2015 年 2 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 309 条即本月全部。
2015年2月1日 16:36
李尤《屏风铭》曰：舍则潜辟，用则设张。立必端直，处必廉方。壅阏风邪，雾露是抗。奉上蔽下，无失其常。
2015年2月1日 16:36
古乐府诗曰：君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。 傅玄《履铭》曰：戒之哉，念履正，无履邪。正者吉之路，邪者凶之徵。
2015年2月1日 22:48
《宋书》曰：建平王弘子景素尝与故吏刘
独处曲台，有鹄集於承尘，飞鸣相追。景素泫然曰：“若斯鸟者，游则参于风烟之上，止则隐於林木之下，饥则啄，渴则饮，形体无累于物，得失不关於心，一何乐哉！《太平御览》卷7012015年2月1日 22:50
《文子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为与。 又宋玉《大言赋》曰：圆天为盖，方地为与。
《淮南子》曰：盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾。然而撩盖未足恃也。（撩，盖骨也。）
2月2日 07:432015年2月1日 22:50
《文子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为与。 又宋玉《大言赋》曰：圆天为盖，方地为与。
《淮南子》曰：盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾。然而撩盖未足恃也。（撩，盖骨也。）2015年2月1日 22:50
《文子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为与。 又宋玉《大言赋》曰：圆天为盖，方地为与。 《淮南子》曰：盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾。然而撩盖未足恃也。（撩，盖骨也。）
2016年
2016年2月2日 07:432015年2月1日 22:50
《文子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为与。 又宋玉《大言赋》曰：圆天为盖，方地为与。 《淮南子》曰：盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾。然而撩盖未足恃也。（撩，盖骨也。）
2016年
(3)2015年2月1日 22:50
《文子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为与。 又宋玉《大言赋》曰：圆天为盖，方地为与。 《淮南子》曰：盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾。然而撩盖未足恃也。（撩，盖骨也。）
2016年
2016年2月2日 07:43
《庄子》曰：人而不学，命之曰视皮；学而不行，命之曰辄囊。
2016年2月1日 22:51
(1)
《文子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为与。 又宋玉《大言赋》曰：圆天为盖，方地为与。 《淮南子》曰：盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾。然而撩盖未足恃也。（撩，盖骨也。）
2016年2月1日 22:50
(3)
《宋书》曰：建平王弘子景素尝与故吏刘 独处曲台，有鹄集於承尘，飞鸣相追。景素泫然曰：“若斯鸟者，游则参于风烟之上，止则隐於林木之下，饥则啄，渴则饮，形体无累于物，得失不关於心，一何乐哉！《太平御览》卷701
2016年2月1日 22:48
李尤《屏风铭》曰：舍则潜辟，用则设张。立必端直，处必廉方。壅阏风邪，雾露是抗。奉上蔽下，无失其常。
2016年2月1日 16:36
古乐府诗曰：君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。 傅玄《履铭》曰：戒之哉，念履正，无履邪。正者吉之路，邪者凶之徵。
2016年2月1日 16:36
2015年2月1日 22:51
《庄子》曰：人而不学，命之曰视皮；学而不行，命之曰辄囊。
2015年2月1日 22:51
《庄子》曰：人而不学，命之曰视皮；学而不行，命之曰辄囊。
2016年
(1)2015年2月2日 07:45
傅玄《被铭》曰：被虽温，无忘人之寒，无厚於己，无薄於人。
2015年2月2日 07:57
《魏志》曰：王朗上疏曰：“老臣少小时常苦被褥泰温，泰温则不能便软肤弱体，是以难可防护，而易用感慨。若常全小
袍，不至於甚厚，则必咸保金石之性，而比寿於南山矣。2015年2月2日 08:05
《淮南子》曰：夫胡人见麻，不知其可以为布；越人见毳，不知其可以为毡，故不通於物者，不可与言俗。
2015年2月2日 08:15
《大戴礼》曰：武王践祚，席前左端之铭曰：“安乐必敬。”前右端之铭曰：“无行所悔。”後左端之铭曰：“一反一侧，尔不可忘。”後右端之铭曰：“所鉴不远，视尔所代也。”
2015年2月2日 08:26
《鲁连子》曰：人君所察者三，不可以不知，不知行与不行，譬以方为轮也；不知宜与不宜，譬以锦缘荐也。
2015年2月2日 09:46
294卷全的资治通鉴有几百块的吧，什么书哪有这么贵？ II 何静: 尊敬的老师中午好！294卷全的资治通鉴全套要四万多了，而且要定，没有现成的卖，我没有买，太平御览 860 也是定的，最近去拿，其它不贵全买了。谢谢您了！祝您愉快！！！ II 何静:
国学读书笔记
杨炯《孔子赞》：法象莫大於天地，变通莫大乎四时。悬象著明，莫大乎日月；备物致用，莫大乎圣人。2015年2月2日 09:46
其实我跟你说，一开始我也不懂，后来我在书摊上看到一本资治通鉴80元，一时冲动买了，后来不想浪费这点钱，没事就翻番看；逐渐地，从清代文学到宋代，从近代白话文（比如红楼梦）到远古，慢慢地就懂了那么一点 II何静:
国学读书笔记
杨炯《孔子赞》：法象莫大於天地，变通莫大乎四时。悬象著明，莫大乎日月；备物致用，莫大乎圣人。2015年2月2日 09:46
， II 何静: 尊敬的老师上午好！
国学读书笔记
杨炯《孔子赞》：法象莫大於天地，变通莫大乎四时。悬象著明，莫大乎日月；备物致用，莫大乎圣人。2015年2月2日 09:46
294卷全的资治通鉴有几百块的吧，什么书哪有这么贵？ II 何琳: 尊敬的老师中午好！294卷全的资治通鉴全套要四万多了，而且要定，没有现成的卖，我没有买，太平御览 860 也是定的，最近去拿，其它不贵全买了。谢谢您了！祝您愉快！！！ II 何琳:
国学读书笔记
杨炯《孔子赞》：法象莫大於天地，变通莫大乎四时。悬象著明，莫大乎日月；备物致用，莫大乎圣人。2015年2月2日 09:46
其实我跟你说，一开始我也不懂，后来我在书摊上看到一本资治通鉴80元，一时冲动买了，后来不想浪费这点钱，没事就翻番看；逐渐地，从清代文学到宋代，从近代白话文（比如红楼梦）到远古，慢慢地就懂了那么一点 II何琳:
国学读书笔记
杨炯《孔子赞》：法象莫大於天地，变通莫大乎四时。悬象著明，莫大乎日月；备物致用，莫大乎圣人。2015年2月2日 09:46
， II 何琳: 尊敬的老师上午好！
国学读书笔记
杨炯《孔子赞》：法象莫大於天地，变通莫大乎四时。悬象著明，莫大乎日月；备物致用，莫大乎圣人。2015年2月2日 10:47
《大戴礼》曰：武王践祚，杖之铭曰：“恶乎失道於嗜欲，相忘於富贵。”
2015年2月2日 10:48
陆贾《新语》曰：夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则颠，是圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖也。
2015年2月2日 10:48
陆贾《新语》曰：夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则颠，是圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖也。
2016年
(1)2015年2月2日 14:42
《庄子》曰：至人之用心也，若镜，不将不迎，应而不藏，故胜物而无伤。
《符子》曰：心能善知人如明镜，善自知者如渊蚌。镜以曜明故鉴人，蚌以含珠故内照。《太平御览》卷7172015年2月2日 14:45
傅玄《澡盘铭》曰：与其澡於水，宁澡於德。水之清，犹可秽也；德之兴，不可尘也。
2015年2月2日 14:51
《韩子》曰：古之人，目短於自见，故以镜观面；智短於自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。面失镜则无正鬓眉，身失道则无知迷惑。
《吕氏春秋》曰：人之阿甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可镜？其惟士人乎？镜明己也细，士明己也大。2015年2月2日 14:53
《淮南子》曰：明镜之始，朦然未见形容也。及拭之以玄锡，磨之以白毡，则 眉微毛可得而察。
又曰：圣人若镜，不将不迎，（将，送也。）应而不倡。故万化无伤，其得之乃失之也。2015年2月2日 14:55
人莫鉴於流沫雨而鉴於止水者，以其静也。（沫雨潦上沫起，言其浊扰也。）莫窥形於生铁而窥形於明镜者，以睹其易也。
2015年2月2日 14:59
荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。
2月2日 16:242015年2月2日 14:59
荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。
2015年2月2日 14:59
荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。
2016年
2016年2月2日 16:242015年2月2日 14:59
荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。
2016年
(1)2015年2月2日 14:59
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荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。
2016年
2016年2月2日 16:24
荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。
2016年2月2日 14:59
(1)
人莫鉴於流沫雨而鉴於止水者，以其静也。（沫雨潦上沫起，言其浊扰也。）莫窥形於生铁而窥形於明镜者，以睹其易也。
2016年2月2日 14:55
《淮南子》曰：明镜之始，朦然未见形容也。及拭之以玄锡，磨之以白毡，则 眉微毛可得而察。 又曰：圣人若镜，不将不迎，（将，送也。）应而不倡。故万化无伤，其得之乃失之也。
2016年2月2日 14:53
《韩子》曰：古之人，目短於自见，故以镜观面；智短於自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。面失镜则无正鬓眉，身失道则无知迷惑。 《吕氏春秋》曰：人之阿甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可镜？其惟士人乎？镜明己也细，士明己也大。
2016年2月2日 14:51
傅玄《澡盘铭》曰：与其澡於水，宁澡於德。水之清，犹可秽也；德之兴，不可尘也。
2016年2月2日 14:45
《庄子》曰：至人之用心也，若镜，不将不迎，应而不藏，故胜物而无伤。 《符子》曰：心能善知人如明镜，善自知者如渊蚌。镜以曜明故鉴人，蚌以含珠故内照。《太平御览》卷717
2016年2月2日 14:42
陆贾《新语》曰：夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则颠，是圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖也。
2016年2月2日 10:48
(1)
《大戴礼》曰：武王践祚，杖之铭曰：“恶乎失道於嗜欲，相忘於富贵。”
2016年2月2日 10:47
《鲁连子》曰：人君所察者三，不可以不知，不知行与不行，譬以方为轮也；不知宜与不宜，譬以锦缘荐也。
2016年2月2日 08:26
《大戴礼》曰：武王践祚，席前左端之铭曰：“安乐必敬。”前右端之铭曰：“无行所悔。”後左端之铭曰：“一反一侧，尔不可忘。”後右端之铭曰：“所鉴不远，视尔所代也。”
2016年2月2日 08:15
《淮南子》曰：夫胡人见麻，不知其可以为布；越人见毳，不知其可以为毡，故不通於物者，不可与言俗。
2016年2月2日 08:05
《魏志》曰：王朗上疏曰：“老臣少小时常苦被褥泰温，泰温则不能便软肤弱体，是以难可防护，而易用感慨。若常全小 袍，不至於甚厚，则必咸保金石之性，而比寿於南山矣。
2016年2月2日 07:57
傅玄《被铭》曰：被虽温，无忘人之寒，无厚於己，无薄於人。
2016年2月2日 07:45
2015年2月2日 16:34
《老子养生要诀》曰：一人之身,一国之象.胸臆之设犹宫室也。支体之位犹郊境也,骨节之分犹百川也,腠理之间犹四衢也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故志人能理其身,亦犹明君能治其国。夫爱其民所以安其国,爱其气所以全其身。民弊即国亡,气衰即身谢。是以志人上士,当施医於未病之间，不追修施於既败之後。
2015年2月2日 16:37
《老子养生经》曰:若能摄生者，当先除六害，然後可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰捐滋味，五曰屏虚妄，六曰除疽妒。六者若存，则养生之道徒设耳。盖未见其有益也，虽心希妙理，口念贞经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。
2015年2月2日 16:37
《老子养生经》曰:若能摄生者，当先除六害，然後可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰捐滋味，五曰屏虚妄，六曰除疽妒。六者若存，则养生之道徒设耳。盖未见其有益也，虽心希妙理，口念贞经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。
2016年
(1)2015年2月2日 17:03
诚者,所以保和全贞,当须少思少念,少笑少言,少喜寿怒,少乐少愁,少恶少好,少事少机.夫多思则神散,多念则心劳;多笑则脏腑上翻,多言则气海虚脱;多喜则膀胱纳客风,多怒则腠理奔浮血;多愁则头面焦枯;多好则气智溃溢,多恶则精爽奔腾;多事则筋脉乾急,多机则智虑沉迷.兹乃伐人之生甚於斤斧,蚀人之性猛於豺狼
2015年2月2日 17:05
无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲少劳，食欲长少。劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出後。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。
2015年2月2日 17:09
《庄子》曰：善养生若牧羊，视其後者而鞭之。夫守一方之事，至于过理者不及于会通之适者，鞭其后者，去其不及耳。
2015年2月2日 17:11
《文子》曰：太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《韩子》曰：神不注於外则身全，身全之谓得。得者，得身也。
2015年2月2日 18:02
天生阴阳寒暑燥湿。四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察之以便生,故精神安乎形,而年寿长焉。长也者,毕其数而去其害也,大甘大酸大苦大辛大咸,五者充形,则生害矣；大喜大怒大忧大恐大哀,五者接神,则生害矣；大寒大热大燥大湿大风大雾,六者动精,则生害矣。故凡养生莫若知本,知本则疾无由至矣。
2015年2月2日 18:15
凡事之本，必先治身。啬其大宝，用新弃其陈，凑理遂通，精气日新，邪气尽去，反其天年，此之谓真人。昔先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响，於声；善景者不於景於形。为天下者不於天下，於身。故反道而身善矣，行义而人善矣。
2015年2月3日 08:39
《淮南子》曰：君子行正气,小人行邪气,内便於性,外合於义.循理而动,不系於物者,正气也.重於滋味,淫於声色,发於喜怒,不顾後患者,邪气也.邪与正相伤,欲与性相害,不可两立,一置一废,故圣人损欲而从事於性.凡治身养性,节寝处,馑饮食,和喜怒,便动静,而邪气自不生.岂若忧瘕疵之兴,痤疽之发,而豫备之哉?
2015年2月3日 08:45
《淮南子》曰：今万物之来擢拔吾性，搾取吾精，势若泉源，虽欲勿廪，庸可得乎？囫夫树木，灌以潦水，畴以肥壤，十人养之，一人拔之，则必无馀蘖。况以一国同伐之，虽欲久生，岂可得哉？今盆水在廷，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水之类也。
2015年2月3日 08:51
夫水之性清而沙土汨之,人之性安而嗜欲乱之。夫人之所授於性者,或通於神明,或不免於痴狂者何也？其所以为制者,异也。是故神者,智之渊也,神清则智明矣。智，心之府也，智公则心平矣。人莫鉴於流沫而鉴於止水者，以其静也。莫窥於生铁而窥於明镜者，以其易也。夫惟易且静，故能形物之情性，由此观之用者也
2015年2月3日 08:55
夫喜怒者,道之邪；悲忧者,德之失；好憎者,心之过；嗜欲者,性之累。夫大怒破阴,大喜坠阳,薄气发
,惊怖为狂。忧悲多悉,病乃成积；好憎繁多,祸乃相随。故心不忧,乐德之至也；性而不变,静之至也。嗜欲不载,虚之至也：无所爱憎,平之至也：不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明。通于神明者,得其内者也。2015年2月3日 08:55
夫喜怒者,道之邪；悲忧者,德之失；好憎者,心之过；嗜欲者,性之累。夫大怒破阴,大喜坠阳,薄气发 ,惊怖为狂。忧悲多悉,病乃成积；好憎繁多,祸乃相随。故心不忧,乐德之至也；性而不变,静之至也。嗜欲不载,虚之至也：无所爱憎,平之至也：不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明。通于神明者,得其内者也。
2016年
(1)
• 国学读书笔记
夫水之性清而沙土汨之,人之性安而嗜欲乱之。夫人之所授於性者,或通於神明,或不免於痴狂者何也？其所以为制者,异也。是故神者,智之渊也,神清则智明矣。智，心之府也，智公则心平矣。人莫鉴於流沫而鉴於止水者，以其静也。莫窥於生铁而窥於明镜者，以其易也。夫惟易且静，故能形物之情性，由此观之用者也
2016年2月3日 08:51
(2)2015年2月3日 08:59
嵇康《养生论》曰：养生有五难；名利不减，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者无於胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。
2015年2月3日 09:01
是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於心，泊然无感而体气和平。
2015年2月3日 09:05
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理因辅养以通也。而世人不察，惟五味是嗜，声色是耽；目惑玄黄，耳务淫哇；滋味煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而内外授敌；身非木石，其能久乎？
2015年2月3日 09:06
《神仙传》曰：彭祖云：“养寿之道，但莫伤之而己。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以
身也。美色淑姿，安闲性乐，不致思欲之感，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以养视听之欢，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。2015年2月3日 09:13
故经有:上士别床,中士异被;服药百过,不如独卧;色使目盲,声授鼹聋,味令口爽.人不知其经脉损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,体己先病,故为外物所犯,因风寒酒色以发之耳.若本充实,岂有病乎？凡远思氰唷伤人,忧愁悲哀伤人,喜乐过量伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人.
