2015 年 4 月读书笔记

254 条　·　68,004 字

本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 254 条即本月全部。

• 2015年4月1日 08:55

  苟日新，又日新，日日新，日新其知，日新其观。峰者山之巅，海者梦之澜，日者天之心。顶天立地，握乾履坤，群峰观日，沧海观澜，人间万象汇于胸中，击壤鼓腹，吟歌啸咏，何其快哉！
  
  2017年
  (1)

• 2015年4月1日 10:00

  人情端坐而思之，意沧海可涉也，及风涛骤兴，奔舟失驭，与夫坐思之时盖有殊矣。是以智者虑于未萌，机者重其先见，图难于其易，居存不忘亡。故曰：计福不及虑祸，过之。良以福者，人之所乐，心乐之，故其望也过。祸者，人之所恶，心恶之，故其思也忽。是以福或修于慊望，祸多出于不期。

• 2015年4月1日 11:35

  夫学乎古者，所以为道；学乎今者，所以为名。道者仁义之谓也，名者爵禄之谓也。然则行道者有以兼乎名，守名者无以兼乎道。何者？行夫道者，虽固有穷达云耳，然而达于上也，则为贤公乡，穷于下也，则为令君子。其在上则礼成乎君而治加乎人，其在下则顺悦乎亲而勤修乎身。穷也，达也，皆本于善称焉。

• 2015年4月1日 11:41

  夫闻之于师曰：经者世之典常也，无典常则制不立，学者人之砥砺也，无砥砺则器不备。以周公之才，朝读书百篇，夕见七十二士，犹恐不足。以仲尼之圣，自谓非生而知之，好古敏以求之。易象，天地之凖矣，乃曰：君子学以聚之，问以辨之。商书，帝王之范矣，亦曰：王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。

• 2015年4月1日 17:48

  韦夏卿《东山记》》：自江之南，号为水乡。日月掩蔼，陂湖荡漾，游有鱼鳖，翔有凫雁，涉之或风波之惧，望之多烟之思。出云木之高标，视湖山如屏障，城市非远，幽闻鸟声，轩车每来，静见水色。复有南池西馆，宛如方丈瀛洲，秋发芰荷，春生苹藻，晨光炯曜，夕月澄虚，信可以旷高士之襟怀，发诗人之咏歌也

• 2015年4月1日 20:22

  《酒后春睡》：近来忽世事，残酒醉光阴。一帘蕉窗雨，惊醒梦中人。
  2016年
  (1)

• 2015年4月1日 20:36

  || 文生子: 姚崇做人的准则
  
  《扑满赋》远求类物,近方诸已.鹦鹉何智兮陇坻先鸣,灵黾何愚兮长涂曳尾?智者祸兮受雕笼之毙,愚者福兮终庙堂之祉.通塞之暂昧,乃荣枯之一指,何兹器之虽朴,以堪诫而成珍?不雕饰以眩目,宁俭素以全身,始含虚而任受,忽多藏而累真.若夫汲汲宦子,营营市人,若耻贫贱之域,同趋富贵之津。得利足以润已,至盈足以败身
  2015年
  2015年11月22日 17:20
  
  

• 2015年4月2日 07:36

  夫书籍所载，皆圣贤所行之道。然未有不深其本而敷其末，隐其原而扬其流，其本深则其末茂，其原隐则其流逺，此圣贤制则之要也。

• 2015年4月2日 07:39

  富 弼《与陈都官书》：自始读书为学，必穷其本原，不到圣贤用心处，辄不止。圣贤之心，即天地之心。古者圣贤得其时，则假富贵之位，以所学之道施于当世之民。不得其时，则甘贫喜贱，亦以所学之道着于书以教后世，圣贤之心尽于是而已矣。

• 2015年4月2日 11:16

  孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。君子之道，出处语默安可同也，然其志则皆欲立身行道辅世飬民，此其所以和也。

• 2015年4月2日 11:23

  夫皇极之道，施之于天地，人皆不可须臾离。故孔子曰：道之不明也，我知之矣，智者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。

• 2015年4月2日 11:32

  司马光《与王介甫书》：孔子称有一言而可以终身行之者，其恕乎！

• 2015年4月2日 12:16

  范 镇《答司马君实论乐书》：太史公曰：不附青云之士，则不能成名。谚曰：抱桥柱而浴者必不溺。

• 2015年4月2日 20:26

  人生乗物而游于百年，厯观古今，所逢无治乱，所托无出处，祸福之来莫不有，而如惑者乃欲以区区之力胜之，故有邀福而福愈去，避祸而祸愈来。葢自然之祸福，常伏于万物之间，逆理而得之，故于人谋，为可憾也。惟君子为循义而聴命，故祸福之来，无可憾者。何则？义尽于已，而命定于天也。

• 2015年4月2日 20:41

  是以君子忍其小忿，以容其小过，而杜其不平之心，然后当大事而聴命焉。且吾之小忿，不足以易吾之大事也，故寜小容焉，使无芥蔕于其间。古之君子与贤者，并居而同乐，故其责之也详，不幸而与不肖者偶，不图其大，而治其细，则濶逺于事情，而无益于当世，故天下无事而后可与争，此不然则否。

• 2015年4月3日 09:10

  夫人之情易发而难制者,惟怒为甚,第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶而于道,亦思过半矣.
  2016年
  2016年4月3日 10:03
  |转播|评论(3)|删除

• 2015年4月3日 09:10

  夫人之情易发而难制者,惟怒为甚,第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶而于道,亦思过半矣.

• 2015年4月3日 09:10

  易曰:艮其背不获其身,行其庭不见其人.孟子亦曰:所恶于智者为其凿也,与其非外而是内,不若内外之两忘也,两忘则澄然无事矣,无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉.圣人之喜以物之当喜,圣人之怒以物之当怒,是圣人之喜怒不系于心而系于物也.是则圣人岂不应于物哉,乌得以从外者为非而更求在内者为是也.
  2016年
  • 国学读书笔记
  易曰:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思.苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也,非惟日之不足顾其端,无穷不可得而除也.人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智,自私则不能以有为为应迹物,用智则不能以明觉为自然,今以恶外物之心而求照无物之地,是反鉴而索照也.
  2016年4月3日 09:10

• 2015年4月3日 09:10

  所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外.苟以外物为外,牵已而从之,是以已性为有内外也.且以性为随物于外,则当其在外时,何者为在内,是有意于絶外诱,而不知性之无内外也.既以内外为二本,则又乌可遽语定哉.夫天地之常,以其心普万物而无心,圣人之常以其情顺万事而无情.故君子之学莫若扩然而大公,物来而顺应.

• 2015年4月3日 09:10

  夫人之情易发而难制者，惟怒为甚，第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣. || 国学读书笔记: 这是宋程朱理学之程颐大师原话 || 思净: 这句话说得太好了！
  
  夫人之情易发而难制者,惟怒为甚,第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶而于道,亦思过半矣.
  2016年
  2016年4月3日 10:03
  |转播|评论(3)|删除
  
  
  夫人之情易发而难制者,惟怒为甚,第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶而于道,亦思过半矣.
  2016年4月3日 09:10
  
  
  
  易曰:艮其背不获其身,行其庭不见其人.孟子亦曰:所恶于智者为其凿也,与其非外而是内,不若内外之两忘也,两忘则澄然无事矣,无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉.圣人之喜以物之当喜,圣人之怒以物之当怒,是圣人之喜怒不系于心而系于物也.是则圣人岂不应于物哉,乌得以从外者为非而更求在内者为是也.
  2016年4月3日 09:10
  
  
  易曰:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思.苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也,非惟日之不足顾其端,无穷不可得而除也.人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智,自私则不能以有为为应迹物,用智则不能以明觉为自然,今以恶外物之心而求照无物之地,是反鉴而索照也.
  2016年4月3日 09:10
  
  
  
  所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外.苟以外物为外,牵已而从之,是以已性为有内外也.且以性为随物于外,则当其在外时,何者为在内,是有意于絶外诱,而不知性之无内外也.既以内外为二本,则又乌可遽语定哉.夫天地之常,以其心普万物而无心,圣人之常以其情顺万事而无情.故君子之学莫若扩然而大公,物来而顺应.
  2016年4月3日 09:10
  
  
  
  是以君子忍其小忿，以容其小过，而杜其不平之心，然后当大事而聴命焉。且吾之小忿，不足以易吾之大事也，故寜小容焉，使无芥蔕于其间。古之君子与贤者，并居而同乐，故其责之也详，不幸而与不肖者偶，不图其大，而治其细，则濶逺于事情，而无益于当世，故天下无事而后可与争，此不然则否。
  2016年4月2日 20:41
  
  
  
  人生乗物而游于百年，厯观古今，所逢无治乱，所托无出处，祸福之来莫不有，而如惑者乃欲以区区之力胜之，故有邀福而福愈去，避祸而祸愈来。葢自然之祸福，常伏于万物之间，逆理而得之，故于人谋，为可憾也。惟君子为循义而聴命，故祸福之来，无可憾者。何则？义尽于已，而命定于天也。
  2016年4月2日 20:26
  
  
  
  范 镇《答司马君实论乐书》：太史公曰：不附青云之士，则不能成名。谚曰：抱桥柱而浴者必不溺。
  2016年4月2日 12:16
  
  
  
  司马光《与王介甫书》：孔子称有一言而可以终身行之者，其恕乎！
  2016年4月2日 11:32
  
  
  
  夫皇极之道，施之于天地，人皆不可须臾离。故孔子曰：道之不明也，我知之矣，智者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。
  2016年4月2日 11:23
  
  
  
  孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。君子之道，出处语默安可同也，然其志则皆欲立身行道辅世飬民，此其所以和也。
  2016年4月2日 11:16
  
  
  
  富 弼《与陈都官书》：自始读书为学，必穷其本原，不到圣贤用心处，辄不止。圣贤之心，即天地之心。古者圣贤得其时，则假富贵之位，以所学之道施于当世之民。不得其时，则甘贫喜贱，亦以所学之道着于书以教后世，圣贤之心尽于是而已矣。
  2016年4月2日 07:39
  
  
  
  夫书籍所载，皆圣贤所行之道。然未有不深其本而敷其末，隐其原而扬其流，其本深则其末茂，其原隐则其流逺，此圣贤制则之要也。
  2016年4月2日 07:36
  
  
  
  《酒后春睡》：近来忽世事，残酒醉光阴。一帘蕉窗雨，惊醒梦中人。
  2016年4月1日 20:22
  (1)
  
  
  夫闻之于师曰：经者世之典常也，无典常则制不立，学者人之砥砺也，无砥砺则器不备。以周公之才，朝读书百篇，夕见七十二士，犹恐不足。以仲尼之圣，自谓非生而知之，好古敏以求之。易象，天地之凖矣，乃曰：君子学以聚之，问以辨之。商书，帝王之范矣，亦曰：王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。
  2016年4月1日 11:41
  
  
  
  夫学乎古者，所以为道；学乎今者，所以为名。道者仁义之谓也，名者爵禄之谓也。然则行道者有以兼乎名，守名者无以兼乎道。何者？行夫道者，虽固有穷达云耳，然而达于上也，则为贤公乡，穷于下也，则为令君子。其在上则礼成乎君而治加乎人，其在下则顺悦乎亲而勤修乎身。穷也，达也，皆本于善称焉。
  2016年4月1日 11:35
  
  
  
  人情端坐而思之，意沧海可涉也，及风涛骤兴，奔舟失驭，与夫坐思之时盖有殊矣。是以智者虑于未萌，机者重其先见，图难于其易，居存不忘亡。故曰：计福不及虑祸，过之。良以福者，人之所乐，心乐之，故其望也过。祸者，人之所恶，心恶之，故其思也忽。是以福或修于慊望，祸多出于不期。
  2016年4月1日 10:00
  
  
  
  所贵乎圣人者，非以其力足以除天下既至之患，而以其虑之深逺，察微正始，忧患之所不及；非以其有智与勇足以大有为于世，而以其安静休息，有所不为，非以其无一过失使天下莫得而议之，以其有过而必改，故于事也，不惮其危言正论以拂于己，夫是以虑无遗策，举世无过事。
  2016年3月31日 20:44
  
  
  
  孟子曰：仁者能以大事小，乐天者也；智者能以小事大，畏天者也。夫乐天者与天同也，畏天者同于天也。髙而能降以无我也，大而能覆以无物也，物我两忘，君子之德也。以身与人则身重，以身与天下则身轻。屈小以伸大，君子之事也；以大事小，以贤事不肖，先人后身，所以为至德。
  2016年3月31日 15:34
  
  
  
  苏 轼《拟进士御试策》：慎重者始若怯终必勇，轻发者始若勇终必怯。《宋文鉴》巻一百十一
  2016年3月31日 12:23
  
  
  
  夫治心者，圣人所以穷理之术也。人之有心犹天之有极也。是故晦冥隂黙之中不足以辨南北，而能考而正之者极星是也；是非纷杂之间不足以审真伪，而能别而分之者心官是也。
  2016年3月31日 09:57
  
  
  
  心者天下之至正也,又能养之以正则善恶是非万事之理无不白矣.斋戒以持之使其不失,清虚以守之使其不乱.此治心之始也.及其成也,不思焉未尝不应于理也;不勉焉,未尝不合于道也.如权衡设于此而万钧之重铢两之轻无所不辨.如槃水设于此而大如天地细如毛髪无所不察,此治心之効也心正则明尽明尽则化至此自然之道
  2016年3月31日 09:55
  
  
  
  请言勤之说，夫天以日运故健日，月以日行故明，水以日流故不竭，人之四肢以日动故无疾，噐以日用故不蠧。天下者大物也，乆置而不用则委靡废放，日趋于弊而已矣。
  2016年3月30日 20:07
  (1)
  
  
  上品之人不教而善,中品之人教而后善,下品之人教亦不善.不教而善非圣而何,教而后善非贤而何,教亦不善非愚而何.是知善也者吉之谓也,不善也者凶之谓也,吉也者目不观非礼之色,耳不听非礼之声,口不道非礼之言,足不践非礼之地,人非善不交,物非义不取.传有之曰:吉人为善惟日不足,凶人为不善亦惟日不足
  2016年3月30日 18:08
  
  
  
  江休复《行舟戒》：或曰：止者易为工，进者难为巧，彼知顺风之可乘，不知疾风之不可乗，得势者不戒，临危者能惧，是以祸福殊焉。
  2016年3月30日 12:30
  
  
  
  宋祁《治戒》：天分自有，所禀不可强也，要得数百巻书在胸中，则不为人所轻诮矣。
  2016年3月30日 12:25
  
  
  
  苏轼《刚説》：孔子曰：刚毅木讷近仁。又曰：巧言令色鲜矣仁。所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也，挤我于崄者，皆异时可喜人也。吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。
  2016年3月30日 10:36
  
  
  
  苏轼《稼说送张琥》：古之人其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也，弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充，三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中而用于至足之后，流于既溢之余而发于持满之末，此古之人所以大过人而今之君子所以不及。《宋文鉴》卷107
  2016年3月30日 08:47
  
  
  
  周敦頥《太极图说》无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生隂,静极复动,一动一静,互为其根,分隂分阳,两仪立焉.阳变隂合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉.五行一隂阳也,隂阳一太极也,太极本无极也,五行之生也.各一其性,无极之真,二五之精妙合而凝,二气交感化生万物,万物生生而变化无穷焉.
  2016年3月30日 06:56
  
  
  
  记曰:教学相长也.又曰:教然后知困.彼既知向背,则必尽其心力以承学于上,上之人既乐其自勉,亦必尽以教之.或因其善问有以起吾志,或因其难进有以勉吾业.传曰:教不倦,仁也.又曰:有教无类,则不徒可以益吾之志业.又可以广吾之德性也.记曰:善教者知至学之难易,又知其美恶,则不徒广吾之德性又可以广吾知人之明也
  2016年3月29日 18:20
  
  
  
  葢圣人则不思而得,不勉而中,从容中道.孟子曰:充实而有辉光之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神.所谓化之者入于神,而自然不思而得,不勉而中之谓也.孔子曰:七十而从心所欲不逾矩,是也.或曰:圣人生而知之者也.
  2016年3月27日 08:26
  
  
  
  君子之学,必先明诸心知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也.故学必尽其心,尽其心则知其性,知其性反而诚之,圣人也.故洪范曰:思曰睿,睿作圣.诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固.仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语黙必于是,乆而弗失则居之安,动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣
  2016年3月27日 08:17
  
  
  
  程颐《颜子所好何学论》：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也五性具焉曰：仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动于中矣，其中动而七情出焉曰：喜怒哀乐爱恶欲，情既炽而益荡其性，凿矣！是故觉者约其情，使合于中。正其心，养其性，故曰性。凡学之道正其心养其性而已，中正而诚则圣矣
  2016年3月27日 08:13
  
  
  事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之，人事之推移，理势之相因，其踈阔而难知，变化而不可测者，孰与天地隂阳之事，而贤者有不知其故，何哉？好恶乱其中，而利害夺其外也。
  2016年3月26日 21:26Android客户端
  
  
  
  王安石《周公》：夫君子之不骄，虽闇室不敢自慢，岂为其人之仰禄而可以骄乎？呜呼！所谓君子者，贵其能不易乎世也。
  2016年3月26日 19:43Android客户端
  
  
  
  王安石《原过》：天有过乎?有之,陵歴闘蚀是也.地有过乎?有之,崩弛竭塞是也.天地举有过,卒不累覆且载者何?善复常也.人介乎天地之间,则固不能无过,卒不害圣且贤者何?亦善复常也.故太甲思庸,孔子曰勿惮改过,扬雄贵迁善,皆是术也.
  2016年3月26日 19:37Android客户端
  
  
  
  老子曰：名与身孰亲【言人知爱名不如爱其身之亲也】。庄子曰：为善无近名【言为善近名，人将嫉之，非全身之道也】此皆道家之训，使人薄于名而保其真。
  2016年3月26日 10:55腾讯微博
  
  
  
  谢良佐《论语解序》：及其久也,习益深,行益着,知视听言动盖皆至理,声气容色无非妙用,仁义礼乐岂人能强名,心与天地同流,体与神明为一,若动若植,何物非我,有形无形,谁其间之.至此,盖人与书相忘也.则向所谓"辞近而指远"者,可不信乎?宜其贤者识其大者,不贤者识其小者.好恶取舍,人相辽也
  2016年3月26日 09:27腾讯微博
  
  
  
  孰能脱去凡近,以游高明,莫为婴儿之态而有大人之器,莫为一身之谋而有天下之志,莫为终身之计而有后世之虑,不求人知而求天知,不求同俗而求同理者乎?是人虽未必中道,然其心当广矣,明矣,不杂矣,其于读是书也,能无得乎?当不唯念之于心,必能体之于身矣.油然内得,难以语人,谓圣人之言真不我欺者,其亦自知而已矣
  2016年3月26日 09:21腾讯微博
  
  
  
  盖「不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼」；唯近似者易入也。
  2016年3月26日 09:15腾讯微博
  
  
  
  论语解序：彼其道高深溥博,不可涯涘如此,傥以浅智窥之,岂不大有径庭乎?方其物我太深,胸中矛戟者读之,谓终身可行之恕诚何味.方其胁肩谄笑,以言餂人者读之,谓巧言令色宁病仁.未能素贫贱而耻恶衣恶食者读之,岂知饭疏食饮水曲肱而枕之未妨吾乐.注心于利,未得而已,有颠冥之患者读之,孰信不义之富贵真如浮云
  2016年3月26日 09:13腾讯微博
  
  
  
  论语解序:葢此书存于世谈天语命伟辞雄辩使人可骇可慕曾不如庄周列御冦曼衍之言笼络万象葩华百出读之使人亹亹不厌曾不如班马雄深雅健之文正名百物分辨六气区味别性可以愈疾引年曾不如黄帝岐伯之对问神农之药书可以资听讼折狱可以饰簿书期会曾不如申韩之刑名陶治尘思模写物态曾不如顔谢徐庾流连光景之诗
  2016年3月26日 09:05腾讯微博
  
  
  
  谢良佐《论语解序》：葢圣人辞近而指逺,辞有尽指无穷,有尽者可索之于训诂,无穷者要当聚之以神,譬诸观人昔识其面今日识其心,在我则改容更貎矣,人则犹故也,为是故难读.今试以读此书之法,语诸君焉,勿以为浅近而忽,勿以为太髙而惊,勿以为简我而忿且怒,勿以为妄诞而直不信圣人之言,不可以训诂形容其微意
  2016年3月26日 08:50腾讯微博
  
  
  
  易之为书,该括万有,而一言以蔽之,则顺性命之理而已,隂阳之有消长,刚柔之有进退,仁义之有隆汚,三极之道皆原于一而致于理,其所遭者时也,其所托者义也,其所致者用也.知斯三者而天下之理得矣.其理得仰则着于天文,俯则形于地理,中则隐于人心,而民之迷行于利害之域而莫知所向,圣人有忧之此易之所为作也
  2016年3月26日 07:36Android客户端
  
  
  
  张耒《送秦少章赴临安序》：凡人性惟安之求,夫安者天下之大患也,迁之为贵重耳不十九年于外则归不能覇,子胥不奔则不能入郢,二子者其羇穷忧患之时,隂益其所短而进其所不能者,非如学于口耳者之浅浅也.故陨霜不杀者物之灾也,逸乐终身者非人之福也.
  2016年3月26日 07:20Android客户端
  
  
  
  诗云蒹葭苍苍白露为霜夫物不受变则材不成人不渉难则智不明季秋之月天地始肃寒气欲至方是时天地之间凡植物出于春夏雨露之余华泽充溢枝节美茂及繁霜夜零旦起而视之如战败之军巻旗弃鼓裹疮而驰然自是弱者坚虚者实津者燥皆敛藏其英华于腹心而各效其成深山之木上桡青云下庇千人者莫不病焉况所谓蒹葭者乎然
  2016年3月26日 07:15Android客户端
  
  
  
  秦观《集策序》：夫闻春则仓庚鸣，夏则蝼蝈鸣，秋则寒蝉鸣，冬则雉鸣。此数物者微眇矣然，其气未至则寂寞而无闻，既至则日夜鸣而不已。何则？隂阳之所鼓动四时之所感发，气变于外则情廹于中，虽欲不鸣不可得也。
  2016年3月25日 19:33Android客户端
  
  
  
  吕大临《中庸后解序》：孔子曰：古之学者为己，今之学者为人，为己者必存乎徳行而无意于功名，为人者必存乎功名而未及乎徳行，若后世学者有未及乎为人而济其私欲者多矣。
  2016年3月25日 19:28Android客户端
  
  
  
  人皆有所好，其上胜之，其次任之，其下蕴崇之也，惟至人无好，有所好者同于人也。《宋文鉴》卷91
  2016年3月25日 17:56腾讯微博
  
  
  
  《 正蒙序》语上极乎高明,语下涉乎形器,语大至於无间,语小入於无朕,一有窒而不通,则於理为妄.故正蒙之言,高者抑之,卑者举之,虚者实之,碍者通之,众者一之,合者散之.要之立乎大中至正之矩.天之所以运,地之所以载,日月之所以明,鬼神之所以幽,风云之所以变,江河之所以流,物理以辨人伦以正,本末上下贯乎一道
  2016年3月25日 16:32腾讯微博
  
  
  
  程頥《春秋传序》：夫观百物而后识化工之神，聚众材而后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用，非上智不能也。故学春秋者必优游涵泳，黙识心通，然后能造其微也。
  2016年3月25日 13:10腾讯微博
  
  
  
  程頥《易传序》：易变易也,随时变易以从道也,其为书也,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情而示开物成务之道也.圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占,吉凶消长之理,进退存亡之道备于辞.推辞考卦可以知变,象与占在其中矣.君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占
  2016年3月25日 13:06腾讯微博
  
  
  
  《后周书序》：传曰:取人以身,修身以道,修道以仁,葢道极于不可知之神,而人有其质推之,为天下国家之用者以其粗尔,然非致其精于已,则其粗亦不能.以为人惟能自爱其身,则内不欺其心外不蔽于物,然后好恶无所作,而尚何有已哉.能无已始可以得已,而足以揆天下之理,知人之言而邪正无以廋其实,尚何患乎论之不一哉
  2016年3月25日 12:21腾讯微博
  
  
  
  曾巩《相国寺维摩院听琴序》：孔子曰：兴于诗，立于礼，成于乐，葢乐者所以感人心而使之化，故曰成于乐。昔舜命夔典乐，教胄子曰：直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲，则乐者。非独去邪，又所以救其性之偏而纳之中也。故和鸾佩玉雅颂琴瑟之音，非其故不去于前，岂虚也哉！
  2016年3月24日 21:27Android客户端
  
  
  
