的灵魂:
国学读书笔记
不游天下者,安知四海之交?不涉河梁者,岂识别离之恨?薜衣松杖,琴樽为得意之亲;临远登高,烟霞是赏心之事.俱游万物之间,相遇三江之表.许元度之清风朗月,时慰相思;王逸少之修竹茂林,屡陪欢宴.加以惠而好我,携手同行,或登吴会而听越吟,或下宛委而观禹穴.良谈落落,金石丝竹之音辉;雅致飘飘,松柏风云之气状2015年1月27日 16:12
II 宁静致远: 盈虚变化，本有定数，刚柔相摩，动静无常。
国学读书笔记
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安於日下，指吴会於云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？2015年1月27日 23:05
《除夕》：把酒醒复醉，流年新故推。围炉不眠夜，金鸡报春归。(新故相推，日生不滞)
2017年
(1)2015年1月29日 08:30
琉璃世界，踏雪寻梅，红楼梦的境界，的确很美。 II 何静: 谢谢老师！分享一下外面的雪景好美哟！老师喜欢雪吗？！ II 国学读书笔记: II 何静: 尊敬的老师上午好！
国学读书笔记
天下之理,不可穷也；天下之性,不可尽也。有穷尽之地者,其唯圣心乎？有穷尽之路者,其唯圣言乎？故据沧海而观众水,则江河之会归可见也；登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也。故孔子曰：“必也正名乎！”名者义之本也,非圣人孰能正之哉？若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也；非圣人之言,则不取也。2015年1月29日 08:30
II 何静: 尊敬的老师上午好！
国学读书笔记
天下之理,不可穷也；天下之性,不可尽也。有穷尽之地者,其唯圣心乎？有穷尽之路者,其唯圣言乎？故据沧海而观众水,则江河之会归可见也；登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也。故孔子曰：“必也正名乎！”名者义之本也,非圣人孰能正之哉？若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也；非圣人之言,则不取也。2015年1月29日 08:30
琉璃世界，踏雪寻梅，红楼梦的境界，的确很美。 II 何琳: 谢谢老师！分享一下外面的雪景好美哟！老师喜欢雪吗？！ II 国学读书笔记: II 何琳: 尊敬的老师上午好！
国学读书笔记
天下之理,不可穷也；天下之性,不可尽也。有穷尽之地者,其唯圣心乎？有穷尽之路者,其唯圣言乎？故据沧海而观众水,则江河之会归可见也；登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也。故孔子曰：“必也正名乎！”名者义之本也,非圣人孰能正之哉？若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也；非圣人之言,则不取也。2015年1月29日 08:30
II 何琳: 尊敬的老师上午好！
国学读书笔记
天下之理,不可穷也；天下之性,不可尽也。有穷尽之地者,其唯圣心乎？有穷尽之路者,其唯圣言乎？故据沧海而观众水,则江河之会归可见也；登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也。故孔子曰：“必也正名乎！”名者义之本也,非圣人孰能正之哉？若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也；非圣人之言,则不取也。2015年1月29日 08:35
II 最爱书香: II 国学读书笔记: II 最爱书香: II 国学读书笔记: II 最爱书香: II 国学读书笔记: II 最爱书香: II 国学读书笔记: 早上好 II 最爱书香: II 国学读书笔记: II 最爱书香:
国学读书笔记
原夫御俗裁风，变彝伦者寄乎直；全身远害，得随时者存乎变。夫然，故进不违义，退不伤生。清贞静一保其道，委迤屈伸合其度。《易》曰：“君子或出或处，或默或语。天下何思何虑？同归而殊途，百虑而一致。”此之谓也。#修行养心#2015年1月29日 08:35
II最爱书香:
国学读书笔记
原夫御俗裁风，变彝伦者寄乎直；全身远害，得随时者存乎变。夫然，故进不违义，退不伤生。清贞静一保其道，委迤屈伸合其度。《易》曰：“君子或出或处，或默或语。天下何思何虑？同归而殊途，百虑而一致。”此之谓也。#修行养心#2015年1月29日 09:09
王维的诗中有画，画中有诗，诗中还带有禅意，值得一读。 II 咖啡豆: II 国学读书笔记: 王维的诗最适合配画了。 II : II 国学读书笔记: 来日依窗前，寒梅著花未？
国家博物馆
“君自故乡来，应知故乡事”，早，朋友们，北京下雪了～（配图：宋代，吉州窑黑釉剔刻梅花纹瓶）2015年1月29日 09:09
王维的诗最适合配画了。 II : II 国学读书笔记: 来日依窗前，寒梅著花未？
国家博物馆
“君自故乡来，应知故乡事”，早，朋友们，北京下雪了～（配图：宋代，吉州窑黑釉剔刻梅花纹瓶）2015年1月29日 14:04
佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主，不煞生类，专务清静。其精进者，号为沙门，汉言息自心，盖息意去欲，而归无为也。又以为人死精神不灭，随复授形，所行善恶，皆有报应，故所贵行善修道以练精神，练而不己，以至无生而得佛也。所求在於一体之内，而所明在於视听之表。
2015年1月29日 14:08
《佛地论》曰：佛者，觉也。觉一切种智，复能开觉有情，如睡梦觉，故名为佛。姓释迦，号牟尼佛。《涅槃经》曰：醍醐之教，逾於佛性，从乳出酪，从酪出苏，从生苏出熟苏，熟苏出醍醐。醍醐，苏之精也。
2015年1月29日 14:46
《高僧传》曰：竺道生姓魏，钜鹿人。幼而颖悟，聪哲若神。初入庐山，幽栖七年，后卉骷止青园寺。王弘、范泰、颜延之并挹敬风猷，从之问道。生曰：“夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”《太平御览》卷655
1月29日 17:272015年1月29日 14:46