2015年2月3日 09:54
《魏志曰》：华佗尝曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。如摇动则气易消，血脉通流，病不得生。譬犹户枢不蠹，流水不腐，以其常动故也。吾有一术，名五禽之戏，汝可行之。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏。
2015年2月3日 09:56
《博物志》曰：魏武帝问封君达养生之术。君达曰：“体欲常劳，食欲常少，劳无过虚。省肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。春夏施写，秋冬闲藏。”武帝行之，有效。
2015年2月3日 09:59
高湛《养生论》曰：王叔和尝谓人曰：“食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。”寻常饮食，每令得所多餐，令人彭亨短气，或致暴疾。夏至秋分，少食肥腻饼心
霍之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必习病，入秋节变，阳消阴息，寒气忽至，多诸暴卒，良由涉夏取冷大过，饮食不节故也。2015年2月3日 09:59
高湛《养生论》曰：王叔和尝谓人曰：“食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。”寻常饮食，每令得所多餐，令人彭亨短气，或致暴疾。夏至秋分，少食肥腻饼 霍之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必习病，入秋节变，阳消阴息，寒气忽至，多诸暴卒，良由涉夏取冷大过，饮食不节故也。
2015年2月3日 10:36
《修养杂诀》曰:老子云:玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.言口鼻也.天地之门以吐纳阴阳生死之气.每至旦,面向午,展两手於膝之上,徐按捺百节,口吐浊气,鼻引清气,所以吐故纳新.是蹙气良久,徐徐吐之,仍以左右手上下前後拓.取气之时,意想太和,元气下入毛际,流于五脏,四支皆授其润,如山纳云,如地授泽.
2015年2月3日 10:57
大道无为，为於无为。不为无为，莫若无为。不思为思，莫若无思。万法自然，不假施为。不寒不热，不渴不饥。恬淡无为，以道自怡。妙中之妙，微中之微，怀道君子，铭之
之。2015年2月3日 10:57
大道无为，为於无为。不为无为，莫若无为。不思为思，莫若无思。万法自然，不假施为。不寒不热，不渴不饥。恬淡无为，以道自怡。妙中之妙，微中之微，怀道君子，铭之 之。
2016年
(3)2015年2月3日 12:21
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变数纤不倦,神其化数纤宜之。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,盖取诸随。古者穴居而野处,後代圣人易之以宫室,盖取诸大壮。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸暌。上古结绳为政,後代易之书契,百官以理,万人以察,盖取诸央。
国学读书笔记
《系辞》云：“古者庖牺氏王天下也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作，斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退，盖取诸噬嗑。#周易#2015年2月3日 15:07
夫闻善言天丈必质之於人，善言人丈亦本之於天。天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为雪霜，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也
2015年2月3日 15:07
夫闻善言天丈必质之於人，善言人丈亦本之於天。天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为雪霜，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也
2016年
(1)2015年2月3日 15:12
故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立水踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针齐；圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。
2015年2月3日 15:12
故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立水踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针齐；圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。
2016年
(1)2015年2月3日 15:14
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰。”谓小心也。赳赳武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，仁之方也。见几而作，不俟终日”，智之圆也。
2015年2月3日 15:14
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰。”谓小心也。赳赳武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，仁之方也。见几而作，不俟终日”，智之圆也。
2016年
(2)2015年2月3日 19:23
夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。
2月7日 17:322015年2月3日 19:23
夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。
2015年2月3日 19:23
夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。
2016年
2016年2月7日 17:32
(2) |转播|评论(4)|删除2015年2月3日 19:23
夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。
2016年
(4)2015年2月3日 19:23
祝大家新春快乐！猴年大吉！ || 思净: 新春快乐！猴年大吉！
夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。
2016年
2016年2月7日 17:32
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夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。
2016年2月3日 19:23
(4)
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰。”谓小心也。赳赳武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，仁之方也。见几而作，不俟终日”，智之圆也。
2016年2月3日 15:14
(2)
故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立水踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针齐；圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。
2016年2月3日 15:12
(1)
夫闻善言天丈必质之於人，善言人丈亦本之於天。天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为雪霜，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也
2016年2月3日 15:07
(1)
大道无为，为於无为。不为无为，莫若无为。不思为思，莫若无思。万法自然，不假施为。不寒不热，不渴不饥。恬淡无为，以道自怡。妙中之妙，微中之微，怀道君子，铭之 之。
2016年2月3日 10:57
(3)
《修养杂诀》曰:老子云:玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.言口鼻也.天地之门以吐纳阴阳生死之气.每至旦,面向午,展两手於膝之上,徐按捺百节,口吐浊气,鼻引清气,所以吐故纳新.是蹙气良久,徐徐吐之,仍以左右手上下前後拓.取气之时,意想太和,元气下入毛际,流于五脏,四支皆授其润,如山纳云,如地授泽.
2016年2月3日 10:36
高湛《养生论》曰：王叔和尝谓人曰：“食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。”寻常饮食，每令得所多餐，令人彭亨短气，或致暴疾。夏至秋分，少食肥腻饼 霍之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必习病，入秋节变，阳消阴息，寒气忽至，多诸暴卒，良由涉夏取冷大过，饮食不节故也。
2016年2月3日 09:59
《博物志》曰：魏武帝问封君达养生之术。君达曰：“体欲常劳，食欲常少，劳无过虚。省肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。春夏施写，秋冬闲藏。”武帝行之，有效。
2016年2月3日 09:56
《魏志曰》：华佗尝曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。如摇动则气易消，血脉通流，病不得生。譬犹户枢不蠹，流水不腐，以其常动故也。吾有一术，名五禽之戏，汝可行之。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏。
2016年2月3日 09:54
故经有:上士别床,中士异被;服药百过,不如独卧;色使目盲,声授鼹聋,味令口爽.人不知其经脉损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,体己先病,故为外物所犯,因风寒酒色以发之耳.若本充实,岂有病乎？凡远思氰唷伤人,忧愁悲哀伤人,喜乐过量伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人.
2016年2月3日 09:13
《神仙传》曰：彭祖云：“养寿之道，但莫伤之而己。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以 身也。美色淑姿，安闲性乐，不致思欲之感，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以养视听之欢，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。
2016年2月3日 09:06
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理因辅养以通也。而世人不察，惟五味是嗜，声色是耽；目惑玄黄，耳务淫哇；滋味煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而内外授敌；身非木石，其能久乎？
2016年2月3日 09:05
是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於心，泊然无感而体气和平。
2016年2月3日 09:01
嵇康《养生论》曰：养生有五难；名利不减，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者无於胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。
2016年2月3日 08:59
夫喜怒者,道之邪；悲忧者,德之失；好憎者,心之过；嗜欲者,性之累。夫大怒破阴,大喜坠阳,薄气发 ,惊怖为狂。忧悲多悉,病乃成积；好憎繁多,祸乃相随。故心不忧,乐德之至也；性而不变,静之至也。嗜欲不载,虚之至也：无所爱憎,平之至也：不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明。通于神明者,得其内者也。
2016年2月3日 08:55
(1)
夫水之性清而沙土汨之,人之性安而嗜欲乱之。夫人之所授於性者,或通於神明,或不免於痴狂者何也？其所以为制者,异也。是故神者,智之渊也,神清则智明矣。智，心之府也，智公则心平矣。人莫鉴於流沫而鉴於止水者，以其静也。莫窥於生铁而窥於明镜者，以其易也。夫惟易且静，故能形物之情性，由此观之用者也
2016年2月3日 08:51
(2)
《淮南子》曰：今万物之来擢拔吾性，搾取吾精，势若泉源，虽欲勿廪，庸可得乎？囫夫树木，灌以潦水，畴以肥壤，十人养之，一人拔之，则必无馀蘖。况以一国同伐之，虽欲久生，岂可得哉？今盆水在廷，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水之类也。
2016年2月3日 08:45
《淮南子》曰：君子行正气,小人行邪气,内便於性,外合於义.循理而动,不系於物者,正气也.重於滋味,淫於声色,发於喜怒,不顾後患者,邪气也.邪与正相伤,欲与性相害,不可两立,一置一废,故圣人损欲而从事於性.凡治身养性,节寝处,馑饮食,和喜怒,便动静,而邪气自不生.岂若忧瘕疵之兴,痤疽之发,而豫备之哉?
2016年2月3日 08:39
凡事之本，必先治身。啬其大宝，用新弃其陈，凑理遂通，精气日新，邪气尽去，反其天年，此之谓真人。昔先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响，於声；善景者不於景於形。为天下者不於天下，於身。故反道而身善矣，行义而人善矣。
2016年2月2日 18:15
天生阴阳寒暑燥湿。四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察之以便生,故精神安乎形,而年寿长焉。长也者,毕其数而去其害也,大甘大酸大苦大辛大咸,五者充形,则生害矣；大喜大怒大忧大恐大哀,五者接神,则生害矣；大寒大热大燥大湿大风大雾,六者动精,则生害矣。故凡养生莫若知本,知本则疾无由至矣。
2016年2月2日 18:02
《文子》曰：太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《韩子》曰：神不注於外则身全，身全之谓得。得者，得身也。
2016年2月2日 17:11
《庄子》曰：善养生若牧羊，视其後者而鞭之。夫守一方之事，至于过理者不及于会通之适者，鞭其后者，去其不及耳。
2016年2月2日 17:09
无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲少劳，食欲长少。劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出後。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。
2016年2月2日 17:05
诚者,所以保和全贞,当须少思少念,少笑少言,少喜寿怒,少乐少愁,少恶少好,少事少机.夫多思则神散,多念则心劳;多笑则脏腑上翻,多言则气海虚脱;多喜则膀胱纳客风,多怒则腠理奔浮血;多愁则头面焦枯;多好则气智溃溢,多恶则精爽奔腾;多事则筋脉乾急,多机则智虑沉迷.兹乃伐人之生甚於斤斧,蚀人之性猛於豺狼
2016年2月2日 17:03
《老子养生经》曰:若能摄生者，当先除六害，然後可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰捐滋味，五曰屏虚妄，六曰除疽妒。六者若存，则养生之道徒设耳。盖未见其有益也，虽心希妙理，口念贞经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。
2016年2月2日 16:37
(1)
《老子养生要诀》曰：一人之身,一国之象.胸臆之设犹宫室也。支体之位犹郊境也,骨节之分犹百川也,腠理之间犹四衢也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故志人能理其身,亦犹明君能治其国。夫爱其民所以安其国,爱其气所以全其身。民弊即国亡,气衰即身谢。是以志人上士,当施医於未病之间，不追修施於既败之後。
2016年2月2日 16:34
2015年2月4日 10:14
夫天地无终穷，流水之出于天地者亦无终穷，圣人之道川流敦化万古不息，与天地流水同其无终穷焉，其何能已于予怀耶？孔子之系易，其言天也曰行健，言地也曰无疆，孟子之言水也曰盈科，而后进君子之于圣人之道也，溯源穷流，学水至海，亦若是焉而已矣！《清文颖》卷1
2017年
(1)2015年2月4日 15:37
夫心者人之神眀,所以为万化之源万事之本,而劳之则苦,扰之则烦,蔽之则昏,窒之则滞,故圣贤有存心洗心之眀训,佛祖有眀心寂心之微言,无非涵飬一心之冲虚灵妙,使无所累,与天地太和元气浑然流行无入而不自得也,如孔门之春风沂水仙家之吸露餐霞如来之慧雨香花以及先儒之霁月光风天根月窟其理同其旨趣何弗同耶
2017年
(1)2015年2月4日 15:40
未识道而先居山者，但见其山不见其道，未居山而先识道者，但见其道必忘其山，见道忘山者，人间亦寂也，见山忘道者，山中乃喧也。
2017年
(1)2015年2月7日 11:37
静其心澹其虑一其聪明夺其智巧,而后其为之也纯诚敦一,可以歴万变而不渝其正,入万物而不易其识,其进徳也坚,其修业也勤,其奉职也专,其循分也恪,独居而坦坦,处羣而穆穆,遇事而侃侃,利害乘之而磊磊落落,艰大投之而孜孜勉勉,中无所疑外无所慑,先后左右无所瞻顾却虑,则由其知命者素也
2017年
(1)2015年2月8日 10:37
大禹之惜寸隂也,缉熙光眀于道徳,陶侃之惜分隂也,踊跃奋迅于功名,要其不自暇逸之心,圣人豪杰之所同而已矣.古君子之为学也,七年而为小成,九年而为大成,其功非可以旦夕至,然而致知力行,强立不返,摩厉其心志,调习其气血,观天察地,考证万物,以自通于性命之原者未尝一日不恪恭震动,自微而察之岂惟日进而已哉
2017年
(1)2015年2月8日 10:43
自其为士而至于为圣贤,日新月盛不自知其所以成,则皆寸隂分隂之积也,其出而为国家之用也,事无大小务竭其力而尽其材,前无所诿,后无所待,不敢有顷刻之偷惰,是以所行则必至,所向则有功,古之人所以不可及者,岂徒才徳过人哉,亦恃夫惟日不足之精神廹于中而奋于外也,孔子曰学如不及犹恐失之,皆善言惜隂者也.
2017年
(1)2015年2月8日 10:46
然则为学而不知惜隂,必不能困知勉行而成人一已百之功,服官而不知惜隂,必不能负重致逺而成趋事赴功之效,易曰:天行徤,君子以自强不息.记曰:君子荘敬日强,安肆日偷.君子不以一日使其躬儳焉如不终日.诗曰:我日斯迈,尔月斯征.言乎时难得而易失也.《清文頴》巻十一
2015年2月8日 16:48
凡知者之乐水，仁者之乐山，以及先儒乐观天地生物气象，无往非善即无往非乐，无往非乐即无往非养也。书曰：非知之艰，行之惟艰，夫无所得于中而强而行之，则不胜其劳，茍从事于穷理尽性而涣然有得，亹亹不倦，夫何难之有！
2015年2月9日 10:35
夫圣贤之学其要存心而已,存心者存天理而已,微而不睹不闻,显而人伦日用,皆天理所在也.尧舜禹之相授受,必致辨于人心道心之危微,孔子十五志学至七十始从心所欲不逾矩,然则圣人之异于人者,惟在朝乾夕惕自强不息,遂至与天为一耳,是以行无辙迹,言无仿效,总以此心纯一粹白,相证于于穆之表,非勲业文章一一论也
2015年2月9日 10:42
盖道之大原出于天，而仁者天道之元也，知天人同原，则知吾心与天地流通而往来无间，民胞物与之念油然而生，而戒慎恐惧自不容已，故程子谓学者湏先识仁以此也，然仁之为体非可口传耳授也，在人之黙识耳。
2015年2月9日 10:46
夫中庸之博学将以笃行也，顔子之博文将以约礼也，大易之穷理将以尽性而至命也，大学之格物将以脩齐治平也。
2015年2月9日 11:34
惟乾至健也,天得一以清,乾之象也,解者谓一者,专一而不挠,纯与不已之谓也,穆清宰乎上而日月星辰,经纬错列,气化流行,循环不已,夫天岂有息时哉,亦岂有强之使然者哉,惟自强不息.故健之用为至神,一息即非健矣.孔頴达正义云:天体之行,昼夜不息,周而复始,无时亏退,君子以人事法天,亦如天之至健而自然不息.
2015年2月9日 15:30
诚者五常之本,百行之原,纯粹至善者也,人之不诚者,无志者也,人之无志者由不能尽其诚者也,诚以立其志,则舜可法而文王可师,其原必自不欺,始程子曰:无妄之谓诚,不欺其次也,其功由主敬以驯致之,由是而谨几以审于将发,慎动以持于已发,则合动静无一之不诚也,然由明以求诚之方,惟读书为最要.