  若夫三材万物之理,性命之际,力学以求之,深思以索之,使知其要识其微而齐戒以守之,以尽其材成其徳,至合于天地而后已者,又当得之于心,夫岂非难哉!噫!古之学者,其役之于内外,持其心飬其性者,至于如此.此君子所以爱日而自彊不息以求至乎极也.如此则求其放心,伐其邪气而成文武之材,就道徳之实者可谓易矣
  2016年3月24日 21:17Android客户端
  
  
  
  后世自问学之士，多徇于外物，而不安其守，其室家既不见可法，故竞于邪侈，岂独无相成之道哉！士之苟于自恕，顾利冐耻而不知反己者，徃徃以家自累故也，故曰：身不行道不行。
  2016年3月24日 20:51Android客户端
  
  
  
  王安石《送孙正之序》：时然而然，众人也。已然而然，君子也。已然而然，非私已也，圣人之道在焉尔。夫君子有穷，若颠跌不肯一失，诎已以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若反手然，彼其术素修，而志素定也。
  2016年3月24日 19:53Android客户端
  
  
  
  人世之乐何尝有万之一二,而谓名教之乐固有万万焉.况观物之乐复有万万者焉,虽死生荣辱转战于前,曾未入于胸中,则何异四时风花雪月一过乎眼也,诚为能以物观物而两不相伤者焉.葢其间情累都忘去尔,然而虽曰未忘其实亦若忘之矣,若爱恶不立固,必不希名誉,如鉴之应形如钟之应声,则哀而未尝伤,乐而未尝淫.
  2016年3月24日 16:21腾讯微博
  
  
  
  《伊川击壤集序》：性者道之形体也,性伤则道亦从之矣;心者性之郛郭也,心伤则性亦从之矣;身者心之区宇也,身伤则心亦从之矣;物者身之舟车也,物伤则身亦从之矣.是知以道观性,以性观心,以心观身,以身观物,治则治矣,然犹未离乎害者也.不若以道观道,以性观性,以心观心,以身观身,以物观物,则虽欲相伤其可得乎
  2016年3月24日 16:17腾讯微博
  
  
  
  邵雍《伊川击壤集序》：夫闻人穷戚则职于怨憝,荣逹则专于淫泆,身之休戚发于喜怒,时之否泰出于爱恶,殊不以天下大义而为言者.噫!情之溺人也甚于水,古者谓水能载舟亦能覆舟,是覆载在水也,不在人也.载则为利,覆则为害,是利害在人也,不在水也.不知覆载能使人有利害邪,利害能使水有覆载邪,二者之间必有处焉.
  2016年3月24日 16:16腾讯微博
  
  
  
  刘敞《刘景烈字解》：天地无穷而人之生有涯，以夫有涯游无穷之中，而无以自别也，蠢然作，蛰然止，则已矣，虽万物何辨焉。嗟乎！此智勇士捐筋力忘利害，而不顾以求就功名者也，故一托于义而终身安之，金石象其声，丹青状其貎，简策叙其实，若是可以永年矣。
  2016年3月24日 12:25腾讯微博
  
  
  
  一气为万物母，至于隂阳开阖，嘘吸消长，为昼夜为寒暑为变化为死生，皆一气之动也。庸不知干之而致其动者果何物哉。至道无用，用之者有其动也，故为徳为教为慈爱为威严为赏罚为法度为立功为立言，亦不知用之而应其动者又何物也。夫至道潜于至诚，至诚蕴于至明，离潜发蕴，其至而不知所至者，非神乎哉。
  2016年3月23日 19:44Android客户端
  
  
  
  向敏中《留别知己序》：古者无患身不立，患道之不彰，伟哉！逹士之格言，人伦之妙端也。敏中尝侍立于先人谓予曰：矜功者弗立，侥望者勿成，无徇俗以强媒，苟名而自是，三省前训，克荷靡忘。
  2016年3月23日 19:34Android客户端
  
  
  
  歌曰：春雨湿兮花卉香，秋风落兮露以霜，一徃一来天地之常，彼不知兮何自苦而茫茫。
  2016年3月23日 16:55
  (1)
  
  
  苏辙《遗老斋记》：予闻之乐莫善于如意，忧莫惨于不如意。今予退居一室之间，杜门却扫，不与物接，心之所可，未尝不行，心所不可，未尝不止，行止未尝少不如意，则予平生之乐，未有善于今日者也。汝曹志之，学道而求寡过，如予今日之处遗老斋可也。
  2016年3月23日 12:26
  
  
  
  《快哉亭记》士生于世，使其中不自得，将何徃而非病；使其中坦然不以物伤性，将何适而非快。今自放山水之间，将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜，以自适也哉！不然连山絶壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，皆骚人诗士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌覩其为快也哉！
  2016年3月23日 12:21
  
  
  
  《东轩记》夫士方其未闻大道,沉酣势利,以玉帛子女自原自厚,以为乐矣.及其循理以求通,落其华而収其实,从容自得,不知夫天地之为大,与死生之为变,而况其下者乎!故其乐也,足以易穷饿而不怨,虽南面之王不能加之.盖非有德不能任也.若夫孔子周行天下,髙为鲁司宼下为乘田委吏,惟其所遇无所不可,彼盖达者之事也
  2016年3月23日 12:15
  
  
  
  苏轼《放鹤亭记》子知隐居之乐乎?易曰:鸣鹤在隂,其子和之.诗曰:鹤鸣于九臯,声闻于天.盖其为物清逺闲放,超然于尘埃之外.故易诗人以比贤人君子,隠德之士狎而玩之,宜若有益而无损者.然南面之君虽清逺闲放如鹤者,犹不得好,好之则亡其国,而山林遯世之士,虽荒惑败乱如酒者,犹不能为害.其为乐未可以同日而语也
  2016年3月23日 11:24
  
  
  
  乃作放鹤招鹤之歌曰：鹤飞去兮，西山之缺；髙翔而下览兮，择所适；翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见；矫然而复击，独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石；鹤归来兮，东山之隂；其下有人兮，黄冠草屦；葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝饱；归来归来兮，西山不可以久留。
  2016年3月23日 11:17
  
  
  
  苏轼《灵壁张氏园亭记》：始得灵壁张氏之园于汴之阳，其外修竹森然以髙，乔木蓊然以深，其中因汴之余浸以为池，取山之怪石以为岩阜，蒲苇莲芡有江湖之思，椅桐桧柏有山林之气，竒花美草有京洛之态，华堂夏屋有吴蜀之巧，其深可以隐，其富可以养，果蔬可以饱，邻里鱼鼈笋茹可以餽四方之賔客。
  2016年3月23日 11:11
  
  
  
  苏轼《灵壁张氏园亭记》：古之君子不必仕，不必不仕，必仕则忘其身，必不仕则忘其君，譬之饮食适于饥饱而已，然士罕能蹈其义，赴其节，处者安于故而难出，出者狃于利而忘返，于是有违亲絶俗之讥，悔禄苟安之弊。
  2016年3月23日 11:09
  
  
  
  苏轼《李氏山房藏书记》：象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用；金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目，而适于用，用之而不弊，取之而不竭，贤不肖之所得，各因其才，仁智之所见各随其分，才分不同而求无不获者，惟书乎。《宋文鉴》卷82
  2016年3月23日 10:17
  
  
  
  苏轼《墨君堂记》：君之所以贤雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德雅，状枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节，得志遂茂而不骄，不得志瘁瘠而不辱，羣居不倚，独立不惧，与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。（竹）
  2016年3月23日 10:02
  
  

• 2015年4月3日 16:23

  当少壮之时，尝为世俗之学矣，亦为世俗之事矣，苦形劳心至于今日，晚得贤之书参味先生长者之论，乃知前日之用心者非也，思欲改辙剡心变姓名入江海，则齿脱髪秃形骸若是，朝暮之人也。用是自悼自咎自笑自骂，继之以涕泪悲泣，而何及哉。

• 2015年4月3日 16:23

  夫心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也，揆之以道则是非了然，不待精思而后见也。学者当以道为本心，不通于道而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓亿则屡中，君子不贵也。

• 2015年4月3日 19:32

  伏以懐安天下之公患,去就君子之所难,世靡不知,人更相笑,而道不胜欲私于为身,至于山林之士,犹有降志于埀老,而况庙堂之旧,欲使辞福于当年.是以用舍行藏,仲尼独许于顔子,存亡进退,周易不及于贤人.自非智足以周知,仁足以自爱,道足以忘物之得失,志足以一气之盛衰,则孰能见几祸福之先,脱屣尘垢之外.

• 2015年4月3日 21:07

  兰虽幽而自媚，玉愈久而弥温。

• 2015年4月4日 10:58

  故为贵在乎贱，为远在乎近，为大在乎小，古之君子不外于已而内人，不厚于人而薄身，倡而后应，引而后动。舜陶于深山之中，伊尹耕于有莘之野，傅説筑于岩险之下，太公钓于渭水之上，及其大行也，名甚白，居甚安，功甚信，此其离于世俗之患也，远矣！无它，人主者求之也。

• 2015年4月4日 11:37

  《蝶恋花●清明踏青》春暖花开春日丽，杨柳依依，枝上黄莺戏， 纷纷桃花堆满地， 都随愁绪东流水。 坐看白云逐鹤起，画里江山，渔父船头立，杜宇声声春渐逝，残碑落照夕阳里。 (词牌格律：中仄中平平仄仄韵中仄平平句中仄平平仄韵中仄中平平仄仄韵中平中仄平平仄韵)

• 2015年4月4日 11:38

  司马光《训俭示康》吾本寒家,世以清白相承,吾性不喜华靡.平生衣取蔽寒,食取充腹,亦不敢服垢以矫俗干名,但顺吾性而已.众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美,人皆嗤吾固陋,吾不以为病,应之曰:孔子称,与其不逊也宁固.又曰:以约失之者鲜矣.又曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也

• 2015年4月4日 11:38

  登乔山者，必践于坱埤，适沧海者，必沿于江汉。

• 2015年4月4日 11:39

  御孙曰:俭,徳之共也;侈,恶之大也.共,同也,言有徳者皆由俭来也.夫俭则寡欲,君子寡欲则不役于物,可以直道而行.小人寡欲则能谨身节用,远罪丰家.故曰:俭,徳之共也.侈则多欲,君子多欲,则贪慕富贵枉道速祸,小人多欲,则多求妄用败家丧身.是以居官必贿,居乡必盗,故曰侈恶之大也.

• 2015年4月4日 16:46

  此古之善学者，心逺而莫御，然后气融而无间，物格而不二，然后飬熟而道凝。山上有木，其进也渐，合抱之干，岂一朝一夕之所可俟哉。人之患在不立其基，基立而不勉，亦何以愈于彼乎？物之终始，可不严哉！始识而终成，同乎一黙，非言语所能究也。

• 2015年4月4日 16:46

  于乎天生徳于人，圣贤异代而同出，其出之也，岂以汲汲于富贵私丰于已之身也，将以区区于仁义公行于古之道也。已身之不足，道之足，何患乎不足？道之不足，身之足，则孰与足？

• 2015年4月4日 19:19

  道不可以权行，终则道微，情不可以苟合，久则情踈。运不常偶，体道者无忧，时不常来，抱器者无滞。是以霜露既降，徂来不易其贞，弓矢载櫜，董泽不逾其利

• 2015年4月4日 19:21

  山有楩梓之材，居山茇草而舍，田有禾稷之实，力田者半菽而饱。廐有骥骤之乘，掌廐者羸股而步，此所谓役于物者智不建乎物也。无木者有华榱之荫，无田者有嘉糓之享，无廐者有上驷之御，此所谓役物者智包乎物也。故君子逸于用徳，小人劳于用力。

• 2015年4月4日 20:45

  苏轼《醉翁操》：琅然清圜谁弹，响应空山无言，惟翁醉中知其天，月明风露娟娟，人未眠，荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。醉翁啸咏，声和流泉，醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童顚，水有时而囬囦，思翁无嵗年。翁今爲飞仙，此意在人间，试听徽外三两。

• 2015年4月4日 21:03

  《赠丹阳》：酒初醒。梦初惊。月初明。性初平。如觉悟，是前程。《全金元词》

• 2015年4月5日 11:25

  欧阳修《跋平泉草木记》：（鬼谷子之术）视其为人材性贤愚，刚柔缓急，而因其好恶喜惧忧乐而捭阖之，阳开阴塞，变化无穷，以此知君子宜慎其好，葢泊然无欲，而祸福不能动，利害不能诱，此鬼谷之术所不能为者，圣贤之髙致也。其次简其所欲，不溺于所好，斯可矣。《宋文鉴》巻一百三十

• 2015年4月5日 11:45

  是故愽学而精择之，正言而谨守之，不为顷久变志，不以利钝迁虑，辟此患也。庄周有言，毋以人徇天，毋以故灭命。

• 2015年4月5日 13:03

  苏轼《书黄子思诗集后》予尝论书以谓钟王之迹，萧散简逺，妙在笔画之外，至唐顔柳始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟王之法益微，至于诗亦然，苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，葢亦至矣，而李太白杜子美以英玮絶世之姿，淩跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来髙风絶尘亦少衰矣
  2016年
  (1)

• 2015年4月5日 16:00

  丘处机《无俗念》：浮生碌碌。算由天由命，也由人福。暑往寒来人渐老，多少兴衰翻覆。点石为金，指山为宝，未满人欲。千方万计，到头那个知足。何似忙里偷闲，山间林下，净扫黄茅屋。明月清风俱是伴，又有山青水绿。斗酒诗篇，饥餐渴饮，且喜无荣辱。醉来还醒，醒来还唱一曲。
  2017年
  (1)

• 2015年4月5日 16:04

  《水调歌头》：东风卷帘幕，时物又新奇。桃花院落，小桥流水柳依依。正是清明天气，茅草池塘鲜丽，何处不相宜。紫燕添新垒，小雨洒芳菲。老生涯，沽酒杖，钓鱼矶。江湖一样，几声鸥鹭夕阳微。百岁光阴石火，万叠云山烟锁，回首顿忘机。蝶梦松窗下，高卧碧云溪。
  2017年
  (2)

• 2015年4月5日 16:10

  《满江红》：东里先生，家何在、山阴溪曲。对一川平野，掩映数间茅屋。昨夜江头新雨过，门前流水清如玉。傍小桥、环合柳参天，摇新绿。疏篱畔，丛丛菊。虚檐外，萧萧竹。叹古今得失，是非荣辱。须信人生归去也，世间万事何时足。问此春、新酿酒如何，今朝熟。

• 2015年4月5日 16:16

  《满江红》买得青山，便收起、草鞋藜杖。更不过建章宫下，灞陵桥上。天地蜗牛蛮触待，功名蚁穴槐安相。近新来、白发几多长，三千丈。从今脱，红尘网。青石枕，松风响。有商山四皓，闲时来往。火枣便宜秋露滴，交梨正要春温养。算古来、谁似我逍遥，陶元亮。

• 2015年4月5日 16:18

  《满庭芳》：昨日花开，今朝花谢，算来眼下时光。成家立计，劫劫与谁忙。才见青春年少，霎时间、绿鬓成霜。堪嗟叹，人身不识，自恁苦无常。不如早悟，金银过斗，难免无常。思乡岭上，空滴泪成行。儿女无个肯替，到头来、独自承当。听吾劝，回光返照，相伴马丹阳。《全金元词》
  2017年
  (1)

• 2015年4月5日 16:39

  《昭君怨》学道须凭一志。无志难逃生死。对境志如山。自然安。万法不离清净。性定方能得命。会得这玄空。道必通。

• 2015年4月5日 16:52

  《永遇乐》：忙里偷闲，闹中取静，利名休竞。有限光阴，无涯尘事，贪爱何时尽。无情乌兔，催人早老，暗里换了绿鬓。此形骸、假合幻化，算来有甚凭准。随缘度日，和光同尘，惹甚闲愁闲闷。富贵由天，荣华是命，休更劳方寸。心中无事，眼前清净，俱是快活时景。你若待、般般称意，耐心且等。
  2017年
  (1)

• 2015年4月5日 17:11

  《瑞鹤仙》：百年如梦蝶。叹古往今来，多少豪杰。图王霸业。谩得渔樵，一场闲说。秦宫汉阙。今只有狐踪兔穴。想荣华秉烛当风，富贵似汤浇雪。省也，损身薄利害己，虚名却如吴越。随缘养拙。柴门掩，是非绝。向午窗容膝，小溪垂钓，坐对云山万叠。夜横琴，伴我知音，碧天皓月。

• 2015年4月5日 17:20

  《梅花引》嵋山老。头白早。人间善恶都曾造。也曾穷。也曾通。穷通得失,浑如一梦中。因穷落得身无辱,因闲落得心无事,莫才高。莫名高。才名高显,于身展转劳。知事少。烦恼少。心忘腹热何时了。眼休抬。口休开。纷纷是非,如何得到来。独来独往无伴侣,自斟自酌无荣辱,任人非。任人疑。心闲自有,清风皓月知

• 2015年4月5日 20:29

  苏轼《题逸少帖》:逸少为王述所困，自誓去官，超然于事物之外。常自言吾当卒以乐死，然欲一游岷岭，勤勤如此，而至死不果，乃知山水游放之乐，自是人生难必之事，况于市朝眷恋之徒，而出山林独往之言，固已疎矣。

• 2015年4月5日 21:02

  黄庭坚《书赠韩琼秀才》：读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂，读书务博常不尽意，用心不纯讫无全功。治经之法不独玩其文章，谈説义理而已，一言一句皆以养心治性，事亲处兄弟之间，接物在朋友之际，得失忧乐一考之于书，然后尝古人之糟粕而知味矣。
  2016年
  (1)

• 2015年4月5日 21:07

  黄庭坚《书邢居实文巻》：余观学记论君子之学，有本末等衰，人虽不能自夀百嵗，然必不躐等，如水行川，盈科而后进耳。小学之事，虽若糜废日月，要须躬行必晓，所以致大学之精微耳。

• 2015年4月5日 21:17

  中庸曰：莫见乎隠，莫显乎微，故君子慎其独也。荀卿曰：声无逺而不闻，行无微而不彰。

• 2015年4月6日 09:12

  《渡江云●揭浩斋送春》：名园花正好，娇红殢白，百态竞春妆。笑痕添酒晕，丰脸凝脂，谁与试釭霜。诗朋酒伴，趁此日、流转风光。尽夜游、不妨秉烛，未觉是疏狂。茫茫。一年一度，烂熳离披，似长江去浪。但要教、啼莺语燕，不怨卢郎。问春春道何曾去，任蜂蝶、飞过东墙。君看取，年年潘令河阳。
  2017年
  (1)

• 2015年4月6日 09:24

  《浣溪沙●春闺送别》花满离筵酒满瓶。摘花未语泪先零。杯行教醉莫教醒。今夜酴醿连理枕，明朝柳絮短长亭。一般杜宇两般听。
  2017年
  (1)

• 2015年4月6日 10:31

  《菩萨蛮●七夕作》锋棱磨尽方藏拙。老怀羞对天孙说。风叶动清商。依稀似九章。飘萧双鬓雪。卧看弯弯月。月缺有时圆。人无再少年。

• 2015年4月6日 17:46

  《蝶恋花●西湖感旧》：小院闲春愁几许。目断行云，醉忆曾游处。寂寞而今芳草路。年年绿遍清明雨。花影重帘斜日暮。酒冷香温，幽恨无人顾。一阵东风吹柳絮。又随燕子西泠去。

• 2015年4月6日 19:47

  《水调歌头》微红晕双脸，浑黛写新愁。好似霓裳仙侣，曾向月中游。忆得影娥池上，金粟盈盈满树，风露九天秋。折取一枝去，簪向玉人头。夜如年，天似水，月如钩。只恐芳时暗换，脉脉背人流。莫唱竹西古调，唤醒三生杜牧，遗梦绕扬州。醉跨青鸾去，双阙对琼楼。
  2017年
  (1)

• 2015年4月6日 19:47

  《江城梅花引●己卯除夕》灯前儿女小团圝。岁将阑。夜将残。一度逢春，一度减朱颜。明日东风三十二，又添得，二毛侵，鬓底斑。世间世间行路难。身世闲。天地宽。往事往事恨未了，长恨儒冠。爆竹声中，春又到柴关。一任黄尘门外扰，且留取，旧梅花，独自看。
  2017年
  (1)

• 2015年4月6日 20:21

  《一剪梅○春别》：豆蔻梢头春色阑。风满前山。雨满前山。杜鹃啼血五更残。花不禁寒。人不禁寒。离合悲欢事几般。离有悲欢。合有悲欢。别时容易见时难。怕唱阳关。莫唱阳关。
  2017年
  (1)

• 2015年4月6日 20:21

  《苏武慢》忆昔坡仙，夜游赤壁，孤鹤掠舟西过。英雄消尽，身世茫然，月小水寒星火。何似渔翁，不知今古，醉傍蓼花然火。梦相逢、羽服翩跹，未必此时非我。谁解道、岁晚江空，风帆目力，横槊赋诗江左。清露衣裳，晚风洲渚,多少短歌长些。玉宇高寒,故人何处,渺渺予怀无那。叹乘桴、浮海飘然,从者未知谁可
  2017年
  (1)

• 2015年4月6日 20:50

  恨人间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣。离别苦。是中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮景，只影为谁去。横汾路。寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
  2017年
  2017年4月7日 18:22
  (1) |转播|评论(2)|删除

• 2015年4月6日 20:50

  恨人间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣。离别苦。是中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮景，只影为谁去。横汾路。寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
  2017年
  (1)

• 2015年4月6日 20:50

  是元好问的《摸鱼儿》，写这首词的引子是他赶考路上听说有两只雁，其中有一雁被杀，另一只雁投地而死的感人故事 雅宁: 老师晚上好！是元好问的《摸鱼儿》吧
  
  恨人间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣。离别苦。是中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮景，只影为谁去。横汾路。寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
  2017年
  2017年4月7日 18:22
  (1) |转播|评论(2)|删除
  
  
  《蝶恋花》：春到桃源人不到。白发刘郎，误入红云岛。著意酬春还草草。东风一夜花如扫。过眼风花人自恼。已挫寻芳，更约明年早。天若有情天亦老。世间原只无情好。
  2017年4月7日 13:12
  
  
  
  元好问《清平乐○太山上作》：江山残照。落落舒清眺。涧壑风来号万竅。尽入长松悲啸。井蛙瀚海云涛。醯鸡日远天高。醉眼千峰顶上，世间多少秋毫。
  2017年4月7日 11:19
  
  
  
  元好问《朝中措》：良宵一刻抵千金。孤负百年心。好个一江春水，深来不似情深。一天好事，还教容易，著甚消任。烦恼直须宁耐，不成长似如今。
  2017年4月7日 11:17
  
  
  
  元好问《品令》： 西斋向晓。窗影动、人声悄。梦中行处，数枝临水，幽花相照。把酒长歌，犹记竹间啼鸟。风流易老。更常被、闲愁恼。年年春事，大都探得，欢游多少。一夜狂风，又是海棠过了。
  2017年4月7日 09:57
  (1)
  
  
  元好问《玉楼春》：吹台萧瑟行云暮。一带雨声连禁树。正当潘岳感秋时，又到杜陵怀古处。百年同是红尘路。行近醉乡差有趣。坐中谁是独醒人，我醉欲眠卿可去。
  2017年4月7日 09:17
  
  
  
  元好问《青玉案》： 落红吹满沙头路。似总为、春将去。花落花开春几度。多情惟有，画梁双燕，知道春归处。镜中冉冉韶华暮。欲写幽怀恨无句。九十花期能几许。一卮芳酒，一襟清泪，寂寞西窗雨。
  2017年4月7日 09:12
  
  
  
  元好问《江城子》： 行云冉冉度关山。别时难。见时难。怅望南风，早晚送云还。心事情缘千万劫，无计解，玉连环。夕阳人影小楼间。曲阑干。晚风寒。料得而今，前後望归鞍。寂寞梨花枝上雨，人不见，与谁弹。
  2017年4月7日 09:03
  (1)
  
  
  可怜满镜，星星白发，中有利名千丈。问何时、有酒如川，自歌自放。
  2017年4月7日 09:00
  
  
  
  元好问《声声慢○内乡淅江上作》林间鸡犬，江上村墟，扁舟处处经过。袖里新诗，买断古木苍波。山中一花一草，也留教、老子婆娑。任人笑，甚风云气少，儿女情多。不待求田问舍。被朝吟暮醉，惯得蹉跎。百尺高楼，更问平地如何。朝来斜风细雨，喜红尘、不到渔蓑。一尊酒，唤元龙、来听浩歌
  2017年4月7日 09:00
  (1)
  
  
  恨人间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣。离别苦。是中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮景，只影为谁去。横汾路。寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
  2017年4月6日 20:50
  (1)
  