《高僧传》曰：竺道生姓魏，钜鹿人。幼而颖悟，聪哲若神。初入庐山，幽栖七年，后卉骷止青园寺。王弘、范泰、颜延之并挹敬风猷，从之问道。生曰：“夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”《太平御览》卷655
2015年1月29日 14:46
《高僧传》曰：竺道生姓魏，钜鹿人。幼而颖悟，聪哲若神。初入庐山，幽栖七年，后卉骷止青园寺。王弘、范泰、颜延之并挹敬风猷，从之问道。生曰：“夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”《太平御览》卷655
2016年
2016年1月29日 17:272015年1月29日 14:46
|| 赫方: 舌灿莲花坠星辰，狮吼象鸣石点头。
《高僧传》曰：竺道生姓魏，钜鹿人。幼而颖悟，聪哲若神。初入庐山，幽栖七年，后卉骷止青园寺。王弘、范泰、颜延之并挹敬风猷，从之问道。生曰：“夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”《太平御览》卷655
2016年
2016年1月29日 17:27
2015年1月29日 15:13
夫道在心，不在事；法由己，非由人。
2015年1月29日 16:23
《老子》曰：道可道,非常道,虚极之妙也。无名天地之始,有名万物之母。无名者,妙本也,道冲而用之或似不盈,渊乎似万物之宗。天地之间,其犹橐龠乎？玄牡之门是谓天地根。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
2015年1月29日 16:25
万物并作，吾以观其复。孔德之容，惟道是从。曲则全，谓曲己以应务则全也；枉则直，谓枉己以伸人则直也。洼则盈，谓执谦则常盈也；弊则新，谓守弊薄则日新也。少则得，谓抱一不离则无失也；多则惑，谓有为多门则惑乱也。是以圣人抱一为天下式。希言自然者，谓因言悟道，不滞於言，合自然也。
2015年1月29日 16:27
人法地,地法天,天法道,道法自然。重为轻根,静为躁君。善行无辙迹,谓体了真性行无行相,则必与道宜也。善言无瑕谪,谓遣象求意,理证心忘也。善计不用筹算,谓一以贯之,不生他见也。善闭无关建而不可开,谓心无逐境之迷,境无起心之累也。善结无绳约而不可解,谓心与道合,虽无约束,其不可解也。
2015年1月29日 16:29
知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；谓含德内融则复归于朴，常德听用则散而为器。既涉形器，必有精粗。圣人用之，则为群材之官长矣。故大制不割，谓圣人用道大制群生。万物不谢，于自然曾不割伤也。道之在天下，犹川谷之于江海。
2015年1月29日 16:32
明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，谓虚沿而容物也。大白若辱，谓能洁而含垢也。广德若不足，谓大成而执谦也，建德若渝，谓立功而不炫也。体真若渝，谓淳一而和光也。大方无隅,谓不小立圭角也，大器晚成,谓且无近功也。大音希声,谓不饰小说也。大象无形,谓能应万类也。道隐无名,谓功用不彰也。
2015年1月29日 16:34
道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。为道日损,损之又损,以至无为。故塞其兑,闭其门,终身不勤也,谓不纵六根爱悦,则祸患之门闭矣,终身不勤劳也。开其兑,济其事，终身不救，谓开纵视听，以成其授悦之事，故有祸患不救也。毋遗身殃，是谓袭常，谓不为身灾，是谓密用真常之道也。
2015年1月29日 16:39
《老子》曰：上士学道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。以神听者通无形，以心听者知内情，以耳听者闻外声。
2015年1月29日 16:43
《上清经》曰：气之所守，随身所生。神在则气在，神去则气去。气散则为云雾，合则为形影。出之为仙，化入之为真一。上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神。《秘要经》曰：仙者，川也。身者，舟也。济川得岸，何假舟焉？
2015年1月29日 16:46
《太一帝君经》曰：求道者使其心正，则天地不能违也。舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋於隐垣，则学道之人始可与言矣。《宝玄经》曰：裁制偏邪，必归中正。能及流末，还至本源。道本无形，假言立象，虽言冲用，用实无物。
2015年1月29日 16:48
《太上三五顺行经》曰：天者，道之应形也。应有时渐，交以引之，玄象虚文，莫过三五。三五顺行运周，则变通不穷，三才合度。太一者，天也。天之授一气，荡荡而致清。道者，天之积灵也。享
《升玄经》曰：道之玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，弥纶无外，布神化气，淡然无上，制御诸天。2015年1月29日 16:48
《太上三五顺行经》曰：天者，道之应形也。应有时渐，交以引之，玄象虚文，莫过三五。三五顺行运周，则变通不穷，三才合度。太一者，天也。天之授一气，荡荡而致清。道者，天之积灵也。 《升玄经》曰：道之玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，弥纶无外，布神化气，淡然无上，制御诸天。
2015年1月29日 17:02
《玄妙内篇》曰：大道起於无为，无为，万物之祖也。《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。斋戒诵经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。
1月29日 17:152015年1月29日 17:02
《玄妙内篇》曰：大道起於无为，无为，万物之祖也。《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。斋戒诵经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。
2015年1月29日 17:02