2017年
(1)2015年2月9日 15:32
朱子曰读书之法当循序而有常,致一而不懈,从容于句读文义之间,而体騐乎操存践履之实,学者率此以读天下之书,则义理浸灌,致用宏裕,虽然非必有出位之谋也,尽伦而已矣,孔子曰:爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人,吾父子兄弟肫然蔼然,尽吾爱敬之忱也,克伐怨欲之心何自而生哉,始于家邦,终于四海,皆是物也
2015年2月9日 16:25
自尧之命舜曰允执厥中,执中者敬也,舜之命禹益以三言而申尧之説,曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中,精一者敬也,厥后成汤懋昭大徳建中于民,以义制事以礼制心皆敬也,而仲虺之告汤曰,慎厥终惟其始,钦崇天道,永保天命,慎也钦也,皆敬也,周公之称文王曰于缉熙敬止武王之告康叔曰惟文王之敬忌又曰敬胜怠者吉
2015年2月9日 17:07
君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。”（括，结也。君子待时而动，则无结闵之患也。）
2015年2月10日 08:24
蔡邕书史，许以相资；张载文章，见称於代。尔其华堂别业，秀木清泉，去朝廷而不遥，与江湖而自远。名流不杂，既入芙蓉之池；君子有邻，还得芝兰之室。披翠微而列坐，左对青山；俯盘石而开襟，右临澄水。斟绿酒，弄清弦。索皓月而按歌，追凉风而解带。谈高趣逸，体静心闲，神眇眇而临云， 思飘飘而遇物
2015年2月10日 09:54
问先儒论学之要，一曰主敬，二曰穷理，三曰践行，此三者为学入德之方，亦即尊主庇民之道。是故，其敬纯则所以不欺幽独，靖共夙夜者在此矣；其理明则所以通逹治本，周悉世务者在此矣；其行粹则所以洁已奉公，忧国体民者亦在此矣。
2015年2月11日 11:46
《吴志》曰：孙权太子和常言：“当世士人，宜讲修术学，习射御，以周世务，而但交游博弈，以妨事业，非进取之谓也。”後群僚侍宴，言及博弈，以为妨事费日，而无益於用，劳精损思，终无所纪，非所以进德修业、积累功绪也。人情犹不能无嬉娱，嬉娱之好，亦在饮宴琴书射御之间，何必博弈可以为欣？"。
2015年2月11日 21:22
《淮南子》曰：行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。 《尹文子》曰：以智力求者，喻如弈棋：进退取与，攻劫放舍，在我者也。
2015年2月11日 22:30
《元夜》：春寒过时元夜，清风明月嗟赏。花间一场醉梦，灯火千里湘江。
2017年
(4)2015年2月12日 10:19
《庄子》曰：纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？ 《淮南子》曰：夫圣人之道，犹中衢而设樽耶？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。
又曰：夫奉一爵酒，不知於邑；（言其轻也。）挈石之樽，则白汗交流。（言其重也。）又况嬴天下之忧，而任海内之事者乎？重於樽亦远矣！2015年2月12日 10:19
《淮南子》曰：今夫穷鄙之社也，扣盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，然知其盆瓶之足羞。藏诗书，修文学，而不知至论之旨，至则拊盆扣瓴之徒也。又曰：今盆水在庭，清之终日，未能见目睫；浊之不用一桡，而不能察方圆。人神易浊而难清，犹盆水之类乎？
2015年2月12日 10:19
《孙子》曰：何世之无才？何才之无施？良匠提斤斧造山林，梁栋阿衡之材，栌柱楣椽之朴，森然陈於目前，大厦之器具矣。
2015年2月12日 10:19
战国策》曰：苏秦行而归，负书担囊，父母不与之。秦叹曰：“皆秦之罪也！”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》，伏而读之。欲睡，引锥自刺其股，血流至踵。
2015年2月12日 10:19
晋傅咸《污卮赋》曰：人有遗余琉璃卮者，小儿窃弄堕之，不洁。意既惜之，又感宝物之污辱，乃丧其所以为宝。况君子行身，而可以有玷乎？
2015年2月12日 10:19
《庄子》曰：纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？ 《淮南子》曰：夫圣人之道，犹中衢而设樽耶？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。 又曰：夫奉一爵酒，不知於邑；（言其轻也。）挈石之樽，则白汗交流。（言其重也。）又况嬴天下之忧，而任海内之事者乎？重於樽亦远矣！
2016年
(1)2015年2月12日 10:19
《孙子》曰：何世之无才？何才之无施？良匠提斤斧造山林，梁栋阿衡之材，栌柱楣椽之朴，森然陈於目前，大厦之器具矣。
2016年
(1)2015年2月12日 15:49
《庄子》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故人伐之；漆可用，故人割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
2015年2月12日 15:49
蔡邕《劝学》曰：木以绳直，金以淬刚，必须砥砺，就其锋芒。
2015年2月12日 15:49
《尸子》曰：铁使
越之工，铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺不入，击不断；磨之以砻砺，加之以黄砥，则刺也无前，击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣！今人皆砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砥砺也。2015年2月12日 15:49
《庄子》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故人伐之；漆可用，故人割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
2016年
(1)2015年2月12日 15:59
《庄子》曰：孔子曰：“善游者之数能，忘水故也。彼视众渊若陵，视舟之覆犹车之却退也。”又曰：藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣；然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
又曰：水之积也不厚，则其负大舟也无力。又曰：巧者劳而智者忧，无能者无所求也。食而遨泛，若不系之舟也。2015年2月12日 15:59
《庄子》曰：孔子曰：“善游者之数能，忘水故也。彼视众渊若陵，视舟之覆犹车之却退也。”又曰：藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣；然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。 又曰：水之积也不厚，则其负大舟也无力。又曰：巧者劳而智者忧，无能者无所求也。食而遨泛，若不系之舟也。
2016年
(1)2015年2月12日 16:02
《文子》曰：舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止。 《孙卿子》曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 《墨子》曰：工亻垂作舟。
《韩子》曰：千钧得船则浮，锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。《太平御览》卷7682015年2月12日 16:02
《文子》曰：舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止。 《孙卿子》曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 《墨子》曰：工亻垂作舟。 《韩子》曰：千钧得船则浮，锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。《太平御览》卷768
2016年
(1)2015年2月12日 17:22
谯周《法训》曰：以道为天下者，犹乘安舟而由广路：安舟难成，可久处也；广路难至，可常行也。袁准《正书》曰：非其所事而强学，犹以百万之师，积之河济之中，其用舟楫，固不如江汉之良。条
杜夷《幽求》曰：轻舟可以救溺，濡幕可以济焚。2015年2月12日 17:23
《潜夫论》曰：人行之动天地，譬车上御驷马，蓬中棹舟，虽有覆载，犹在我所之。顾谭《新言》曰：蓬蒿生于泰山之上，豫章长于穷薮之中，良匠造舟、兴宫、建庙，必不取泰山之陋质而弃穷薮之美材，明矣！腾
又曰：奔车失辖，泛舟无楫，欲以不覆，未之有也。2015年2月12日 17:23
《潜夫论》曰：人行之动天地，譬车上御驷马，蓬中棹舟，虽有覆载，犹在我所之。顾谭《新言》曰：蓬蒿生于泰山之上，豫章长于穷薮之中，良匠造舟、兴宫、建庙，必不取泰山之陋质而弃穷薮之美材，明矣！ 又曰：奔车失辖，泛舟无楫，欲以不覆，未之有也。
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• 国学读书笔记
谯周《法训》曰：以道为天下者，犹乘安舟而由广路：安舟难成，可久处也；广路难至，可常行也。袁准《正书》曰：非其所事而强学，犹以百万之师，积之河济之中，其用舟楫，固不如江汉之良。 杜夷《幽求》曰：轻舟可以救溺，濡幕可以济焚。
2016年2月12日 17:22
(1)2015年2月13日 09:49
熊赐履《鉴铭》：鉴汝形，明汝性。形必端，性必正；莹若水，朗如冰，宜玉匣，畏青蝇。 白发日生，丹衷日清，鉴乎鉴乎，恶知予之幽贞。《清文颖》卷30
2015年2月13日 10:07
邵子曰:昊天之尽物,圣人之尽民,皆有四府焉.春为生物之府,夏为长物之府,秋为收物之府,冬为藏物之府,谓之昊天之四府也.易为生物之府,书为长物之府,诗为收物之府,春秋为藏物之府,谓之圣人之四府也.昊天以时生长收藏乎万物,故能尽万物,圣人以经生长收藏乎万民,故能尽万民,是昊天之时,圣人之经其道一也.
2017年
(1)2015年2月14日 08:10
《老子》曰：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。轻敌则几丧吾宝。
《晏子春秋》曰：和氏之璧，井里之朴耳。良工修之，则为荐国之宝。（《孙卿子》云：井里之璞。又云：玉人琢之，为天下宝。）《太平御览》卷8022015年2月14日 08:10
《老子》曰：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。轻敌则几丧吾宝。 《晏子春秋》曰：和氏之璧，井里之朴耳。良工修之，则为荐国之宝。（《孙卿子》云：井里之璞。又云：玉人琢之，为天下宝。）《太平御览》卷802
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陆贾《新语》曰：圣人不用珠玉，而宝其身也。
2015年2月14日 08:14
陆贾《新语》曰：圣人不用珠玉，而宝其身也。
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蔡氏《化清论》曰：经云：“宝者，众之所利也。苟利其利，害必存焉。”张衡《东京赋》曰：所贵惟贤，所宝惟谷。
2015年2月14日 08:20
蔡氏《化清论》曰：经云：“宝者，众之所利也。苟利其利，害必存焉。”张衡《东京赋》曰：所贵惟贤，所宝惟谷。
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《韩诗外传》曰：良珠度寸，虽有百仞之水，不能奄其耀也。《史记》曰：邹阳上书曰：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道路，人无不案剑相顾者，何则？无因而至前也。”
2015年2月14日 08:27
《韩诗外传》曰：良珠度寸，虽有百仞之水，不能奄其耀也。《史记》曰：邹阳上书曰：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道路，人无不案剑相顾者，何则？无因而至前也。”
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《庄子》曰：修其道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明於此，则韬乎其事，沛乎其为，万物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於川。
2015年2月14日 15:43
《庄子》曰：修其道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明於此，则韬乎其事，沛乎其为，万物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於川。
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《牟子》曰：珠玉少而贵，凡属多而贱。圣人七经而已，佛遂万亿言，恐烦而无当也。 《抱朴子》曰：识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采秽薮之芳蕙。
2015年2月14日 15:49
《牟子》曰：珠玉少而贵，凡属多而贱。圣人七经而已，佛遂万亿言，恐烦而无当也。 《抱朴子》曰：识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采秽薮之芳蕙。
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《论衡》曰：
人审知有富贵之命，则幽居俟之，不须劳形求索也。犹珠在山，不求贵价於人，人自贵之。命富之人，筋力自轻；命贵之人，才智自高。蔡邕《劝学》曰：明珠不莹，焉发其光？宝玉不琢，不成圭璋。
2月14日 16:302015年2月14日 15:53
《论衡》曰：
人审知有富贵之命，则幽居俟之，不须劳形求索也。犹珠在山，不求贵价於人，人自贵之。命富之人，筋力自轻；命贵之人，才智自高。蔡邕《劝学》曰：明珠不莹，焉发其光？宝玉不琢，不成圭璋。2015年2月14日 15:53
《论衡》曰： 人审知有富贵之命，则幽居俟之，不须劳形求索也。犹珠在山，不求贵价於人，人自贵之。命富之人，筋力自轻；命贵之人，才智自高。蔡邕《劝学》曰：明珠不莹，焉发其光？宝玉不琢，不成圭璋。
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《论衡》曰： 人审知有富贵之命，则幽居俟之，不须劳形求索也。犹珠在山，不求贵价於人，人自贵之。命富之人，筋力自轻；命贵之人，才智自高。蔡邕《劝学》曰：明珠不莹，焉发其光？宝玉不琢，不成圭璋。
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《论衡》曰： 人审知有富贵之命，则幽居俟之，不须劳形求索也。犹珠在山，不求贵价於人，人自贵之。命富之人，筋力自轻；命贵之人，才智自高。蔡邕《劝学》曰：明珠不莹，焉发其光？宝玉不琢，不成圭璋。
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2016年2月14日 16:30Android客户端
《论衡》曰： 人审知有富贵之命，则幽居俟之，不须劳形求索也。犹珠在山，不求贵价於人，人自贵之。命富之人，筋力自轻；命贵之人，才智自高。蔡邕《劝学》曰：明珠不莹，焉发其光？宝玉不琢，不成圭璋。
2016年2月14日 15:53Android客户端
《牟子》曰：珠玉少而贵，凡属多而贱。圣人七经而已，佛遂万亿言，恐烦而无当也。 《抱朴子》曰：识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采秽薮之芳蕙。
2016年2月14日 15:49Android客户端
《庄子》曰：修其道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明於此，则韬乎其事，沛乎其为，万物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於川。
2016年2月14日 15:43Android客户端
《韩诗外传》曰：良珠度寸，虽有百仞之水，不能奄其耀也。《史记》曰：邹阳上书曰：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道路，人无不案剑相顾者，何则？无因而至前也。”
2016年2月14日 08:27Android客户端
蔡氏《化清论》曰：经云：“宝者，众之所利也。苟利其利，害必存焉。”张衡《东京赋》曰：所贵惟贤，所宝惟谷。
2016年2月14日 08:20Android客户端
陆贾《新语》曰：圣人不用珠玉，而宝其身也。
2016年2月14日 08:14Android客户端
《老子》曰：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。轻敌则几丧吾宝。 《晏子春秋》曰：和氏之璧，井里之朴耳。良工修之，则为荐国之宝。（《孙卿子》云：井里之璞。又云：玉人琢之，为天下宝。）《太平御览》卷802
2016年2月14日 08:10Android客户端
《潜夫论》曰：人行之动天地，譬车上御驷马，蓬中棹舟，虽有覆载，犹在我所之。顾谭《新言》曰：蓬蒿生于泰山之上，豫章长于穷薮之中，良匠造舟、兴宫、建庙，必不取泰山之陋质而弃穷薮之美材，明矣！ 又曰：奔车失辖，泛舟无楫，欲以不覆，未之有也。
2016年2月12日 17:23Android客户端
谯周《法训》曰：以道为天下者，犹乘安舟而由广路：安舟难成，可久处也；广路难至，可常行也。袁准《正书》曰：非其所事而强学，犹以百万之师，积之河济之中，其用舟楫，固不如江汉之良。 杜夷《幽求》曰：轻舟可以救溺，濡幕可以济焚。
2016年2月12日 17:22
(1)
《文子》曰：舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止。 《孙卿子》曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 《墨子》曰：工亻垂作舟。 《韩子》曰：千钧得船则浮，锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。《太平御览》卷768
2016年2月12日 16:02
(1)
《庄子》曰：孔子曰：“善游者之数能，忘水故也。彼视众渊若陵，视舟之覆犹车之却退也。”又曰：藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣；然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。 又曰：水之积也不厚，则其负大舟也无力。又曰：巧者劳而智者忧，无能者无所求也。食而遨泛，若不系之舟也。
2016年2月12日 15:59
(1)
《庄子》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故人伐之；漆可用，故人割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
2016年2月12日 15:49
(1)
蔡邕《劝学》曰：木以绳直，金以淬刚，必须砥砺，就其锋芒。
2016年2月12日 15:49
