2015 年 5 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 260 条即本月全部。
2015年5月1日 09:49
是故论贵贱辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。故范晔曰：夫利不在身，以之谋事，则智虑不私己，以之断义，则厉诚能回。观物之智，而为反身之察，则能恕而自鉴。
2015年5月1日 09:49
夫神者智之渊也，神清则智明，智者心之符也，智公则心平。
2017年
(1)2015年5月1日 11:59
故圣人任道以通其险。淮南子曰：体道者逸而不穷，任数者劳而无功，离朱之明察鍼于百歩之外，而不能见泉中之鱼，师旷之聪合八风之调，而不能聼十里之外，故任一人之能，不足以理三畆之宅，循道理之数，因天地之自然，则六合不足均也，此任道以通其险也。
2015年5月1日 11:59
刘安曰：日月至光至大，而有所不徧者，以其髙于万物之上也，灯烛至微至小，而世不可之者，以其明之下，能炤日月之四蔽。
2015年5月1日 12:49
夫道者，人之所蹈也，居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。【又曰：道者谓人之所蹈，使万物不失其所由也】德者，人之所得也，使人各得其所欲，谓之德。仁者爱也，致利除害，兼爱无私谓之仁。【又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成】义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。
2015年5月1日 20:48
大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。《鬼谷子陶弘景注》
2015年5月1日 20:49
礼者，履也，进退有度，尊卑有分，谓之礼。【又曰：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人君之序也。又曰：立善防恶，谓之礼也】智者，人之所知也，以定乎得失是非之情，谓之智。
2015年5月1日 20:56
知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。
2017年
(1)2015年5月1日 20:58
谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。
2017年
(1)2015年5月2日 08:35
是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。《鬼谷子陶弘景注》
2015年5月2日 09:03
非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？
2015年5月2日 09:06
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。
2015年5月2日 09:12
钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏，故曰：主兵日胜，而人不畏也。《鬼谷子陶弘景注》
2015年5月2日 09:13
圣人谋之於阴，故曰：神；成之於阳，故曰：明。圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明。
2015年5月2日 09:21
故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故，智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
2015年5月2日 09:22
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者，知用其用也。
2017年
(1)2015年5月2日 09:28
故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，此其术也，而人常反之。《鬼谷子陶弘景注》
2017年
(1)2015年5月2日 09:32
故墙坏於隙，木毁於其节，旋盖其分也。〔墙木毁由於隙节，况於人事之变，生於同异，故曰：斯盖其分。〕
2015年5月2日 09:33
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数、明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。〔使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。〕
2015年5月2日 09:54
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。〔公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。〕《鬼谷子陶弘景注》
2015年5月2日 13:08
夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。
2017年
(1)2015年5月2日 21:20
崇德之术，在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。
2017年
(1)2015年5月2日 21:20
《夜读书》：天地千万世，百年托孤身。何以慰我心，唯有读书深。赤乌没西岭，玉兔窥庭门。秉烛伏案几，挑灯披黄卷。蜡烛销成泪，书香入梦神。大禹轻尺璧，吾辈重寸阴。
2016年
2016年5月3日 11:142015年5月2日 21:20
《夜读书》：天地千万世，百年托孤身。何以慰我心，唯有读书深。赤乌没西岭，玉兔窥庭门。秉烛伏案几，挑灯披黄卷。蜡烛销成泪，书香入梦神。大禹轻尺璧，吾辈重寸阴。
2016年
2016年5月3日 08:39
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《夜读书》：天地千万世，百年托孤身。何以慰我心，唯有读书深。赤乌没西岭，玉兔窥庭门。秉烛伏案几，挑灯披黄卷。蜡烛销成泪，书香入梦神。大禹轻尺璧，吾辈重寸阴。
2016年
2016年5月2日 22:04
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《夜读书》：天地千万世，百年托孤身。何以慰我心，唯有读书深。赤乌没西岭，玉兔窥庭门。秉烛伏案几，挑灯披黄卷。蜡烛销成泪，书香入梦神。大禹轻尺璧，吾辈重寸阴。
2016年
(1)2015年5月2日 21:20
,小雨丝丝,刘郎,赫方 || 天空: || 国学读书笔记:
《夜读书》：天地千万世，百年托孤身。何以慰我心，唯有读书深。赤乌没西岭，玉兔窥庭门。秉烛伏案几，挑灯披黄卷。蜡烛销成泪，书香入梦神。大禹轻尺璧，吾辈重寸阴。
2016年
2016年5月3日 11:14
2015年5月2日 21:20
人生在天地间，何止千秋万代，而唯有读书才可以以百年之身独立于此世间。太阳落山了，月亮出来，何不在三余之隙，秉烛夜读，挑灯看书？夜深了，蜡烛点完了，而书香让我凝神入梦，并对我有所启悟。我不禁感慨，大禹轻尺璧而重寸阴三过家门而不入，而我们这些平凡人更不应该这样吗？
《夜读书》：天地千万世，百年托孤身。何以慰我心，唯有读书深。赤乌没西岭，玉兔窥庭门。秉烛伏案几，挑灯披黄卷。蜡烛销成泪，书香入梦神。大禹轻尺璧，吾辈重寸阴。
2016年
2016年5月3日 08:39
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2015年5月2日 21:20
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《夜读书》：天地千万世，百年托孤身。何以慰我心，唯有读书深。赤乌没西岭，玉兔窥庭门。秉烛伏案几，挑灯披黄卷。蜡烛销成泪，书香入梦神。大禹轻尺璧，吾辈重寸阴。
2016年
2016年5月2日 22:04
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《夜读书》：天地千万世，百年托孤身。何以慰我心，唯有读书深。赤乌没西岭，玉兔窥庭门。秉烛伏案几，挑灯披黄卷。蜡烛销成泪，书香入梦神。大禹轻尺璧，吾辈重寸阴。
2016年5月2日 21:20
(1)
2015年5月2日 21:48
养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！
2015年5月2日 21:52
言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。
2015年5月3日 13:10
兼近四隅不失其所者，中是也。并总万物，不失其元者，一是也。明徳制义不失其方者，礼是也。礼者道之中也，教人以道云乎，岂曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本难。今之所谓作者，笔墨焉尔，简牍焉尔。《公是先生弟子记》
2017年
(1)2015年5月3日 13:18
君子之谋也，尽下而用其所长，不以已夺人，故曰功成而已矣，事立而已矣。众人尽其虑，而君子受其名。
2015年5月3日 13:34
天下之道莫大乎学，莫贵乎学。夫学者匹夫也，而居圣人之业，可不谓大乎。匹夫也而言王者之事，可不谓贵乎
2015年5月3日 13:45
圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万物而不为。不言者有所止之，不为者有所因之。
2015年5月3日 13:53
审必然则不可敓以辞,不可敓以辞者众人皆然,而君子为甚。是故圣贤之事出于上古者,虽甚逺必有以信之,虽甚幽必有以明之,虽甚繁必有以诏之,虽甚乱必有以治之。书所以纪逺,而书未必尽信也；信有理言所以交近,而言未必尽聴也；聴有理,故信理者不惑于书。聴理者不惑于言、不惑于书可以为师。不惑于言可以为友
2015年5月3日 13:54
赵王杀其良将李牧，而作山木之讴；项羽既败，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮东市，嘻吁感动。使彼早自警安，有此患哉。