《玄妙内篇》曰：大道起於无为，无为，万物之祖也。《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。斋戒诵经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。
2016年
2016年1月29日 17:152015年1月29日 17:02
|| 我们是朋友: 嗯,无为就是不紧张的自然,自然是修行的第一法门.因为一切不好的行为都起于紧张的原因,死守律法是守不住的,但不守律法必死.只有行大道,自然之道,渐渐回归本性自然,一切就自然会回复到自己最好的境界了,回复到小孩子一样,修行从让自己越来越自然,从理解自然的真善美慢慢开始吧
《玄妙内篇》曰：大道起於无为，无为，万物之祖也。《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。斋戒诵经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。
2016年
2016年1月29日 17:15
《定真玉录》曰：治心之最，不忘须臾，心神乃定，定则入道，其状在外。慎其言语，惧触物也；节其饮食，虑贪叨也；衣粗而静，在素淡也；居陋而隐，守静笃也；恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，免嫉谤也；始终淳信，潜化导也；进止和光，密行教也；挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之速也。
2016年1月29日 17:07
《真诰》曰：修於身，其德乃真。君子立身，道德为任，清净为师，太和为友，为玄为默，与道穷极，治於根本，求於末兆。为善者自赏，为恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应。
2016年1月29日 17:03
《玄妙内篇》曰：大道起於无为，无为，万物之祖也。《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。斋戒诵经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。
2016年1月29日 17:02
《太上三五顺行经》曰：天者，道之应形也。应有时渐，交以引之，玄象虚文，莫过三五。三五顺行运周，则变通不穷，三才合度。太一者，天也。天之授一气，荡荡而致清。道者，天之积灵也。 《升玄经》曰：道之玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，弥纶无外，布神化气，淡然无上，制御诸天。
2016年1月29日 16:48
《太一帝君经》曰：求道者使其心正，则天地不能违也。舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋於隐垣，则学道之人始可与言矣。《宝玄经》曰：裁制偏邪，必归中正。能及流末，还至本源。道本无形，假言立象，虽言冲用，用实无物。
2016年1月29日 16:46
《上清经》曰：气之所守，随身所生。神在则气在，神去则气去。气散则为云雾，合则为形影。出之为仙，化入之为真一。上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神。《秘要经》曰：仙者，川也。身者，舟也。济川得岸，何假舟焉？
2016年1月29日 16:43
《老子》曰：上士学道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。以神听者通无形，以心听者知内情，以耳听者闻外声。
2016年1月29日 16:39
道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。为道日损,损之又损,以至无为。故塞其兑,闭其门,终身不勤也,谓不纵六根爱悦,则祸患之门闭矣,终身不勤劳也。开其兑,济其事，终身不救，谓开纵视听，以成其授悦之事，故有祸患不救也。毋遗身殃，是谓袭常，谓不为身灾，是谓密用真常之道也。
2016年1月29日 16:34
明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，谓虚沿而容物也。大白若辱，谓能洁而含垢也。广德若不足，谓大成而执谦也，建德若渝，谓立功而不炫也。体真若渝，谓淳一而和光也。大方无隅,谓不小立圭角也，大器晚成,谓且无近功也。大音希声,谓不饰小说也。大象无形,谓能应万类也。道隐无名,谓功用不彰也。
2016年1月29日 16:32
知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；谓含德内融则复归于朴，常德听用则散而为器。既涉形器，必有精粗。圣人用之，则为群材之官长矣。故大制不割，谓圣人用道大制群生。万物不谢，于自然曾不割伤也。道之在天下，犹川谷之于江海。
2016年1月29日 16:29
人法地,地法天,天法道,道法自然。重为轻根,静为躁君。善行无辙迹,谓体了真性行无行相,则必与道宜也。善言无瑕谪,谓遣象求意,理证心忘也。善计不用筹算,谓一以贯之,不生他见也。善闭无关建而不可开,谓心无逐境之迷,境无起心之累也。善结无绳约而不可解,谓心与道合,虽无约束,其不可解也。
2016年1月29日 16:27
万物并作，吾以观其复。孔德之容，惟道是从。曲则全，谓曲己以应务则全也；枉则直，谓枉己以伸人则直也。洼则盈，谓执谦则常盈也；弊则新，谓守弊薄则日新也。少则得，谓抱一不离则无失也；多则惑，谓有为多门则惑乱也。是以圣人抱一为天下式。希言自然者，谓因言悟道，不滞於言，合自然也。
2016年1月29日 16:25
《老子》曰：道可道,非常道,虚极之妙也。无名天地之始,有名万物之母。无名者,妙本也,道冲而用之或似不盈,渊乎似万物之宗。天地之间,其犹橐龠乎？玄牡之门是谓天地根。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
2016年1月29日 16:23
夫道在心，不在事；法由己，非由人。
2016年1月29日 15:13
《高僧传》曰：竺道生姓魏，钜鹿人。幼而颖悟，聪哲若神。初入庐山，幽栖七年，后卉骷止青园寺。王弘、范泰、颜延之并挹敬风猷，从之问道。生曰：“夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”《太平御览》卷655