《尸子》曰：铁使 越之工，铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺不入，击不断；磨之以砻砺，加之以黄砥，则刺也无前，击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣！今人皆砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砥砺也。
2016年2月12日 15:49
《庄子》曰：纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？ 《淮南子》曰：夫圣人之道，犹中衢而设樽耶？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。 又曰：夫奉一爵酒，不知於邑；（言其轻也。）挈石之樽，则白汗交流。（言其重也。）又况嬴天下之忧，而任海内之事者乎？重於樽亦远矣！
2016年2月12日 10:19
(1)
《淮南子》曰：今夫穷鄙之社也，扣盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，然知其盆瓶之足羞。藏诗书，修文学，而不知至论之旨，至则拊盆扣瓴之徒也。又曰：今盆水在庭，清之终日，未能见目睫；浊之不用一桡，而不能察方圆。人神易浊而难清，犹盆水之类乎？
2016年2月12日 10:19
《孙子》曰：何世之无才？何才之无施？良匠提斤斧造山林，梁栋阿衡之材，栌柱楣椽之朴，森然陈於目前，大厦之器具矣。
2016年2月12日 10:19
(1)
战国策》曰：苏秦行而归，负书担囊，父母不与之。秦叹曰：“皆秦之罪也！”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》，伏而读之。欲睡，引锥自刺其股，血流至踵。
2016年2月12日 10:19
晋傅咸《污卮赋》曰：人有遗余琉璃卮者，小儿窃弄堕之，不洁。意既惜之，又感宝物之污辱，乃丧其所以为宝。况君子行身，而可以有玷乎？
2016年2月12日 10:19
《淮南子》曰：行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。 《尹文子》曰：以智力求者，喻如弈棋：进退取与，攻劫放舍，在我者也。
2016年2月11日 21:22
《吴志》曰：孙权太子和常言：“当世士人，宜讲修术学，习射御，以周世务，而但交游博弈，以妨事业，非进取之谓也。”後群僚侍宴，言及博弈，以为妨事费日，而无益於用，劳精损思，终无所纪，非所以进德修业、积累功绪也。人情犹不能无嬉娱，嬉娱之好，亦在饮宴琴书射御之间，何必博弈可以为欣？"。
2016年2月11日 11:46
君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。”（括，结也。君子待时而动，则无结闵之患也。）
2016年2月9日 17:07
2015年2月14日 16:37
《大戴礼》曰：玉在山而木润，渊生珠而崖不枯。珠者，阴中之阳也，故胜火。玉者，阳中之阴也，故胜水。
2015年2月14日 16:37
《大戴礼》曰：玉在山而木润，渊生珠而崖不枯。珠者，阴中之阳也，故胜火。玉者，阳中之阴也，故胜水。
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转播|评论|删除2015年2月14日 16:48
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；（瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。）孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；（精神，亦精气也。虹，天气也。）圭璋特达，德也；（特达，谓以朝聘。）天下莫不贵者，道也。（道者，人无不由。）《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。
2015年2月14日 16:48
夫昔者，君子比德於玉焉：温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；（缜，致也。栗，坚貌。）廉而不刿，义也；（刿犹伤也。义者，不苟伤人也。）垂之如坠，礼也；（礼尚廉卑。）叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；（乐作则有声，止则无也。越犹扬也。诎，绝止貌。）
2015年2月14日 16:48
《玉藻》曰：古之君子必佩玉,右徵、角，左宫、羽,(玉声所中也。徵、角在右，事也，民也，可以劳；宫、羽在左，君也，物也，宜逸.)趋以采齐，(路门外之乐节也。门外谓之趋。齐，当为楚荠之荠.)行以肆夏，(登堂之乐节.)周还中规，(反行也宜圆.)折还中矩,(曲行也宜方.)进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也
2015年2月14日 16:48
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；（瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。）孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；（精神，亦精气也。虹，天气也。）圭璋特达，德也；（特达，谓以朝聘。）天下莫不贵者，道也。（道者，人无不由。）《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。
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夫昔者，君子比德於玉焉：温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；（缜，致也。栗，坚貌。）廉而不刿，义也；（刿犹伤也。义者，不苟伤人也。）垂之如坠，礼也；（礼尚廉卑。）叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；（乐作则有声，止则无也。越犹扬也。诎，绝止貌。）
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《玉藻》曰：古之君子必佩玉,右徵、角，左宫、羽,(玉声所中也。徵、角在右，事也，民也，可以劳；宫、羽在左，君也，物也，宜逸.)趋以采齐，(路门外之乐节也。门外谓之趋。齐，当为楚荠之荠.)行以肆夏，(登堂之乐节.)周还中规，(反行也宜圆.)折还中矩,(曲行也宜方.)进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也
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《韩诗外传》曰：良玉度尺，虽有千仞之土，不能掩其光。
2015年2月14日 17:02
《韩诗外传》曰：良玉度尺，虽有千仞之土，不能掩其光。
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《管子》曰：夫玉之所以贵者，九德出焉：温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕瑜皆见，情也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清专彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。
2015年2月14日 17:21
《管子》曰：夫玉之所以贵者，九德出焉：温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕瑜皆见，情也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清专彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。
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《贾子》曰：德有天理，曰道。性神明命之所生，而能象德者，独玉也。
2015年2月14日 17:47
《论衡》曰：玉变为石，珠变为砾，毁谤使然也。采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。
2015年2月14日 17:47
《白虎通》曰：玉者，象君子之德，燥不轻，湿不重，是以人君宝之。
2015年2月14日 17:47
《五经通义》曰：玉有五德：温润而泽，有似於智；锐而不害，有似於仁；抑而不桡，有似於义；有瑕於内必见於外，有似於信；垂之如坠，有似如礼。
《瑞应图》曰：玉瓮者，圣人之应也，不汲自盈。王者饮食有节则出。2015年2月14日 17:47
《邹子》曰：夫珠生於南海，玉出於须弥，无足而至者，人好之也。士有足而不至者，以人不好也。
2015年2月14日 17:47
《贾子》曰：德有天理，曰道。性神明命之所生，而能象德者，独玉也。
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《论衡》曰：玉变为石，珠变为砾，毁谤使然也。采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。
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《白虎通》曰：玉者，象君子之德，燥不轻，湿不重，是以人君宝之。
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《五经通义》曰：玉有五德：温润而泽，有似於智；锐而不害，有似於仁；抑而不桡，有似於义；有瑕於内必见於外，有似於信；垂之如坠，有似如礼。 《瑞应图》曰：玉瓮者，圣人之应也，不汲自盈。王者饮食有节则出。
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《邹子》曰：夫珠生於南海，玉出於须弥，无足而至者，人好之也。士有足而不至者，以人不好也。
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《文子》曰：圣人不贵赤璧，而贵寸阴。不布施以求得，不高下以相假。此古人之德也。 《淮南子》曰：禹之趋时，冠挂不顾。故曰：不贵尺璧而重寸阴。
又曰：得和氏之璧，不若以事之所适。 《韩子》曰：和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以黄金。其质至美，物不足以饰之。2015年2月14日 19:37
《文子》曰：圣人不贵赤璧，而贵寸阴。不布施以求得，不高下以相假。此古人之德也。 《淮南子》曰：禹之趋时，冠挂不顾。故曰：不贵尺璧而重寸阴。 又曰：得和氏之璧，不若以事之所适。 《韩子》曰：和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以黄金。其质至美，物不足以饰之。
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傅咸《污卮赋》曰：人有遗余琉璃卮者，小儿窃弄堕之，不洁，意既惜之。人有感物之污辱，乃丧其所以为宝，况君子行身而可以有玷乎？
2015年2月14日 20:51
傅咸《污卮赋》曰：人有遗余琉璃卮者，小儿窃弄堕之，不洁，意既惜之。人有感物之污辱，乃丧其所以为宝，况君子行身而可以有玷乎？
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《汉书》曰：凡律度量衡用铜者，所以同天下，齐风俗也。铜为物至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，似於士君子之行，是以用铜也。
2015年2月15日 20:05
《汉书》曰：凡律度量衡用铜者，所以同天下，齐风俗也。铜为物至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，似於士君子之行，是以用铜也。
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《新序》曰：公孙敖曰：“夫玉石金铁，犹可琢磨，以为器用，而况於人！”
2月15日 21:302015年2月15日 20:41
《新序》曰：公孙敖曰：“夫玉石金铁，犹可琢磨，以为器用，而况於人！”
2015年2月15日 20:41
《新序》曰：公孙敖曰：“夫玉石金铁，犹可琢磨，以为器用，而况於人！”
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《新序》曰：公孙敖曰：“夫玉石金铁，犹可琢磨，以为器用，而况於人！”
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新年好 || 山笛月: 玉石金铁，历久弥新。时光不待，人生难竞
《新序》曰：公孙敖曰：“夫玉石金铁，犹可琢磨，以为器用，而况於人！”
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《西京杂记》曰：公孙弘以元光五年为国所推，上为贤良。国人邹长倩赠以素丝一襚，为书以遗之，曰："五丝为蹑，倍蹑为升，倍升为緎，倍緎为记，倍记为緵，倍緵为襚。此自少之多，自微之著也。士之立功勋，效名节，亦复如之。勿以小善为不足修而不为也！"
2016年2月15日 21:03Android客户端
《正部》曰：皎皎练丝，为蓝则青，得丹则赤，得蘖则黄，得泥则黑。 《士纬》曰：丝俱生於蚕，为缯则贱，为锦则贵。
2016年2月15日 20:52Android客户端
《新序》曰：公孙敖曰：“夫玉石金铁，犹可琢磨，以为器用，而况於人！”
2016年2月15日 20:41Android客户端
《汉书》曰：凡律度量衡用铜者，所以同天下，齐风俗也。铜为物至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，似於士君子之行，是以用铜也。
2016年2月15日 20:05Android客户端
傅咸《污卮赋》曰：人有遗余琉璃卮者，小儿窃弄堕之，不洁，意既惜之。人有感物之污辱，乃丧其所以为宝，况君子行身而可以有玷乎？
2016年2月14日 20:51Android客户端
《文子》曰：圣人不贵赤璧，而贵寸阴。不布施以求得，不高下以相假。此古人之德也。 《淮南子》曰：禹之趋时，冠挂不顾。故曰：不贵尺璧而重寸阴。 又曰：得和氏之璧，不若以事之所适。 《韩子》曰：和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以黄金。其质至美，物不足以饰之。
2016年2月14日 19:37Android客户端
《贾子》曰：德有天理，曰道。性神明命之所生，而能象德者，独玉也。
2016年2月14日 17:47Android客户端
《论衡》曰：玉变为石，珠变为砾，毁谤使然也。采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。
2016年2月14日 17:47Android客户端
《白虎通》曰：玉者，象君子之德，燥不轻，湿不重，是以人君宝之。
2016年2月14日 17:47Android客户端
《五经通义》曰：玉有五德：温润而泽，有似於智；锐而不害，有似於仁；抑而不桡，有似於义；有瑕於内必见於外，有似於信；垂之如坠，有似如礼。 《瑞应图》曰：玉瓮者，圣人之应也，不汲自盈。王者饮食有节则出。
2016年2月14日 17:47Android客户端
《邹子》曰：夫珠生於南海，玉出於须弥，无足而至者，人好之也。士有足而不至者，以人不好也。
2016年2月14日 17:47Android客户端
《管子》曰：夫玉之所以贵者，九德出焉：温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕瑜皆见，情也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清专彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。
2016年2月14日 17:21Android客户端
《韩诗外传》曰：良玉度尺，虽有千仞之土，不能掩其光。
2016年2月14日 17:02Android客户端
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；（瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。）孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；（精神，亦精气也。虹，天气也。）圭璋特达，德也；（特达，谓以朝聘。）天下莫不贵者，道也。（道者，人无不由。）《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。
2016年2月14日 16:48Android客户端
夫昔者，君子比德於玉焉：温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；（缜，致也。栗，坚貌。）廉而不刿，义也；（刿犹伤也。义者，不苟伤人也。）垂之如坠，礼也；（礼尚廉卑。）叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；（乐作则有声，止则无也。越犹扬也。诎，绝止貌。）
2016年2月14日 16:48Android客户端
《玉藻》曰：古之君子必佩玉,右徵、角，左宫、羽,(玉声所中也。徵、角在右，事也，民也，可以劳；宫、羽在左，君也，物也，宜逸.)趋以采齐，(路门外之乐节也。门外谓之趋。齐，当为楚荠之荠.)行以肆夏，(登堂之乐节.)周还中规，(反行也宜圆.)折还中矩,(曲行也宜方.)进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也
2016年2月14日 16:48Android客户端
《大戴礼》曰：玉在山而木润，渊生珠而崖不枯。珠者，阴中之阳也，故胜火。玉者，阳中之阴也，故胜水。
2016年2月14日 16:37Android客户端
2015年2月15日 20:52
《正部》曰：皎皎练丝，为蓝则青，得丹则赤，得蘖则黄，得泥则黑。 《士纬》曰：丝俱生於蚕，为缯则贱，为锦则贵。
2015年2月15日 20:52
《正部》曰：皎皎练丝，为蓝则青，得丹则赤，得蘖则黄，得泥则黑。 《士纬》曰：丝俱生於蚕，为缯则贱，为锦则贵。
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《西京杂记》曰：公孙弘以元光五年为国所推，上为贤良。国人邹长倩赠以素丝一襚，为书以遗之，曰："五丝为蹑，倍蹑为升，倍升为緎，倍緎为记，倍记为緵，倍緵为襚。此自少之多，自微之著也。士之立功勋，效名节，亦复如之。勿以小善为不足修而不为也！"
2015年2月15日 21:03
《西京杂记》曰：公孙弘以元光五年为国所推，上为贤良。国人邹长倩赠以素丝一襚，为书以遗之，曰："五丝为蹑，倍蹑为升，倍升为緎，倍緎为记，倍记为緵，倍緵为襚。此自少之多，自微之著也。士之立功勋，效名节，亦复如之。勿以小善为不足修而不为也！"
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《中庸》曰：《诗》云：“衣锦衣”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（言君子深远难知，小人浅近易知也。所以不知孔子，以其深远也。禅为书