2015年5月3日 17:23
世界很大,我也想去看看,人若羁縻在世俗中不能旅行，就让心去旅行。复见天地之心，游于圣人之海不是每个人都能做到的II 兜兜里有糖: 你与古人谈话你舌头打结么？我不知道你会不会打结,反正我是结了 II 国学读书笔记: 读书是让人生体验无限拉长,拉宽,在一种前所未有的高度和广度上体验生活
国学读书笔记
《梅林道中》林间通幽径，清风送鸣蝉。 山光悦鸟性，潭影空人心。 来去云中鹤,闲卧山里人。梦觉一声磬，白云满青山。2015年5月3日 17:23
读书是让人生体验无限拉长，拉宽，在一种前所未有的高度和广度上体验生活。时髦语叫与古人隔空对话，谈经论道。 II 思净: 其实读古书，是在跟古人交朋友，把时空抛开了 II 国学读书笔记: 谢谢你的肯定， II 思净: 你书读的真多，学养深厚
国学读书笔记
《梅林道中》林间通幽径，清风送鸣蝉。 山光悦鸟性，潭影空人心。 来去云中鹤,闲卧山里人。梦觉一声磬，白云满青山。2015年5月3日 17:29
教民以学，为将行之也；试人以言，为将用之也。是故学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。书曰无稽之言勿聴，弗询之谋勿庸。《公是先生弟子记》
2017年
(1)2015年5月3日 18:50
子曰：参乎吾道一以贯之。曾子曰：唯。门人问曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。
2015年5月3日 18:52
非学之难，知所学之难也。非所学之难，知道之难也。非知道之难，知行道之难也。知所学者亦鲜矣，知道者吾未之见也。譬知道者其犹止水乎，止水能尽物之形，此之谓一以贯之。《公是先生弟子记》
2017年
(1)2015年5月3日 18:53
商贾有千百之利则勤，农夫有终岁之食则勉，是其乐之者也。为道者亦然。苟得其乐终身不厌，苟为不得终身愁苦，亦勤之而已矣。如商贾之谋富，农夫之望岁，安有不及哉。诗曰如匪行迈谋是用，不得于道，今之为学者多若此，勿为名则名随之，勿为利则利随之，故学者去名利之心而已矣。
2015年5月3日 20:20
圣人无可无不可，贤人有可有不可，众人适可适不可。圣人曰懐之，贤人曰择之，众人曰所遇而已矣。诚于中者，其受言也不惑。不惑然后知言，知言然后知人。
2015年5月3日 20:25
临大事而不惧，守大节而不可夺，诐言不入，伪言不出，其惟知道者乎。君子贵曲能有诚，曲能有诚者艺之上也，而况直而诚之，诚而明之者乎。
2015年5月3日 20:26
君子之道不出于中，中者所以并容也。贤者守焉，不肖者勉焉，并容所以为大也。决絶之行，君子不为。
2015年5月3日 20:33
君子有四择：择术然后学之，择师然后传之，择交然后亲之，择君然后事之。是以君子有终身之忧，无一朝之患也。
2015年5月3日 20:36
学所以为已也，推而及人。仕所以为人也，推而及已。推而及人，故不以人害已。推而及已，故不以已害人。
2015年5月3日 20:43
进莫若让，勇莫若义，贵莫若仁，富莫若廉。
2015年5月3日 20:43
违祸如水火犹有及焉，去辱如沟隍犹有陨焉。不早辨故也。无曰不违无曰不去，则何悔吝之有。诗云：不敢暴虎不敢冯河。人知其一，莫知其它。一近而他逺也。
2017年
• 国学读书笔记
莫善乎性，人之学求尽其性也。学而不能尽其性有之矣，未有不学而能尽其性者也。性犹弓也，学犹力也，虽有千钧之弓，引之弗满，弗能贯也。岂弓力为有不足哉，所以用之者不足也。
2017年5月3日 20:402015年5月3日 21:53
逺于利可谓士矣，逺于利，笃于学，可谓士君子矣。逺于利，笃于学，成于礼，可谓仁者矣。
2015年5月3日 21:53
知性者不可惑以善恶，知道者不可动以富贵，知命者不可贰以生死。
2015年5月4日 07:00
刘子曰：凡学志为本，道次之，文次之。无其志为其道不立，无其道为其文不传。
2017年
(1)2015年5月4日 08:08
永叔曰：何以谓复其见天地之心也？刘子曰：复者静，静者天地之性也。知静者非静之至也，动而反于静也，性静者静之至也，未尝知静而为万物应，故曰天地之心也。复静者，言得一也。得一者纯粹，积于胸中，与物变化，而不以外伤内者也。
2015年5月4日 08:12
刘子曰：山林之士重生，市井之庸轻生。役于名者劳生，得于徳者安生。安生者，家之谓孝子也，国之谓忠臣也，战之谓勇士也，教之谓贤师也，学之谓良友也。安生者非以生为安者也，言达于性命。达于性命者，故能役于礼义，曲而中，肆而辨，死而不贰。《公是先生弟子记》
2015年5月4日 14:02
道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。《韩非子》
2017年
(1)2015年5月5日 09:28
德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰：上德不德，是以有德
2015年5月5日 09:33
道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
2015年5月5日 09:49