  
  《一剪梅○春别》：豆蔻梢头春色阑。风满前山。雨满前山。杜鹃啼血五更残。花不禁寒。人不禁寒。离合悲欢事几般。离有悲欢。合有悲欢。别时容易见时难。怕唱阳关。莫唱阳关。
  2017年4月6日 20:21
  (1)
  
  
  《苏武慢》忆昔坡仙，夜游赤壁，孤鹤掠舟西过。英雄消尽，身世茫然，月小水寒星火。何似渔翁，不知今古，醉傍蓼花然火。梦相逢、羽服翩跹，未必此时非我。谁解道、岁晚江空，风帆目力，横槊赋诗江左。清露衣裳，晚风洲渚,多少短歌长些。玉宇高寒,故人何处,渺渺予怀无那。叹乘桴、浮海飘然,从者未知谁可
  2017年4月6日 20:21
  (1)
  
  
  《水调歌头》微红晕双脸，浑黛写新愁。好似霓裳仙侣，曾向月中游。忆得影娥池上，金粟盈盈满树，风露九天秋。折取一枝去，簪向玉人头。夜如年，天似水，月如钩。只恐芳时暗换，脉脉背人流。莫唱竹西古调，唤醒三生杜牧，遗梦绕扬州。醉跨青鸾去，双阙对琼楼。
  2017年4月6日 19:47
  (1)
  
  
  《江城梅花引●己卯除夕》灯前儿女小团圝。岁将阑。夜将残。一度逢春，一度减朱颜。明日东风三十二，又添得，二毛侵，鬓底斑。世间世间行路难。身世闲。天地宽。往事往事恨未了，长恨儒冠。爆竹声中，春又到柴关。一任黄尘门外扰，且留取，旧梅花，独自看。
  2017年4月6日 19:47
  (1)
  
  
  《蝶恋花●西湖感旧》：小院闲春愁几许。目断行云，醉忆曾游处。寂寞而今芳草路。年年绿遍清明雨。花影重帘斜日暮。酒冷香温，幽恨无人顾。一阵东风吹柳絮。又随燕子西泠去。
  2017年4月6日 17:46
  
  
  
  《菩萨蛮●七夕作》锋棱磨尽方藏拙。老怀羞对天孙说。风叶动清商。依稀似九章。飘萧双鬓雪。卧看弯弯月。月缺有时圆。人无再少年。
  2017年4月6日 10:31
  
  
  
  《浣溪沙●春闺送别》花满离筵酒满瓶。摘花未语泪先零。杯行教醉莫教醒。今夜酴醿连理枕，明朝柳絮短长亭。一般杜宇两般听。
  2017年4月6日 09:24
  (1)
  
  
  《渡江云●揭浩斋送春》：名园花正好，娇红殢白，百态竞春妆。笑痕添酒晕，丰脸凝脂，谁与试釭霜。诗朋酒伴，趁此日、流转风光。尽夜游、不妨秉烛，未觉是疏狂。茫茫。一年一度，烂熳离披，似长江去浪。但要教、啼莺语燕，不怨卢郎。问春春道何曾去，任蜂蝶、飞过东墙。君看取，年年潘令河阳。
  2017年4月6日 09:12
  (1)
  
  
  《梅花引》嵋山老。头白早。人间善恶都曾造。也曾穷。也曾通。穷通得失,浑如一梦中。因穷落得身无辱,因闲落得心无事,莫才高。莫名高。才名高显,于身展转劳。知事少。烦恼少。心忘腹热何时了。眼休抬。口休开。纷纷是非,如何得到来。独来独往无伴侣,自斟自酌无荣辱,任人非。任人疑。心闲自有,清风皓月知
  2017年4月5日 17:20
  
  
  
  《瑞鹤仙》：百年如梦蝶。叹古往今来，多少豪杰。图王霸业。谩得渔樵，一场闲说。秦宫汉阙。今只有狐踪兔穴。想荣华秉烛当风，富贵似汤浇雪。省也，损身薄利害己，虚名却如吴越。随缘养拙。柴门掩，是非绝。向午窗容膝，小溪垂钓，坐对云山万叠。夜横琴，伴我知音，碧天皓月。
  2017年4月5日 17:11
  
  
  
  《永遇乐》：忙里偷闲，闹中取静，利名休竞。有限光阴，无涯尘事，贪爱何时尽。无情乌兔，催人早老，暗里换了绿鬓。此形骸、假合幻化，算来有甚凭准。随缘度日，和光同尘，惹甚闲愁闲闷。富贵由天，荣华是命，休更劳方寸。心中无事，眼前清净，俱是快活时景。你若待、般般称意，耐心且等。
  2017年4月5日 16:52
  (1)
  
  
  《昭君怨》学道须凭一志。无志难逃生死。对境志如山。自然安。万法不离清净。性定方能得命。会得这玄空。道必通。
  2017年4月5日 16:39
  
  
  
  《满庭芳》：昨日花开，今朝花谢，算来眼下时光。成家立计，劫劫与谁忙。才见青春年少，霎时间、绿鬓成霜。堪嗟叹，人身不识，自恁苦无常。不如早悟，金银过斗，难免无常。思乡岭上，空滴泪成行。儿女无个肯替，到头来、独自承当。听吾劝，回光返照，相伴马丹阳。《全金元词》
  2017年4月5日 16:18
  (1)
  
  
  《满江红》买得青山，便收起、草鞋藜杖。更不过建章宫下，灞陵桥上。天地蜗牛蛮触待，功名蚁穴槐安相。近新来、白发几多长，三千丈。从今脱，红尘网。青石枕，松风响。有商山四皓，闲时来往。火枣便宜秋露滴，交梨正要春温养。算古来、谁似我逍遥，陶元亮。
  2017年4月5日 16:16
  
  
  
  《满江红》：东里先生，家何在、山阴溪曲。对一川平野，掩映数间茅屋。昨夜江头新雨过，门前流水清如玉。傍小桥、环合柳参天，摇新绿。疏篱畔，丛丛菊。虚檐外，萧萧竹。叹古今得失，是非荣辱。须信人生归去也，世间万事何时足。问此春、新酿酒如何，今朝熟。
  2017年4月5日 16:10
  
  
  
  《水调歌头》：东风卷帘幕，时物又新奇。桃花院落，小桥流水柳依依。正是清明天气，茅草池塘鲜丽，何处不相宜。紫燕添新垒，小雨洒芳菲。老生涯，沽酒杖，钓鱼矶。江湖一样，几声鸥鹭夕阳微。百岁光阴石火，万叠云山烟锁，回首顿忘机。蝶梦松窗下，高卧碧云溪。
  2017年4月5日 16:04
  (2)
  
  
  黄粱梦断.把眼底浮华,须当猛省,凡笼跳出,物外有何萦绊.镇相随、霞友云朋,任到处、风邻月伴.逍遥客,无拘管.游绿水,玩青山,疏散.这些儿快乐,千金不换.任人争名夺利权.且俺咱,觅个左转.处箪、瓢活计,占断人间慵懒.乐终朝、一枕高眠,放四大、长舒短展.红尘内,君试看.算谁似我清闲.堪羡.向闲中,别有拿云手段
  
  
  丘处机《无俗念》：浮生碌碌。算由天由命，也由人福。暑往寒来人渐老，多少兴衰翻覆。点石为金，指山为宝，未满人欲。千方万计，到头那个知足。何似忙里偷闲，山间林下，净扫黄茅屋。明月清风俱是伴，又有山青水绿。斗酒诗篇，饥餐渴饮，且喜无荣辱。醉来还醒，醒来还唱一曲。
  2017年4月5日 16:00
  (1)
  
  
  《赠丹阳》：酒初醒。梦初惊。月初明。性初平。如觉悟，是前程。《全金元词》
  2017年4月4日 21:03
  
  
  
  《蝶恋花●清明踏青》春暖花开春日丽，杨柳依依，枝上黄莺戏， 纷纷桃花堆满地， 都随愁绪东流水。 坐看白云逐鹤起，画里江山，渔父船头立，杜宇声声春渐逝，残碑落照夕阳里。 (词牌格律：中仄中平平仄仄韵中仄平平句中仄平平仄韵中仄中平平仄仄韵中平中仄平平仄韵)
  2017年4月4日 11:37
  
  
  
  苟日新，又日新，日日新，日新其知，日新其观。峰者山之巅，海者梦之澜，日者天之心。顶天立地，握乾履坤，群峰观日，沧海观澜，人间万象汇于胸中，击壤鼓腹，吟歌啸咏，何其快哉！
  
  2017年4月1日 08:55
  (1)
  
  
  《沁园春●樵》家住孤峰,门临曲涧,木作横桥。与世事相违,心求活计,蓑衣挂体,斧柄悬腰。出入玄关,往来幽径,直上高山采古樵。时攀就,把千枝攒簇,一担平挑。归来快乐逍遥。且放下千斤饮一瓢。这日用家常,随缘随分,今朝明日,自有新条。一曲高歌，三声短笛，遏断行云透碧霄。其中乐，有山猿献果，四皓相招。
  2017年3月29日 17:24
  
  
  
  《感皇恩●漫兴》：天地一浮萍，人生如寄。画饼功名竟何益。百年浑醉，三万六千而已。过了一日也、无一日。韶颜暗改，良辰易失。丝竹杯盘但随意。酴醿赏罢，更向牡丹丛里。戴花连夜饮、花前睡。
  2017年3月29日 16:45
  
  
  
  《凤栖梧●暮春闻莺》：短景相催何太促。丽日和风，又送春光暮。渐听流莺枝上语。绵蛮似把衷情诉。昨日花开红满树。今已飘零，狂荡逐飞絮。奉劝游人生觉悟。莫教失却来时路。
  2017年3月29日 11:10
  
  
  
  《行香子●京山道中》：竹院松庭。犬吠鸡鸣。被田家、画出升平。园林掩映，鞍马经行。怅暮天低，寒日澹，晓风轻。浮世浮名。役使神形。霎时间、鬓变星星。不忧不惧，无辱无荣。爱水边渔，林下隐，陇头耕。
  2017年3月27日 17:24
  
  
  
  《蝶恋花》：燕子楼边春意早。楼上红妆，何似当时好。一自画眉人去了。梦魂暗逐天涯草。蹋蹋马蹄江路杳。数尽归期，屈指东风老。惆怅一春欢事少。几回月落纱窗晓。《全金元词》
  2017年3月26日 11:31
  (1)
  
  
  《望江南●春》山中好，最好是春时。红白野花千种样，间关幽鸟百般啼。空翠湿人衣。茶自采，笋蕨更同薇。百结布衫忘世虑，几壶村酒适天机。一醉任东西。《全金元词》
  2017年3月26日 11:12
  (1)
  
  
  《月中仙○赏月》日色西沉，上高台回观、天地寥廓。疏星隐现，空一轮明月，昭昭无著。皓然三界外，似百炼、青铜鉴跃。处处恩光被，家家照临，庭户启溟漠。长生万里清风，助乾坤荡摇，云雾难作。仙宫宝殿，正烂霞金碧，相辉参错。大哉销夜景，镇千古、含弘磊落。有志攀青桂，蟾宫兔边看捣药《全金元词》
  2017年3月25日 17:11
  
  
  
  《水龙吟○春兴》昊天空阔初晴，气回万物欣欣茂。亭台俯仰，山川高下，妆成锦绣。碧洞清泉，响闻迢递，一声长溜。更时时注目，悠悠远看，青峰上，白云凑。无限灵禽异兽。慰闲心、不辞柴瘦。含风翠柏，双崖争长，千株竞秀。耀日丹台，四时为伴，百年随寿。任寒来暑往，星移物换，得高眠昼。《全金元词》
  2017年3月25日 17:04
  (1)
  
  
  《水龙吟○警世》 算来浮世忙忙，竞争嗜欲闲烦恼。六朝五霸，三分七国，东征西讨。武略今何在，空凄怆，野花芳草。叹深谋远虑，雄心壮气，无光彩，尽灰槁。历遍长安古道。问郊墟、百年遗老。唐朝汉市，秦宫周苑，明明见告。故址留连，故人消散，莫通音耗。念朝生暮死，天长地久，是谁能保《全金元词》
  2017年3月25日 17:01
  (1)
  
  
  《杨柳枝●赠赵道济》日里金鸡叫一声。梦初惊。清风枕上有馀清。酒初醒。雾卷云收天似水，月初明。虚堂寂寂绝尘情。性初平。《全金元词》
  2017年3月25日 09:48
  (2)
  
  
  《苏武幔》：玉砌雕阑，朱门紫陌，争似道人茅宇。尊有新醪，盘无兼味，自傍小溪垂缕。富贵何淫，贱贫亦乐，此外更无他语。有时将明月为家，或共白云为侣。还俯视、六合之间,茫茫何物,不入灵台丹府。绿水青山，野花啼鸟，已把此心留住。梦熟黄梁，尘飞沧海,转首便为千古。问雪堂、归去何时,江上一梨春雨
  2017年3月23日 08:32
  
  
  
  《临江仙》人道花开春烂熳，花残春便无情。小园独自绕花行。是非何日定，洗耳听江声。芍药牡丹俱不见，风枝犹有残英。阶前梨叶已成阴。所期犹未至，何日倒吾瓶。
  2017年3月23日 08:32
  (1)
  
  
  《潇湘夜雨》 潮落蒹葭浦，烟沉橘柚洲。黄陵祠下雨声秋。无限古今愁。漠漠迷渔火，萧萧滞客舟。个中谁与共清幽。唯有一沙鸥。
  2017年3月22日 16:36
  
  
  
  《点绛唇》冯巨川南斋牡丹： 花恨开迟，为花迟後为花恼。问花开了。却恨花开早。人貌年年，不似花长好。还知道。年年人貌。却笑花先老。
  2017年3月22日 12:08
  
  
  
  《木兰花慢》笑平生幻惑，遇牢落，物华秋。对世路羊肠，人心虿尾，刚变为柔。纷纭战酣白蚁，向槐檀、影里觅封侯。一觉黄粱未熟，百年光景都休。推求。往古来今，成底事，尽何楼。勘富贵浮云，功名画饼，身世浮沤。分明眼底见假，便一刀、两段不随流。跃出迷津欲浪，月明沧海归舟。
  2017年3月21日 13:03
  
  
  
  《鹧鸪天•渔父》万顷玻璃浩荡浮。桃李小岸蓼花洲。春风秋月等闲度，雨笠烟簑得自由。移桂棹，下纶钩。功名利禄不须求。得鱼换了茅柴吃，船放长江自在流。
  2017年3月20日 09:22
  
  
  
  《蝶恋花●闻莺有感》鹈鴂一声春色晓。胡蝶双飞，暖日明花草。花底笙歌犹为了。流莺又复催春老。早是残红枝上少。飞絮无情，更把人相恼。老桧独含冰雪操。春来悄没人知道。
  2017年3月19日 10:38
  
  
  
  《月上海棠》 酒杯何似浮名好。一入枯肠泰山小。唤省梦中身，鶗鴂数声春晓。昂头处，几点青山木杪。人生得计鱼游沼。视过眼光阴、向来少。须卜一枝安，笑月底、惊鸟三绕。无穷事，毕竟何时是了。
  2017年3月18日 17:36
  
  
  
  《点绛唇》 短梦惊回，北窗一阵芭蕉雨。雨声还住。斜阳明高树。起望行云，送雨前山去。山如雾。断虹犹怒。直入云深处。
  2017年3月18日 17:18
  
  
  
  《成功了》： 瞥然晓。便识破浮生，一场虚矫。利呼驱驰，光阴迅速，空惹物情衰老。自歌自笑。念好景、几人曾到。故园春色，海棠半开，绿杨轻袅。休休万事了。听乱山深处，杜鹃啼叫。归去来兮，长安古道，隐隐断霞残照。洞庭寂悄。叹门外、落花风扫。故人别后，青霄凤吟杳杳。
  2017年3月18日 16:31
  
  
  
  《长思仙》 醉中醒。梦中醒。月浸松窗枕簟清。谁家捣练声。诉真情。乐真情。竹外流泉漱石鸣。云山叠翠屏。
  2017年3月18日 16:23
  
  
  
  《南乡子~二阕四川道中作》蜀道古来难。数日驱驱兴已阑。石栈天梯三百尺，危栏。应被旁人画里看。两握不曾乾。俯瞰飞流过石滩。到晚才知身是我，平安。孤馆青灯夜更寒。
  2017年3月18日 14:49
  (1)
  
  
  《摸鱼子》怅人生、百年如寄,虚舟沧海难舣。是非荣辱云千变,光景算能消几。尘世里。耻婢膝奴颜,不觉长欷矣。凭谁荐起。望几处侯门,要开怀抱,将进又还止。凝眸处,往往修程万里。飞黄跛鳖相比。酣歌点检平生事,惟恐老之将至。铛有耳。况识字能言,莫负天公意。文章信美。既不用毛锥,寸长无有,寻我泮池水。
  2017年3月18日 14:47
  
  
  
  王荆公赠僧诗云，纷纷扰扰十年间，世事何常不强颜，亦欲心如秋水静，应须身似岭云间。
  2017年3月17日 15:42
  (1)
  
  
  《水调歌头》：朝花几回谢，春草几回空。人生何苦奔竞，勘破大槐宫。不入麒麟画里，却喜鲈鱼江上，一宅了杨雄。且饮建业水，莫羡富家翁。玩青山，歌赤壁，想高风。两翁今在何许，唤起一樽同。系住天边白日，抱得山间明月，我亦遂长终。何必翳鸾凤，游戏太虚中。
  2017年3月17日 14:32
  (2)
  
  
  白朴《水调歌头》：苍烟拥乔木，粉雉倚寒空。行人日暮回首，指点旧离宫。好在龙蟠虎踞，试问石城锺阜，形势为谁雄。慷慨一尊酒，南北几衰翁。赋朝云，歌夜月，醉春风。新亭何苦流涕，兴废古今同。朱雀桥边野草，白鹭洲边江水，遗恨几时终。唤起六朝梦，山色有无中。
  2017年3月17日 14:29
  (1)
  
  白朴《夺锦标》：孤影长嗟，凭高眺远，落日新亭西北。幸有山河在眼，风景留人，楚囚何泣。尽纷争蜗角，算都输、林泉闲适。淡悠悠、流水行云，任我平生踪迹。谁念江州司马，沦落天涯，青衫未免沾湿。梦里封龙旧隐，经卷琴囊，酒樽诗笔。对中天凉月，且高歌、徘徊今夕。陇头人、应也相思，万里梅花消息。
  2017年3月17日 14:24
  (1)
  
  
  白贲《鹦鹉曲》 侬家鹦鹉洲边住。是个不识字渔父。浪花中一叶扁舟。睡煞江南烟雨。觉来时满眼青山，抖擞绿蓑归去。算从前错怨天公，甚也有安排我处。
  2017年3月17日 14:17
  
  
  
  安熙《酹江月》:天山巨网，尽牢笼、多少中原人物。赵际燕陲空老却，千仞岩岩苍壁。古柏萧森，高松偃蹇，不管飞冰雪。慕膻群蚁，问君谁是豪杰。重念禹迹茫茫，免狐荆棘，感慨悲歌发。累世兴亡何足道，等是轰蚊飞灭。湖海襟怀，风云壮志，莫遣生华发。中天佳气，会须重见明月。《全金元词》
  2017年3月17日 14:14
  
  
  
  读完《晚清文选》
  2017年3月17日 12:26
  
  
  
  是故不畏死之勇，德之烈者也。不惮烦之勇，德之贞者也。二者之用，各有所宜。譬之炊米为饭，盛之以釜，措之以薪。薪之始燃，其光熊熊。转瞬之间，即成烬煨。然体质虽灭，而热力涨发，成饭之要素也。釜之为用，水不能蚀,火不能熔,水火交煎逼,曾不少变其质。以至于成饭,其熬煎之苦至矣。斯亦成饭之要素也
  2017年3月17日 10:15
  
  
  
  使能充其恻隐之心者，则必不为一己计，而为众人计。忧患虽深，不改其度，事变之来，不失其守。阳明所谓言语正到快意时，截然能忍默，意气正到发扬时，翕然能收敛，愤怒嗜欲正到腾沸时，廓然能消化，非天下之大勇者不能。盖观于克伐怨欲不行，可以知其所守之固。此所以能应万变而不穷也。 《晚清文选》
  2017年3月17日 10:13
  (1)
  
  
  务致其良知求自慊而已矣.夫如是,其所以天下非之,力行而不惑者,初非有所执拗而为之.良由疾痛迫切,虽欲己之而自有所不容已.此所以为至诚也.使人能以此心为心,则求自慊之不暇矣。天下信之，喜其志之得行，而己无与也。天下非之，终必祈其志之得行，于己亦无与也。悠悠之毁誉，宁有所轻重于毫末耶？
  2017年3月17日 10:07
  
  
  
  每读其《答聂文蔚书》，未尝不为之叹息也。夫聂子之言曰：与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在。天下信之不为多，一人信之不为少。其信道之笃，已可谓举世非之力行而不惑者矣。而阳明之意，则以为：有大不得已者存乎其间，而非以计人之信。《晚清文选》 不信。
  2017年3月17日 10:05
  
  
  
  盖仁者必有勇,于情所不能忍者,必不恝然也.欲行其心之所安,虽万死而不辞.是故至激烈之手段,惟至和平之心事者能为之.至刚毅之节操,惟至宽裕之度量者能由之.由恻隐之心而生之勇气,能使威武为之屈.讵有屈于威武者乎?是故能保其恻隐之心者,则贞固之节,入水火而不渝,必不于生死去就之际,有所迟回以玷其生平也
  2017年3月17日 10:02
  (1)
  
  
  是故其决心至单纯也，至坚凝也。心之所向，无坚不摧。有一日之闲暇，则旁皇如无所归。有顷刻之逸乐，则惴惴而不安其居。所藉以祛忧烦而致宁静者，惟劳身焦思以力行其所志而已。此无他，恻隐之心能使人宅于忧患，而于安乐去之若将浼者也。
  2017年3月17日 10:00
  
  
  
  〔离亭煞宴〕蛩吟罢，一枕才宁贴；鸡鸣后，万事无休歇。算名利何年是彻？密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹穰穰蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社，爱秋来那些。和露滴黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。人生有限杯，几个登高节。嘱付与顽童记者，便北海探吾来，道东篱醉了也。
  2017年3月15日 20:30
  
  
  
  双调夜行船）百岁光阴如梦蝶,重回首往事堪嗟。昨日春来,今朝花谢,急罚盏夜阑灯灭。〔乔木查〕秦宫汉阙,做衰草牛羊野，不恁渔樵无话说。纵荒坟,横断碑,不辨龙蛇。〔庆宣和〕投至狐踪与兔穴。多少豪杰,鼎足三分半腰折.魏耶晋耶？〔落梅风〕天教富,不待奢,无多时好天良夜.看钱奴硬将心似铁,空辜负锦堂风月
  2017年3月15日 20:29
  
  
  
  （雁儿落）绿依依墙高柳半遮；静悄悄门掩清秋夜；疏剌剌林梢落叶风；昏惨惨云际穿窗月。（得胜令）惊觉我的是颤颤巍竹影走龙蛇；虚飘飘庄周梦蝴蝶；絮叨叨促织儿无休歇；韵悠悠砧声儿不断绝。痛煞煞伤别，急煎煎好梦儿应难舍；冷清清的咨嗟，娇滴滴玉人儿何处也。《西厢记》
  2017年3月15日 20:23
  
  
  
  盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入高尚纯洁之域。此最纯粹之快乐也。
  2017年3月15日 13:32
  
  
  
  凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。
  2017年3月15日 11:21
  
  
  
  是故观物无方，因人而变。若物非有形，心无所住，则虽殉财之夫，贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马，而计驰骋之乐；见毕宏、韦偃之松，而观思栋梁之用；求好逑于雅典之偶，思税驾于“金字”之塔者哉！故美术之为物，欲者不观，观者不欲；而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。
  2017年3月15日 11:16
  
  
  
  使吾人超然于利害之外，而忘物与我之关系。──此时也，吾人之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月，而旭日杲杲也；犹覆舟大海之中，浮沉上下而飘著于故乡之海岸也；犹阵云惨淡，而插翅之天使，赍平和之福音而来者也。犹鱼之脱于罾网，鸟之自樊笼出，而游于山林江海也。
  2017年3月15日 11:11
  
  
  
  故赫胥黎曰：“读书得智，是第二手事，唯能以宇宙为我简编，名物为我文字者，斯真学耳。”
  2017年3月14日 18:08
  
  
  
  《春日雨后赏花》：春来花满枝，花落人独立。东风无限恨， 蛱蝶绕空枝。 水满湖面阔， 楼高子规啼，芳草年年绿，雁回人未回。
  
  2017年3月11日 19:42
  (1)
  