。锦衣以美，而君子以禅表之，为其文章露，似小人也。）2015年2月15日 21:31
《中庸》曰：《诗》云：“衣锦衣”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（言君子深远难知，小人浅近易知也。所以不知孔子，以其深远也。禅为 。锦衣以美，而君子以禅表之，为其文章露，似小人也。）
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《潜夫论》曰：夫攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰，物故有丑治好者矣。
2015年2月15日 21:59
《潜夫论》曰：夫攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰，物故有丑治好者矣。
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《後魏书》曰：刘芳初入魏，虽处穷窘之中，而业尚贞固，聪敏过人，笃志坟典。昼则佣书以自资给，夜则诵经不寝，至有易衣并日之弊，而澹然自守，不汲汲於荣利，不戚戚於贫贱，乃著《穷通论》以自慰。常为诸儒佣写经论，笔迹称善，卷直一缣，岁中能入百馀匹。如此数年，赖以颇振。
2015年2月16日 16:32
《後魏书》曰：刘芳初入魏，虽处穷窘之中，而业尚贞固，聪敏过人，笃志坟典。昼则佣书以自资给，夜则诵经不寝，至有易衣并日之弊，而澹然自守，不汲汲於荣利，不戚戚於贫贱，乃著《穷通论》以自慰。常为诸儒佣写经论，笔迹称善，卷直一缣，岁中能入百馀匹。如此数年，赖以颇振。
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《孙卿子》曰：与人善言，暖若布帛；与人恶言，深於矛戟。
2月17日 16:202015年2月16日 21:08
《孙卿子》曰：与人善言，暖若布帛；与人恶言，深於矛戟。
2015年2月16日 21:08
《孙卿子》曰：与人善言，暖若布帛；与人恶言，深於矛戟。
2016年
2016年2月17日 16:202015年2月16日 21:08
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《孙卿子》曰：与人善言，暖若布帛；与人恶言，深於矛戟。
2016年
2016年2月17日 16:20
《列女传》曰：孟子之少也，既学而归。孟母以刀断其织，子惧而问其故，母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子，学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，则是不免於厮役，而无以离於患祸，何以异於织绩而中道废而不为？岂能衣其夫子而长不乏粮食哉？”孟子惧，旦夕勤学不息。
2016年2月17日 10:26
《庄子》曰：古之人假道於仁，托宿於义，以游逍遥之庐，食於苟简之田，立於不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古谓是采真之游。
2016年2月17日 09:17
(1)
《说苑》曰：曾子衣弊衣而耕，鲁君使人致邑，曾子不受，曰：“受人者畏人，与人者骄人。”终不受。
2016年2月16日 22:23
《孙卿子》曰：与人善言，暖若布帛；与人恶言，深於矛戟。
2016年2月16日 21:08
《後魏书》曰：刘芳初入魏，虽处穷窘之中，而业尚贞固，聪敏过人，笃志坟典。昼则佣书以自资给，夜则诵经不寝，至有易衣并日之弊，而澹然自守，不汲汲於荣利，不戚戚於贫贱，乃著《穷通论》以自慰。常为诸儒佣写经论，笔迹称善，卷直一缣，岁中能入百馀匹。如此数年，赖以颇振。
2016年2月16日 16:32Android客户端
《潜夫论》曰：夫攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰，物故有丑治好者矣。
2016年2月15日 21:59Android客户端
《中庸》曰：《诗》云：“衣锦衣”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（言君子深远难知，小人浅近易知也。所以不知孔子，以其深远也。禅为 。锦衣以美，而君子以禅表之，为其文章露，似小人也。）
2016年2月15日 21:31Android客户端
2015年2月16日 21:09
君子以养人为道者也，然岂徇人之欲哉！既不吝于养人，而养君子，养小人，养老，养幼，人有等，物有宜，人子不以非所得奉之亲，人臣不以非所得奉之君，鼎肉不以劳贤者之拜，秉粟不以继富之施，远宴乐之损友，惩淫酗之恶俗，食以时，用以礼，审察观度，而正不正见矣。
2015年2月16日 21:13
饮食言语皆繇于口，言欲出而慎之，食欲入而节之，不宜志而导欲，常使如山下之雷，不迫不滥，枢机谨而心存，嗜欲制而理得，皆所以养德也。
2015年2月16日 21:27
勿以己之居贞而强人同己，君子达人情，而天下无险阻矣。
2015年2月16日 21:36
静止无欲，止动于发，其以自养者正，则德威立而人不敢妄干之。所施养于人者罔非其正，吉道也。以之涉险，正己无私，不贪利而妄动，则无不利，涉险者虽务得小人之情，而必端严以自处，诸葛孔明所谓"宁静以致远"也。
2015年2月16日 22:23
《说苑》曰：曾子衣弊衣而耕，鲁君使人致邑，曾子不受，曰：“受人者畏人，与人者骄人。”终不受。
2015年2月17日 09:17
《庄子》曰：古之人假道於仁，托宿於义，以游逍遥之庐，食於苟简之田，立於不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古谓是采真之游。
2015年2月17日 09:17
《庄子》曰：古之人假道於仁，托宿於义，以游逍遥之庐，食於苟简之田，立於不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古谓是采真之游。
2016年
(1)2015年2月17日 10:26
《列女传》曰：孟子之少也，既学而归。孟母以刀断其织，子惧而问其故，母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子，学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，则是不免於厮役，而无以离於患祸，何以异於织绩而中道废而不为？岂能衣其夫子而长不乏粮食哉？”孟子惧，旦夕勤学不息。
2015年2月17日 18:17
《论语》曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。（包曰：言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。）《太平御览》卷828
2015年2月17日 19:48
《韩子》曰：释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失。
2015年2月17日 21:00
《吕氏春秋》曰：齐有好猎者，久不得兽。所以不得，狗恶故也。欲得良狗，则家贫。乃还耕，还耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。非独猎，事皆然。
2015年2月17日 21:06
《陆子》曰：欲水之清则勿涉，欲草之茂则勿猎。 杜夷《幽求》曰：猎者嗜肉，不多於不猎；及其陵冈峦，赴溪岭，而有遗身之志。
2015年2月17日 21:34
《韩子》曰：椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也；圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。
2015年2月17日 21:34
《韩子》曰：椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也；圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。
2016年
(1)2015年2月17日 21:47
《管子》曰：渔人入海，海深百仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利水也。故利之所在，虽千仞之山，无不上焉，深源之下，无不入焉。
2015年2月17日 23:16
《淮南子》曰：圣人以道德为竿纶，以仁义为钩饵，投之天地间，万物孰非其有哉？ 又曰：无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。
2015年2月17日 23:16
《淮南子》曰：圣人以道德为竿纶，以仁义为钩饵，投之天地间，万物孰非其有哉？ 又曰：无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。
2016年
(2)2015年2月17日 23:22
《中论》曰：独思则滞而不通，独为则困而不就。善钓不易坻而得鱼，君子不降席而追道。桓范《世论》曰：钓巨鱼不使婴儿轻预，非不亲，力不堪也。
2015年2月17日 23:22
《中论》曰：独思则滞而不通，独为则困而不就。善钓不易坻而得鱼，君子不降席而追道。桓范《世论》曰：钓巨鱼不使婴儿轻预，非不亲，力不堪也。
2016年
(1)2015年2月18日 08:33
卢植《与张然明书》曰：临江而钓，终日不获一鱼，鱼之不食其饵也。是以君子慎其举。
2015年2月18日 08:33
卢植《与张然明书》曰：临江而钓，终日不获一鱼，鱼之不食其饵也。是以君子慎其举。
2016年
(1)2015年2月18日 10:28
《孙卿子》曰：仁义礼智之於人也，譬若财货粟米之於家也，多有者富，少有者贫，至无有者穷。
2015年2月18日 10:28
《孙卿子》曰：仁义礼智之於人也，譬若财货粟米之於家也，多有者富，少有者贫，至无有者穷。
2016年
(1)2015年2月18日 10:33
《潜夫论》曰：富贵，人争附之；贫贱，人争去之。富贵而交者，上有称举之用，下有赀财之益；与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假贷之损。故富贵易为交，贫贱难得适。
2015年2月18日 10:33
《说苑》曰：安陵缠得宠於楚恭王，江乙谓缠曰：“吾闻以财事人者，财尽而交疏；以色事人者，华落而宠衰。子安得长被幸乎？”
2015年2月18日 10:33
《潜夫论》曰：富贵，人争附之；贫贱，人争去之。富贵而交者，上有称举之用，下有赀财之益；与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假贷之损。故富贵易为交，贫贱难得适。
2016年
(2)2015年2月18日 10:33
《说苑》曰：安陵缠得宠於楚恭王，江乙谓缠曰：“吾闻以财事人者，财尽而交疏；以色事人者，华落而宠衰。子安得长被幸乎？”
2016年
(1)2015年2月18日 11:18
《春日登山》：元亨利建春风意，万水千山一苇航。开花无心总结果，跬步积诚终成功。
2017年
(1)2015年2月18日 11:22
《世要论》曰：学不勤，则不知道，耕不力则不得谷。 又曰：服一彩则念女工劳，御一谷则恤农夫勤。《太平御览》卷838
2015年2月18日 11:22
《世要论》曰：学不勤，则不知道，耕不力则不得谷。 又曰：服一彩则念女工劳，御一谷则恤农夫勤。《太平御览》卷838
2016年
(1)2015年2月18日 11:48
负重道远者,不择地而休;家贫亲老者,不择禄而仕.昔者由事二亲之时,常食藜藿之实,而为亲负米百里之外.亲没之後,南游於楚,从车百乘,积粟万锺,累茵而坐,列鼎而食.愿食藜藿,为亲负米之时,不可复得也!枯鱼衔索,几何不蠹?二亲之寿,忽如过隙!草木欲长,霜露不停;贤者欲养,二亲不待.故曰家贫亲老,不择禄而仕也
2015年2月18日 11:48
负重道远者,不择地而休;家贫亲老者,不择禄而仕.昔者由事二亲之时,常食藜藿之实,而为亲负米百里之外.亲没之後,南游於楚,从车百乘,积粟万锺,累茵而坐,列鼎而食.愿食藜藿,为亲负米之时,不可复得也!枯鱼衔索,几何不蠹?二亲之寿,忽如过隙!草木欲长,霜露不停;贤者欲养,二亲不待.故曰家贫亲老,不择禄而仕也
2016年
(1)2015年2月18日 12:17
《搜神记》曰：麦之为蛱蝶，由干湿也，尔则万物之变皆有也。农夫止麦之化者，区之以灰；圣人理万物之化者，济之以道。
2015年2月18日 12:17
《搜神记》曰：麦之为蛱蝶，由干湿也，尔则万物之变皆有也。农夫止麦之化者，区之以灰；圣人理万物之化者，济之以道。
2016年
(1)2015年2月18日 12:40
《淮南子》曰：夫子见禾之三变，（夫子，孔子也。三变，始於粟，粟生於苗，苗成於穗也。）滔滔然，曰：“狐乡丘而死，我其首禾乎？（禾穗。）垂而向根，君子不忘本也。”
2015年2月18日 18:33
祝大家羊年三羊开泰，喜气洋洋。
2015年2月18日 19:44
《韩诗外传》曰：夫饮食之礼，不脱屦而即序者，谓之礼；跣而上坐者，谓之宴。能饮者饮之，不能饮者已，谓之
区；齐颜色，均众寡谓之沉；闭门不出者谓之湎。故君子可以宴，可以 区；不可以沉，不可以湎。2015年2月18日 22:26
所谓江海为百谷王者，流盛而不盈溢，此当之矣。既有盛大流行之德，则危石巨碛，皆所覆冒，而险失其险，至于平矣。
2017年
(1)2015年2月19日 10:52
《春游记》：清泉濯我足，潭影空我心，幽径无人到，草木随春深。
2017年
2017年2月20日 08:522015年2月19日 10:52
《春游记》：清泉濯我足，潭影空我心，幽径无人到，草木随春深。
2017年
(1)2015年2月19日 10:52
|| 秦: 感后吟，暮夜己降，星己亮烁，吾看师图，静阅诗意，踏前小径幽幽，草草摇头招招，风纱漂浮柔柔，心境由然生生，
《春游记》：清泉濯我足，潭影空我心，幽径无人到，草木随春深。
2017年
2017年2月20日 08:52
《春游记》：清泉濯我足，潭影空我心，幽径无人到，草木随春深。
2017年2月19日 10:52
(1)
所谓江海为百谷王者，流盛而不盈溢，此当之矣。既有盛大流行之德，则危石巨碛，皆所覆冒，而险失其险，至于平矣。
2017年2月18日 22:26
(1)
《春日登山》：元亨利建春风意，万水千山一苇航。开花无心总结果，跬步积诚终成功。
2017年2月18日 11:18
(1)
静止无欲，止动于发，其以自养者正，则德威立而人不敢妄干之。所施养于人者罔非其正，吉道也。以之涉险，正己无私，不贪利而妄动，则无不利，涉险者虽务得小人之情，而必端严以自处，诸葛孔明所谓"宁静以致远"也。
2017年2月16日 21:36
勿以己之居贞而强人同己，君子达人情，而天下无险阻矣。
2017年2月16日 21:27
饮食言语皆繇于口，言欲出而慎之，食欲入而节之，不宜志而导欲，常使如山下之雷，不迫不滥，枢机谨而心存，嗜欲制而理得，皆所以养德也。
2017年2月16日 21:13
君子以养人为道者也，然岂徇人之欲哉！既不吝于养人，而养君子，养小人，养老，养幼，人有等，物有宜，人子不以非所得奉之亲，人臣不以非所得奉之君，鼎肉不以劳贤者之拜，秉粟不以继富之施，远宴乐之损友，惩淫酗之恶俗，食以时，用以礼，审察观度，而正不正见矣。
2017年2月16日 21:09
邵子曰:昊天之尽物,圣人之尽民,皆有四府焉.春为生物之府,夏为长物之府,秋为收物之府,冬为藏物之府,谓之昊天之四府也.易为生物之府,书为长物之府,诗为收物之府,春秋为藏物之府,谓之圣人之四府也.昊天以时生长收藏乎万物,故能尽万物,圣人以经生长收藏乎万民,故能尽万民,是昊天之时,圣人之经其道一也.
2017年2月13日 10:07
(1)
熊赐履《鉴铭》：鉴汝形，明汝性。形必端，性必正；莹若水，朗如冰，宜玉匣，畏青蝇。 白发日生，丹衷日清，鉴乎鉴乎，恶知予之幽贞。《清文颖》卷30
2017年2月13日 09:49
《元夜》：春寒过时元夜，清风明月嗟赏。花间一场醉梦，灯火千里湘江。
2017年2月11日 22:30
(4)
问先儒论学之要，一曰主敬，二曰穷理，三曰践行，此三者为学入德之方，亦即尊主庇民之道。是故，其敬纯则所以不欺幽独，靖共夙夜者在此矣；其理明则所以通逹治本，周悉世务者在此矣；其行粹则所以洁已奉公，忧国体民者亦在此矣。
2017年2月10日 09:54
自尧之命舜曰允执厥中,执中者敬也,舜之命禹益以三言而申尧之説,曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中,精一者敬也,厥后成汤懋昭大徳建中于民,以义制事以礼制心皆敬也,而仲虺之告汤曰,慎厥终惟其始,钦崇天道,永保天命,慎也钦也,皆敬也,周公之称文王曰于缉熙敬止武王之告康叔曰惟文王之敬忌又曰敬胜怠者吉
2017年2月9日 16:25
朱子曰读书之法当循序而有常,致一而不懈,从容于句读文义之间,而体騐乎操存践履之实,学者率此以读天下之书,则义理浸灌,致用宏裕,虽然非必有出位之谋也,尽伦而已矣,孔子曰:爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人,吾父子兄弟肫然蔼然,尽吾爱敬之忱也,克伐怨欲之心何自而生哉,始于家邦,终于四海,皆是物也
2017年2月9日 15:32
诚者五常之本,百行之原,纯粹至善者也,人之不诚者,无志者也,人之无志者由不能尽其诚者也,诚以立其志,则舜可法而文王可师,其原必自不欺,始程子曰:无妄之谓诚,不欺其次也,其功由主敬以驯致之,由是而谨几以审于将发,慎动以持于已发,则合动静无一之不诚也,然由明以求诚之方,惟读书为最要.
2017年2月9日 15:30
(1)
惟乾至健也,天得一以清,乾之象也,解者谓一者,专一而不挠,纯与不已之谓也,穆清宰乎上而日月星辰,经纬错列,气化流行,循环不已,夫天岂有息时哉,亦岂有强之使然者哉,惟自强不息.故健之用为至神,一息即非健矣.孔頴达正义云:天体之行,昼夜不息,周而复始,无时亏退,君子以人事法天,亦如天之至健而自然不息.
2017年2月9日 11:34
夫中庸之博学将以笃行也，顔子之博文将以约礼也，大易之穷理将以尽性而至命也，大学之格物将以脩齐治平也。
2017年2月9日 10:46
盖道之大原出于天，而仁者天道之元也，知天人同原，则知吾心与天地流通而往来无间，民胞物与之念油然而生，而戒慎恐惧自不容已，故程子谓学者湏先识仁以此也，然仁之为体非可口传耳授也，在人之黙识耳。
2017年2月9日 10:42
夫圣贤之学其要存心而已,存心者存天理而已,微而不睹不闻,显而人伦日用,皆天理所在也.尧舜禹之相授受,必致辨于人心道心之危微,孔子十五志学至七十始从心所欲不逾矩,然则圣人之异于人者,惟在朝乾夕惕自强不息,遂至与天为一耳,是以行无辙迹,言无仿效,总以此心纯一粹白,相证于于穆之表,非勲业文章一一论也
2017年2月9日 10:35
凡知者之乐水，仁者之乐山，以及先儒乐观天地生物气象，无往非善即无往非乐，无往非乐即无往非养也。书曰：非知之艰，行之惟艰，夫无所得于中而强而行之，则不胜其劳，茍从事于穷理尽性而涣然有得，亹亹不倦，夫何难之有！
2017年2月8日 16:48
然则为学而不知惜隂,必不能困知勉行而成人一已百之功,服官而不知惜隂,必不能负重致逺而成趋事赴功之效,易曰:天行徤,君子以自强不息.记曰:君子荘敬日强,安肆日偷.君子不以一日使其躬儳焉如不终日.诗曰:我日斯迈,尔月斯征.言乎时难得而易失也.《清文頴》巻十一
2017年2月8日 10:46
自其为士而至于为圣贤,日新月盛不自知其所以成,则皆寸隂分隂之积也,其出而为国家之用也,事无大小务竭其力而尽其材,前无所诿,后无所待,不敢有顷刻之偷惰,是以所行则必至,所向则有功,古之人所以不可及者,岂徒才徳过人哉,亦恃夫惟日不足之精神廹于中而奋于外也,孔子曰学如不及犹恐失之,皆善言惜隂者也.