2016年1月29日 14:46
《佛地论》曰：佛者，觉也。觉一切种智，复能开觉有情，如睡梦觉，故名为佛。姓释迦，号牟尼佛。《涅槃经》曰：醍醐之教，逾於佛性，从乳出酪，从酪出苏，从生苏出熟苏，熟苏出醍醐。醍醐，苏之精也。
2016年1月29日 14:08
佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主，不煞生类，专务清静。其精进者，号为沙门，汉言息自心，盖息意去欲，而归无为也。又以为人死精神不灭，随复授形，所行善恶，皆有报应，故所贵行善修道以练精神，练而不己，以至无生而得佛也。所求在於一体之内，而所明在於视听之表。
2016年1月29日 14:04
2015年1月29日 17:03
《真诰》曰：修於身，其德乃真。君子立身，道德为任，清净为师，太和为友，为玄为默，与道穷极，治於根本，求於末兆。为善者自赏，为恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应。
2015年1月29日 17:07
《定真玉录》曰：治心之最，不忘须臾，心神乃定，定则入道，其状在外。慎其言语，惧触物也；节其饮食，虑贪叨也；衣粗而静，在素淡也；居陋而隐，守静笃也；恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，免嫉谤也；始终淳信，潜化导也；进止和光，密行教也；挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之速也。
2015年1月29日 17:23
《真诰》曰：虚妄者，德之病，华衒者，身之灾，滞者失之首，耻者体之钥，遣此四难，然后始可以问道耳。
1月29日 17:252015年1月29日 17:23
《真诰》曰：虚妄者，德之病，华衒者，身之灾，滞者失之首，耻者体之钥，遣此四难，然后始可以问道耳。
2015年1月29日 17:23
《真诰》曰：虚妄者，德之病，华衒者，身之灾，滞者失之首，耻者体之钥，遣此四难，然后始可以问道耳。
2016年
2016年1月29日 17:252015年1月29日 17:23
|| chenziyuan: 学习了！礼！
《真诰》曰：虚妄者，德之病，华衒者，身之灾，滞者失之首，耻者体之钥，遣此四难，然后始可以问道耳。
2016年
2016年1月29日 17:25
《真诰》曰：虚妄者，德之病，华衒者，身之灾，滞者失之首，耻者体之钥，遣此四难，然后始可以问道耳。
2016年1月29日 17:23
2015年1月29日 19:18
且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气，万物草木亦如之。身以道为本，岂可不养神固气以全尔形也？形神俱全，上圣所贵。
2015年1月29日 19:18
且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气，万物草木亦如之。身以道为本，岂可不养神固气以全尔形也？形神俱全，上圣所贵。
2016年
(1)2015年1月30日 08:54
谢谢关心，你也一样 II 何静: 尊敬的老师上午好！祝您的心情像今天的天气！阳光明媚！！！
国学读书笔记
一夜北风紧，五更罗衾寒，窗前腊梅开，春鸟为探看。《咏梅》2015年1月30日 08:54
引用诗句：一夜北风紧，开门雪尚飘．入泥怜洁白，匝地惜琼瑶．《红楼梦》；帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》；君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？王维《杂诗》；蓬山此去多无路,青鸟殷勤为探看。李商隐《无题》。
国学读书笔记
一夜北风紧，五更罗衾寒，窗前腊梅开，春鸟为探看。《咏梅》2015年1月30日 08:54
谢谢关心，你也一样 II 何琳: 尊敬的老师上午好！祝您的心情像今天的天气！阳光明媚！！！
国学读书笔记
一夜北风紧，五更罗衾寒，窗前腊梅开，春鸟为探看。《咏梅》2015年1月30日 14:33
斋戒 《太上经》曰：思神、录气，习法、登阶，名之为斋。 《登真隐诀》曰：道斋谓之守静，谓斋定其心，洁静其体，在乎澄神遣务，检隔内外心斋者也。
又曰：修道之人须斋戒，礼谢七世之愆。2015年1月30日 14:36
《大平经》曰：真人云：人之精神，常居空闲之处，不居污浊之间也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病自除。
2015年1月30日 14:36
《大平经》曰：真人云：人之精神，常居空闲之处，不居污浊之间也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病自除。
2016年
• 国学读书笔记
斋戒 《太上经》曰：思神、录气，习法、登阶，名之为斋。 《登真隐诀》曰：道斋谓之守静，谓斋定其心，洁静其体，在乎澄神遣务，检隔内外心斋者也。 又曰：修道之人须斋戒，礼谢七世之愆。
2016年1月30日 14:332015年1月30日 15:24
《太平经》曰：养生之道，安薯养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。
又曰：一者，数之始也，生之道也，元气所起也，天之大纲也，故守而思一也。子欲养老守一最寿，平气徐卧，与一相守，气若泉源，其身何咎。是谓真宝，老衰自去。2015年1月30日 15:25
《太平经》曰：古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情，故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先，心神己明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日。不学其道，若处ウ室而迷方也。故圣贤遑骇。
2015年1月30日 15:29
《三元真一经》曰：体百神者，耳为帝君之窗门，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者绛宫之朱渊，眉者白元之华盖，唇者明堂之林精，舌者元英之龙辕，齿者胃宫之威力，手者胆神之外援，足者肾元之灵关，阴极者洞房之真机也。