  
  老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也故灰心，惟行乐也故盛气；惟灰心也故怯懦 ，惟盛气也故豪壮；惟怯懦也故苟且，惟豪壮也故冒险；惟苟且也故能灭世界，惟冒险也故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。《晚清文选》
  2017年3月9日 15:37
  
  
  
  老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也故生留恋心。惟思将来也故生希望心；惟留恋也故保守，惟希望也故进取；惟保守也故永旧，惟进取也故日新；惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例，惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。
  2017年3月9日 15:36
  
  
  
  夫锋颖者顿猝，滑疑者图耀；赴几者迅奋，委运者后时；蹈海者狭节，却金者止赎；昌言者亡等，默塞者违实。天元地黄，五角六张，势趋于极，虽造物不能以自纲。则志士仁人之所为长顾而审虑，要必经纬万端，衷于一是。特非事变未至，而先设一成格待之之所能黾皇矣。
  2017年3月9日 13:20
  (1)
  
  
  昌黎伯夷颂曰：举世非之力行而不惑者，天下一人而已。盖古人以理为断，不闻以人言为断。心为我之心，安能听转移于毁誉哉！
  2017年3月9日 13:12
  
  
  
  人生世间,天必有以困之。以天下事困圣贤困英雄,以道德文章困士人,以功名困仕宦。天必欲困之,我必不为所困,是在局中人自悟耳。夫不为所困,岂必舍天下事与夫道德文章功名货利衣食而不顾哉？亦惟尽所当为.其得失利害,未足撄我之心,强为其善,成功则天,此孟子所以告滕文也。可见事至于极,虽圣贤亦惟任之而已
  2017年3月9日 13:10
  
  
  
  夫大《易》观象，变动不居，四序相宣，匪用其故。天以新为运，人以新为生。汤以日新为三省，孔以日新为盛德。川上逝者之叹，水哉水哉之取，惟日新故也。未生之天地，今日是也，已生之天地，今日是也，亦日新故也。
  2017年3月9日 13:04
  
  
  
  伊尹，古能治病国者也，曰用其新，去其陈，病乃不存。汤受其教，故言日新又新。积池水而不易，则臭腐兴，身面不沐浴，则垢秽盈。大地无风之扫荡改易，则万物不生。物新则壮，旧则老，新则鲜，旧则黯，新则洁，旧则败，天之理也。
  2017年3月9日 11:23
  
  
  
  《春》春来花满枝，花落人独立。别来幽梦里，何事长相忆? 春满湘江阔， 楼高子规啼，东风无限恨，雁回人未回。
  2017年3月9日 10:50
  (1)
  
  
  老庄之旨，柔可以克刚，退可以为进。惟能善用其弱，而弱即可为强矣。过刚则必折，躁进则必蹶。惟轻用其强，而强无不弱者矣。
  2017年3月8日 13:43
  
  
  
  庄子曰：天地不仁，以万物为刍狗。旨哉言乎！顾虚空界中，非止一地球也。若准以一行星一地球推之，则地球如恒河沙数。而以我所居之地球置其间，仅若一粒芥子。触斗蛮争，由造物主观之，不值一笑。则我之所论，亦犹地球中微尘也夫！
  2017年3月8日 13:41
  
  
  
  是夜月轮初满，皎如明镜，四山沉沉。入梦，倚枕假寐，忽闻鸟鸣，乍高乍下，流连往复。其声窈然以清，潸然以感，令人悲不自胜。诘朝，问之土人，曰：此杜鹃也。日夜则鸣，鸣则呕血。摘所栖之枝示余，果血痕斑斑，点滴未已也。 伤哉！天地萧飒之气，偶有偏中，悉苦哀怨，遂百倍于寻常。
  2017年3月8日 10:49
  
  
  喜怒哀乐，不入于胸次。
  2017年3月7日 17:13
  
  
  
  苏轼曰：圣人不能为时，亦不失时，时非圣人所能为也。能不失之而已。
  2017年3月7日 15:49
  
  
  
  夫彼未知圣人之道之有其自得者也。惴栗以为危，荡夷以为安，不以荣喜，非必于恶而逃之也，不以悴悲，亦非其往而不能返也。得志则措诸事，事立而世正焉斯已耳，我无与也。不得志则寓诸言，百世之下有能遵而行之者，犹其在吾身也。
  2017年3月6日 13:58
  
  

• 2015年4月7日 09:00

  可怜满镜，星星白发，中有利名千丈。问何时、有酒如川，自歌自放。

• 2015年4月7日 09:00

  元好问《声声慢○内乡淅江上作》林间鸡犬，江上村墟，扁舟处处经过。袖里新诗，买断古木苍波。山中一花一草，也留教、老子婆娑。任人笑，甚风云气少，儿女情多。不待求田问舍。被朝吟暮醉，惯得蹉跎。百尺高楼，更问平地如何。朝来斜风细雨，喜红尘、不到渔蓑。一尊酒，唤元龙、来听浩歌
  2017年
  (1)

• 2015年4月7日 09:03

  元好问《江城子》： 行云冉冉度关山。别时难。见时难。怅望南风，早晚送云还。心事情缘千万劫，无计解，玉连环。夕阳人影小楼间。曲阑干。晚风寒。料得而今，前後望归鞍。寂寞梨花枝上雨，人不见，与谁弹。
  2017年
  (1)

• 2015年4月7日 09:12

  元好问《青玉案》： 落红吹满沙头路。似总为、春将去。花落花开春几度。多情惟有，画梁双燕，知道春归处。镜中冉冉韶华暮。欲写幽怀恨无句。九十花期能几许。一卮芳酒，一襟清泪，寂寞西窗雨。

• 2015年4月7日 09:17

  元好问《玉楼春》：吹台萧瑟行云暮。一带雨声连禁树。正当潘岳感秋时，又到杜陵怀古处。百年同是红尘路。行近醉乡差有趣。坐中谁是独醒人，我醉欲眠卿可去。

• 2015年4月7日 09:57

  元好问《品令》： 西斋向晓。窗影动、人声悄。梦中行处，数枝临水，幽花相照。把酒长歌，犹记竹间啼鸟。风流易老。更常被、闲愁恼。年年春事，大都探得，欢游多少。一夜狂风，又是海棠过了。
  2017年
  (1)

• 2015年4月7日 11:17

  元好问《朝中措》：良宵一刻抵千金。孤负百年心。好个一江春水，深来不似情深。一天好事，还教容易，著甚消任。烦恼直须宁耐，不成长似如今。

• 2015年4月7日 11:19

  元好问《清平乐○太山上作》：江山残照。落落舒清眺。涧壑风来号万竅。尽入长松悲啸。井蛙瀚海云涛。醯鸡日远天高。醉眼千峰顶上，世间多少秋毫。

• 2015年4月7日 13:12

  《蝶恋花》：春到桃源人不到。白发刘郎，误入红云岛。著意酬春还草草。东风一夜花如扫。过眼风花人自恼。已挫寻芳，更约明年早。天若有情天亦老。世间原只无情好。

• 2015年4月8日 12:16

  道未可诠於无物，释未可证於无生，一以贯之者，我先师夫子见之矣。夫子圣人也，帝之圣者曰尧，王之圣者曰禹，师之圣者曰夫子。尧之德有时而息，禹之功有时而穷，夫子之道久而弥彰，远而弥光；用之者昌，舍之者亡；昔否於宗周，今泰於皇唐。不然者，何被衮而裳，垂旒而王者哉？
  国学读书笔记
  程浩《孔子赞》天地吾知至广也，以其无所不覆载；日月吾知至明也，以其无所不照临；江海吾知至大也，以其无所不容纳。料广以寸管，测景以尺圭；航大以一苇，广不能逃其数；明不能私其质，大不能亡其险。伟哉夫子！生後於天地而知始，亡先於天地而知终。非日非月，光之所及者远；不江不海，润之所浸者博

• 2015年4月8日 12:48

  吕牧《书轴赋》：夫履端抱圆，何所适而不中？则有饰以金玉，交以丹漆，乍骈首於青案，或周身於缥帙。虽偶提而偶携，亦无固而无必。故能退尺则不短，进寸则不长；得随时之舒卷，合君子之行藏。刘向校书之时，偏薰兰气；杨雄草《玄》之所，独染芸香。其质则微，其用不浅；#读书#

• 2015年4月9日 10:21

  《水龙吟》：一年好景君须记。桂子天香飘坠。蟾光自古，几番圆缺，几番明晦。何况人生，祸中藏福，进中隐退。向是非乡里，功名场上，百无事，苦萦系。便得侯封万里。到头来虚名何济。人间最好，闲中岁月，酒中身世。一炷龙香，数声水调，几多清致。且今朝拚取，陶陶醉了，又陶陶醉。

• 2015年4月9日 15:18

  若见仙阙,如游玉京;月映台而九天共霁,台照月而万里俱明.含水霰而逾洁,轶氛埃而更清,斯可能涤鄙夫之幽抱,畅达士之高情.皎皎寒光,悠悠清质,凝精以降,委照而出.视乎外,美清莹乎瑶华;鉴乎中,致斋庄於虚室.璧彩遥分,夺水壶以的的;桂华中映,同日观之煌煌.於是天地朗然,织埃不翳,九成由其直上,八表可以旁睨。
  国学读书笔记
  王涯《瑶台月赋》素月宵凝,寒空迥彻,照琼树以增丽,焕瑶台而共洁。远而望也,浮皎皛之精光,近而察焉,带巍峨之积雪。美其清荧互映,绚练相鲜。洞玉砌以周设,对金波而正圆。层构参差,迥出林峦之表;光辉照烛,还同昆阆之前。睹重璧以发地,瞻百常之造天。乍动乍摇,难审诚意於众目；若明若灭,疑陟降於群仙#读书#

• 2015年4月9日 15:39

  程颐《程颢行状》先生为学自十五六,时闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志,未知其要泛滥于诸家,出入于老释者几十年,返求诸六经而后得之,明于庶物察于人伦,知尽性至命必本于孝悌,穷神知化由通于礼乐,辨异端似是之非,开百代未明之惑,秦汉而下未有臻斯理也,谓孟子没而圣学不传,以兴起斯文为已任
  2016年
  2016年4月14日 17:06
  |转播|评论(1)|删除

• 2015年4月9日 15:39

  程颐《程颢行状》先生为学自十五六,时闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志,未知其要泛滥于诸家,出入于老释者几十年,返求诸六经而后得之,明于庶物察于人伦,知尽性至命必本于孝悌,穷神知化由通于礼乐,辨异端似是之非,开百代未明之惑,秦汉而下未有臻斯理也,谓孟子没而圣学不传,以兴起斯文为已任

• 2015年4月9日 15:39

  || 水无寒: 程氏不愧为大儒。
  
  程颐《程颢行状》先生为学自十五六,时闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志,未知其要泛滥于诸家,出入于老释者几十年,返求诸六经而后得之,明于庶物察于人伦,知尽性至命必本于孝悌,穷神知化由通于礼乐,辨异端似是之非,开百代未明之惑,秦汉而下未有臻斯理也,谓孟子没而圣学不传,以兴起斯文为已任
  2016年
  2016年4月14日 17:06
  |转播|评论(1)|删除
  

• 2015年4月9日 15:44

  因其髙明，自谓之穷神知化而不足以开物成务，言为无不周遍实则外于伦理，穷深极微而不可以入尧舜之道，天下之学非浅陋固滞则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之説竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽髙才明智胶于见闻，醉生梦死不自觉也，是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。

• 2015年4月9日 15:50

  程颐《程颢行状》：先生之言平易易知,贤愚皆获其益,如羣饮于河,各充其量.先生教人自致知至于知止,诚意至于平天下,洒扫应对至于穷理尽性,循循有序,病世之学者舍近而移逺,处下而闚髙,所以轻自大而卒无得也.先生接物辨而不间,感而能通,教人而人易从,怒人而人不怨,贤愚善恶咸得其心.

• 2015年4月9日 17:24

  高郢《无声乐赋》：鱼泳重泉,兽安茂草,鸟颉颃於路,人逍遥於至道.咸自适於中情,亦何击而何考?得意贵於忘言,得鱼贵於忘筌.尧人致歌於击壤,陶令取逸於无弦.音留情以待物,亦同礼於自然.此乐也,平而不偏,正而不回,贫且贱不以之去,富与贵不以之来.颜生得之陋巷而自然,殷纣失之北鄙而人哀.乐云乐云,钟鼓云乎哉

• 2015年4月9日 20:59

  学者学为仁义也，惟忠能忘其身，笃于自信者乃可以力行也，以是行于已，亦以是教于人。所谓尧舜禹汤文武周公孔子孟轲杨雄韩愈氏者，未尝一日不诵于口，亦未尝一日少忘于心，至其违世惊众，人或笑之，则曰吾非狂痴者也，是以君子察其行而信其言，推其用心而哀其志。

• 2015年4月9日 21:06

  欧阳修《苏询铭》：年二十七始大发愤，谢其素所往来少年，益闭户读书，絶笔不为文辞者五六年，乃大究六经百家之説，以考质古今治乱成败，圣贤穷达出处之际得其粹精。涵畜充溢抑而不发，久之，慨然曰可矣，由是下笔顷刻数千言，其纵横上下出入驰骤必造于深微而后止，葢其禀也厚故发之迟，志也慤故得之精

• 2015年4月10日 14:13

  夫养不必丰，要于孝，利虽不得博于物，要其心之厚于仁。

• 2015年4月10日 14:16

  羡鱼如之何?匪筌不得；逐兔如之何?匪蹄不克.犹蹄在兔,兔既藜而蹄可以忘；犹筌在鱼,鱼既烹而筌可以息.亦何异游道藩者挥吨匠之斤,御道枢者削公输之墨,彼损之而又损,故不得而有得.是以圣人立教,所宝惟真,勤求若丧之旨,远索忘言之津.还淳返朴,求於道要,绝圣弃智,无为实宾.故卓立政始,辉光日新.
  国学读书笔记
  邵说《筌蹄赋》：至道元默,真宗朴素.莫究其源,孰知其故?将假物以明象,乃忘言而立喻.若筌在鱼,若蹄在兔.苟或薮泽之内,以时而肃设；溪涧之间,应节而周布.乃凌岑壑,忘蹄与筌,兴言薄狩,命驾忘旋.鱼泼泼以随波乐只,兔爰爰而得性怡然.好之者徒发叹於终日,观之者空起羡於临川.斯无虞於即鹿,宁有望於烹鲜.

• 2015年4月10日 15:35

  《行香子》；镜里流年。绿变华颠。谢西山、青眼依然。人生安用，利锁名缠。似燕营巢，蜂课蜜，蚁争膻。词苑群仙。场屋诸贤。看文章、大笑如椽。闲人书册，且枕头眠。有洗心经，传灯录，坐忘篇。
  2017年
  (1)

• 2015年4月10日 16:25

  读完《全金元词》

• 2015年4月10日 16:28

  夫君子之徳，不存焉虽不信而不悔，始也急于行已，既乃至而不迫。优游乎道之可乐，始也，严于率人，既乃和而不懈，使学者趋而不厌。

• 2015年4月10日 16:28

  始学必先行其所知而已，若夫道性命之际，正惟躬行礼义，久则至焉。学不造约，虽劳而艰于进徳，君子勉之当自悟。
  2016年
  • 国学读书笔记
  其学以孔子下学上达之心立其志，以孟子集义之功养其徳，以顔子克已复礼之用厉其行，其要归之诚明不息，不为众人沮之而疑，小辨夺之而屈，势利刼之而囘，知力穷之而止，其自任以圣贤之重如此。
  2016年4月10日 14:29

• 2015年4月10日 17:01

  《听秋虫赋》： 时不与兮岁不留,一叶落兮天地秋.况白露之夜遥,听阴虫之啾啾.且鸣因夜急,思以秋苦;始趯趯而缘阶,转而喓喓入户.轻飏飒而韵合,残溜泠而响聚.陇水咽而应然,峡猿啼而何取.由是知悲秋者自此生兴,感物者因兹为主.则有三年逐臣,千里远客,乡路何处?君门且隔,吟泽畔之风秋,卧江皋之烟夕.逆旅愁听.

• 2015年4月11日 20:13

  圣人之道广大而虚微，圆通而变化，如锤定秤不离于秤，如珠走盘不出于盘，心如天地而常小，语该上下而常平。高拱《本语》
  2017年
  (2)

• 2015年4月12日 09:26

  欧阳修《六一居士传》吾之乐可胜道哉!方其得意于五物也,太山在前而不见,疾雷破柱而不惊,虽享九奏于洞庭之野,阅大战于涿鹿之原,未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者,世事之为吾累者众也,其大者有二焉:轩裳珪组劳吾形于外,忧患思虑劳吾心于内,使吾形不病而已,悴心未老而先衰,尚何暇于五物哉.

• 2015年4月12日 09:34

  士顾其心何如耳，当自信其心以行。讥何累也，若欲避名，则善皆不可为也。《宋文鉴》卷149

• 2015年4月12日 09:50

  在险而运竒，不若宅平而无为。名愈消，徳愈长，身愈退，道愈进，若人知之矣。

• 2015年4月12日 09:53

  或问人善，通曰：知其善则称之，不善则对曰：未尝与久也。贾琼问羣居之道，通曰：同不害正，异不伤物，古之有道者，内不失贞，外不殊俗，故全也。

• 2015年4月12日 10:17

  又曰：亷者常乐无求，贪者常忧不足。又曰：居近而识逺，处今而知古，其唯学乎？又曰：轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！又曰：闻谤而怒者，谗之隙也；见誉而喜者，佞之媒也。
  2016年
  2016年4月12日 15:06

• 2015年4月12日 10:17

  又曰：亷者常乐无求，贪者常忧不足。又曰：居近而识逺，处今而知古，其唯学乎？又曰：轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！又曰：闻谤而怒者，谗之隙也；见誉而喜者，佞之媒也。

• 2015年4月12日 10:17

  || 李新辉: 又曰：亷者常乐无求，贪者常忧不足。又曰：居近而识逺，处今而知古，其唯学乎？又曰：轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！又曰：闻谤而怒者，谗之隙也；见誉而喜者，佞之媒也。
  2016年
  2016年4月12日 15:06
  
  
  
  气流行乎宇宙之间,其精华之在人,有不能不著者发而为文章焉.然则文章者固元气之为也,徒审前人制作之工拙,而不知其出于天地气运之盛衰,岂知言者哉!葢尝考之三代以降,惟汉唐宋之文为特盛,就其世而论之,其特盛者又何其不能多也?千数百年之久,天地气运难盛而易衰乃若此,斯人之荣悴槩可知矣!《元文类》序
  2016年4月12日 12:29
  
  
  
  读完《宋文鉴》150卷。
  2016年4月12日 11:42
  
  
  
  又曰：亷者常乐无求，贪者常忧不足。又曰：居近而识逺，处今而知古，其唯学乎？又曰：轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！又曰：闻谤而怒者，谗之隙也；见誉而喜者，佞之媒也。
  2016年4月12日 10:17
  
  
  
  或问人善，通曰：知其善则称之，不善则对曰：未尝与久也。贾琼问羣居之道，通曰：同不害正，异不伤物，古之有道者，内不失贞，外不殊俗，故全也。
  2016年4月12日 09:53
  
  
  
  在险而运竒，不若宅平而无为。名愈消，徳愈长，身愈退，道愈进，若人知之矣。
  2016年4月12日 09:50
  
  
  
  士顾其心何如耳，当自信其心以行。讥何累也，若欲避名，则善皆不可为也。《宋文鉴》卷149
  2016年4月12日 09:34
  
  
  
  欧阳修《六一居士传》吾之乐可胜道哉!方其得意于五物也,太山在前而不见,疾雷破柱而不惊,虽享九奏于洞庭之野,阅大战于涿鹿之原,未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者,世事之为吾累者众也,其大者有二焉:轩裳珪组劳吾形于外,忧患思虑劳吾心于内,使吾形不病而已,悴心未老而先衰,尚何暇于五物哉.
  2016年4月12日 09:26
  
  
  
  欧阳修《范仲淹铭》 公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心而慨然有志于天下，常自诵曰：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。其事上遇人一以自信，不择利害为趋舍，其所有为必尽其方，曰：为之自我者当如是，其成与否有不在我者，虽圣贤不能必，吾岂苟哉！《宋文鉴》卷145
  2016年4月10日 16:28
  
  
  
  夫君子之徳，不存焉虽不信而不悔，始也急于行已，既乃至而不迫。优游乎道之可乐，始也，严于率人，既乃和而不懈，使学者趋而不厌。
  2016年4月10日 16:28
  
  
  
  始学必先行其所知而已，若夫道性命之际，正惟躬行礼义，久则至焉。学不造约，虽劳而艰于进徳，君子勉之当自悟。
  2016年4月10日 16:28
  
  
  其学以孔子下学上达之心立其志，以孟子集义之功养其徳，以顔子克已复礼之用厉其行，其要归之诚明不息，不为众人沮之而疑，小辨夺之而屈，势利刼之而囘，知力穷之而止，其自任以圣贤之重如此。
  2016年4月10日 14:29
  
  
  
  夫养不必丰，要于孝，利虽不得博于物，要其心之厚于仁。
  2016年4月10日 14:13
  
  
  
  欧阳修《苏询铭》：年二十七始大发愤，谢其素所往来少年，益闭户读书，絶笔不为文辞者五六年，乃大究六经百家之説，以考质古今治乱成败，圣贤穷达出处之际得其粹精。涵畜充溢抑而不发，久之，慨然曰可矣，由是下笔顷刻数千言，其纵横上下出入驰骤必造于深微而后止，葢其禀也厚故发之迟，志也慤故得之精
  2016年4月9日 21:06
  
  
  
  学者学为仁义也，惟忠能忘其身，笃于自信者乃可以力行也，以是行于已，亦以是教于人。所谓尧舜禹汤文武周公孔子孟轲杨雄韩愈氏者，未尝一日不诵于口，亦未尝一日少忘于心，至其违世惊众，人或笑之，则曰吾非狂痴者也，是以君子察其行而信其言，推其用心而哀其志。
  2016年4月9日 20:59
  
  
  
  程颐《程颢行状》：先生之言平易易知,贤愚皆获其益,如羣饮于河,各充其量.先生教人自致知至于知止,诚意至于平天下,洒扫应对至于穷理尽性,循循有序,病世之学者舍近而移逺,处下而闚髙,所以轻自大而卒无得也.先生接物辨而不间,感而能通,教人而人易从,怒人而人不怨,贤愚善恶咸得其心.
  2016年4月9日 15:50
  
  
  
  因其髙明，自谓之穷神知化而不足以开物成务，言为无不周遍实则外于伦理，穷深极微而不可以入尧舜之道，天下之学非浅陋固滞则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之説竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽髙才明智胶于见闻，醉生梦死不自觉也，是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。
  2016年4月9日 15:44
  
  
  
  程颐《程颢行状》先生为学自十五六,时闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志,未知其要泛滥于诸家,出入于老释者几十年,返求诸六经而后得之,明于庶物察于人伦,知尽性至命必本于孝悌,穷神知化由通于礼乐,辨异端似是之非,开百代未明之惑,秦汉而下未有臻斯理也,谓孟子没而圣学不传,以兴起斯文为已任
  2016年4月9日 15:39
  
  
  
  中庸曰：莫见乎隠，莫显乎微，故君子慎其独也。荀卿曰：声无逺而不闻，行无微而不彰。
  2016年4月5日 21:17
  
  
  
  黄庭坚《书邢居实文巻》：余观学记论君子之学，有本末等衰，人虽不能自夀百嵗，然必不躐等，如水行川，盈科而后进耳。小学之事，虽若糜废日月，要须躬行必晓，所以致大学之精微耳。
  2016年4月5日 21:07
  
  
  
  黄庭坚《书赠韩琼秀才》：读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂，读书务博常不尽意，用心不纯讫无全功。治经之法不独玩其文章，谈説义理而已，一言一句皆以养心治性，事亲处兄弟之间，接物在朋友之际，得失忧乐一考之于书，然后尝古人之糟粕而知味矣。
  2016年4月5日 21:02
  (1)
  
  
  苏轼《题逸少帖》:逸少为王述所困，自誓去官，超然于事物之外。常自言吾当卒以乐死，然欲一游岷岭，勤勤如此，而至死不果，乃知山水游放之乐，自是人生难必之事，况于市朝眷恋之徒，而出山林独往之言，固已疎矣。
  2016年4月5日 20:29
  
  
  
  苏轼《书黄子思诗集后》予尝论书以谓钟王之迹，萧散简逺，妙在笔画之外，至唐顔柳始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟王之法益微，至于诗亦然，苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，葢亦至矣，而李太白杜子美以英玮絶世之姿，淩跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来髙风絶尘亦少衰矣
  2016年4月5日 13:03
  (1)
  