2017年2月8日 10:43
(1)
大禹之惜寸隂也,缉熙光眀于道徳,陶侃之惜分隂也,踊跃奋迅于功名,要其不自暇逸之心,圣人豪杰之所同而已矣.古君子之为学也,七年而为小成,九年而为大成,其功非可以旦夕至,然而致知力行,强立不返,摩厉其心志,调习其气血,观天察地,考证万物,以自通于性命之原者未尝一日不恪恭震动,自微而察之岂惟日进而已哉
2017年2月8日 10:37
(1)
《年初六游厦门》：普陀睇广厦，五老临金门。鼓浪乘长风，游遍海中山。（南普陀在五老峰上，附近有鼓浪屿、金门岛，峰下还有中山公园，中山路步行街）
2017年2月7日 20:45
静其心澹其虑一其聪明夺其智巧,而后其为之也纯诚敦一,可以歴万变而不渝其正,入万物而不易其识,其进徳也坚,其修业也勤,其奉职也专,其循分也恪,独居而坦坦,处羣而穆穆,遇事而侃侃,利害乘之而磊磊落落,艰大投之而孜孜勉勉,中无所疑外无所慑,先后左右无所瞻顾却虑,则由其知命者素也
2017年2月7日 11:37
(1)
凡人之性未尝不善仁义礼智全备于我，所谓得天地之正气而为人也，然有智愚贤不肖之分者气拘之私诱之，遂日以蔽锢而昏昧，有能复其性者鲜矣，人能自强不息，以复性为功，已有善念扩而充之，人有善事喜而从之，则本性呈露而有馨香之徳矣。是故明徳之馨胜于黍稷，芝兰鲍鱼与之俱化，未有乐善而不能修徳者也
2017年2月5日 10:39
未识道而先居山者，但见其山不见其道，未居山而先识道者，但见其道必忘其山，见道忘山者，人间亦寂也，见山忘道者，山中乃喧也。
2017年2月4日 15:40
(1)
夫心者人之神眀,所以为万化之源万事之本,而劳之则苦,扰之则烦,蔽之则昏,窒之则滞,故圣贤有存心洗心之眀训,佛祖有眀心寂心之微言,无非涵飬一心之冲虚灵妙,使无所累,与天地太和元气浑然流行无入而不自得也,如孔门之春风沂水仙家之吸露餐霞如来之慧雨香花以及先儒之霁月光风天根月窟其理同其旨趣何弗同耶
2017年2月4日 15:37
(1)
葢闻海水纳其所岀，故浩大而无涯，车轮复其所过，故广逺而不滞，是以善由虚受而万物归懐，徳本健行而上天合契。葢闻仁义之性不因地而迁移，贞白之姿不随时为丰啬，是以兰蕙生于幽谷，不以居僻而损其芳，松栢产于茂林，不以嵗寒而凋其色。
2017年2月4日 12:24
夫天地无终穷，流水之出于天地者亦无终穷，圣人之道川流敦化万古不息，与天地流水同其无终穷焉，其何能已于予怀耶？孔子之系易，其言天也曰行健，言地也曰无疆，孟子之言水也曰盈科，而后进君子之于圣人之道也，溯源穷流，学水至海，亦若是焉而已矣！《清文颖》卷1
2017年2月4日 10:14
(1)
伊尹之告太甲曰:徳无常师主善为师,善无常主协于克一,先儒释之以为学未有得不可执一定之见,徳无常师泛观而博取也,学既有得不可无一贯之理协于克一反观而约求也,昔人有云圣人之取善如冶人之链金,或取于沙或取于水初无定在所谓徳无常师也,迨既链焉沙者忘其为沙水者忘其为水但见其为精纯之金所谓协于克一也
2017年2月4日 09:22
读完《文苑英华》1000卷
2017年1月31日 07:21
(1)
《除夕》：把酒醒复醉，流年新故推。围炉不眠夜，金鸡报春归。(新故相推，日生不滞)
2017年1月27日 23:05
(1)
《羊台远眺》：羊台多秀色，空谷纵鸟声。乡关极目处，青山几万重。
2017年1月25日 16:06
(3)
见明珠者始贱鱼目，知雅乐者方鄙郑声。
2017年1月3日 13:46
白居易《养竹记》：竹似贤，何哉？竹本固固以树徳，君子见其本，则思善建不止者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者；夫如是，故君子人多树之为庭实焉。
2017年1月3日 06:58
在阳而舒，在隂而惨，性之常也。履险而栗，涉夷而惊，情之变也。观揖让而退，覩交战而竞，目之感也。闻韶濩而和，聆郑卫而靡，耳之动也。夫其舒则怡，惨则悴，栗则止，穷则通，退则无咎，竞则有悔，和则安乐，靡则忧危，情性耳目，优劣若此，故君子慎居处，谨视听焉。《文苑英华》卷824
2017年1月2日 09:01
#元旦#：斗柄一宵换，乾坤万象新。红日当空照，生意正盎然。-----祝各位元旦快乐
2016年12月30日 21:08
(2)
白居易《座右铭》勿慕贵与富,勿忧贱与贫,自问道如何,贵贱安足云,闻毁勿戚戚,闻誉勿忻忻,自顾行如何,毁誉安足论,无以意傲物,以逺辱于人,勿以色求亊,以自重其身,游与邪分岐,居与正为邻,于中有取舍,此外无踈亲,脩外以及内,静养和与眞,养内不遗外,动率义与仁,千里始足下,髙山起微尘,吾道亦如此,行之贵日新.
2016年12月28日 15:05
陈子昻《座右铭》事父尽孝敬,事君端忠贞,兄弟敦和睦,朋友笃信诚,从官重公慎,立身贵亷明,待士慕谦让,莅民尚寛平,理讼惟正直,察狱必审情,谤议不足怨,宠辱讵须惊,处满常惮溢,居髙本虑倾,诗礼固可学,郑卫不足听,幸能脩实操,何俟钓虚声,白珪玷可灭,黄金诺不轻,秦穆饮盗马,楚客报絶缨,言行既无择,存没自扬名.
2016年12月28日 14:59
独行万里,觉天地之崆峒.髙枕百年,见生灵之龌龊.虽俗人不识,下士徒轻.顾视天下亦可以敝,寰中之一半矣.惜乎此山有月,此地无人,清风入琴,黄云对酒,虽形骸眞性,得礼乐于身中,而宇宙神交,巻烟霞于物表,至若开辟翰苑,扫荡文塲,得宫商之正律,受山川之杰气,虽平原子建足可以车载斗量,灵运安仁足可以膝行肘歩.
2016年12月17日 21:34
(1)
2015年2月20日 15:21
互勉互勉 II 何静: 老师您推荐的书让我受益匪浅哟！初一我晚我看了颜氏家训，等看完，看宋词。谢谢您了！ II 国学读书笔记: ，祝新年快乐，羊年洋洋得意。 II 何静: 尊敬的老师新年好！人能控制自己，方能控制一切。对吗老师？！
国学读书笔记
不见所欲，使心不乱；是知见可欲，而心必乱矣。2015年2月20日 15:21
互勉互勉 II 何琳: 老师您推荐的书让我受益匪浅哟！初一我晚我看了颜氏家训，等看完，看宋词。谢谢您了！ II 国学读书笔记: ，祝新年快乐，羊年洋洋得意。 II 何琳: 尊敬的老师新年好！人能控制自己，方能控制一切。对吗老师？！
国学读书笔记
不见所欲，使心不乱；是知见可欲，而心必乱矣。2015年2月20日 20:05
戒诸子曰:"汝辈但如遵彦谨慎，自得竹林别室，同盘重肉之食。"後椿诫子孙曰:"吾兄弟若在家，必同盘而食。若有近行不至，必待其还。亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三,是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟不异居异财，汝等眼见,非为虚假如闻。汝等兄弟,时有别斋独食,此人又不如吾等一世也！"
2015年2月20日 20:05
戒诸子曰:"汝辈但如遵彦谨慎，自得竹林别室，同盘重肉之食。"後椿诫子孙曰:"吾兄弟若在家，必同盘而食。若有近行不至，必待其还。亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三,是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟不异居异财，汝等眼见,非为虚假如闻。汝等兄弟,时有别斋独食,此人又不如吾等一世也！"
2016年
(1)2015年2月20日 21:34
君子之行，独立于流俗之表，世不见知而不惧、不闷，抑之而愈亢，晦之而弥章，不嫌于过刚。若处得为之时，交可与之人，则不可过也。
2017年
(1)2015年2月20日 21:40
人君虚顺以任贤，而化隆俗美，天下文明，此成王附丽周公以兴礼乐，而周公养冲人之德，以成大勋之道也。其在学者，虚中逊志，常若不足，而博学多通，强行不倦，则文著而道明，亦此理焉。
2017年
(1)2015年2月20日 21:55
水之相承，源险而流平，火之相继，始盛而终烬。人之有明，待后念之觉者；牿亡之余，仅存之夜气，终不可恃也。若昭质之未亏者，一念初发，中道灿然于中，自能虚以受天下之善，而不蔽于固陋；迨其己知，更求察焉，则感于情伪而利害生，私意起，其所明者非其明矣。
2017年
(1)2015年2月20日 22:02
故愚尝有言，庸人后念贤于前念，君子初几明于后几，天理在人心之中，一丽乎正，而天下之大美全体存焉，夫子所以讥季孙之三思也。
2017年
(1)2015年2月20日 22:08
生死者屈伸也，乐以忘忧，惟知此也。卫武公耄而好学，非自劳也，有一日之生，则尽一日之道，善吾生者，善吾死也。乐在其中矣。"大耋之嗟"，岂以忧道哉!富贵利达，名誉妻子不忍忘而已。马援跂足于武溪，卒以召光武之疑怒而致凶，况其下焉者乎!
2017年
(1)2015年2月21日 06:39
《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。山至高也，而上有泽，不恃高也。君子德厚于己，而受人以虚，则天下无感而不通矣。然为山上，非卑屈也，非中枵也。君子之虚异于老氏之虚，久矣。
2017年
(1)2015年2月21日 06:42
天地万物之情，感于外则必动于内，故不感则已，一感则无有能静者。故君子慎其所感于利害情伪之交，恐一触而不能自持也。
2017年
(1)2015年2月21日 12:17
《右牧童词》：莲房如蜂窠，莲实如蜂子。月下唱歌来，莲舟轻如纸。半篙清浅间，一镜空明里。红衣落已稀，翠葢欹还倚。暗香如静女，素质无泥滓。长懐不染心，归来读秋水。
2017年
(1)
• 国学读书笔记
《田家太平乐词》：勿剪松树枝，勿伐桃花林。桃花好顔色，松栢多贞心。惟彼樗与栎，可以砺斧寻。束薪送山店，浊酒独自斟。醉枕涧边石，醒披风际襟。满身带岩翠，晚唱余清音。《清文頴》巻五十五
2017年2月21日 12:15
(1)2015年2月21日 14:15
《後周书》曰：柳虬脱略人间，不拘小节，弊衣疏食，未尝改操。人或讥之，虬曰：“衣不过适体，食不过充饥。孜孜营求，徒劳思虑耳。”
2015年2月21日 14:19
《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：“夫仁义之道，当思之在心，常令相继。若斯须懈怠，则去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”
2月22日 13:402015年2月21日 14:19
《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：“夫仁义之道，当思之在心，常令相继。若斯须懈怠，则去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”
2015年2月21日 14:19
《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：“夫仁义之道，当思之在心，常令相继。若斯须懈怠，则去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”
2016年
2016年2月22日 13:402015年2月21日 14:19
《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：“夫仁义之道，当思之在心，常令相继。若斯须懈怠，则去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”
2016年
(2)2015年2月21日 14:19
祝大家元宵节快乐！ || 雲的矜持: 元宵节快乐！
《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：“夫仁义之道，当思之在心，常令相继。若斯须懈怠，则去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”
2016年
2016年2月22日 13:40
《鬻子》曰：禹尝据一馈而七起，日中不暇饱食，曰：“吾不畏士留道路，吾恐其留吾门庭，四海民不至也。”
2016年2月21日 17:28
《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：“夫仁义之道，当思之在心，常令相继。若斯须懈怠，则去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”
2016年2月21日 14:19
(2)
《後周书》曰：柳虬脱略人间，不拘小节，弊衣疏食，未尝改操。人或讥之，虬曰：“衣不过适体，食不过充饥。孜孜营求，徒劳思虑耳。”
2016年2月21日 14:15
戒诸子曰:"汝辈但如遵彦谨慎，自得竹林别室，同盘重肉之食。"後椿诫子孙曰:"吾兄弟若在家，必同盘而食。若有近行不至，必待其还。亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三,是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟不异居异财，汝等眼见,非为虚假如闻。汝等兄弟,时有别斋独食,此人又不如吾等一世也！"
2016年2月20日 20:05
(1)
《韩诗外传》曰：夫饮食之礼，不脱屦而即序者，谓之礼；跣而上坐者，谓之宴。能饮者饮之，不能饮者已，谓之 区；齐颜色，均众寡谓之沉；闭门不出者谓之湎。故君子可以宴，可以 区；不可以沉，不可以湎。
2016年2月18日 19:44
《淮南子》曰：夫子见禾之三变，（夫子，孔子也。三变，始於粟，粟生於苗，苗成於穗也。）滔滔然，曰：“狐乡丘而死，我其首禾乎？（禾穗。）垂而向根，君子不忘本也。”
2016年2月18日 12:40
《搜神记》曰：麦之为蛱蝶，由干湿也，尔则万物之变皆有也。农夫止麦之化者，区之以灰；圣人理万物之化者，济之以道。
2016年2月18日 12:17
(1)
负重道远者,不择地而休;家贫亲老者,不择禄而仕.昔者由事二亲之时,常食藜藿之实,而为亲负米百里之外.亲没之後,南游於楚,从车百乘,积粟万锺,累茵而坐,列鼎而食.愿食藜藿,为亲负米之时,不可复得也!枯鱼衔索,几何不蠹?二亲之寿,忽如过隙!草木欲长,霜露不停;贤者欲养,二亲不待.故曰家贫亲老,不择禄而仕也
2016年2月18日 11:48
(1)
《世要论》曰：学不勤，则不知道，耕不力则不得谷。 又曰：服一彩则念女工劳，御一谷则恤农夫勤。《太平御览》卷838
2016年2月18日 11:22
(1)
《潜夫论》曰：富贵，人争附之；贫贱，人争去之。富贵而交者，上有称举之用，下有赀财之益；与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假贷之损。故富贵易为交，贫贱难得适。
2016年2月18日 10:33
(2)
《说苑》曰：安陵缠得宠於楚恭王，江乙谓缠曰：“吾闻以财事人者，财尽而交疏；以色事人者，华落而宠衰。子安得长被幸乎？”
2016年2月18日 10:33
(1)
《孙卿子》曰：仁义礼智之於人也，譬若财货粟米之於家也，多有者富，少有者贫，至无有者穷。
2016年2月18日 10:28
(1)
卢植《与张然明书》曰：临江而钓，终日不获一鱼，鱼之不食其饵也。是以君子慎其举。
2016年2月18日 08:33
(1)
《中论》曰：独思则滞而不通，独为则困而不就。善钓不易坻而得鱼，君子不降席而追道。桓范《世论》曰：钓巨鱼不使婴儿轻预，非不亲，力不堪也。
2016年2月17日 23:22
(1)
《淮南子》曰：圣人以道德为竿纶，以仁义为钩饵，投之天地间，万物孰非其有哉？ 又曰：无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。
2016年2月17日 23:16
(2)
《管子》曰：渔人入海，海深百仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利水也。故利之所在，虽千仞之山，无不上焉，深源之下，无不入焉。
2016年2月17日 21:47
《韩子》曰：椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也；圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。
2016年2月17日 21:34
(1)
《陆子》曰：欲水之清则勿涉，欲草之茂则勿猎。 杜夷《幽求》曰：猎者嗜肉，不多於不猎；及其陵冈峦，赴溪岭，而有遗身之志。
2016年2月17日 21:06
《吕氏春秋》曰：齐有好猎者，久不得兽。所以不得，狗恶故也。欲得良狗，则家贫。乃还耕，还耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。非独猎，事皆然。