2015年1月30日 15:33
世之学者，皆尊守一，当令心朴神凝，体专诚感，所以百念不生，精意不散，但有三月，内视注心，一神系念，不散专气，致和由朴之至也，得之速也，自朴散真离，华伪互起，争竞乱生，故一不卒感，神不即应，非不欲往存之者。不专思之者不审，故起积年之功，绝有仿佛耳。
2015年1月30日 15:36
《老子》曰：道言微深，子未能别。撮其枢略，慎戒勿失。先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精细斋室。丹书万卷，不如守一。当制念以定志，静薯以安蜀，宝气以存血，思虑兼忘，宜想内视，则身神并一；静思期真，则众妙感会。专精积神，不与物杂谓之清；反神服气，安而不动谓之道。
2015年1月30日 15:40
《太上真经》曰：一乃无象，求之难得，守之易失。易失由识劣，贪欲滞心，廓然无为，惟在守一。
《八素经》曰：凡学至道，谛定其心，除患清身，知变革虑正。身清然後心定，心定则道成，道成则真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定则识清，识清则会于道。2015年1月30日 15:42
太极真人曰：古人为道也，玄寂静蜀，念真存元，示渐引未，归识源神，知而能见，见而能从，从而能习，习而能坚，坚而能成，成而不居。善人在於天下如橐囊乎？非与万物交争，其德常归焉。以其谦虚无欲也。欲者凶害之根也，无者天地之元也。莫知其根，莫知其源。圣人者，去欲入无，以辅其身也。
2015年1月30日 15:48
《太一洞真经》曰：养生之道，耳目为主。杂视则目暗，广听则耳闭。《仙经》曰：养生以不伤为本，此要言也。
《太清真经》曰：一切含气，莫不贵生。生为天地之大德，德莫过於长生。长生者，必其外身也，不以身害物，非惟不害而己。乃济物忘其身，忘其身而身不忘，是为善摄生者也。真道养神，神能飞化。2015年1月30日 15:53
《太上三元经》曰：养生之道，必爱气存神，不可剧语大呼，使神劳气损。是以真人道士，常吐纳以和六液。
《玄示经》曰：夫形体者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素朴为体，以气为元，以神为形，此乃生之宫庭也。以无为育其神，舒释玄妙之门，往来无形之间，休息於无邻，此所谓得玄明之生源。2015年1月30日 15:56
《妙真经》曰：道人谋生，不谋於名。胸中绝白，意无所倾。志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。《众真戒》曰：性躁暴者，一身之剧贼，求道之散梯也。用之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理。如此几乎道也。神者天地之所驰也，颐神养性，行生道气，以度难也，此乃上圣真人达识也
2015年1月30日 16:03
《抱朴子》曰：长生之要，在乎还年之道也，延年除病其次焉。凡仕之道有首苌：才所不达而困思之，力所不胜而张举之，深忧重怨，悲哀喜乐，汲汲所欲，戚戚所患，寝息失时，沉醉吐呕，饱食即卧，跳走喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，乖养性之方。
2015年1月30日 16:05
耳不极听，目不久视，坐不至疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱；极渴而饮，饮不过多；不欲甚劳，不欲多汗及多唾；奔车走马，极目远望，多食生冷；冬不欲极温，夏不欲极凉；大寒大热，大风大雾，不欲冒之；五味不可偏多。凡言伤者，亦不便觉，久则损寿耳。
2015年1月30日 16:31
紫微元君曰：疾之所生，生乎念多欲；邪之所兆，兆於心散。念多则事广，事广则累繁，浮泛莫捡，纷竟不息，内煎万虑，外劳百役，形神弊矣，众病安得不兴？高墉重关，犹恐寇至，况辟扉去防，自我致寇也？智以无涯伤性，心以为恶荡真。
2015年1月30日 16:37
《九华经》曰：眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。磨镜决牖，则能耻鞔万灵，眇察绝响。面者神之庭 者脑之华。心悲则面焦，脑减则
素，所以精气内丧，丹津损竭。精者体之神，明者身之宝。劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄己及之。2015年1月30日 16:40
右英真人曰：夫内接家业以自羁，外综王事以杂役，此亦道之不专也。夫抱道不行，犹无道也，握宝不用，犹无宝也。
2015年1月30日 16:42
《真诰》曰：富贵者，破骨之斧锯，载罪之舟车，
足诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也。是故古之高人览罪咎之难豫，知富贵之不可享也。遂肥遁长林，栖景名山，欲远此迹，自求多福，保全至素者也。斐君曰：三关常调，是长生之道也：口为天关，手为人关，足为地关。调则五藏安，安则无病。2015年1月30日 16:47
《黄老经》曰：士能遗物，乃可议生。生本无邪，为物所婴，久久易志。志欲外，无能守，以道为贵生。《三皇经》曰：天能守一，覆而不举；地能守一，静而能处；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不还；人能守一，必得真仙。
2015年1月30日 17:40
《登真隐诀》曰：人学道亦苦,不学亦苦。二苦之始乃同,为苦之终则异,为道者缘苦得乐,不为道者,从辛苦而己矣。为道亦苦者,清净存真,守玄思灵,寻师劳苦,历试数百,用志不堕,亦苦之至也。此为道之苦,数十年中,为苦之理乃有甚於彼。得道之日,乃顿忘此苦,犹百日之饥一朝而饱,岂复觉向者之馁乏耶？非道则不可。
2015年1月30日 17:41
长生之本,惟善为基,人生天地间,各成其性.夫气清者聪明贤达,气浊者凶虐痴憨,气刚者高严壮烈,气柔者慈仁淳笃.夫明者伏其性以延命,暗者恣其欲而伤性.性者命之原,命者生之根,勉而修之,所以营生以养其性,守神以养其命.人之生也,皆由於神,所以积气为精,积精为神.故仙者内求,内密则道来;真者修寂,修静则合真.