  
  是故愽学而精择之，正言而谨守之，不为顷久变志，不以利钝迁虑，辟此患也。庄周有言，毋以人徇天，毋以故灭命。
  2016年4月5日 11:45
  
  
  
  欧阳修《跋平泉草木记》：（鬼谷子之术）视其为人材性贤愚，刚柔缓急，而因其好恶喜惧忧乐而捭阖之，阳开阴塞，变化无穷，以此知君子宜慎其好，葢泊然无欲，而祸福不能动，利害不能诱，此鬼谷之术所不能为者，圣贤之髙致也。其次简其所欲，不溺于所好，斯可矣。《宋文鉴》巻一百三十
  2016年4月5日 11:25
  
  
  
  苏轼《醉翁操》：琅然清圜谁弹，响应空山无言，惟翁醉中知其天，月明风露娟娟，人未眠，荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。醉翁啸咏，声和流泉，醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童顚，水有时而囬囦，思翁无嵗年。翁今爲飞仙，此意在人间，试听徽外三两。
  2016年4月4日 20:45
  
  
  
  山有楩梓之材，居山茇草而舍，田有禾稷之实，力田者半菽而饱。廐有骥骤之乘，掌廐者羸股而步，此所谓役于物者智不建乎物也。无木者有华榱之荫，无田者有嘉糓之享，无廐者有上驷之御，此所谓役物者智包乎物也。故君子逸于用徳，小人劳于用力。
  2016年4月4日 19:21
  
  
  
  道不可以权行，终则道微，情不可以苟合，久则情踈。运不常偶，体道者无忧，时不常来，抱器者无滞。是以霜露既降，徂来不易其贞，弓矢载櫜，董泽不逾其利
  2016年4月4日 19:19
  
  
  
  此古之善学者，心逺而莫御，然后气融而无间，物格而不二，然后飬熟而道凝。山上有木，其进也渐，合抱之干，岂一朝一夕之所可俟哉。人之患在不立其基，基立而不勉，亦何以愈于彼乎？物之终始，可不严哉！始识而终成，同乎一黙，非言语所能究也。
  2016年4月4日 16:46
  
  
  
  于乎天生徳于人，圣贤异代而同出，其出之也，岂以汲汲于富贵私丰于已之身也，将以区区于仁义公行于古之道也。已身之不足，道之足，何患乎不足？道之不足，身之足，则孰与足？
  2016年4月4日 16:46
  
  
  
  御孙曰:俭,徳之共也;侈,恶之大也.共,同也,言有徳者皆由俭来也.夫俭则寡欲,君子寡欲则不役于物,可以直道而行.小人寡欲则能谨身节用,远罪丰家.故曰:俭,徳之共也.侈则多欲,君子多欲,则贪慕富贵枉道速祸,小人多欲,则多求妄用败家丧身.是以居官必贿,居乡必盗,故曰侈恶之大也.
  2016年4月4日 11:39
  
  
  
  司马光《训俭示康》吾本寒家,世以清白相承,吾性不喜华靡.平生衣取蔽寒,食取充腹,亦不敢服垢以矫俗干名,但顺吾性而已.众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美,人皆嗤吾固陋,吾不以为病,应之曰:孔子称,与其不逊也宁固.又曰:以约失之者鲜矣.又曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也
  2016年4月4日 11:38
  
  
  
  登乔山者，必践于坱埤，适沧海者，必沿于江汉。
  2016年4月4日 11:38
  
  
  
  故为贵在乎贱，为远在乎近，为大在乎小，古之君子不外于已而内人，不厚于人而薄身，倡而后应，引而后动。舜陶于深山之中，伊尹耕于有莘之野，傅説筑于岩险之下，太公钓于渭水之上，及其大行也，名甚白，居甚安，功甚信，此其离于世俗之患也，远矣！无它，人主者求之也。
  2016年4月4日 10:58
  
  
  
  兰虽幽而自媚，玉愈久而弥温。
  2016年4月3日 21:07
  
  
  
  伏以懐安天下之公患,去就君子之所难,世靡不知,人更相笑,而道不胜欲私于为身,至于山林之士,犹有降志于埀老,而况庙堂之旧,欲使辞福于当年.是以用舍行藏,仲尼独许于顔子,存亡进退,周易不及于贤人.自非智足以周知,仁足以自爱,道足以忘物之得失,志足以一气之盛衰,则孰能见几祸福之先,脱屣尘垢之外.
  2016年4月3日 19:32
  
  
  
  当少壮之时，尝为世俗之学矣，亦为世俗之事矣，苦形劳心至于今日，晚得贤之书参味先生长者之论，乃知前日之用心者非也，思欲改辙剡心变姓名入江海，则齿脱髪秃形骸若是，朝暮之人也。用是自悼自咎自笑自骂，继之以涕泪悲泣，而何及哉。
  2016年4月3日 16:23
  
  
  
  夫心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也，揆之以道则是非了然，不待精思而后见也。学者当以道为本心，不通于道而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓亿则屡中，君子不贵也。
  2016年4月3日 16:23
  
  

• 2015年4月12日 10:52

  人谓弩之劲也而强弩之末有不能穿鲁缟者焉人谓水之柔也而泰山之霤乃有穿石者焉。高拱《本语》
  2017年
  (1)

• 2015年4月12日 11:42

  读完《宋文鉴》150卷。

• 2015年4月12日 12:29

  气流行乎宇宙之间,其精华之在人,有不能不著者发而为文章焉.然则文章者固元气之为也,徒审前人制作之工拙,而不知其出于天地气运之盛衰,岂知言者哉!葢尝考之三代以降,惟汉唐宋之文为特盛,就其世而论之,其特盛者又何其不能多也?千数百年之久,天地气运难盛而易衰乃若此,斯人之荣悴槩可知矣!《元文类》序

• 2015年4月12日 13:21

  善处己者必先处人，若不能处人安能处己？
  2017年
  (1)

• 2015年4月12日 17:24

  受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于庭戸，照满室；受光于天下，照四方无遗物。君子聼言，亦眀之所入与？迩聼者，隙中之细者也；偏聼者，一牖之窥者也；正聼者，户庭之向也；建善旌、立箴木、百工谏、庶人谤议，天下之照也，所受小则所照者狭，所受大则所照者博，不得不择矣。宋崔敦礼《刍言》

• 2015年4月12日 17:54

  是故，君子之为善贵乎有止也，为仁止于爱，为义止于宜，为礼止于敬，为智止于知。爱而不止不仁矣，宜而不止不义矣，敬而不止不礼矣，知而不止不智矣。宋崔敦礼《刍言》

• 2015年4月12日 17:56

  圣人之道，犹平川坦途乎？由仁而仁，由义而义，惟所行焉，初无风波之虞，荆棘之患也，贪者行险，奸者由径，惑者多岐，愚者索途，哀哉！崔敦礼《刍言》

• 2015年4月12日 17:59

  敬者不观其羣，观其独也；惧者不观其危，观其安也；勇者不观其躁，观其静也；勤者不观其始，观其终也；羣焉而敬者其文也；危焉而惧者其势也，躁焉而勇者其暴也，始焉而勤者其锐也，观者其审诸。

• 2015年4月12日 18:18

  君子之道何如，则可以常矣？曰去四过，取四本，则可以常矣。何谓四过？曰勇过于仁谓之暴，言过于行谓之妄，誉过于实谓之妖，材过于徳谓之奸。四本曰：本仁以见勇，本行以出言，本实以居誉，本徳以用材。

• 2015年4月12日 18:20

  勇懦非异力也，愚智非异识也，巧拙非异功也。万夫之气有怯于一士之激，千虑之计有劣于一虑之得，百艺之能有粗于一技之习，懦者能奋，与勇者同力也；愚者能虑，与智者同识也；拙者能勉，与巧者同功也。崔敦礼《刍言》

• 2015年4月12日 18:22

  范氏之钟有窃而逃者，鎗然有声，惧人闻之也，自掩其耳。人有行小人之行，而谓人之不见也；道小人之言，而谓人之不闻也。奸者文其辞，诈者匿其迹，贪者退其容，荏者厉其色，以已之昧昧，谓人之惑惑，吁！亦掩耳之徒与？
  2017年
  (1)

• 2015年4月12日 19:59

  福者祸之先也，利者害之始也，防者怨之媒也，誉者毁之招也，君子不要福故无祸矣，不求利故无害矣，不广防故无怨矣，不敢誉故无毁矣。
  2017年
  (1)

• 2015年4月12日 19:59

  天理不外于人心，只人心平处便是天理之公。
  2017年
  (1)

• 2015年4月12日 20:02

  途之里有限也，疲者賖焉，壮者迩焉；夜之刻有度也，愁者脩焉，劳者短焉。是故一人也，毁誉半焉。一事也，可否并焉。一物也，羙恶萃焉。一言也，疑信殊焉。力不同者，不胜其异势也。心不同者，不胜其异见也。噫！是果有异乎哉！

• 2015年4月12日 20:05

  好贤者轻誉，好仁者轻予，好义者轻许，轻誉者失实，轻予者失恩，轻许者失言。君子重于誉若重于毁，斯得贤矣。重于予若重于取，斯得仁矣。重于许若重于否，斯得义矣。
  2017年
  (2)

• 2015年4月12日 20:10

  牛之寝龁蚊蝱挠之，揺耳皷尾以挥其去。有甘口鼠者食其角，贯心彻骨而不知。非蚊蝱之噆毒于鼠之牙也，以其口甘故虽啮尽而不痛也。是故睚眦者不足虑，悲歌之怨可忧也。抚剑者不足畏，含笑之忿可惧也。谤詈者不足虞，嚬蹙之诽可防也。
  2017年
  (1)

• 2015年4月12日 20:12

  渉川者有风波之虞，行径者有荆棘之患。遭其患者未起，继其踵者不已。利于川者玩于川，便其径者乐于径也。然则风波者以为平陆乎，荆棘者以为坦途乎。有骑于途者，嵌巇屹嵲岌乎其若坠也。终日行之不见有踶，啮之变康荘平陆，缓辔而周旋若足以逸矣。忽焉弛衔堕策，颠覆而莫之救。吁！险途易于危途也哉

• 2015年4月12日 20:15

  或问君子之道有屈信乎？曰信也焉得屈。曰孔孟之穷，荀况之废，扬雄之贫，王通之居汾，韩愈之投荒，恶乎信？曰其位则屈，其道则信。请问道，曰夫子信于六经，轲信于七篇，况信于新书，雄信于法言、太元，通信于中说，愈信于原道。论佛骨表，虽万世不冺也。其信也孰御焉。

• 2015年4月12日 20:16

  心乎君子一于君子矣，心乎小人一于小人矣，是君子小人之明分也。再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，无故而有显名勿受也。有人之利者害，就人之事者败，居人之功者危，受人之显名者辱，此四者，不祥之大者也。《刍言》

• 2015年4月12日 20:49

  《瑟赋》为之歌伐檀,若有斵轮乎河岸;为之鼓考槃,若有叩槃乎山涧.方且陈懿,戒以自警,聴衡门而无闷,赋白驹之逍遥,讽淇澳之瑟僴,和锵鸣兮中清,寄散声于咏叹,共赤松而调均,异湘灵之悲怨,傥流鱼之能聴,付貍鼠于不见,诵闲情以自欣,虞仆人之见讪,遂乃避俗尘而韬锦,且弛荡以回雁,善吾瑟而不鼓,思悠悠兮待旦

• 2015年4月13日 08:31

  因危而言敬，因阨而言分，因不知而言黙，因不好而言亷，君子不为也。射者端，钓者恭，事使之然耳。登髙者望，临深者窥，势使之然耳。
  2017年
  (1)

• 2015年4月13日 08:31

  乐者其形和，怒者其形刚，惧者其形柔，忧者其形蹙，心之所变形之所从也。是故宠辱重矣正色化为婉媚，势利胜矣彊项化为伛偻，忌讳严矣利口化为喑呃，猜防深矣智慧化为狂愚，心无所不变，形无所不化，吁！心化之渐，其得不畏哉！
  2017年
  (1)

• 2015年4月13日 08:31

  再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，无故而有显名勿受也，有人之利者害，就人之事者败，居人之功者危，受人之显名者辱此，四者不祥之大者也。
  2017年
  (2)

• 2015年4月13日 08:57

  圣人之文，其道全；学者之文，其义全；材士之文，其词全；道全者人化之，义全者人信之，词全者人悦之。是故修词而可説者，义之末也，明义以求信者道之衰也，圣人者其犹天地乎？天之道，粲为日月星辰而四时行焉；地之道，陈为山川邱陵而百物生焉；圣人之文道化焉而已矣。《刍言》

• 2015年4月13日 09:00

  鱼无耳而能聼，蝉无口而能鸣，蛇无足而能行，兎丝无根而能生，其能者天，其无者人，其能者性，其无者形，逹此理者，肢体可以堕，形骸可以忘，目可不视而见，耳可不聼而聪，口可不言而信，行可不为而功。

• 2015年4月13日 09:09

  贤者吾敬之，不贤者吾亦敬之，善者吾亲之，不善者吾亦亲之。有贤不敬是聋瞽也，有不贤不敬是狎虎也；有善不亲是废绳而揉曲也，有不善不亲是舍石而攻玉也，贤者吾敬之以为法，不贤者吾敬之以为戒，善者亲之以治吾不善，不善者亲之以成吾善，此君子之学也。

• 2015年4月13日 09:20

  仁者，人也；义者，冝也；礼者，体也；智者，至也；信者，信也。仁而不合乎人曰伪，义而不逹其冝曰固，礼而不知其体曰忒，智而不止其至曰惑，信而不得其信曰塞。

• 2015年4月13日 09:43

  情坏于所溺，心坏于所杂，君子之性恶其有入也。忿者仁之贼也，欲者义之螣也，逸者智之毒也，惧者勇之仇也，是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多惧害志。

• 2015年4月13日 09:47

  至强非甲兵也，至贵非轩冕也，至富非金玉也，至夀非千嵗也。克己自胜强之至矣，清心飬性贵之至矣，安分止足富之至矣，通昼夜之道，知死生之说，寿之至矣。

• 2015年4月13日 09:51

  不过胜母，所以立孝也；不入朝歌，所以立俭也；不饮盗泉，所以立亷也；名乖而无损于实，不得不惧；事非而无伤于徳，不得不去；糟邱之荒，象箸之习也；炮烙之惨，热升之积也；殉良之哀，偶人之弊也；是故持有者必立于无，救末者必立于初。

• 2015年4月13日 09:53

  耡者日却愈却而垦愈广；织者日进愈进而帛愈长。君子者为道日损，若耡之却则道得矣；为徳日益，若织之进则徳积矣；为道而不能损，是进而耡也，为徳而不能益，是却而织也。

• 2015年4月13日 09:59

  博爱之谓仁，不疑之谓信，无所不知之谓智，此不易之理也。君子行之则不胶于迹矣，爱之仁也，有所恶亦仁也；信之信也，有所疑亦信也；知之智也，有不知亦智也；目明而不妄视，耳聪而不妄聼，心慧而不妄虑，此精神之舍也，精全而神全，神全则气全。

• 2015年4月13日 10:01

  外视者蔽，内视者明，外聼者惑，内聼者聪。明莫明于日也，视之者昏；响莫响于雷也，聼之者聋；外视无至明也,外聼无至聪也,大人者还观于无,反聼于虚,若水之清明从内生,若谷之虗响从内兴,所以为视聼之精。是故不闻圣人之道,不知穿凿之粗也,不观圣人之文,不知雕琢之陋也,不得圣人之忘言,不知诵说之无益也

• 2015年4月13日 10:02

  江之蟹初穴于沮洳，秋冬之交则大出，指海而趋焉。渔者纬萧而留之，越轶而去，不逹于江不至于海不止也。是故曲学者沮洳也，大道者江海也，厌沮洳而决江海，人之所同也，不塞于异端，不障于邪说，若蟹之勇能越轶而至于海者，鲜矣！

• 2015年4月13日 12:55

  东西圣人千百其法,不过欲人不为情所累而已.情至生死尽,故言生死.出生死者,不为生死所累而已;出世者,不为世所累而已;舍身者,不为身所累而已;心空者,不为心所累而已.累因此身,身为世累;世无非物,物因心生.生死即此心也,故烧之则能尽,尽之则能空,空之则能舍,舍之则能出;心空一切空,能出则可以入而无碍矣

• 2015年4月13日 13:41

  圣人无言、雅言、无隐之灯蚤已照此，知人心之绝非道心也，而道心在其中，舍危无微，惟精乃一，故表道心以用人心，使人信而执之，久而忘其执，然後知无不在“执即不执”之安乐场也。其馀，已甚语也，贱弃古今以自荡其襟者，敌人心之捷方耳。

• 2015年4月13日 14:21

  伏羲方圆，文王贞悔，孔子杂卦，无非错综，无非反对，往来交易，消息在此。老子曰：“反者道之动”，非止训复也。阴阳五行，翻忽颠倒。小即大，彼即此，中即昃，生即不生，有即无有。开眼者，夜半正明，天晓不露，当下知反因即正因矣。方以智《东西均》
  2017年
  (1)

• 2015年4月13日 15:18

  《伤寒论》人身以阳气为主，佛言暖气归火，而性情蒸于营卫，相因生火。阳气附火，火日焚和，故能病人；然养人者，即此火也。庸医清火，惟恐不尽，火尽而人死。食既滋之，饮以流之，药常清之，郁则发之。或滋其阴，以运转自解；或培其本，以大补从治，使水火既济而已。

• 2015年4月13日 16:02

  其胜之以理者曰：存亦乐，亡亦乐，是齐生死也；聚则有，散则无，是泯生死也；名立不朽，没而愈光，是轻生死也；安时俟命，力不可为，是任生死也。齐、泯、轻、任，谓之四胜。知其莫可谁何而立言广意以胜之，然终为生死所囿，非真知生死者也。百姓日用不知；圣人通昼夜而知，朝闻道，夕死可矣，知其故矣
  2017年
  (1)

• 2015年4月13日 16:17

  王士熈《云山辞》：山氲氲兮出云，又泠泠兮以雨，倐日出兮云飞，山青青兮极浦，横浮云兮水粼粼，搴杜若兮采白苹，葺荷宇兮桂为栋，临江睾兮怅懐人。

• 2015年4月13日 16:23

  圣人曰：人在此天地间，则学天地而已矣。尽人事以不负天地，则言人事而天地之道可推矣；人能尽其所见见之事，而不可见者坐见之，则往来之道可推矣；知天地、人事之往来，而昼夜、生死、呼吸一矣。
  2017年
  (1)

• 2015年4月13日 16:27

  袁桷《垂纶亭辞》：鱼戢鳞以为卫兮龙腾章以屏气，谢娟嬛之尝巧兮口垂沫以纵恣，吾寜养之以嵗年兮寳袐欝而不宣，岂直钩以违众兮守钓道之自然，时至而迅举兮匪荒幻之诡诱，保贞志以遂初兮考铭言于耆叟，时俗眇其莫同兮永愿讫依夫前圣之所究。《元文类》卷1

• 2015年4月13日 19:24

  求志赋：兰芳馨而自焫兮松流膏而斤斧,膺厉节以殱类兮蟠浑浑而容与,登长啸以夷犹兮康皎洁而触牾,谅合散之靡常兮岂得丧之有数,委吾形于大顺兮昭惠迪而内顾.念英叶之难再兮惜吾年之云暮,全所守以解骖兮结余辔于驰骛,逍遥乎无为之园兮采芝英以甘茹,涤瑕垢以保躬兮依名徳之为据,寄遥情于冲漠兮将弭节乎艺圃

• 2015年4月13日 22:06

  元好问《箕山》：幽林转隂崖，鸟道人迹絶。许君栖隠地，惟有太古雪。人间黄屋贵，物外只自洁。尚厌一瓢喧，重负寜所屑。降衷均义禀，汩利妄智决。得陇又望蜀，有齐安用薛。干戈几蛮触，宇宙日流血。鲁连蹈东海，夷叔采薇蕨。至今阳城山，衡华两丘垤。古人不可作，百念肝肺热。浩歌北风前，悠悠送孤月。

• 2015年4月13日 22:09

  刘祁《古意》：庭前有桂树，緑叶尚离披。秋风动地起，飘落将安归。髙飞入青云，下飞入污泥。贵贱既偶尔，孰为喜与悲。《元文类》卷3

• 2015年4月14日 06:25

  卢挚《寄萧徴君》：秦中幽胜地，乃在终南山。磬石负磊磊，清泉散潺潺。侃侃古君子，亹亹泉石间。图史纷坐隅，衡门昼长闗。种菊餐落英，袭芳佩秋兰。道腴徳充符，怡然有余欢。鸣鹤时一来，似爱孤云闲。孤云不能飞，鸣鹤遂空还。濈濈桃李艶，郁郁松栢寒。羲和驶春光，嵗晏霜露繁。感物有深儆，懐哉邈难攀

• 2015年4月14日 06:35

  赵孟頫《古意其六》: 秋风吹庭树，故叶纷已坠。明月耿夜长，草虫促经纬。四序苦不淹，少壮何足贵。展转复展转，寤辟不能寐。《其十》：浮云何方来，不知竟安之。飘飖随风去，汗漫以为期。自昔功名士，往往事驱驰。白驹空谷中，谁能加絷维。皎皎难见容，翻受世妍蚩。虚名诚无益，不见斗与箕。
  2016年
  2016年4月14日 09:58

• 2015年4月14日 06:35

  赵孟頫《古意其六》: 秋风吹庭树，故叶纷已坠。明月耿夜长，草虫促经纬。四序苦不淹，少壮何足贵。展转复展转，寤辟不能寐。《其十》：浮云何方来，不知竟安之。飘飖随风去，汗漫以为期。自昔功名士，往往事驱驰。白驹空谷中，谁能加絷维。皎皎难见容，翻受世妍蚩。虚名诚无益，不见斗与箕。
  2016年
  2016年4月14日 09:58
  
  
  
  虞集《寄题周氏水木清华亭》：中流泛兰枻，望彼嘉树林。落日荡野水，浮云生夕隂。鱼游恋芳藻，鸟鸣在幽岑。为乐恐易老，吾将脱朝簮。
  2016年4月14日 08:55
  
  
  
  虞 集《榆林对月》：日落次榆林，东望待月出。大星何煜煜，芒角在昴毕。草树风不起，蛩蜩絶啁唧。天髙露如霜，客子衣尽白。羸骖龁余栈，婺妇泣空室。行吟毛骨寒，坐见河汉没。驿人趣晨征，曈曈晓光发。《元文类》巻三
  2016年4月14日 08:50
  
  
  
  安 熈《拟古次韵其六》：人生有定分，所贵能乐天。自轻失所守，欲进安敢前。思君重思君，此情谁与宣。举头见明月，顾影徒自怜。终当谢尘世，洗心闻涧泉。
  2016年4月14日 08:47
  
  
  
  赵孟頫《杂诗》：四时更代谢，物化常随之。春华曾几何，嵗月忽如兹。严风动髙树，百草俱已衰。人生况有役，忧患乃其宜。弃捐勿复念，出入由化机。安得松乔术，邈焉世相违。
  2016年4月14日 07:18
  
  
  
  赵孟頫《逸民诗其七》 鹿门何亭亭,下有避世贤。鳯雏隠中林,卧龙蟠其渊。一朝起高翔,斯人独深潜。功名不可为,我志乆已安。一闻耆旧传,使我心悠然。《其九》尘事非所便,田园乆见招。归来三径中,蔚蔚长蓬蒿。虽有荷锄倦,浊酒且陶陶。茫茫大化中,委运将焉逃。唐虞去已逺,由来非一朝。粲粲霜中菊,采采思其劳
  2016年4月14日 07:16
  
  
  
  赵孟頫《逸民诗其四》 ：悠悠空山云，决决长江流。廊庙竟不屑，山泽聊淹留。故人在天位。髙步追巢由。岂曰子无衣，辛苦被羊裘。东京多节义，之子乃其尤。穷居虽独善，辅世岂不优。
  2016年4月14日 06:45
  
  
  
  赵孟頫《古意其六》: 秋风吹庭树，故叶纷已坠。明月耿夜长，草虫促经纬。四序苦不淹，少壮何足贵。展转复展转，寤辟不能寐。《其十》：浮云何方来，不知竟安之。飘飖随风去，汗漫以为期。自昔功名士，往往事驱驰。白驹空谷中，谁能加絷维。皎皎难见容，翻受世妍蚩。虚名诚无益，不见斗与箕。
  2016年4月14日 06:35
  
  
  