2016年2月17日 21:00
《韩子》曰：释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失。
2016年2月17日 19:48
《论语》曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。（包曰：言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。）《太平御览》卷828
2016年2月17日 18:17
2015年2月21日 17:28
《鬻子》曰：禹尝据一馈而七起，日中不暇饱食，曰：“吾不畏士留道路，吾恐其留吾门庭，四海民不至也。”
2015年2月21日 19:36
《励志》：耕当问之奴，织当问之婢。古语不吾欺，鉴人如鉴水。朝与申穆俦，夕与枚马齿。家国有常经，齐治有定理。尊重老成人，斥远轻薄子。集思广众益，安歩轶前轨。
2017年
(1)2015年2月22日 15:06
《韩子》曰：凡人上不属天，下而不着地，以筋骨为根本，不食则不能活，是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣可犯寒，食足以充虚，则不忧矣。
2015年2月22日 15:39
《庄子》曰：巧者劳而智者忧，无能而无所求，饮食而邀游，泛若不系之舟。 又曰：秋禽之肥，易牙和之，非不美也；彭祖以为伤寿，故不食之。
又曰：廉者不食不义之食，不啖不义之水。《慎子》曰：小人食於力，君子食於道。又曰：饮过度者生水，食过度者生贪。《公孙尼子》曰：食甘者益於肉，而骨不利也。2015年2月22日 15:42
《孟子》曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹为有饥渴之害？人心亦皆有害也。 《孙子》曰：铄金洪炉，盗隶不探；鸩肉在俎，饿徒不食。
2015年2月22日 15:45
江河之大也，不过三日；焱风暴雨，日中不须臾。
2015年2月22日 15:45
江河之大也，不过三日；焱风暴雨，日中不须臾。
2016年
• 国学读书笔记
《孟子》曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹为有饥渴之害？人心亦皆有害也。 《孙子》曰：铄金洪炉，盗隶不探；鸩肉在俎，饿徒不食。
2016年2月22日 15:422015年2月22日 16:26
《六韬》曰：尧王天下，滋味重累弗食；温饭暖羹，不酸馁不易。《潜夫论》曰：夫粱饭食肉，有好於面目，不若粝粢藜蒸之可食於口也。
《物理论》曰：忿爨之未熟，复甑而弃之，所害亦多矣。2015年2月22日 21:43
高斌《读书》：山水林泉兴，春江花月吟。细寻天下乐，毕竟读书深。朗诵湏危坐，研精自惜隂。还应手加额，多谢古人心。《清文颖》卷70
2015年2月23日 10:55
《韩子》曰：糟糠不厌者，不待粱肉而饱；短褐不完者，不须文绣而好。《太平御览》卷854
2015年2月25日 10:21
《神农食经》曰：茶茗宜久服，令人有力悦志。 又曰：茗，苦茶，味甘苦，微寒，无毒，主瘘疮，利小便，少睡，去痰渴，消宿食。华佗《食论》曰：苦茶，久食益意思。
2015年2月25日 10:21
《神农食经》曰：茶茗宜久服，令人有力悦志。 又曰：茗，苦茶，味甘苦，微寒，无毒，主瘘疮，利小便，少睡，去痰渴，消宿食。华佗《食论》曰：苦茶，久食益意思。
2016年
(1)2015年2月25日 10:31
《易》曰：火在天上，大有君子，以遏恶扬善，顺天休命。（大有，包容之象也。故遇恶扬善，成物之美，顺夫天德休物之命。）
2015年2月25日 14:35
《孙子》曰：火光明于天者，灯烛何施焉。 《符子》曰：不安其昧而乐其明也，是犹夕蛾去暗赴灯而死。
《秦子》曰：智惠多则引血气，如灯火消脂膏，炷大而朗，朗则膏消；炷小而暗，暗则息膏至久也。2015年2月25日 14:44
《淮南子》曰：天下时有盲妄自失之患，此高烛之类也，火愈燃而消愈亟。（愈，益也。亟，疾也。）
2015年2月25日 14:44
《抱朴子》曰：有自无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫，形者神之宅。故譬之於
堤，堤坏则水不留；方之於烛，烛尽则火不居也。《文子》曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自销。2015年2月25日 14:45
《说苑》曰：晋平公问於师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛之明。老而不学，昧昧如夜行焉。秉烛之明，孰与昧行？”公曰：“善。”《太平御览》卷870
2015年2月25日 14:48
古诗曰：人生不满百，常怀千载忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？魏明帝乐府诗曰：昼作不辍手，猛烛继望舒。刘桢诗曰：天地无期竟，民生甚局促。为称百年寿，谁能应此录？低昂倏忽去，炯若风中烛。
2月25日 15:142015年2月25日 14:48
古诗曰：人生不满百，常怀千载忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？魏明帝乐府诗曰：昼作不辍手，猛烛继望舒。刘桢诗曰：天地无期竟，民生甚局促。为称百年寿，谁能应此录？低昂倏忽去，炯若风中烛。
2015年2月25日 14:48
古诗曰：人生不满百，常怀千载忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？魏明帝乐府诗曰：昼作不辍手，猛烛继望舒。刘桢诗曰：天地无期竟，民生甚局促。为称百年寿，谁能应此录？低昂倏忽去，炯若风中烛。
2016年
2016年2月25日 15:142015年2月25日 14:48
古诗曰：人生不满百，常怀千载忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？魏明帝乐府诗曰：昼作不辍手，猛烛继望舒。刘桢诗曰：天地无期竟，民生甚局促。为称百年寿，谁能应此录？低昂倏忽去，炯若风中烛。
2016年
2016年2月25日 15:14
王况《释时论》曰：融融者，皆趋热之士；得炉冶之门者，惟挟炭之子。
2016年2月25日 15:08
《淮南子》曰：天下莫相憎於胶、膝，（胶漆相持不解，故曰憎。一曰、胶於漆中则败漆，漆入胶中亦败胶，以多少推之，故曰相憎也。）而莫相爱於冰、炭。（冰得炭则解，解归水复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱也。）胶、漆相贼，冰、炭相息也。
2016年2月25日 15:07
《晋书》曰：王沉为豫州刺史，下教求直言之士。主簿褚入告曰：“尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其忱诚之心著也；冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直如冰炭之自然，则谔谔之臣将济济而盈庭，逆耳之言不求而自至矣。”
2016年2月25日 15:01
古诗曰：人生不满百，常怀千载忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？魏明帝乐府诗曰：昼作不辍手，猛烛继望舒。刘桢诗曰：天地无期竟，民生甚局促。为称百年寿，谁能应此录？低昂倏忽去，炯若风中烛。
2016年2月25日 14:48
《说苑》曰：晋平公问於师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛之明。老而不学，昧昧如夜行焉。秉烛之明，孰与昧行？”公曰：“善。”《太平御览》卷870
2016年2月25日 14:45
《淮南子》曰：天下时有盲妄自失之患，此高烛之类也，火愈燃而消愈亟。（愈，益也。亟，疾也。）
2016年2月25日 14:44
《抱朴子》曰：有自无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫，形者神之宅。故譬之於 堤，堤坏则水不留；方之於烛，烛尽则火不居也。《文子》曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自销。
2016年2月25日 14:44
《孙子》曰：火光明于天者，灯烛何施焉。 《符子》曰：不安其昧而乐其明也，是犹夕蛾去暗赴灯而死。 《秦子》曰：智惠多则引血气，如灯火消脂膏，炷大而朗，朗则膏消；炷小而暗，暗则息膏至久也。
2016年2月25日 14:35
《易》曰：火在天上，大有君子，以遏恶扬善，顺天休命。（大有，包容之象也。故遇恶扬善，成物之美，顺夫天德休物之命。）
2016年2月25日 10:31
《神农食经》曰：茶茗宜久服，令人有力悦志。 又曰：茗，苦茶，味甘苦，微寒，无毒，主瘘疮，利小便，少睡，去痰渴，消宿食。华佗《食论》曰：苦茶，久食益意思。
2016年2月25日 10:21
(1)
《韩子》曰：糟糠不厌者，不待粱肉而饱；短褐不完者，不须文绣而好。《太平御览》卷854
2016年2月23日 10:55
《六韬》曰：尧王天下，滋味重累弗食；温饭暖羹，不酸馁不易。《潜夫论》曰：夫粱饭食肉，有好於面目，不若粝粢藜蒸之可食於口也。 《物理论》曰：忿爨之未熟，复甑而弃之，所害亦多矣。
2016年2月22日 16:26
江河之大也，不过三日；焱风暴雨，日中不须臾。
2016年2月22日 15:45
《孟子》曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹为有饥渴之害？人心亦皆有害也。 《孙子》曰：铄金洪炉，盗隶不探；鸩肉在俎，饿徒不食。
2016年2月22日 15:42
《庄子》曰：巧者劳而智者忧，无能而无所求，饮食而邀游，泛若不系之舟。 又曰：秋禽之肥，易牙和之，非不美也；彭祖以为伤寿，故不食之。 又曰：廉者不食不义之食，不啖不义之水。《慎子》曰：小人食於力，君子食於道。又曰：饮过度者生水，食过度者生贪。《公孙尼子》曰：食甘者益於肉，而骨不利也。
2016年2月22日 15:39
《韩子》曰：凡人上不属天，下而不着地，以筋骨为根本，不食则不能活，是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣可犯寒，食足以充虚，则不忧矣。
2016年2月22日 15:06
2015年2月25日 15:01
《晋书》曰：王沉为豫州刺史，下教求直言之士。主簿褚入告曰：“尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其忱诚之心著也；冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直如冰炭之自然，则谔谔之臣将济济而盈庭，逆耳之言不求而自至矣。”
2015年2月25日 15:07
《淮南子》曰：天下莫相憎於胶、膝，（胶漆相持不解，故曰憎。一曰、胶於漆中则败漆，漆入胶中亦败胶，以多少推之，故曰相憎也。）而莫相爱於冰、炭。（冰得炭则解，解归水复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱也。）胶、漆相贼，冰、炭相息也。
2015年2月25日 15:08
王况《释时论》曰：融融者，皆趋热之士；得炉冶之门者，惟挟炭之子。
2015年2月25日 15:14
《庄子》曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉若失其偶。（嗒焉，解体。若失其配匹也。）颜子成游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”（死灰，槁木，取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？）
2015年2月25日 17:17
《日暮书所感》：白驹忽过隙，何妨秉烛明。披卷皆真趣，沉吟远俗情。
2017年
(1)2015年2月25日 22:05
《符瑞图》曰：翔风者，瑞风也，一名景风。春为发生，夏为长盈，秋为收藏，冬为安宁。
2015年2月26日 12:29
《西郊》夹道千行御柳斜，青青芳草衬晴沙。春风十里西郊路，开遍墙头处处花。《清文颖》卷97
2015年2月26日 12:30
《书窗夜雨》：片片云凝压凤城，苔阶细雨润无声。栏前只有芭蕉叶，一夜萧萧直到明。《清文颖》卷97
2015年2月26日 12:31
《夜坐》：抱琴花下坐，对月竟忘机。曲终万籁寂，花影上人衣。《清文颖》卷97
2017年
(1)2015年2月26日 12:58
《易》曰：履霜坚冰至。《文言》曰：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 又曰：吉凶悔吝，生乎动者也。
2015年2月26日 18:32
《易》曰：阴阳不测之谓神。（神者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。）
又曰：知变化之道者，其知神之所为乎？（夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。）惟神也，故不疾而速，不行而至。2015年2月26日 18:32
《易》曰：阴阳不测之谓神。（神者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。） 又曰：知变化之道者，其知神之所为乎？（夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。）惟神也，故不疾而速，不行而至。
2016年
(1)2015年2月26日 18:34
《礼记□孔子闲居》曰：清明在躬，气志如神。《太平御览》卷881#修行养心#
2015年2月26日 19:01
读完《皇清文颖》124卷
2017年
(2)2015年2月26日 19:46
薛昭蕴《小重山》：春到长门春草青。玉阶花露滴，月胧明。东风吹断紫箫声。宫漏促，帘外晓啼莺。愁极梦难成。红妆流宿泪，不胜情。手搴裙带绕阶行。思君切，罗幌暗尘生。
2017年
(1)2015年2月26日 20:00
薛昭蕴【谒金门】春满院。叠损罗衣金线。睡觉水精帘未卷。檐前双语燕。斜掩金铺一扇。满地落花千片。早是相思肠欲断。忍交频梦见。《全唐五代词》
2017年
(1)2015年2月26日 20:00
牛峤《更漏子》春夜阑，更漏促。金烬暗挑残烛。惊梦断，锦屏深。两乡明月心。闺草碧，望归客。还是不知消息。辜负我，悔怜君。告天天不闻。【又】南浦情，红粉泪。争奈两人深意。低翠黛，卷征衣。马嘶霜叶飞。招手别，寸肠结。还是去年时节。书托雁，梦归家。觉来江月斜。
2017年
(1)2015年2月26日 20:15
牛峤 【河传】：渺莽，云水。惆怅暮帆，去程迢递。夕阳芳草，千里万里。雁声无限起。梦魂悄断烟波里。心如醉。相见何处是。锦屏香冷无睡。被头多少泪。
2017年
(2)2015年2月26日 20:15
牛峤《菩萨蛮》：画屏重叠巫阳翠。楚神尚有行云意。朝暮几般心。向他情谩深。风流今古隔。虚作瞿塘客。山月照山花。梦回灯影斜。
2017年
(1)2015年2月27日 10:58
毛熙震【清平乐】: 春光欲暮。寂寞闲庭户。粉蝶双双穿槛舞。帘卷晚天疏雨。 含愁独倚闺帏。玉炉烟断香微。正是销魂时节，东风满树花飞。
2017年
(2)2015年2月27日 11:00
毛熙震【何满子】: 寂寞芳菲暗度，岁华如箭堪惊。缅想旧欢多少事，转添春思难平。曲槛丝垂金柳，小窗弦断银筝。 深院空闻燕语，满园闲落花轻。一片相思休不得，忍教长日愁生。谁见夕阳孤梦，觉来无限伤情。
2017年
(2)2015年2月27日 11:28
李珣【定风波】: 志在烟霞慕隐沦。功成归看五湖春。一叶舟中吟复醉。云水。此时方认自由身。 花岛为邻鸥作侣。深处。经年不见市朝人。已得希夷微妙旨。潜喜。荷衣蕙带绝纤尘。
2017年
(1)2015年2月27日 12:12
孙光宪【浣溪沙】: 落絮飞花满帝城。看看春尽又伤情。岁华频度想堪惊。 风月岂唯今日恨，烟霄终待此身荣。未甘虚老负平生。
2017年
(2)2015年2月27日 13:21
冯延巳《鹊踏枝》 庭院深深深几许。杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处。楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语。乱红飞入秋千去。
2015年2月27日 13:27