2015年1月30日 17:41
长生之本,惟善为基,人生天地间,各成其性.夫气清者聪明贤达,气浊者凶虐痴憨,气刚者高严壮烈,气柔者慈仁淳笃.夫明者伏其性以延命,暗者恣其欲而伤性.性者命之原,命者生之根,勉而修之,所以营生以养其性,守神以养其命.人之生也,皆由於神,所以积气为精,积精为神.故仙者内求,内密则道来;真者修寂,修静则合真.
2016年
(1)2015年1月30日 18:02
且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴，散无穷。性发乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。玄老云致虚极，守静笃，万物将自复，复谓归于道而常存也。长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气。
2015年1月30日 18:12
人生於世，大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也。至乐至忧，至畏至怖，至挠至躁，至奢至淫，皆伤也；甚饥甚渴，甚思甚虑，皆伤也；久坐、久立、久卧、久行，皆伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为，惟清惟静，此可与言修身耳。己得其寿，复养之得宜，则宜长寿，但要莫伤也。
2015年1月30日 18:12
人生於世，大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也。至乐至忧，至畏至怖，至挠至躁，至奢至淫，皆伤也；甚饥甚渴，甚思甚虑，皆伤也；久坐、久立、久卧、久行，皆伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为，惟清惟静，此可与言修身耳。己得其寿，复养之得宜，则宜长寿，但要莫伤也。
2016年
(1)2015年1月30日 18:28
冬温夏凉,不失四时之和者,所以养身也.美色曼态,不至思欲之感者,所以通神也.车服威仪,知足不求者,所以一其志也.八音五色,不至耽溺者,所以导心也.凡此之物,本以养人,人之不能斟酌得中,反以为患.故圣贤垂戒,惧下才者溺之流遁忘返,用之失所.故修道之士,皆令禁之,欲以检制之易也,亦由水火,用之过当反为害耳.
2015年1月30日 18:28
冬温夏凉,不失四时之和者,所以养身也.美色曼态,不至思欲之感者,所以通神也.车服威仪,知足不求者,所以一其志也.八音五色,不至耽溺者,所以导心也.凡此之物,本以养人,人之不能斟酌得中,反以为患.故圣贤垂戒,惧下才者溺之流遁忘返,用之失所.故修道之士,皆令禁之,欲以检制之易也,亦由水火,用之过当反为害耳.