  卢挚《寄萧徴君》：秦中幽胜地，乃在终南山。磬石负磊磊，清泉散潺潺。侃侃古君子，亹亹泉石间。图史纷坐隅，衡门昼长闗。种菊餐落英，袭芳佩秋兰。道腴徳充符，怡然有余欢。鸣鹤时一来，似爱孤云闲。孤云不能飞，鸣鹤遂空还。濈濈桃李艶，郁郁松栢寒。羲和驶春光，嵗晏霜露繁。感物有深儆，懐哉邈难攀
  2016年4月14日 06:25
  
  
  
  刘祁《古意》：庭前有桂树，緑叶尚离披。秋风动地起，飘落将安归。髙飞入青云，下飞入污泥。贵贱既偶尔，孰为喜与悲。《元文类》卷3
  2016年4月13日 22:09
  
  
  
  元好问《箕山》：幽林转隂崖，鸟道人迹絶。许君栖隠地，惟有太古雪。人间黄屋贵，物外只自洁。尚厌一瓢喧，重负寜所屑。降衷均义禀，汩利妄智决。得陇又望蜀，有齐安用薛。干戈几蛮触，宇宙日流血。鲁连蹈东海，夷叔采薇蕨。至今阳城山，衡华两丘垤。古人不可作，百念肝肺热。浩歌北风前，悠悠送孤月。
  2016年4月13日 22:06
  
  
  
  求志赋：兰芳馨而自焫兮松流膏而斤斧,膺厉节以殱类兮蟠浑浑而容与,登长啸以夷犹兮康皎洁而触牾,谅合散之靡常兮岂得丧之有数,委吾形于大顺兮昭惠迪而内顾.念英叶之难再兮惜吾年之云暮,全所守以解骖兮结余辔于驰骛,逍遥乎无为之园兮采芝英以甘茹,涤瑕垢以保躬兮依名徳之为据,寄遥情于冲漠兮将弭节乎艺圃
  2016年4月13日 19:24
  
  
  
  袁桷《垂纶亭辞》：鱼戢鳞以为卫兮龙腾章以屏气，谢娟嬛之尝巧兮口垂沫以纵恣，吾寜养之以嵗年兮寳袐欝而不宣，岂直钩以违众兮守钓道之自然，时至而迅举兮匪荒幻之诡诱，保贞志以遂初兮考铭言于耆叟，时俗眇其莫同兮永愿讫依夫前圣之所究。《元文类》卷1
  2016年4月13日 16:27
  
  
  
  王士熈《云山辞》：山氲氲兮出云，又泠泠兮以雨，倐日出兮云飞，山青青兮极浦，横浮云兮水粼粼，搴杜若兮采白苹，葺荷宇兮桂为栋，临江睾兮怅懐人。
  2016年4月13日 16:17
  
  
  
  《瑟赋》为之歌伐檀,若有斵轮乎河岸;为之鼓考槃,若有叩槃乎山涧.方且陈懿,戒以自警,聴衡门而无闷,赋白驹之逍遥,讽淇澳之瑟僴,和锵鸣兮中清,寄散声于咏叹,共赤松而调均,异湘灵之悲怨,傥流鱼之能聴,付貍鼠于不见,诵闲情以自欣,虞仆人之见讪,遂乃避俗尘而韬锦,且弛荡以回雁,善吾瑟而不鼓,思悠悠兮待旦
  2016年4月12日 20:49
  
  

• 2015年4月14日 07:18

  赵孟頫《杂诗》：四时更代谢，物化常随之。春华曾几何，嵗月忽如兹。严风动髙树，百草俱已衰。人生况有役，忧患乃其宜。弃捐勿复念，出入由化机。安得松乔术，邈焉世相违。

• 2015年4月14日 07:18

  赵孟頫《杂诗》：四时更代谢，物化常随之。春华曾几何，嵗月忽如兹。严风动髙树，百草俱已衰。人生况有役，忧患乃其宜。弃捐勿复念，出入由化机。安得松乔术，邈焉世相违。
  2016年
  2016年4月14日 12:56
  
  

• 2015年4月14日 08:47

  安 熈《拟古次韵其六》：人生有定分，所贵能乐天。自轻失所守，欲进安敢前。思君重思君，此情谁与宣。举头见明月，顾影徒自怜。终当谢尘世，洗心闻涧泉。
  2016年
  2016年4月14日 11:30

• 2015年4月14日 08:47

  安 熈《拟古次韵其六》：人生有定分，所贵能乐天。自轻失所守，欲进安敢前。思君重思君，此情谁与宣。举头见明月，顾影徒自怜。终当谢尘世，洗心闻涧泉。

• 2015年4月14日 08:47

  安 熈《拟古次韵其六》：人生有定分，所贵能乐天。自轻失所守，欲进安敢前。思君重思君，此情谁与宣。举头见明月，顾影徒自怜。终当谢尘世，洗心闻涧泉。
  2016年
  2016年4月14日 11:30
  
  
  
  许衡《观物》：万物备吾身，身贫道未贫。观时见物理，主敬得天真。心爽星辰夜，情忻草木春。自怜斵丧后，能作太平人。
  2016年4月14日 11:04
  
  

• 2015年4月14日 08:50

  虞 集《榆林对月》：日落次榆林，东望待月出。大星何煜煜，芒角在昴毕。草树风不起，蛩蜩絶啁唧。天髙露如霜，客子衣尽白。羸骖龁余栈，婺妇泣空室。行吟毛骨寒，坐见河汉没。驿人趣晨征，曈曈晓光发。《元文类》巻三

• 2015年4月14日 08:55

  虞集《寄题周氏水木清华亭》：中流泛兰枻，望彼嘉树林。落日荡野水，浮云生夕隂。鱼游恋芳藻，鸟鸣在幽岑。为乐恐易老，吾将脱朝簮。

• 2015年4月14日 11:04

  许衡《观物》：万物备吾身，身贫道未贫。观时见物理，主敬得天真。心爽星辰夜，情忻草木春。自怜斵丧后，能作太平人。

• 2015年4月14日 14:26

  君子毋自智，智有宗；毋自勇，勇有守；毋自功，功有底；毋自名，名有归：则可谓纳之于轨物也已。君子出一言，思其然，不以概其不然；致一行，思其济，不以骋其所不济。其然者昌之，其不然者湔洗之；其济者广之，其不济者，剗刈之，则可谓裁之于义理也已。《浮邱子》（清）汤鹏

• 2015年4月14日 14:32

  君子豁达以出,弗病其露也;周密以入,弗病其藏也;纵横旁魄,弗病其过也;老成宽好,弗病其不及也;猛鸷弗病其劲也,委蛇弗病其曲也,守默弗病其方也,画奇弗病其圆也,端悫弗病其质也,雍容弗病其文也,则可谓详之于体段也已.君子居迩以驭远,所弗践如其践;执简以治繁,所弗考如其考;主静以该动,所弗营如其营.

• 2015年4月14日 14:35

  君子纳之于轨物,然后能裁之于义理;裁之于义理,然后能详之于体段;详之于体段,然后能鸿之子作用。君子曷施而每进益上如此也?《说命》之言曰：“王！人求多闻,时惟建事,学于古训乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。”《毕命》之言曰：“惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训?”是故君子必于古乎索之。

• 2015年4月14日 14:40

  君子知帝王必有师，神圣必有学。黄帝学乎大颠，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹涛，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公。下至汉、唐、宋、明，英君谊辟，靡不礼孔子而以为师焉。是故履帝王之位而无疚者，知尊师者也。躬神圣之资而有成者，知就学者也
  2017年
  (1)

• 2015年4月14日 14:56

  君子博通而居之以逊，深思而出之以易，身定而防之以豫，心安而战之以危。居之以逊，故不肆；不肆故和平，和平故为民物之杖。出之以易，故不骇；不骇故中正，中正故为天地之根。防之以豫，故不梗；不梗故清明，清明故为皇王之象。战之以危，故不馁；不馁故强固，强固故为福禄之符。则可谓体道抱德也已。
  2017年
  (1)

• 2015年4月14日 15:56

  《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”是言也，盍医饰？《易》曰：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”孔子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”是言也，盍医惭？《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”孔子曰：“敏则有功。”是言也，盍医隳？

• 2015年4月14日 15:57

  学不废，则问不废。问不废，由于虚中，由于求益。虚中由于自照，自照由于循省，循省由于体道，体道由于志气不萎，志气不萎由于天性不滓。求益由于自前，自前由于黾勉，黾勉由于惜时，惜时由于精神不流，精神不流由于人理不棘。然则问之时义大矣哉！
  2017年
  (1)

• 2015年4月14日 17:35

  刘秉忠《有怀》：雨过幽庭长绿苔，东风时为扫尘埃。无人曾见春来处，门外桃花只自开。

• 2015年4月14日 17:38

  刘 因《山寺早起》：松窻一夜远潮生，断送幽人睡失明。梦觉不知春巳去，半帘红雨落无声。

• 2015年4月14日 17:41

  刘 因《山行》： 西崦人间竹暎溪，山深雨暗到来迟。行穷谷口水才见，流尽岩花春不知。

• 2015年4月14日 17:49

  虞 集《听雨》：何处它年寄此生，山中江上总关情。无端绕屋长松树，尽把风声作雨声。
  2016年
  (1)

• 2015年4月15日 08:42

  於是近深沈，傍清流；朱颜始映，珍箧方启。其始入也，疑芳树影落涧中；少将安焉，若晴霞色照潭底。夺五长风未散，泫百花微雨新洗。尔乃曝林崖，出泉洞；迟日徐转，和风缓送。稍变回鸾，全分舞凤。戏蝶时远，娇莺欲弄。乘春景而方收，俟王正而入贡。懿其彩色足重，鲜明可嘉，青为禁柳，红作宫花。
  国学读书笔记
  《蜀春日文君濯锦赋》风土堪乐，山川可珍。岁时不殊於荆楚，形胜有类夫咸秦。晚景弥秀，晴江转春。即有卓氏名姝，相如丽室；织回文之重锦，艳倾国之妖质。鸣梭静夜，促杼春日，布叶宜疏，安花巧密。写庭葵而不欠，拟山鸟而能悉。绩缕嫌迟，颦蛾慕疾；乍离披而成段，或焕烂而成匹。言濯春流，鸣环乃出。

• 2015年4月17日 09:08

  亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎?葢乾之龙徳,体天行徤,六位时成,时乘六龙以御天时者,何当其可之谓也.故可以濳则潜,可以见则见,可以惕则惕,可以跃则跃,可以飞则飞,至于上九则惟知进与存,不知退与亡,不当其可而违其时,是以至此极而有悔,犹谓之亢龙

• 2015年4月17日 09:08

  古之圣王莫不以时进退,握干知几,舜自耕稼陶渔以至为帝,知进也.以天下与人不私其子而以与禹,知退也.文王三分天下有其二以服事殷,知退也,武王遂伐殷而有天下,知进也.汉髙帝不与项羽校蠖屈汉中,知退也,还定三秦以讨羽,知进也.光武为更始杀其兄齐武王而不校,展转河朔,知退也.一旦自立中兴汉室知进也.

• 2015年4月17日 10:59

  《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”言自治也。又曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”言自胜也。自治然后治人，自胜然后胜人，能胜然后能化。
  2017年
  (1)

• 2015年4月17日 11:15

  II 人文陕西一诗友张扬: II 国学读书笔记: 空山新雨后，杜宇送春归；楼高心自闲，白云湿人衣。
  人文陕西一诗友张扬
  #青春飞扬诗文社#02期 （一） 《忆故人》 忆里桃花后院开， 思亲不遇夜徘徊。 凡夫若可腾云去， 好约嫦娥故园来。 《二》 隐者 红尘万事如云烟 颜面渐消友寡欢 无事垂鱼歌渭水， 语保社稷定康安

• 2015年4月17日 12:46

  陆贽《月临镜湖赋》月配阳,含虚而明;湖止水,体柔而平.色皎洁而秋天愈静,波演漾而宵风乍轻.类泗滨之磬见,疑合浦之珠明.至明洞幽,至清无垢.同元泽无远不遍,等达人以虚而受.满不可恃,望之足戒以亏盈;形或未分,鉴之则辨其妍丑.不私其明,明则有裕;无逆於物,物乃不孤.惟水月之叶美,与君子而同涂#修行养心#

• 2015年4月17日 13:02

  陆贽《登春台赋》懿夫情之诱人，人罔或舍；时之感物，物莫能假。条风始至，散灼灼之红桃；谷雨初收，润萋萋之绿野。天何言哉生众汇,人有灵兮感元气。既望春而可乐,亦升高而足贵。赏同沂水,聊舞雩以咏歌；登异观台,宁睹蜡而增欷。目眇眇以心远,野悠悠而气和。岂比夫羁士登楼而作赋,硕人在轴而为歌者哉。

• 2015年4月17日 13:14

  芝兰生于空林，不以无人而不芳。樗穀生于道左，枝叶披纷，而行人以荫其旁。
  2017年
  (1)

• 2015年4月17日 13:42

  孟子曰：“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也.鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也.”夫舜之徒亦鸡鸣而起,跖之徒亦鸡鸣而起;舜之徒亦孳孳,跖之徒亦孳孳,宜其在伯仲之间矣,然而若霄壤隔焉,若冰炭之不可以同器而藏焉,若朝菌之于冥灵、蜉蝣之于龟鹤焉.因是以思:与舜之徒钧其劳者,有本故也;与跖之徒钧其劳者,无本故也
  2017年
  (1)

• 2015年4月17日 13:50

  《书》曰：“作德心逸日休，作伪心劳日拙。”
  2017年
  2017年4月17日 18:43

• 2015年4月17日 13:50

  《书》曰：“作德心逸日休，作伪心劳日拙。”
  2017年
  (1)

• 2015年4月17日 13:50

  《书》曰：“作德心逸日休，作伪心劳日拙。”
  2017年
  2017年4月17日 18:43
  
  
  
  《书》曰：“作德心逸日休，作伪心劳日拙。”
  2017年4月17日 13:50
  (1)
  
  
  孟子曰：“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也.鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也.”夫舜之徒亦鸡鸣而起,跖之徒亦鸡鸣而起;舜之徒亦孳孳,跖之徒亦孳孳,宜其在伯仲之间矣,然而若霄壤隔焉,若冰炭之不可以同器而藏焉,若朝菌之于冥灵、蜉蝣之于龟鹤焉.因是以思:与舜之徒钧其劳者,有本故也;与跖之徒钧其劳者,无本故也
  2017年4月17日 13:42
  (1)
  
  
  芝兰生于空林，不以无人而不芳。樗穀生于道左，枝叶披纷，而行人以荫其旁。
  2017年4月17日 13:14
  (1)
  
  
  《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”言自治也。又曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”言自胜也。自治然后治人，自胜然后胜人，能胜然后能化。
  2017年4月17日 10:59
  (1)
  
  
  学不废，则问不废。问不废，由于虚中，由于求益。虚中由于自照，自照由于循省，循省由于体道，体道由于志气不萎，志气不萎由于天性不滓。求益由于自前，自前由于黾勉，黾勉由于惜时，惜时由于精神不流，精神不流由于人理不棘。然则问之时义大矣哉！
  2017年4月14日 15:57
  (1)
  
  
  《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”是言也，盍医饰？《易》曰：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”孔子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”是言也，盍医惭？《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”孔子曰：“敏则有功。”是言也，盍医隳？
  2017年4月14日 15:56
  
  
  
  君子博通而居之以逊，深思而出之以易，身定而防之以豫，心安而战之以危。居之以逊，故不肆；不肆故和平，和平故为民物之杖。出之以易，故不骇；不骇故中正，中正故为天地之根。防之以豫，故不梗；不梗故清明，清明故为皇王之象。战之以危，故不馁；不馁故强固，强固故为福禄之符。则可谓体道抱德也已。
  2017年4月14日 14:56
  (1)
  
  
  君子知帝王必有师，神圣必有学。黄帝学乎大颠，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹涛，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公。下至汉、唐、宋、明，英君谊辟，靡不礼孔子而以为师焉。是故履帝王之位而无疚者，知尊师者也。躬神圣之资而有成者，知就学者也
  2017年4月14日 14:40
  (1)
  
  
  君子纳之于轨物,然后能裁之于义理;裁之于义理,然后能详之于体段;详之于体段,然后能鸿之子作用。君子曷施而每进益上如此也?《说命》之言曰：“王！人求多闻,时惟建事,学于古训乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。”《毕命》之言曰：“惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训?”是故君子必于古乎索之。
  2017年4月14日 14:35
  
  
  
  君子豁达以出,弗病其露也;周密以入,弗病其藏也;纵横旁魄,弗病其过也;老成宽好,弗病其不及也;猛鸷弗病其劲也,委蛇弗病其曲也,守默弗病其方也,画奇弗病其圆也,端悫弗病其质也,雍容弗病其文也,则可谓详之于体段也已.君子居迩以驭远,所弗践如其践;执简以治繁,所弗考如其考;主静以该动,所弗营如其营.
  2017年4月14日 14:32
  
  
  
  君子毋自智，智有宗；毋自勇，勇有守；毋自功，功有底；毋自名，名有归：则可谓纳之于轨物也已。君子出一言，思其然，不以概其不然；致一行，思其济，不以骋其所不济。其然者昌之，其不然者湔洗之；其济者广之，其不济者，剗刈之，则可谓裁之于义理也已。《浮邱子》（清）汤鹏
  2017年4月14日 14:26
  
  
  
  圣人曰：人在此天地间，则学天地而已矣。尽人事以不负天地，则言人事而天地之道可推矣；人能尽其所见见之事，而不可见者坐见之，则往来之道可推矣；知天地、人事之往来，而昼夜、生死、呼吸一矣。
  2017年4月13日 16:23
  (1)
  
  
  其胜之以理者曰：存亦乐，亡亦乐，是齐生死也；聚则有，散则无，是泯生死也；名立不朽，没而愈光，是轻生死也；安时俟命，力不可为，是任生死也。齐、泯、轻、任，谓之四胜。知其莫可谁何而立言广意以胜之，然终为生死所囿，非真知生死者也。百姓日用不知；圣人通昼夜而知，朝闻道，夕死可矣，知其故矣
  2017年4月13日 16:02
  (1)
  
  
  《伤寒论》人身以阳气为主，佛言暖气归火，而性情蒸于营卫，相因生火。阳气附火，火日焚和，故能病人；然养人者，即此火也。庸医清火，惟恐不尽，火尽而人死。食既滋之，饮以流之，药常清之，郁则发之。或滋其阴，以运转自解；或培其本，以大补从治，使水火既济而已。
  2017年4月13日 15:18
  
  
  
  伏羲方圆，文王贞悔，孔子杂卦，无非错综，无非反对，往来交易，消息在此。老子曰：“反者道之动”，非止训复也。阴阳五行，翻忽颠倒。小即大，彼即此，中即昃，生即不生，有即无有。开眼者，夜半正明，天晓不露，当下知反因即正因矣。方以智《东西均》
  2017年4月13日 14:21
  (1)
  
  
  圣人无言、雅言、无隐之灯蚤已照此，知人心之绝非道心也，而道心在其中，舍危无微，惟精乃一，故表道心以用人心，使人信而执之，久而忘其执，然後知无不在“执即不执”之安乐场也。其馀，已甚语也，贱弃古今以自荡其襟者，敌人心之捷方耳。
  2017年4月13日 13:41
  
  
  
  东西圣人千百其法,不过欲人不为情所累而已.情至生死尽,故言生死.出生死者,不为生死所累而已;出世者,不为世所累而已;舍身者,不为身所累而已;心空者,不为心所累而已.累因此身,身为世累;世无非物,物因心生.生死即此心也,故烧之则能尽,尽之则能空,空之则能舍,舍之则能出;心空一切空,能出则可以入而无碍矣
  2017年4月13日 12:55
  
  
  
  江之蟹初穴于沮洳，秋冬之交则大出，指海而趋焉。渔者纬萧而留之，越轶而去，不逹于江不至于海不止也。是故曲学者沮洳也，大道者江海也，厌沮洳而决江海，人之所同也，不塞于异端，不障于邪说，若蟹之勇能越轶而至于海者，鲜矣！
  2017年4月13日 10:02
  
  
  
  外视者蔽，内视者明，外聼者惑，内聼者聪。明莫明于日也，视之者昏；响莫响于雷也，聼之者聋；外视无至明也,外聼无至聪也,大人者还观于无,反聼于虚,若水之清明从内生,若谷之虗响从内兴,所以为视聼之精。是故不闻圣人之道,不知穿凿之粗也,不观圣人之文,不知雕琢之陋也,不得圣人之忘言,不知诵说之无益也
  2017年4月13日 10:01
  
  
  
  博爱之谓仁，不疑之谓信，无所不知之谓智，此不易之理也。君子行之则不胶于迹矣，爱之仁也，有所恶亦仁也；信之信也，有所疑亦信也；知之智也，有不知亦智也；目明而不妄视，耳聪而不妄聼，心慧而不妄虑，此精神之舍也，精全而神全，神全则气全。
  2017年4月13日 09:59
  
  
  
  耡者日却愈却而垦愈广；织者日进愈进而帛愈长。君子者为道日损，若耡之却则道得矣；为徳日益，若织之进则徳积矣；为道而不能损，是进而耡也，为徳而不能益，是却而织也。
  2017年4月13日 09:53
  
  
  
  不过胜母，所以立孝也；不入朝歌，所以立俭也；不饮盗泉，所以立亷也；名乖而无损于实，不得不惧；事非而无伤于徳，不得不去；糟邱之荒，象箸之习也；炮烙之惨，热升之积也；殉良之哀，偶人之弊也；是故持有者必立于无，救末者必立于初。
  2017年4月13日 09:51
  
  
  
  至强非甲兵也，至贵非轩冕也，至富非金玉也，至夀非千嵗也。克己自胜强之至矣，清心飬性贵之至矣，安分止足富之至矣，通昼夜之道，知死生之说，寿之至矣。
  2017年4月13日 09:47
  
  
  
  情坏于所溺，心坏于所杂，君子之性恶其有入也。忿者仁之贼也，欲者义之螣也，逸者智之毒也，惧者勇之仇也，是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多惧害志。
  2017年4月13日 09:43
  
  
  
  仁者，人也；义者，冝也；礼者，体也；智者，至也；信者，信也。仁而不合乎人曰伪，义而不逹其冝曰固，礼而不知其体曰忒，智而不止其至曰惑，信而不得其信曰塞。
  2017年4月13日 09:20
  
  
  
  贤者吾敬之，不贤者吾亦敬之，善者吾亲之，不善者吾亦亲之。有贤不敬是聋瞽也，有不贤不敬是狎虎也；有善不亲是废绳而揉曲也，有不善不亲是舍石而攻玉也，贤者吾敬之以为法，不贤者吾敬之以为戒，善者亲之以治吾不善，不善者亲之以成吾善，此君子之学也。
  2017年4月13日 09:09
  
  
  
  鱼无耳而能聼，蝉无口而能鸣，蛇无足而能行，兎丝无根而能生，其能者天，其无者人，其能者性，其无者形，逹此理者，肢体可以堕，形骸可以忘，目可不视而见，耳可不聼而聪，口可不言而信，行可不为而功。
  2017年4月13日 09:00
  
  
  
  圣人之文，其道全；学者之文，其义全；材士之文，其词全；道全者人化之，义全者人信之，词全者人悦之。是故修词而可説者，义之末也，明义以求信者道之衰也，圣人者其犹天地乎？天之道，粲为日月星辰而四时行焉；地之道，陈为山川邱陵而百物生焉；圣人之文道化焉而已矣。《刍言》
  2017年4月13日 08:57
  
  
  
  因危而言敬，因阨而言分，因不知而言黙，因不好而言亷，君子不为也。射者端，钓者恭，事使之然耳。登髙者望，临深者窥，势使之然耳。
  2017年4月13日 08:31
  (1)
  
  
  乐者其形和，怒者其形刚，惧者其形柔，忧者其形蹙，心之所变形之所从也。是故宠辱重矣正色化为婉媚，势利胜矣彊项化为伛偻，忌讳严矣利口化为喑呃，猜防深矣智慧化为狂愚，心无所不变，形无所不化，吁！心化之渐，其得不畏哉！
  2017年4月13日 08:31
  (1)
  
  
  再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，无故而有显名勿受也，有人之利者害，就人之事者败，居人之功者危，受人之显名者辱此，四者不祥之大者也。
  2017年4月13日 08:31
  (2)
  
  
  心乎君子一于君子矣，心乎小人一于小人矣，是君子小人之明分也。再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，无故而有显名勿受也。有人之利者害，就人之事者败，居人之功者危，受人之显名者辱，此四者，不祥之大者也。《刍言》
  2017年4月12日 20:16
  
  
  