冯延巳【醉花间】:晴雪小园春未到。池边梅自早。高树鹊衔巢，斜月明寒草。 山川风景好。自古金陵道。少年看却老。相逢莫厌醉金杯，别离多，欢会少。
2017年
(1)2015年2月27日 13:47
冯延巳【忆秦娥】风淅淅。夜雨连云黑。滴滴。窗外芭蕉灯下客。 除非魂梦到乡国。免被关山隔。忆忆。一句枕前争忘得。
2017年
(1)2015年2月27日 14:17
李煜【忆王孙】: 萋萋芳草忆王孙。柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
2017年
(1)2015年2月27日 15:31
【杨柳枝】 春来春去春复春。寒暑来频。月生月尽月还新。又被老催人。只见庭前千岁月，长在常存。 不见堂上百年人。尽总化为尘。
2015年2月27日 15:39
【菩萨蛮】 数年学剑攻书苦。也曾凿壁偷光路。堑雪聚飞萤。多年事不成。 每恨无谋识。路远关山隔。权隐在江河。龙门终一过。
2015年2月27日 15:49
【鹊踏枝】 独坐更深人寂寂。忆恋家乡，路远关山隔。寒雁飞来无消息。交儿牵断心肠忆。仰告三光珠泪滴。交他耶娘，甚处传书觅。自叹宿缘作他邦客。辜负尊亲虚劳力。
2015年2月27日 15:52
【望江南】 天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云。照见负心人。
2015年2月27日 16:06
王维【一片子】: 柳色青山映，梨花雪鸟藏。绿窗桃李下，闲坐叹春芳。
2017年
(1)2015年2月27日 16:17
张荐【字字双】: 床头锦衾斑复斑。架上朱衣殷复殷。空庭明月闲复闲，夜长路远山复山。
2015年2月27日 16:27
柳宗元【阿那曲】: 渔翁夜傍西岩宿。晓汲清湘燃楚竹。日高烟暖不见人，欸乃一声山水绿。
2015年2月27日 16:35
张祜【梦江南】: 行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。
2015年2月27日 21:30
形端表正自相身。四海知识总相亲。祸因恶积行千里，福缘善庆满乡邻。
2017年
(1)2015年2月28日 08:31
II 海上明月: 無住生心
国学读书笔记
智之深者反照，仁之大者无思；反照而万物同明，无思而一切咸寂。真如住乎无住，妙有生乎不生#佛##修行养心#2015年2月28日 08:33
II 无题: 易字分为曰勿，曰谓天，勿谓地，人之初学，字也，人之行也，字行，行之来原于自然，用于自然之中奥妙悟行之学，所谓易于无期日，用于天下民众，中原精髓，如江河之水，一绕中华，文明于世界，晓知于万物，
国学读书笔记
李华《质文论》天地之道易简，易则易知，简则易从。先王质文相变，以济天下。易知易从，莫尚乎质，质弊则佐之以文，文弊则复之以质。《记》曰：“奢则示之以俭，俭则示之以礼。”礼谓易知易从之礼，非酬酢裼袭之烦也；俭谓易知易从之俭，非茅茨土簋之陋也。盖达其诚信、安其君亲而已。2015年2月28日 08:39
《周易□革卦》曰：上六，君子豹变，小人革面。像曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。
2015年2月28日 09:03
【无愁可解】返照人间，忙忙劫劫。昼夜苦辛无歇。大都能几许，这百年、又如春雪。可惜天真逐爱欲，似傀儡、被他牵拽。暗悲嗟，苦海浮生，改头换壳，看何时彻。听说古往今来名利客。今只有兔踪狐穴。六朝并五霸，尽输他云水英杰。一味真慵为伴侣，养浩然、岁寒清节。这些儿冷淡生涯，与谁共赏，有松窗月
2017年
(1)2015年2月28日 09:09
【沁园春】黄鹤楼前，吹笛之时，先生朗吟。想剑光飞过，朝游北海，墨篮放下，夜醉东林。铛煮山川，粟藏世界，有明月清风知此心。呵呵笑，酿成白酒，散尽黄金。知音。自有相寻。休踏破葫芦斫断琴。唱白苹红蓼，庐山日暮,西风落叶,渭水秋深。三入岳阳,再游湓浦,一自优游直至今。桃源路,不妨来往,同与登临
2015年2月28日 09:21
《白驹》曰：皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。
2015年2月28日 09:30
《西江月》：食饱伤心损气，睡多梦里迷真。眼观心动丧元神。耳听灵台昧尽。 要见元初面目，慧刀割断红尘。无情应物本来真。此是修行捷径。
2015年2月28日 09:32
【永遇乐】个个修行，人人咽纳，谁悟真道。曲径多歧，旁门小法，误了人多少。容成岂是神仙，究竟采药，谩多炉灶。忽一朝、脱却桶底，性根坏倒。 争如内观，无为清静，学取本来庄老。匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。贪迷恋，春花秋月甚时了。
2017年
(1)2015年2月28日 10:57
【西江月】 落日数声啼鸟，香风满路吹花。道人邀我煮新茶。荡涤胸中潇洒。 世事不堪回首，梦魂犹绕天涯。凤停桥畔即吾家，管甚月明今夜。
2015年2月28日 11:43
【浣溪沙】 满目江山忆旧游。汀洲花草为春柔。长亭舣住木兰舟。 好梦忆、随流水去，芳心犹逐晓云愁。行人莫上望京楼。
2017年
2017年2月28日 12:262015年2月28日 11:43
【太常引】故人送我出阳关。无计锁雕鞍。今古别离难。兀谁画、峨眉远山。 一尊别酒、一声杜宇，寂寞又春残。明月小楼间。第一夜、相思泪弹。
2017年
(1)2015年2月28日 11:43
【浣溪沙】 满目江山忆旧游。汀洲花草为春柔。长亭舣住木兰舟。 好梦忆、随流水去，芳心犹逐晓云愁。行人莫上望京楼。
2015年2月28日 11:43
|| chenziyuan: 望京楼，书为舟，堪破三干无挂碍，顺风顺水鹦武州。龙抬首，竞风流。遥指五岳胸有数，一帆击水四海收。和气为文折皱，乐字漫心头！归来一壶酒，迈步小河沟。与乡邻同宿。
【浣溪沙】 满目江山忆旧游。汀洲花草为春柔。长亭舣住木兰舟。 好梦忆、随流水去，芳心犹逐晓云愁。行人莫上望京楼。
2017年
2017年2月28日 12:26
读完《全唐五代词》7卷
2017年2月28日 11:45
(1)
【太常引】故人送我出阳关。无计锁雕鞍。今古别离难。兀谁画、峨眉远山。 一尊别酒、一声杜宇，寂寞又春残。明月小楼间。第一夜、相思泪弹。
2017年2月28日 11:43
(1)
【浣溪沙】 满目江山忆旧游。汀洲花草为春柔。长亭舣住木兰舟。 好梦忆、随流水去，芳心犹逐晓云愁。行人莫上望京楼。
2017年2月28日 11:43
【西江月】 落日数声啼鸟，香风满路吹花。道人邀我煮新茶。荡涤胸中潇洒。 世事不堪回首，梦魂犹绕天涯。凤停桥畔即吾家，管甚月明今夜。
2017年2月28日 10:57
【永遇乐】个个修行，人人咽纳，谁悟真道。曲径多歧，旁门小法，误了人多少。容成岂是神仙，究竟采药，谩多炉灶。忽一朝、脱却桶底，性根坏倒。 争如内观，无为清静，学取本来庄老。匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。贪迷恋，春花秋月甚时了。
2017年2月28日 09:32
(1)
《西江月》：食饱伤心损气，睡多梦里迷真。眼观心动丧元神。耳听灵台昧尽。 要见元初面目，慧刀割断红尘。无情应物本来真。此是修行捷径。
2017年2月28日 09:30
【沁园春】黄鹤楼前，吹笛之时，先生朗吟。想剑光飞过，朝游北海，墨篮放下，夜醉东林。铛煮山川，粟藏世界，有明月清风知此心。呵呵笑，酿成白酒，散尽黄金。知音。自有相寻。休踏破葫芦斫断琴。唱白苹红蓼，庐山日暮,西风落叶,渭水秋深。三入岳阳,再游湓浦,一自优游直至今。桃源路,不妨来往,同与登临
2017年2月28日 09:09
【无愁可解】返照人间，忙忙劫劫。昼夜苦辛无歇。大都能几许，这百年、又如春雪。可惜天真逐爱欲，似傀儡、被他牵拽。暗悲嗟，苦海浮生，改头换壳，看何时彻。听说古往今来名利客。今只有兔踪狐穴。六朝并五霸，尽输他云水英杰。一味真慵为伴侣，养浩然、岁寒清节。这些儿冷淡生涯，与谁共赏，有松窗月
2017年2月28日 09:03
(1)
形端表正自相身。四海知识总相亲。祸因恶积行千里，福缘善庆满乡邻。
2017年2月27日 21:30
(1)
张祜【梦江南】: 行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。
2017年2月27日 16:35
柳宗元【阿那曲】: 渔翁夜傍西岩宿。晓汲清湘燃楚竹。日高烟暖不见人，欸乃一声山水绿。
2017年2月27日 16:27
张荐【字字双】: 床头锦衾斑复斑。架上朱衣殷复殷。空庭明月闲复闲，夜长路远山复山。
2017年2月27日 16:17
王维【一片子】: 柳色青山映，梨花雪鸟藏。绿窗桃李下，闲坐叹春芳。
2017年2月27日 16:06
(1)
【望江南】 天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云。照见负心人。
2017年2月27日 15:52
【鹊踏枝】 独坐更深人寂寂。忆恋家乡，路远关山隔。寒雁飞来无消息。交儿牵断心肠忆。仰告三光珠泪滴。交他耶娘，甚处传书觅。自叹宿缘作他邦客。辜负尊亲虚劳力。
2017年2月27日 15:49
【菩萨蛮】 数年学剑攻书苦。也曾凿壁偷光路。堑雪聚飞萤。多年事不成。 每恨无谋识。路远关山隔。权隐在江河。龙门终一过。
2017年2月27日 15:39
【杨柳枝】 春来春去春复春。寒暑来频。月生月尽月还新。又被老催人。只见庭前千岁月，长在常存。 不见堂上百年人。尽总化为尘。
2017年2月27日 15:31
李煜【忆王孙】: 萋萋芳草忆王孙。柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
2017年2月27日 14:17
(1)
冯延巳【忆秦娥】风淅淅。夜雨连云黑。滴滴。窗外芭蕉灯下客。 除非魂梦到乡国。免被关山隔。忆忆。一句枕前争忘得。
2017年2月27日 13:47
(1)
冯延巳【醉花间】:晴雪小园春未到。池边梅自早。高树鹊衔巢，斜月明寒草。 山川风景好。自古金陵道。少年看却老。相逢莫厌醉金杯，别离多，欢会少。
2017年2月27日 13:27
(1)
冯延巳《鹊踏枝》 庭院深深深几许。杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处。楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语。乱红飞入秋千去。
2017年2月27日 13:21
孙光宪【浣溪沙】: 落絮飞花满帝城。看看春尽又伤情。岁华频度想堪惊。 风月岂唯今日恨，烟霄终待此身荣。未甘虚老负平生。
2017年2月27日 12:12
(2)
李珣【定风波】: 志在烟霞慕隐沦。功成归看五湖春。一叶舟中吟复醉。云水。此时方认自由身。 花岛为邻鸥作侣。深处。经年不见市朝人。已得希夷微妙旨。潜喜。荷衣蕙带绝纤尘。
2017年2月27日 11:28
(1)
毛熙震【何满子】: 寂寞芳菲暗度，岁华如箭堪惊。缅想旧欢多少事，转添春思难平。曲槛丝垂金柳，小窗弦断银筝。 深院空闻燕语，满园闲落花轻。一片相思休不得，忍教长日愁生。谁见夕阳孤梦，觉来无限伤情。
2017年2月27日 11:00
(2)
毛熙震【清平乐】: 春光欲暮。寂寞闲庭户。粉蝶双双穿槛舞。帘卷晚天疏雨。 含愁独倚闺帏。玉炉烟断香微。正是销魂时节，东风满树花飞。
2017年2月27日 10:58
(2)
牛峤 【河传】：渺莽，云水。惆怅暮帆，去程迢递。夕阳芳草，千里万里。雁声无限起。梦魂悄断烟波里。心如醉。相见何处是。锦屏香冷无睡。被头多少泪。
2017年2月26日 20:15
(2)
牛峤《菩萨蛮》：画屏重叠巫阳翠。楚神尚有行云意。朝暮几般心。向他情谩深。风流今古隔。虚作瞿塘客。山月照山花。梦回灯影斜。
2017年2月26日 20:15
(1)
薛昭蕴【谒金门】春满院。叠损罗衣金线。睡觉水精帘未卷。檐前双语燕。斜掩金铺一扇。满地落花千片。早是相思肠欲断。忍交频梦见。《全唐五代词》
2017年2月26日 20:00
(1)
牛峤《更漏子》春夜阑，更漏促。金烬暗挑残烛。惊梦断，锦屏深。两乡明月心。闺草碧，望归客。还是不知消息。辜负我，悔怜君。告天天不闻。【又】南浦情，红粉泪。争奈两人深意。低翠黛，卷征衣。马嘶霜叶飞。招手别，寸肠结。还是去年时节。书托雁，梦归家。觉来江月斜。
2017年2月26日 20:00
(1)
薛昭蕴《小重山》：春到长门春草青。玉阶花露滴，月胧明。东风吹断紫箫声。宫漏促，帘外晓啼莺。愁极梦难成。红妆流宿泪，不胜情。手搴裙带绕阶行。思君切，罗幌暗尘生。
2017年2月26日 19:46
(1)
读完《皇清文颖》124卷
2017年2月26日 19:01
(2)
《夜坐》：抱琴花下坐，对月竟忘机。曲终万籁寂，花影上人衣。《清文颖》卷97
2017年2月26日 12:31
(1)
《书窗夜雨》：片片云凝压凤城，苔阶细雨润无声。栏前只有芭蕉叶，一夜萧萧直到明。《清文颖》卷97
2017年2月26日 12:30
《西郊》夹道千行御柳斜，青青芳草衬晴沙。春风十里西郊路，开遍墙头处处花。《清文颖》卷97
2017年2月26日 12:29
《日暮书所感》：白驹忽过隙，何妨秉烛明。披卷皆真趣，沉吟远俗情。
2017年2月25日 17:17
(1)
高斌《读书》：山水林泉兴，春江花月吟。细寻天下乐，毕竟读书深。朗诵湏危坐，研精自惜隂。还应手加额，多谢古人心。《清文颖》卷70
2017年2月22日 21:43
《励志》：耕当问之奴，织当问之婢。古语不吾欺，鉴人如鉴水。朝与申穆俦，夕与枚马齿。家国有常经，齐治有定理。尊重老成人，斥远轻薄子。集思广众益，安歩轶前轨。
2017年2月21日 19:36
(1)
《右牧童词》：莲房如蜂窠，莲实如蜂子。月下唱歌来，莲舟轻如纸。半篙清浅间，一镜空明里。红衣落已稀，翠葢欹还倚。暗香如静女，素质无泥滓。长懐不染心，归来读秋水。
2017年2月21日 12:17
(1)
《田家太平乐词》：勿剪松树枝，勿伐桃花林。桃花好顔色，松栢多贞心。惟彼樗与栎，可以砺斧寻。束薪送山店，浊酒独自斟。醉枕涧边石，醒披风际襟。满身带岩翠，晚唱余清音。《清文頴》巻五十五
2017年2月21日 12:15
(1)
天地万物之情，感于外则必动于内，故不感则已，一感则无有能静者。故君子慎其所感于利害情伪之交，恐一触而不能自持也。
2017年2月21日 06:42
(1)
《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。山至高也，而上有泽，不恃高也。君子德厚于己，而受人以虚，则天下无感而不通矣。然为山上，非卑屈也，非中枵也。君子之虚异于老氏之虚，久矣。
2017年2月21日 06:39
(1)
生死者屈伸也，乐以忘忧，惟知此也。卫武公耄而好学，非自劳也，有一日之生，则尽一日之道，善吾生者，善吾死也。乐在其中矣。"大耋之嗟"，岂以忧道哉!富贵利达，名誉妻子不忍忘而已。马援跂足于武溪，卒以召光武之疑怒而致凶，况其下焉者乎!
2017年2月20日 22:08
(1)
故愚尝有言，庸人后念贤于前念，君子初几明于后几，天理在人心之中，一丽乎正，而天下之大美全体存焉，夫子所以讥季孙之三思也。
2017年2月20日 22:02
(1)
水之相承，源险而流平，火之相继，始盛而终烬。人之有明，待后念之觉者；牿亡之余，仅存之夜气，终不可恃也。若昭质之未亏者，一念初发，中道灿然于中，自能虚以受天下之善，而不蔽于固陋；迨其己知，更求察焉，则感于情伪而利害生，私意起，其所明者非其明矣。
2017年2月20日 21:55
(1)
人君虚顺以任贤，而化隆俗美，天下文明，此成王附丽周公以兴礼乐，而周公养冲人之德，以成大勋之道也。其在学者，虚中逊志，常若不足，而博学多通，强行不倦，则文著而道明，亦此理焉。
2017年2月20日 21:40
(1)
君子之行，独立于流俗之表，世不见知而不惧、不闷，抑之而愈亢，晦之而弥章，不嫌于过刚。若处得为之时，交可与之人，则不可过也。
2017年2月20日 21:34
(1)
2015年2月28日 11:45
读完《全唐五代词》7卷
2017年
(1)2015年2月28日 19:02
II 无题: 天做棋盘，星做棋子，天谓屋，地谓床，何以不安之而也，世无君子也？
国学读书笔记
天地之于物顺也，君子如之；穷达之于人命也，君子安之。#修行养心#2015年2月28日 19:02
II 海上明月: 天地之中為人，天地四時而動，人唯有順勢，為自處之道，為安，為德！人往往顛倒了，以為先有人立為先，失了敬，安也無從談起！活著本就有其意義，必先安后定，定才能聚，聚而后久
国学读书笔记
天地之于物顺也，君子如之；穷达之于人命也，君子安之。#修行养心#