2016年
(3)2015年1月30日 18:34
人不知经脉损，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体己先病，若本充实，岂有病邪？凡远思羡愿伤人也，忧恚悲哀，人情过乐，忿怒不解，汲汲所爱，戚戚所患，寒温失节，阴阳不交，皆所伤也，所以导养神气，使人不失其和。故四时均而万物生，生成不知穷极,所以天不失其动，地不失其和，物不失其生,而能长久也
2015年1月31日 07:21
读完《文苑英华》1000卷
2017年
(1)2015年1月31日 15:54
《老子》曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，苞乎天地万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？是故，有以无为母，实以虚为母，虚以道为母，自然者，道之根本也。人能以自然为道真，则道可得而通也。
2015年1月31日 15:55
《老子》云：道者万物之奥，善人之宝。贤者得之，以为真宝；愚者得之，不敢失道。道无常术，德无常方；神无常体，和无常容；道无中主，与静为友。
2015年1月31日 15:56
《道典》曰：道之清净者，吾舍也。道因天清而清之，因地静而静之，因日月之光而明之，因星辰之行而正之，因万物之性而消息之。万物中人为贵，能使形无事，神无体，以清净致无为之意，即道为舍也。
2015年1月31日 21:56
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵；满而不溢，所以长守富。是知高危不可不慎，满溢不可不持。《易》曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”敬慎之谓也。在於凡庶，能守而行之，可以高振声华，坐致荣禄。 #修行养心#
2015年1月31日 22:12
《庄子□内篇》云：彼是莫得其偶，谓之道枢，枢得其环中，以应於无穷。（夫是非反覆，相寻无穷，故谓之环中空矣。今以是非为环，而得其中者也。无是非者也。无是非，故能夫是非无穷，故应亦无穷。）
2015年1月31日 22:14
傅玄《冠铭》曰：居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。
2月1日 11:412015年1月31日 22:14
傅玄《冠铭》曰：居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。
2016年
2016年2月1日 11:412015年1月31日 22:14
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傅玄《冠铭》曰：居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。
2016年
2016年2月1日 11:41
《庄子□内篇》云：彼是莫得其偶，谓之道枢，枢得其环中，以应於无穷。（夫是非反覆，相寻无穷，故谓之环中空矣。今以是非为环，而得其中者也。无是非者也。无是非，故能夫是非无穷，故应亦无穷。）
2016年1月31日 22:12
《道典》曰：道之清净者，吾舍也。道因天清而清之，因地静而静之，因日月之光而明之，因星辰之行而正之，因万物之性而消息之。万物中人为贵，能使形无事，神无体，以清净致无为之意，即道为舍也。
2016年1月31日 15:56
《老子》云：道者万物之奥，善人之宝。贤者得之，以为真宝；愚者得之，不敢失道。道无常术，德无常方；神无常体，和无常容；道无中主，与静为友。
2016年1月31日 15:55
《老子》曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，苞乎天地万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？是故，有以无为母，实以虚为母，虚以道为母，自然者，道之根本也。人能以自然为道真，则道可得而通也。
2016年1月31日 15:54
人不知经脉损，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体己先病，若本充实，岂有病邪？凡远思羡愿伤人也，忧恚悲哀，人情过乐，忿怒不解，汲汲所爱，戚戚所患，寒温失节，阴阳不交，皆所伤也，所以导养神气，使人不失其和。故四时均而万物生，生成不知穷极,所以天不失其动，地不失其和，物不失其生,而能长久也
2016年1月30日 18:34
冬温夏凉,不失四时之和者,所以养身也.美色曼态,不至思欲之感者,所以通神也.车服威仪,知足不求者,所以一其志也.八音五色,不至耽溺者,所以导心也.凡此之物,本以养人,人之不能斟酌得中,反以为患.故圣贤垂戒,惧下才者溺之流遁忘返,用之失所.故修道之士,皆令禁之,欲以检制之易也,亦由水火,用之过当反为害耳.
2016年1月30日 18:28
(3)
人生於世，大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也。至乐至忧，至畏至怖，至挠至躁，至奢至淫，皆伤也；甚饥甚渴，甚思甚虑，皆伤也；久坐、久立、久卧、久行，皆伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为，惟清惟静，此可与言修身耳。己得其寿，复养之得宜，则宜长寿，但要莫伤也。
2016年1月30日 18:12
(1)
且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴，散无穷。性发乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。玄老云致虚极，守静笃，万物将自复，复谓归于道而常存也。长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气。
2016年1月30日 18:02
长生之本,惟善为基,人生天地间,各成其性.夫气清者聪明贤达,气浊者凶虐痴憨,气刚者高严壮烈,气柔者慈仁淳笃.夫明者伏其性以延命,暗者恣其欲而伤性.性者命之原,命者生之根,勉而修之,所以营生以养其性,守神以养其命.人之生也,皆由於神,所以积气为精,积精为神.故仙者内求,内密则道来;真者修寂,修静则合真.
2016年1月30日 17:41
(1)
《登真隐诀》曰：人学道亦苦,不学亦苦。二苦之始乃同,为苦之终则异,为道者缘苦得乐,不为道者,从辛苦而己矣。为道亦苦者,清净存真,守玄思灵,寻师劳苦,历试数百,用志不堕,亦苦之至也。此为道之苦,数十年中,为苦之理乃有甚於彼。得道之日,乃顿忘此苦,犹百日之饥一朝而饱,岂复觉向者之馁乏耶？非道则不可。
2016年1月30日 17:40
《黄老经》曰：士能遗物，乃可议生。生本无邪，为物所婴，久久易志。志欲外，无能守，以道为贵生。《三皇经》曰：天能守一，覆而不举；地能守一，静而能处；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不还；人能守一，必得真仙。
2016年1月30日 16:47