  或问君子之道有屈信乎？曰信也焉得屈。曰孔孟之穷，荀况之废，扬雄之贫，王通之居汾，韩愈之投荒，恶乎信？曰其位则屈，其道则信。请问道，曰夫子信于六经，轲信于七篇，况信于新书，雄信于法言、太元，通信于中说，愈信于原道。论佛骨表，虽万世不冺也。其信也孰御焉。
  2017年4月12日 20:15
  
  
  
  渉川者有风波之虞，行径者有荆棘之患。遭其患者未起，继其踵者不已。利于川者玩于川，便其径者乐于径也。然则风波者以为平陆乎，荆棘者以为坦途乎。有骑于途者，嵌巇屹嵲岌乎其若坠也。终日行之不见有踶，啮之变康荘平陆，缓辔而周旋若足以逸矣。忽焉弛衔堕策，颠覆而莫之救。吁！险途易于危途也哉
  2017年4月12日 20:12
  
  
  
  牛之寝龁蚊蝱挠之，揺耳皷尾以挥其去。有甘口鼠者食其角，贯心彻骨而不知。非蚊蝱之噆毒于鼠之牙也，以其口甘故虽啮尽而不痛也。是故睚眦者不足虑，悲歌之怨可忧也。抚剑者不足畏，含笑之忿可惧也。谤詈者不足虞，嚬蹙之诽可防也。
  2017年4月12日 20:10
  (1)
  
  
  好贤者轻誉，好仁者轻予，好义者轻许，轻誉者失实，轻予者失恩，轻许者失言。君子重于誉若重于毁，斯得贤矣。重于予若重于取，斯得仁矣。重于许若重于否，斯得义矣。
  2017年4月12日 20:05
  (2)
  
  
  途之里有限也，疲者賖焉，壮者迩焉；夜之刻有度也，愁者脩焉，劳者短焉。是故一人也，毁誉半焉。一事也，可否并焉。一物也，羙恶萃焉。一言也，疑信殊焉。力不同者，不胜其异势也。心不同者，不胜其异见也。噫！是果有异乎哉！
  2017年4月12日 20:02
  
  
  
  福者祸之先也，利者害之始也，防者怨之媒也，誉者毁之招也，君子不要福故无祸矣，不求利故无害矣，不广防故无怨矣，不敢誉故无毁矣。
  2017年4月12日 19:59
  (1)
  
  
  天理不外于人心，只人心平处便是天理之公。
  2017年4月12日 19:59
  (1)
  
  
  范氏之钟有窃而逃者，鎗然有声，惧人闻之也，自掩其耳。人有行小人之行，而谓人之不见也；道小人之言，而谓人之不闻也。奸者文其辞，诈者匿其迹，贪者退其容，荏者厉其色，以已之昧昧，谓人之惑惑，吁！亦掩耳之徒与？
  2017年4月12日 18:22
  (1)
  
  
  勇懦非异力也，愚智非异识也，巧拙非异功也。万夫之气有怯于一士之激，千虑之计有劣于一虑之得，百艺之能有粗于一技之习，懦者能奋，与勇者同力也；愚者能虑，与智者同识也；拙者能勉，与巧者同功也。崔敦礼《刍言》
  2017年4月12日 18:20
  
  
  
  君子之道何如，则可以常矣？曰去四过，取四本，则可以常矣。何谓四过？曰勇过于仁谓之暴，言过于行谓之妄，誉过于实谓之妖，材过于徳谓之奸。四本曰：本仁以见勇，本行以出言，本实以居誉，本徳以用材。
  2017年4月12日 18:18
  
  
  
  敬者不观其羣，观其独也；惧者不观其危，观其安也；勇者不观其躁，观其静也；勤者不观其始，观其终也；羣焉而敬者其文也；危焉而惧者其势也，躁焉而勇者其暴也，始焉而勤者其锐也，观者其审诸。
  2017年4月12日 17:59
  
  
  
  圣人之道，犹平川坦途乎？由仁而仁，由义而义，惟所行焉，初无风波之虞，荆棘之患也，贪者行险，奸者由径，惑者多岐，愚者索途，哀哉！崔敦礼《刍言》
  2017年4月12日 17:56
  
  
  
  是故，君子之为善贵乎有止也，为仁止于爱，为义止于宜，为礼止于敬，为智止于知。爱而不止不仁矣，宜而不止不义矣，敬而不止不礼矣，知而不止不智矣。宋崔敦礼《刍言》
  2017年4月12日 17:54
  
  
  
  受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于庭戸，照满室；受光于天下，照四方无遗物。君子聼言，亦眀之所入与？迩聼者，隙中之细者也；偏聼者，一牖之窥者也；正聼者，户庭之向也；建善旌、立箴木、百工谏、庶人谤议，天下之照也，所受小则所照者狭，所受大则所照者博，不得不择矣。宋崔敦礼《刍言》
  2017年4月12日 17:24
  
  
  
  善处己者必先处人，若不能处人安能处己？
  2017年4月12日 13:21
  (1)
  
  
  人谓弩之劲也而强弩之末有不能穿鲁缟者焉人谓水之柔也而泰山之霤乃有穿石者焉。高拱《本语》
  2017年4月12日 10:52
  (1)
  
  
  圣人之道广大而虚微，圆通而变化，如锤定秤不离于秤，如珠走盘不出于盘，心如天地而常小，语该上下而常平。高拱《本语》
  2017年4月11日 20:13
  (2)
  
  
  读完《全金元词》
  2017年4月10日 16:25
  
  
  
  《行香子》；镜里流年。绿变华颠。谢西山、青眼依然。人生安用，利锁名缠。似燕营巢，蜂课蜜，蚁争膻。词苑群仙。场屋诸贤。看文章、大笑如椽。闲人书册，且枕头眠。有洗心经，传灯录，坐忘篇。
  2017年4月10日 15:35
  (1)
  
  
  《水龙吟》：一年好景君须记。桂子天香飘坠。蟾光自古，几番圆缺，几番明晦。何况人生，祸中藏福，进中隐退。向是非乡里，功名场上，百无事，苦萦系。便得侯封万里。到头来虚名何济。人间最好，闲中岁月，酒中身世。一炷龙香，数声水调，几多清致。且今朝拚取，陶陶醉了，又陶陶醉。
  2017年4月9日 10:21
  
  

• 2015年4月17日 14:09

  陆贽《鸿渐赋》：深不测者道，大无疆者空。空非羽而何适，道匪人兮孰通。通於道者，是谓君子；适於空者，莫如渐鸿。亦犹九层起於累土，千里始於投迹。琢玉者日就其功，为学者月将其益，皆自微以成着，固何求而不适。以言乎鸟也，尚不忘进；以言乎人也，如何勿思。蒙亦有望於斯渐，敢不肃然而勉之?

• 2015年4月17日 18:44

  《易》徵之，曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。”君子谓骄之不可以萌也，此其徵。於《书》徵之，曰：“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若是其口出。是能容之。“
  2017年
  (1)

• 2015年4月17日 21:17

  夫管仲脱堂皂之囚,以蕃屏周室、富强齐国为志,卒能九合诸侯,一匡天下。诸葛亮《隆中对》,无过数十言,而汉用之,于是跨荆益而成霸业。王朴上《平边策》,亡过数百言,而周及宋次第用之,于是卷吴、蜀而障幽、并。是谓居恒之事通乎时会,是谓有具而仕。《书》曰：“功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。”

• 2015年4月17日 21:17

  《易》曰：“刚健笃，实辉光，日新其德。”修其缺也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。”振其弛也。《书》曰：“慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其维吉士。”汰其滥也。《春秋传》曰：“进思尽忠，退思补过。”劢其难也。

• 2015年4月17日 21:17

  毋谓室幽，人将执烛以求；执烛以求，照厥惭羞。毋谓鱼潜，人将取鱼于渊；取鱼于渊，不其慎旃！是故金从冶，木从绳，苦口之药利于病，逆耳之言利于行。

• 2015年4月17日 21:35

  《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”言果敢击断之材，贵以敬始终也。
  2017年
  (1)

• 2015年4月18日 10:08

  是故君子审物以知人，审人以知政，审政以知俗，审俗以知运。立乎一寸，则知寻丈；立乎一隅，则知天下。是故君子能向学，则能考理矣；能考理，则能官人矣。能持志，则能守气矣；能守气，则能驭世矣。孔子曰：“好学近乎智。”孟子曰：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”《浮邱子》
  2017年
  (1)

• 2015年4月18日 10:17

  《诗》曰：‘就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。’是故偃鼠饮河满腹，与鼋鼍吞天者，厥饱钧也；鸴鸠飞，枪榆枋而止，与九万里而图南者，厥适钧也。人之处此世也，奚以异焉？”
  2017年
  (1)

• 2015年4月18日 10:50

  夫天下之最不可恃，君子必有以恃乎其不可恃也。天下之最不可解，君子必有以解乎其不可解也。恃乎其不可恃，莫如处之以和、体之以恕。解乎其不可解，莫如固之以静、驯之以常。是谓能以《诗》《礼》之概御不祥，是谓能以天地之心感不良，是谓能以君子之道药小人之狂。
  2017年
  (1)

• 2015年4月18日 12:49

  安 熙《慎独箴》：可尊者徳，可畏者天。无处不有，无时不然。念虑之发，必有其几。勿隠其隠，勿微其微。从事于斯，是曰慎独。自此精之，万物并育。豪髪有间，天理弗存。利欲纷拏，厥心则昏。于戏戒哉，敬作此箴。书诸座隅，以警其心。

• 2015年4月18日 16:24

  是故君子厉已以秋，照人以春，向实如归，处名如寄。能恪共警戒之谓秋，能委蛇和煦之谓春，不旁修曲出之谓归，不处非其据之谓寄。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”。此仁、礼之实际，爱敬之美报也。
  2017年
  • 国学读书笔记
  古之善处名者，莫如孔子。尔其记金人之铭曰：“君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人伎。我虽尊高，人弗我害。”
  2017年4月18日 16:22

• 2015年4月18日 18:22

  《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”此言君子能戒慎恐惧，以不离于和也。

• 2015年4月18日 19:49

  吴 澂《临川野老自賛》：身形痩削，春林独鹤。眼睛闪烁，秋霄一鹗。逺絶尘滓，大同寥廓。自鸣自和，自歌自乐。《元文类》卷18

• 2015年4月18日 19:55

  虞 集《自賛画像》：邈乎千载之下而谓古今一时也，渺乎五尺之躯而谓天地一体也，廓乎不自知其所知也，欿乎未能至其所至也，俛乎若忧非有伤乎其内也，泊乎若休无所待乎其外也，服今人之服，食今人之食，同乎今之人，聊以顺吾际也，读古人之书，诵古人之诗，思夫古之人，不知老之至也。

• 2015年4月19日 21:15

  天地生物无心以成,维圣人有忧则曰物有不齐,皇极是训.西方圣人则曰性本至善,迁以随欲,欲由妄生,性日益昬,故为物为变,至于摩荡轇轕,生死靡分,于是有懴解之説焉,有追崇之説焉,彼生得以断,死得以离,则本性湛空,无有垢累,道奚病矣.华严设辞以富贵为喻,终之以返具复初,俾世之所景慕由境以入因境而悟入于无相
  2016年
  2016年4月20日 08:38

• 2015年4月19日 21:15

  天地生物无心以成,维圣人有忧则曰物有不齐,皇极是训.西方圣人则曰性本至善,迁以随欲,欲由妄生,性日益昬,故为物为变,至于摩荡轇轕,生死靡分,于是有懴解之説焉,有追崇之説焉,彼生得以断,死得以离,则本性湛空,无有垢累,道奚病矣.华严设辞以富贵为喻,终之以返具复初,俾世之所景慕由境以入因境而悟入于无相

• 2015年4月19日 21:15

  || 华德机电1502812班:
  
  天地生物无心以成,维圣人有忧则曰物有不齐,皇极是训.西方圣人则曰性本至善,迁以随欲,欲由妄生,性日益昬,故为物为变,至于摩荡轇轕,生死靡分,于是有懴解之説焉,有追崇之説焉,彼生得以断,死得以离,则本性湛空,无有垢累,道奚病矣.华严设辞以富贵为喻,终之以返具复初,俾世之所景慕由境以入因境而悟入于无相
  2016年
  2016年4月20日 08:38
  
  
  
  天地生物无心以成,维圣人有忧则曰物有不齐,皇极是训.西方圣人则曰性本至善,迁以随欲,欲由妄生,性日益昬,故为物为变,至于摩荡轇轕,生死靡分,于是有懴解之説焉,有追崇之説焉,彼生得以断,死得以离,则本性湛空,无有垢累,道奚病矣.华严设辞以富贵为喻,终之以返具复初,俾世之所景慕由境以入因境而悟入于无相
  2016年4月19日 21:15
  
  
  
  虞 集《自賛画像》：邈乎千载之下而谓古今一时也，渺乎五尺之躯而谓天地一体也，廓乎不自知其所知也，欿乎未能至其所至也，俛乎若忧非有伤乎其内也，泊乎若休无所待乎其外也，服今人之服，食今人之食，同乎今之人，聊以顺吾际也，读古人之书，诵古人之诗，思夫古之人，不知老之至也。
  2016年4月18日 19:55
  
  
  
  吴 澂《临川野老自賛》：身形痩削，春林独鹤。眼睛闪烁，秋霄一鹗。逺絶尘滓，大同寥廓。自鸣自和，自歌自乐。《元文类》卷18
  2016年4月18日 19:49
  
  
  
  安 熙《慎独箴》：可尊者徳，可畏者天。无处不有，无时不然。念虑之发，必有其几。勿隠其隠，勿微其微。从事于斯，是曰慎独。自此精之，万物并育。豪髪有间，天理弗存。利欲纷拏，厥心则昏。于戏戒哉，敬作此箴。书诸座隅，以警其心。
  2016年4月18日 12:49
  
  
  
  亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎?葢乾之龙徳,体天行徤,六位时成,时乘六龙以御天时者,何当其可之谓也.故可以濳则潜,可以见则见,可以惕则惕,可以跃则跃,可以飞则飞,至于上九则惟知进与存,不知退与亡,不当其可而违其时,是以至此极而有悔,犹谓之亢龙
  2016年4月17日 09:08
  
  
  
  古之圣王莫不以时进退,握干知几,舜自耕稼陶渔以至为帝,知进也.以天下与人不私其子而以与禹,知退也.文王三分天下有其二以服事殷,知退也,武王遂伐殷而有天下,知进也.汉髙帝不与项羽校蠖屈汉中,知退也,还定三秦以讨羽,知进也.光武为更始杀其兄齐武王而不校,展转河朔,知退也.一旦自立中兴汉室知进也.
  2016年4月17日 09:08
  
  
  
  虞 集《听雨》：何处它年寄此生，山中江上总关情。无端绕屋长松树，尽把风声作雨声。
  2016年4月14日 17:49
  (1)
  
  
  刘 因《山行》： 西崦人间竹暎溪，山深雨暗到来迟。行穷谷口水才见，流尽岩花春不知。
  2016年4月14日 17:41
  
  
  
  刘 因《山寺早起》：松窻一夜远潮生，断送幽人睡失明。梦觉不知春巳去，半帘红雨落无声。
  2016年4月14日 17:38
  
  
  
  刘秉忠《有怀》：雨过幽庭长绿苔，东风时为扫尘埃。无人曾见春来处，门外桃花只自开。
  2016年4月14日 17:35
  
  

• 2015年4月20日 18:01

  夫《易》之为书，穷变知化，其於性命，可谓研精。及乎论天人佑助之由，辩安危理乱之故，必本於履行得失，而吉凶之报象焉。此乃天命由人，其义明矣。《春秋传》曰：“祸福无门，唯人所召。”又曰： “人受天地之中以生，所谓命也。是以有动作威仪礼义之则以定命，能者养之以 福，不能者败以取祸。”

• 2015年4月20日 18:34

  人固不同，惠种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故，圣主置臣，不以少长。有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长。人主无私，赏者有功。范蠡《范子计然》
  2017年
  (1)

• 2015年4月20日 18:34

  圣人之变，如水随形。形平则平，形险则险。范蠡《范子计然》
  2017年
  (1)

• 2015年4月20日 21:37

  古之达治者，知心为万事主，动而无节则乱。故先正其心，其心正于内，而后动静不妄，动静不妄以率天下，而后天下履正而咸保其性也，斯逺乎哉！求之心而已矣。《傅子》

• 2015年4月20日 21:41

  故君子慎乎所不察，不闻大论则志不宏，不聴至言则心不固，思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。相伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。析斯类也，无所不至矣。《傅子》

• 2015年4月20日 21:51

  故仲尼以谓人情者圣王之田，言理道所由生也。是则时之否泰，事之损益，万化所系，必因人情。情有通塞，故否泰生；情有厚薄，故损益生。通天下之情者，莫智於圣人，尽圣人之心 ，莫深於《易》象。其别卦也，乾下坤上则曰泰，坤下乾上则曰否；其取象也， 损上益下则曰益，损下益上则为损。全唐文卷468

• 2015年4月21日 10:02

  《退斋记》下将以上也,后将以先也,止将以富也,俭将以广也,哀将以胜也,慈将以勇也,不足将以无损也,无私将以成其私也,不大将以全其大也,柔弱将以不为物所胜也,不自贵将以贵也,无以生将以生也,知洼必盈于是乎洼,知弊必新于是乎弊,知少必得于是乎少,知朴素之可以文于是乎为朴素,知谿谷之可以受于是乎为谿谷

• 2015年4月21日 10:07

  《退斋记》:知皦之势必污,盈之势必溢,鋭之势必折.于是乎为婴儿,为处子,为昏闷晦寂,曰忿曰武曰争曰伐曰矜,凡物得以病之者皆阉焉而不出.知而示之愚,辨而示之讷,巧而示之拙,雄而示之雌,荣而示之辱,虽出一言而不令尽其言,事则未极而先止也.故开物之所始,成物之所终,皆捭焉而不与.

• 2015年4月21日 10:13

  置己于可以先可以后可以上可以下可以进退可以左右之地.方始而逆其终,未入而图其出,据会而要其归,阅衅而收其利,而又使人不见其迹焉.虽天地之相荡相生,相使相形,相倚相伏之不可测者,亦莫不在其术中,而况于人乎?故欲亲而不得亲,欲疏而不得疏,欲贵而不得贵,欲贱而不得贱,欲利而不得利,欲害而不得害.

• 2015年4月21日 10:20

  夫能通天下之志者,莫大乎至公,能行至公者,莫要乎无忌心,惟至公故近者安焉,逺者归焉,枉直取正而天下信之,惟无忌心,故进者自尽而退不怀疑其道,泰然后浸润之,谮不敢千也,虞书曰:辟四门,则天下之人乐为之视矣,达四聪则天下之人乐为之聴矣,江海所以能为百谷王者,以其能不逆之也,苟有所逆,众流不至者多矣.
  2017年
  (1)

• 2015年4月21日 10:41

  姚燧 《千户所厅壁记》:”敬“实圣人传心之至言，而学者繇狂跻圣之基，岂惟五典赖是而惇，以乃应事接物无有外此而能中道者。

• 2015年4月21日 11:16

  吴澂《凝道山房记》：道在天地间，犹水之在大海，道之中有人，犹水之中有器，浸灌此器者水也，纳受此水者器也，水中之器或沈或浮，而器中之水或入或出，器与水未合一也，水在器中凝而为冰，则器与水合不相离而水为器所有矣。人之于道犹是也，有以凝之则道在我，无以凝之则道自道我自我，道岂我之有哉。

• 2015年4月21日 11:17

  天下之福莫大于无欲，天下之祸莫大于不知足，无欲则无求，无求者所以成其俭也，不知足者则物莫能盈其欲矣。《傅子》

• 2015年4月21日 11:21

  古之人目短于自见，故以镜观面，智短于自知，故以道正已，镜无见疵之罪，道无明过之恶，面失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。《傅子》

• 2015年4月21日 11:22

  人之生也均具此性,不于贤智而丰,不于愚不肖而啬也.愚不肖之不贤智,若者何也?能凝不能凝之异耳.凝之之方,尊徳性而道问学也.徳性者,我得此道以为性,尊之如神明,则存而不失,养而不害矣.然又有进脩之功焉,盖徳性之内无所不备而理之,固然不可不知也.事之当然不可不行也.欲知所固然,欲行所当然,舍学问奚可.

• 2015年4月21日 11:24

  圣人之道如天地，诸子之异如四时，四时相反，天地合而通之。君子审其宗而后学，明其道而后行。人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则淳而清，动之则流而浊。《傅子》
  2017年
  (1)

• 2015年4月21日 11:25

  吴 澂《凝道山房记》徳性一而学问之目八,广大精微髙明中庸,故也新也厚也礼也,皆徳性之固然当然者,尽之极之温之知之,问学以进吾所知也,致之道之敦之崇之,问学以脩吾所行也,尊徳性一乎敬,而道问学兼乎知,与行一者立其本,兼者互相发也,问学之力到,功深则徳性之体全用博,道之所以凝也。元文类巻二十九

• 2015年4月21日 11:26

  神以感通，心由口宣，福生有兆，祸生有端，情莫多妄，口莫多言，蚁孔偾河，溜沈濑山，病从口入，祸从口出，存亡之机，开阖之术，口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。《傅子》

• 2015年4月21日 14:30

  孙卿曰：“夫君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不脩，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；不诱于誉，不怨于诽，率道而行，端然正已，谓之君子也。”《长短经》

• 2015年4月21日 21:26

  夫道不邈以为髙,不空寂以为深,大则充周乎万物,小则流行乎一身.法制谨严,经权周密,盖不越易书诗春秋之外矣,亦不离纲常事为之间矣,若夫尽学士之上达,极圣贤之能事,固非指顾可明文辞可判,而君子也而贤者也不谆谆欤,徳言曰君子徳非徒徳,才言曰贤者才非徒才,道明义立,智周行圆.

• 2015年4月22日 11:22

  慎子曰:"腾蛇游雾，飞龙乗云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乗矣。韩子曰：千钧得舩则浮，锱铢失舩则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳！故势有不可得，事有不可成，乌获轻千钧而重其身，非其身轻而重于千钧也，势不便也。离娄易于百歩，而难于睂睫，非百歩近而睂睫逺，道不可也。
  2017年
  (1)

• 2015年4月22日 11:45

  天地之间,隂阳而止矣,阳实也其体则虚,隂虚也其用则实,阳非虚,物无以生,隂非实,物无以成.故曰一实二虚还相体用,惟虚也乃能受,能受故神,惟实也乃善出,善出故化.父道也母道也,人物之以命相资也,孰有壹之之理哉.老庄之徒,以虚体道,以虚用物,游于太初,合乎自然.若曰人皆取实已独取虚茫乎芴乎岿然而有余者耶

• 2015年4月22日 15:31

  心之本体盖足以同天地之量,而致用之功又足以继成天地之不能者焉,舍是弗学而外求焉则亦非圣贤之学矣,然而其要也,不出于仁义礼知之固有,其见诸物虽极万变亦未有出乎亲友之外者也,且何以知圣人哉,于其言行而已矣,言其言也,行其行也,然而反诸心而有未尽,行诸已而有弗得,是以有思,固非茫然无所主而妄驰者也.

• 2015年4月22日 15:51

  今具耳目口鼻手足心思之体而忽然易之,失其所常尊之者焉,其亦不思之甚矣,是故夙兴夜寐以匪懈也,静养动存以无贰也,乐行忧违无时而不奉以周旋也,生顺死宁以终始无违也,诗曰:不显亦临,无射亦保.传曰:无有师保,如临父母.舍往圣之立言行事奚适矣,故即此而反求近思以得之者善学之能事也

• 2015年4月22日 17:27

  传曰：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非徳，无犯非义。此九言，古人所以立身也。
  2017年
  (3)

• 2015年4月23日 06:33

  《霜降赋》天地之气,严凝为霜.候高秋於玉树,体正色於金方.表肃杀而顺时戒节, 协变化而开阴阖阳.激清风而增厉,净皓月而浮光。惊鸿雁之嗷嗷,落蒹葭之苍苍。咏团扇而见托,班姬岂恨於长门?履坚冰以是阶,袁安欲惊於陋恭。达重阴而首出启极寒以先期,阴与律而相感,寒与气而相资, 百工由是休矣，万物於焉成之。

• 2015年4月23日 09:17

  《庄周梦蝶图序》夫天地如是之大也,古今如是之逺也,圣贤之功业如是之广且盛也,而巳以渺焉之身横于纷纷万物间无几时也,复以是非可否绳于外,得丧夀夭困于内,而不知义命以处之,思以诧夫家人时俗而为朝夕茍安之计而不可得,姑浑沦空洞举事物而纳之幻,或庶几焉,得以猖狂恣肆于其间,以妄自表于天地万物之外也.

• 2015年4月23日 09:20

  夫吾之所谓无适而不可也，有道以为之主焉。故大行而不加，穷居而不损，随时变易，遇物赋形，安往而不齐，安往而不可也，此吾之所谓齐与可者，必循序穷理而后可以言之。

• 2015年4月23日 10:51

  吴澂《陆象山语録序》：道在天地间今古如一人，人同得智愚贤不肖无丰啬焉，能反之于身，则知天之所以与我者我固有之，不待外求也，扩而充之，不待增益也。《元文类》卷34

• 2015年4月23日 10:59

  盈天地之间一气耳,人得是气而有形,有形斯有声,有声斯有言,言之精者为文,文也者本乎气也,人与天地之气通为一气,有升降而文随之,画易造书以来,斯文代有然,宋不唐唐不汉汉不春秋战国,春秋战国不唐虞三代,如老者不可复少,天地之气固然,必有豪杰之士出于其间,养之异,学之到,足以变化其气其文 乃不与世而俱

• 2015年4月23日 14:47

  旭布衣穷居,于时事无所好,独尝有志于古,披尘编扣断简役精魂于千载之上,阴阳寒暑有其变而此志不变,死生哀乐事物有其变而此志不变,盖十年于此矣,当其深入而有得也,欣然忘食不啻千乘之贵赵孟之富,其乐也如张九奏于洞庭之野,觞白云于昆山瑶池之上,悠然陶然,有非世俗之所知,而虽已亦有不能以语人者.

• 2015年4月23日 15:09

  盈天地之间，往者过，来者复，裁制万事、变通无穷者，惟其义而已。盖仁者义之爱也，智者义之辨也，礼者义之仪也，中者义之则也，信者义之实也。
  2016年
  • 国学读书笔记
  道之大原出于天而存于人，初无古今终始之，或异也虽荣河发灵而三五之机始露，温洛阐袐而皇极之端始开，而画前之易、太极之理，已自具于人心而流行于事物之间矣。邵子曰：一物由来有一身，一身还有一乾坤。知乎此则前乎鸿蒙不必为古，后乎汉唐不必为今，而方寸之地即天地之所以位，人极之所以立与。
  2016年4月23日 14:50

• 2015年4月23日 15:13

  以其天地万物之所共由也,则名之曰道,道者大路也,以其条贯缕脉之微密也则名之曰理,理者玉肤也,皆假借而为称者也,贞实无妄曰诚,全体自然曰天,主宰造化曰帝,妙用不测曰神,付与万物曰命,物受以生曰性,得此性曰徳,具于心曰仁,天地万物之统曰太极,道也理也诚也天也帝也神也命也性也徳也仁也太极也,其实一也

• 2015年4月23日 15:40

  卞之玉也棠谿之金也非素为器也脩其职而器成焉和之弓也垂之竹矢也非素能巧也脩其业而巧着焉是故学者敏于修而巳敏于修则体无不具而用无不周其亦有外此而可以言学者乎孟子曰圣人百世之师也伯夷栁下惠是也伯夷栁下惠无以异于众人也而可以为百世之师者何哉修其身而已耳书曰慎厥身修思永则愿与吾子共勉之也

• 2015年4月23日 15:42

  孔子曰修巳以敬子思曰修道之谓教何谓巳目之视耳之聴心之思也何谓道仁之于父子义之于君臣礼之节文智之辨别也修之如何视极其明而无所不见也聴极其聪而无所不闻也思极其睿而无所往而不通也是之谓敬由其仁而亲疎之杀无不爱由其义而贵贱之等无不宜由其节文而委曲无不得其当由其辨别而是非无不致其察是之谓教

• 2015年4月23日 17:59

  故居下而无忧者，则思不逺。覆身而尝逸者，则志不广。韩子曰：古之人目短于自见，故以镜观面。智疑于自知，故以道正已。老子曰：反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《长短经》
  2017年
  (1)

• 2015年4月24日 20:37

  《渔》最美人间四月天，无限风光尽被沾。渔夫撒网我凑数，偷得浮生半日闲。

• 2015年4月25日 09:30

  存诚主敬，致知力行，下学而上达，多学而一贯，以得夫尧舜禹汤文武周孔之心。

• 2015年4月25日 10:06

  初,初位之下事之始也,以阳居之,才可以有为矣.或恐其不安于分也,以阴居之,不患其过越矣,或恐其愞弱昏滞未足以趋时也,四之应否亦类此义,大抵柔弱则难济,刚徤则易行,故诸卦柔弱而致凶者其数居多,刚徤而致凶者惟颐大壮夬而已.若总言之,居初者易贞,居上者难贞,易贞者由其所适之道多,难贞者以其所处之位极.

• 2015年4月25日 10:13

  凡阳本吉凡阴本凶阳虽本吉不得其正则害乎吉矣得正矣不及其中亦未保其吉也必当位居中能趋时义然后其吉乃定阴虽本凶不失其正则缓其凶矣失正矣或能居中犹可免其凶也必也不正不中悖于时义然后其凶乃定故阳得位得中其吉多焉阴失位失中其凶多焉要其终也合于时义则无不吉悖于时义则无不凶也大矣哉时之义乎

• 2015年4月25日 10:16

  许 衡《读易私言》：坤六二否之时,不为穷厄所动,豫之时不为逸欲所牵,非安于义分者莫能也,坤六二居中履正且又静而顺焉,宜其处此而无败也,虽然,创物兼人,阳之为也,柔顺贞静,阴之徳也,以阴之徳而遇剥观,则剥伤于柔而观失于固矣,夫何故?时旣不同义亦随异,此六爻所以贵中正而中正之中又有随时之义也

• 2015年4月25日 10:25

  乾九三过,刚而不中,难与义适,然以其有才也,故谆谆焉,戒命之,曰夕惕,曰敬慎,曰艰贞,庶乎有可免者,不然则用所偏而违乎义矣,凶其可逃乎.

• 2015年4月25日 10:33

  坎九五以阳刚之才处极尊之位,中而且正可以有为也,然适在险中未能遽出,故诸卦皆有须待之义,夫能为者才也,得为者位也,可为者时也,有才位而无其时,唯待为可,待而至于可,则无咎矣.

• 2015年4月25日 10:35

  干九四九而居四,势本不顺然以其徤而有才焉,故不难于趋义,又上卦之初,未至过极,故多为以刚用柔之义,以刚而用柔,是有才而能戒惧也,有才而能戒惧,虽不正犹吉也.

• 2015年4月25日 11:28

  道家使人精神専一动合无形赡足万物,其为术也因隂阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙应物变化立俗施事无所不宜,指约而易操事少而功多,夫道家无为又曰无不为其实易行其辞难知其术以虚无为本以因循为用无成势无常形,故能究万物之情.有法无法因时为业有度无度因物与合故曰圣人不朽时变是守虚者道之常

• 2015年4月25日 11:38

  天生此一世人,而一世事固能办也,葢亦足乎已而无待于外也,湖南多气而有鱼鼈螺蚬治湿气而生于水,麝香羚羊治石毒而生于山,葢不能有以胜彼之气,则不能生于其气之中,而物之与是气俱生者,夫固必使有用于是气也,犹朱子谓天将降乱必生弭乱之大人以拟其后,以此观之,世固无无用之人,人固无不可处之世也.

• 2015年4月27日 09:56

  物至则反，冬夏是也；智至则危，累碁是也。诗云：靡不有初，鲜克有终。易曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，而终之难也。《长短经》

• 2015年4月27日 16:54

  故智者，决之断也；疑者，事之害也；审毫厘之小计，遗天下之大数，智诚知之，决不敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥之局躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。虽有舜禹之智，沉吟而不言，不如瘖聋之指麾也。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。
  2017年
  (1)

• 2015年4月27日 20:27

  天地至大万物至众,而人与一物于其间其为形至微也,自天地未生之初,极天地既壊之后,前瞻后察浩乎其无穷,人与百年于其间其为时无几也,其形虽微而有可以参天地者存焉,其时虽无几而有可以与天地相终始者存焉,故君子当平居无事之时,于其一身之微百年之顷,必慎守而深惜,惟恐其或伤而失之亦将以全夫此而已矣.

• 2015年4月28日 08:50

  盖闻明者见于未形，智者虑于未萌，况其昭晰者乎？凡患生于所忽，祸发于细微，败不可悔，时不可失。公孙鞅曰：有髙人之行，必负非于世，有独见之虑，必见赘于民徳。夫决者，智之君也，疑者，事之役也。
  2017年
  (1)

• 2015年4月28日 08:55

  夫事苦则矜全之情薄，生厚故安存之虑深。登髙不惧者，胥靡之人也，坐不垂堂，千金之子也。由此观之，夫人情乐则思安，苦则图变，必然之势也。
  2017年
  (1)

• 2015年4月29日 10:51

  始得朱子集注章句四经太极图小学近思録诸书,诵其言而推其意,叹曰:人伦日用之常,天道性命之妙,皆萃此书。今入徳有其门矣,进道有其途矣,吾何独不可及前修踵武哉,穷理以致其知,反躬以践其实,动静云为,一乎持敬,行之以刚健,居之以悠久,日就月将,俟其成功于潜斋之下,自任益重,前习尽变,不事浮末矣。

• 2015年4月29日 11:02

  所贵乎君子三焉耳，德耳、位耳、道耳，得于心之谓徳，用于时之谓位，行其学之谓道。
  2016年
  2016年4月29日 11:35
  (1) |转播(1)|评论|删除

• 2015年4月29日 11:02

  所贵乎君子三焉耳，德耳、位耳、道耳，得于心之谓徳，用于时之谓位，行其学之谓道。
  2016年
  (1)

• 2015年4月29日 11:02

  || 思净: 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；致中和，天地位焉，万物育焉。
  
  所贵乎君子三焉耳，德耳、位耳、道耳，得于心之谓徳，用于时之谓位，行其学之谓道。
  2016年
  2016年4月29日 11:35
  (1) |转播(1)|评论|删除
  
  
  所贵乎君子三焉耳，德耳、位耳、道耳，得于心之谓徳，用于时之谓位，行其学之谓道。
  2016年4月29日 11:02
  (1)
  
  
  始得朱子集注章句四经太极图小学近思録诸书,诵其言而推其意,叹曰:人伦日用之常,天道性命之妙,皆萃此书。今入徳有其门矣,进道有其途矣,吾何独不可及前修踵武哉,穷理以致其知,反躬以践其实,动静云为,一乎持敬,行之以刚健,居之以悠久,日就月将,俟其成功于潜斋之下,自任益重,前习尽变,不事浮末矣。
  2016年4月29日 10:51
  
  
  
  天地至大万物至众,而人与一物于其间其为形至微也,自天地未生之初,极天地既壊之后,前瞻后察浩乎其无穷,人与百年于其间其为时无几也,其形虽微而有可以参天地者存焉,其时虽无几而有可以与天地相终始者存焉,故君子当平居无事之时,于其一身之微百年之顷,必慎守而深惜,惟恐其或伤而失之亦将以全夫此而已矣.
  2016年4月27日 20:27
  
  
  
  天生此一世人,而一世事固能办也,葢亦足乎已而无待于外也,湖南多气而有鱼鼈螺蚬治湿气而生于水,麝香羚羊治石毒而生于山,葢不能有以胜彼之气,则不能生于其气之中,而物之与是气俱生者,夫固必使有用于是气也,犹朱子谓天将降乱必生弭乱之大人以拟其后,以此观之,世固无无用之人,人固无不可处之世也.
  2016年4月25日 11:38
  
  
  
  干九四九而居四,势本不顺然以其徤而有才焉,故不难于趋义,又上卦之初,未至过极,故多为以刚用柔之义,以刚而用柔,是有才而能戒惧也,有才而能戒惧,虽不正犹吉也.
  2016年4月25日 10:35
  
  
  
  坎九五以阳刚之才处极尊之位,中而且正可以有为也,然适在险中未能遽出,故诸卦皆有须待之义,夫能为者才也,得为者位也,可为者时也,有才位而无其时,唯待为可,待而至于可,则无咎矣.
  2016年4月25日 10:33
  
  
  
  乾九三过,刚而不中,难与义适,然以其有才也,故谆谆焉,戒命之,曰夕惕,曰敬慎,曰艰贞,庶乎有可免者,不然则用所偏而违乎义矣,凶其可逃乎.
  2016年4月25日 10:25
  
  
  
  许 衡《读易私言》：坤六二否之时,不为穷厄所动,豫之时不为逸欲所牵,非安于义分者莫能也,坤六二居中履正且又静而顺焉,宜其处此而无败也,虽然,创物兼人,阳之为也,柔顺贞静,阴之徳也,以阴之徳而遇剥观,则剥伤于柔而观失于固矣,夫何故?时旣不同义亦随异,此六爻所以贵中正而中正之中又有随时之义也
  2016年4月25日 10:16
  
  
  
  凡阳本吉凡阴本凶阳虽本吉不得其正则害乎吉矣得正矣不及其中亦未保其吉也必当位居中能趋时义然后其吉乃定阴虽本凶不失其正则缓其凶矣失正矣或能居中犹可免其凶也必也不正不中悖于时义然后其凶乃定故阳得位得中其吉多焉阴失位失中其凶多焉要其终也合于时义则无不吉悖于时义则无不凶也大矣哉时之义乎
  2016年4月25日 10:13
  
  
  
  初,初位之下事之始也,以阳居之,才可以有为矣.或恐其不安于分也,以阴居之,不患其过越矣,或恐其愞弱昏滞未足以趋时也,四之应否亦类此义,大抵柔弱则难济,刚徤则易行,故诸卦柔弱而致凶者其数居多,刚徤而致凶者惟颐大壮夬而已.若总言之,居初者易贞,居上者难贞,易贞者由其所适之道多,难贞者以其所处之位极.
  2016年4月25日 10:06
  
  
  
  存诚主敬，致知力行，下学而上达，多学而一贯，以得夫尧舜禹汤文武周孔之心。
  2016年4月25日 09:30
  
  
  
  《渔》最美人间四月天，无限风光尽被沾。渔夫撒网我凑数，偷得浮生半日闲。
  2016年4月24日 20:37
  
  
  
  孔子曰修巳以敬子思曰修道之谓教何谓巳目之视耳之聴心之思也何谓道仁之于父子义之于君臣礼之节文智之辨别也修之如何视极其明而无所不见也聴极其聪而无所不闻也思极其睿而无所往而不通也是之谓敬由其仁而亲疎之杀无不爱由其义而贵贱之等无不宜由其节文而委曲无不得其当由其辨别而是非无不致其察是之谓教
  2016年4月23日 15:42
  
  
  
  卞之玉也棠谿之金也非素为器也脩其职而器成焉和之弓也垂之竹矢也非素能巧也脩其业而巧着焉是故学者敏于修而巳敏于修则体无不具而用无不周其亦有外此而可以言学者乎孟子曰圣人百世之师也伯夷栁下惠是也伯夷栁下惠无以异于众人也而可以为百世之师者何哉修其身而已耳书曰慎厥身修思永则愿与吾子共勉之也
  2016年4月23日 15:40
  
  
  
  以其天地万物之所共由也,则名之曰道,道者大路也,以其条贯缕脉之微密也则名之曰理,理者玉肤也,皆假借而为称者也,贞实无妄曰诚,全体自然曰天,主宰造化曰帝,妙用不测曰神,付与万物曰命,物受以生曰性,得此性曰徳,具于心曰仁,天地万物之统曰太极,道也理也诚也天也帝也神也命也性也徳也仁也太极也,其实一也
  2016年4月23日 15:13
  
  
  
  盈天地之间，往者过，来者复，裁制万事、变通无穷者，惟其义而已。盖仁者义之爱也，智者义之辨也，礼者义之仪也，中者义之则也，信者义之实也。
  2016年4月23日 15:09
  
  
  道之大原出于天而存于人，初无古今终始之，或异也虽荣河发灵而三五之机始露，温洛阐袐而皇极之端始开，而画前之易、太极之理，已自具于人心而流行于事物之间矣。邵子曰：一物由来有一身，一身还有一乾坤。知乎此则前乎鸿蒙不必为古，后乎汉唐不必为今，而方寸之地即天地之所以位，人极之所以立与。
  2016年4月23日 14:50
  
  
  
  旭布衣穷居,于时事无所好,独尝有志于古,披尘编扣断简役精魂于千载之上,阴阳寒暑有其变而此志不变,死生哀乐事物有其变而此志不变,盖十年于此矣,当其深入而有得也,欣然忘食不啻千乘之贵赵孟之富,其乐也如张九奏于洞庭之野,觞白云于昆山瑶池之上,悠然陶然,有非世俗之所知,而虽已亦有不能以语人者.
  2016年4月23日 14:47
  
  
  
  盈天地之间一气耳,人得是气而有形,有形斯有声,有声斯有言,言之精者为文,文也者本乎气也,人与天地之气通为一气,有升降而文随之,画易造书以来,斯文代有然,宋不唐唐不汉汉不春秋战国,春秋战国不唐虞三代,如老者不可复少,天地之气固然,必有豪杰之士出于其间,养之异,学之到,足以变化其气其文 乃不与世而俱
  2016年4月23日 10:59
  
  
  
  吴澂《陆象山语録序》：道在天地间今古如一人，人同得智愚贤不肖无丰啬焉，能反之于身，则知天之所以与我者我固有之，不待外求也，扩而充之，不待增益也。《元文类》卷34
  2016年4月23日 10:51
  
  
  
  夫吾之所谓无适而不可也，有道以为之主焉。故大行而不加，穷居而不损，随时变易，遇物赋形，安往而不齐，安往而不可也，此吾之所谓齐与可者，必循序穷理而后可以言之。
  2016年4月23日 09:20
  
  
  
  《庄周梦蝶图序》夫天地如是之大也,古今如是之逺也,圣贤之功业如是之广且盛也,而巳以渺焉之身横于纷纷万物间无几时也,复以是非可否绳于外,得丧夀夭困于内,而不知义命以处之,思以诧夫家人时俗而为朝夕茍安之计而不可得,姑浑沦空洞举事物而纳之幻,或庶几焉,得以猖狂恣肆于其间,以妄自表于天地万物之外也.
  2016年4月23日 09:17
  
  
  
  今具耳目口鼻手足心思之体而忽然易之,失其所常尊之者焉,其亦不思之甚矣,是故夙兴夜寐以匪懈也,静养动存以无贰也,乐行忧违无时而不奉以周旋也,生顺死宁以终始无违也,诗曰:不显亦临,无射亦保.传曰:无有师保,如临父母.舍往圣之立言行事奚适矣,故即此而反求近思以得之者善学之能事也
  2016年4月22日 15:51
  
  
  
  心之本体盖足以同天地之量,而致用之功又足以继成天地之不能者焉,舍是弗学而外求焉则亦非圣贤之学矣,然而其要也,不出于仁义礼知之固有,其见诸物虽极万变亦未有出乎亲友之外者也,且何以知圣人哉,于其言行而已矣,言其言也,行其行也,然而反诸心而有未尽,行诸已而有弗得,是以有思,固非茫然无所主而妄驰者也.
  2016年4月22日 15:31
  
  
  
  元明善《万竹亭记》 亭之西，雪山嵯峨，玉立霄汉，东则岷江之支，洪流达海。亭并长溪，可汲可渔，抱亭几合，而去与江。每风日清美，目因境豁，羣虑冰释，神情散朗，超然遗世，或风雨之夕，溪声与竹声乱耳入，清音幽思以宣，肃如也，或雪或月，亭与竹尽宜。
  2016年4月22日 13:03
  
  
  
  天地之间,隂阳而止矣,阳实也其体则虚,隂虚也其用则实,阳非虚,物无以生,隂非实,物无以成.故曰一实二虚还相体用,惟虚也乃能受,能受故神,惟实也乃善出,善出故化.父道也母道也,人物之以命相资也,孰有壹之之理哉.老庄之徒,以虚体道,以虚用物,游于太初,合乎自然.若曰人皆取实已独取虚茫乎芴乎岿然而有余者耶
  2016年4月22日 11:45
  
  
  
  夫道不邈以为髙,不空寂以为深,大则充周乎万物,小则流行乎一身.法制谨严,经权周密,盖不越易书诗春秋之外矣,亦不离纲常事为之间矣,若夫尽学士之上达,极圣贤之能事,固非指顾可明文辞可判,而君子也而贤者也不谆谆欤,徳言曰君子徳非徒徳,才言曰贤者才非徒才,道明义立,智周行圆.
  2016年4月21日 21:26
  
  
  
  吴 澂《凝道山房记》徳性一而学问之目八,广大精微髙明中庸,故也新也厚也礼也,皆徳性之固然当然者,尽之极之温之知之,问学以进吾所知也,致之道之敦之崇之,问学以脩吾所行也,尊徳性一乎敬,而道问学兼乎知,与行一者立其本,兼者互相发也,问学之力到,功深则徳性之体全用博,道之所以凝也。元文类巻二十九
  2016年4月21日 11:25
  
  
  
  人之生也均具此性,不于贤智而丰,不于愚不肖而啬也.愚不肖之不贤智,若者何也?能凝不能凝之异耳.凝之之方,尊徳性而道问学也.徳性者,我得此道以为性,尊之如神明,则存而不失,养而不害矣.然又有进脩之功焉,盖徳性之内无所不备而理之,固然不可不知也.事之当然不可不行也.欲知所固然,欲行所当然,舍学问奚可.
  2016年4月21日 11:22
  
  
  
  吴澂《凝道山房记》：道在天地间，犹水之在大海，道之中有人，犹水之中有器，浸灌此器者水也，纳受此水者器也，水中之器或沈或浮，而器中之水或入或出，器与水未合一也，水在器中凝而为冰，则器与水合不相离而水为器所有矣。人之于道犹是也，有以凝之则道在我，无以凝之则道自道我自我，道岂我之有哉。
  2016年4月21日 11:16
  
  
  
  姚燧 《千户所厅壁记》:”敬“实圣人传心之至言，而学者繇狂跻圣之基，岂惟五典赖是而惇，以乃应事接物无有外此而能中道者。
  2016年4月21日 10:41
  
  
  
  置己于可以先可以后可以上可以下可以进退可以左右之地.方始而逆其终,未入而图其出,据会而要其归,阅衅而收其利,而又使人不见其迹焉.虽天地之相荡相生,相使相形,相倚相伏之不可测者,亦莫不在其术中,而况于人乎?故欲亲而不得亲,欲疏而不得疏,欲贵而不得贵,欲贱而不得贱,欲利而不得利,欲害而不得害.
  2016年4月21日 10:13
  
  
  
  《退斋记》:知皦之势必污,盈之势必溢,鋭之势必折.于是乎为婴儿,为处子,为昏闷晦寂,曰忿曰武曰争曰伐曰矜,凡物得以病之者皆阉焉而不出.知而示之愚,辨而示之讷,巧而示之拙,雄而示之雌,荣而示之辱,虽出一言而不令尽其言,事则未极而先止也.故开物之所始,成物之所终,皆捭焉而不与.
  2016年4月21日 10:07
  
  
  
  《退斋记》下将以上也,后将以先也,止将以富也,俭将以广也,哀将以胜也,慈将以勇也,不足将以无损也,无私将以成其私也,不大将以全其大也,柔弱将以不为物所胜也,不自贵将以贵也,无以生将以生也,知洼必盈于是乎洼,知弊必新于是乎弊,知少必得于是乎少,知朴素之可以文于是乎为朴素,知谿谷之可以受于是乎为谿谷
  2016年4月21日 10:02
  
  
  
  刘因《退斋记》： 老氏其知道之体乎？道之体本静，出物而不出于物，制物而不为物所制，以一制万变而不变者也。以理之相对，势之相寻，数之相为流。易者而观之，则凡事物之肖夫道之体者，皆洒然而无所累，变通而不可穷也。
  2016年4月21日 09:53
  
  

• 2015年4月29日 19:24

  怕什么无穷真理，进一寸有一寸的欢喜！

• 2015年4月30日 16:49

  清明正大之心不可以利回，英华果鋭之气不可以威夺。《元文类》卷67

• 2015年4月30日 22:59

  读完《元文类》70卷
  2016年
  2016年5月1日 09:59
  |转播|评论(1)|删除

• 2015年4月30日 22:59

  读完《元文类》70卷

• 2015年4月30日 22:59

  祝各位五一节快乐 || 雅宁: 老师五一佳节愉快
  
  读完《元文类》70卷
  2016年
  2016年5月1日 09:59
  |转播|评论(1)|删除
  
  
  读完《元文类》70卷
  2016年4月30日 22:59
  
  
  
  清明正大之心不可以利回，英华果鋭之气不可以威夺。《元文类》卷67
  2016年4月30日 16:49
  
  
  
  怕什么无穷真理，进一寸有一寸的欢喜！
  2016年4月29日 19:24
  
  