《真诰》曰：富贵者，破骨之斧锯，载罪之舟车， 足诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也。是故古之高人览罪咎之难豫，知富贵之不可享也。遂肥遁长林，栖景名山，欲远此迹，自求多福，保全至素者也。斐君曰：三关常调，是长生之道也：口为天关，手为人关，足为地关。调则五藏安，安则无病。
2016年1月30日 16:42
右英真人曰：夫内接家业以自羁，外综王事以杂役，此亦道之不专也。夫抱道不行，犹无道也，握宝不用，犹无宝也。
2016年1月30日 16:40
《九华经》曰：眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。磨镜决牖，则能耻鞔万灵，眇察绝响。面者神之庭 者脑之华。心悲则面焦，脑减则 素，所以精气内丧，丹津损竭。精者体之神，明者身之宝。劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄己及之。
2016年1月30日 16:37
紫微元君曰：疾之所生，生乎念多欲；邪之所兆，兆於心散。念多则事广，事广则累繁，浮泛莫捡，纷竟不息，内煎万虑，外劳百役，形神弊矣，众病安得不兴？高墉重关，犹恐寇至，况辟扉去防，自我致寇也？智以无涯伤性，心以为恶荡真。
2016年1月30日 16:31
耳不极听，目不久视，坐不至疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱；极渴而饮，饮不过多；不欲甚劳，不欲多汗及多唾；奔车走马，极目远望，多食生冷；冬不欲极温，夏不欲极凉；大寒大热，大风大雾，不欲冒之；五味不可偏多。凡言伤者，亦不便觉，久则损寿耳。
2016年1月30日 16:05
《抱朴子》曰：长生之要，在乎还年之道也，延年除病其次焉。凡仕之道有首苌：才所不达而困思之，力所不胜而张举之，深忧重怨，悲哀喜乐，汲汲所欲，戚戚所患，寝息失时，沉醉吐呕，饱食即卧，跳走喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，乖养性之方。
2016年1月30日 16:03
《妙真经》曰：道人谋生，不谋於名。胸中绝白，意无所倾。志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。《众真戒》曰：性躁暴者，一身之剧贼，求道之散梯也。用之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理。如此几乎道也。神者天地之所驰也，颐神养性，行生道气，以度难也，此乃上圣真人达识也
2016年1月30日 15:56
《太上三元经》曰：养生之道，必爱气存神，不可剧语大呼，使神劳气损。是以真人道士，常吐纳以和六液。 《玄示经》曰：夫形体者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素朴为体，以气为元，以神为形，此乃生之宫庭也。以无为育其神，舒释玄妙之门，往来无形之间，休息於无邻，此所谓得玄明之生源。
2016年1月30日 15:53
《太一洞真经》曰：养生之道，耳目为主。杂视则目暗，广听则耳闭。《仙经》曰：养生以不伤为本，此要言也。 《太清真经》曰：一切含气，莫不贵生。生为天地之大德，德莫过於长生。长生者，必其外身也，不以身害物，非惟不害而己。乃济物忘其身，忘其身而身不忘，是为善摄生者也。真道养神，神能飞化。
2016年1月30日 15:48
太极真人曰：古人为道也，玄寂静蜀，念真存元，示渐引未，归识源神，知而能见，见而能从，从而能习，习而能坚，坚而能成，成而不居。善人在於天下如橐囊乎？非与万物交争，其德常归焉。以其谦虚无欲也。欲者凶害之根也，无者天地之元也。莫知其根，莫知其源。圣人者，去欲入无，以辅其身也。
2016年1月30日 15:42
《太上真经》曰：一乃无象，求之难得，守之易失。易失由识劣，贪欲滞心，廓然无为，惟在守一。 《八素经》曰：凡学至道，谛定其心，除患清身，知变革虑正。身清然後心定，心定则道成，道成则真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定则识清，识清则会于道。
2016年1月30日 15:40
《老子》曰：道言微深，子未能别。撮其枢略，慎戒勿失。先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精细斋室。丹书万卷，不如守一。当制念以定志，静薯以安蜀，宝气以存血，思虑兼忘，宜想内视，则身神并一；静思期真，则众妙感会。专精积神，不与物杂谓之清；反神服气，安而不动谓之道。
2016年1月30日 15:36
世之学者，皆尊守一，当令心朴神凝，体专诚感，所以百念不生，精意不散，但有三月，内视注心，一神系念，不散专气，致和由朴之至也，得之速也，自朴散真离，华伪互起，争竞乱生，故一不卒感，神不即应，非不欲往存之者。不专思之者不审，故起积年之功，绝有仿佛耳。
2016年1月30日 15:33
《三元真一经》曰：体百神者，耳为帝君之窗门，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者绛宫之朱渊，眉者白元之华盖，唇者明堂之林精，舌者元英之龙辕，齿者胃宫之威力，手者胆神之外援，足者肾元之灵关，阴极者洞房之真机也。
2016年1月30日 15:29
《太平经》曰：古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情，故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先，心神己明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日。不学其道，若处ウ室而迷方也。故圣贤遑骇。
2016年1月30日 15:25
《太平经》曰：养生之道，安薯养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。 又曰：一者，数之始也，生之道也，元气所起也，天之大纲也，故守而思一也。子欲养老守一最寿，平气徐卧，与一相守，气若泉源，其身何咎。是谓真宝，老衰自去。
2016年1月30日 15:24
《大平经》曰：真人云：人之精神，常居空闲之处，不居污浊之间也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病自除。
2016年1月30日 14:36
斋戒 《太上经》曰：思神、录气，习法、登阶，名之为斋。 《登真隐诀》曰：道斋谓之守静，谓斋定其心，洁静其体，在乎澄神遣务，检隔内外心斋者也。 又曰：修道之人须斋戒，礼谢七世之愆。
2016年1月30日 14:33
且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气，万物草木亦如之。身以道为本，岂可不养神固气以全尔形也？形神俱全，上圣所贵。
2016年1月29日 19:18
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