众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。”《韩非子》
2015年5月5日 10:06
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。《韩非子》
2017年
(1)2015年5月5日 10:56
《三礼义宗》曰：四月立夏为节者,夏,大也,至此之时,物已长大,故以为名。《淮南子》曰：春分加四十六日而#立夏#，大风济，（济，止也。）音比夹锺，（夹钟，二月律也。万物去阴夹阳而生也。）《易通卦验》曰：立夏雨，蝼蛄鸣。《易说》曰:立夏清明风至而暑,鹤鸣博穀飞,电见龙升天。(龙,心星名。) #节气#
2015年5月5日 15:45
有形之类,大必起于小;行久之物,族必起于少.故曰:"天下之难事必作于易,天下之大事必作于细."是以欲制物者于其细也.故曰:"图难于其易也,为大于其细也."千丈之堤以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚.故曰:白圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也涂其隙,是以白圭无水难,丈人无火患.此皆慎易以避难,敬细以远大者也
2017年
(1)2015年5月5日 16:05
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁坏一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎
2015年5月6日 07:49
古之人，目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故佩统以自急。故以有余补不足，以长绩短之谓明主。
2015年5月6日 11:59
《送浑沦先游南岳序》夫然者，睹其容则鄙吝无自入，闻其言同和易浃於内，两忘所得，得之至也。既而振拂屦杖，超然远游。浮洞庭，涉庐阜，然後挥手人世，南登衡山，将长往而不返耶？或暂游人间，而不可得见之耶？予风波之人，未脱世累，得以愚薄自全，静每造 。今日之别，在於忘言。
2015年5月6日 12:39
要像曾国藩一样，他一生以圣人为标准，虽然最终没能成为圣人，却从一介草民做到晚清中兴重臣。所以我推荐曾国藩的家书和文集，是有一定道理的 II 思净: 圣人说起道来，都是那么神通广大的；而我们凡人是那么渺小，简直不敢相信圣人说的境界。
国学读书笔记
《庄子指要序》故其言后王抚世也,则曰静而圣,动而王,无为也而尊。其言君子行道也,则曰时命。大行乎,则返一无迹；大穷乎,则深根宁极。窒乎欲,则曰休影息迹；达乎生,则曰外形委蜕。其放言大观也,则齐彭殇,一尧桀等。周公於猿狙,比大舜於家虱； 或至大适以为累,或至细乃牵乎用。然则道之於物,无不繇也。2015年5月6日 17:32
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也
2017年
(1)2015年5月6日 20:50
青苍在目，潺潺激砌。晴烟阴岚，明晦万状。鸥飞鱼游，不惊不喁。时时归云，来冒茅栋。口吟《招隐》，则神机自王，利欲自薄，百骸六藏之内累，无自而入焉。每露蝉一声，秋稼成实，倚杖眺远，不觉日暮。岁实之羡，则以给樽中，方其引满陶然，心与境冥，则是非得丧，相与奔北之不暇， 又何可滑於胸中？
2015年5月7日 13:56
客乃援琴而歌曰:涉塞上兮寒霜，河水流兮中央，言连踡兮有极，道杳渺兮无方，鸿雁飞兮以北，鳯凰鸣兮凄恻，睠日月兮行迈，为夫君兮太息。老人从而和之曰：时不来兮安忧，聊偃蹇兮河洲，纵心志兮恬愉，横八极兮遨游，与鸾鹤兮为羣，等富贵兮浮云，道之行兮有命，宁惆怅兮夫君。《明文海》卷5
2015年5月7日 15:56
听秋赋【桑悦】川瘦兮徒濓濓,山凋兮孤岊岊,惟为状之荒凉,宜出声之凄切,若乃严霜降,白露凝,天笼薄隂,地吐湿蒸,布落寞之景象,假物物而悲鸣,蟋蟀何怨而长夜诉,征鸿何兴而清晨吟,惨莫惨兮风颷落木之韵,清莫清兮雨激芭蕉之音,淡日衔山,助以懐旧之笛,凉月堕水,杂以寄逺之砧,足以凋公子之朱顔,凄壮士之素襟.
2015年5月7日 21:10
唐肃《日观赋》：日者众阳之宗，大君之象，出入以时，昕夕靡爽，故能烛万物而发生，齐天地而弥朗，况至髙者，见理于未形，据太上者，观下于至深，彼处卑而混浊，孰先睹夫大明。
2016年
(1)2015年5月8日 08:05
王渐逵《青萝山赋》：嗟乎，学亦有然者，惠之和，夷之清，各造行之极至，犹未免于小成，矧渣滓之不融，抑大原之未莹，夫合内外人已，而一之者心之通也，无逺近大小，而体之者道之中也，是以书掲允执之义，孔称大成之宗，子思着未发之训，顔渊修具体之功，兹固天人之相授，歴今古而皆同者也。
2015年5月8日 08:41
况夫宇宙之间爰有正气,在人得之亶为圣智,弗砺而砥,弗斵而柱,莫怵以威,难诱以利,招之不来麾之不去,值危疑而靡惊,投艰大而罔惧,举世尚同,吾非立异,举世好圆,吾方以制,举世百虑,吾以一致,人多炎炎,吾宁踽踽,人多汲汲,吾宁泄泄,黜身外之浮云,耻墦间之富贵,穷则采薇之歌,逹则霖雨之志,...乃浩然而无愧
2016年
(1)2015年5月8日 09:20
读书，每天见到的效果微乎其微，但沉淀下来的都是精华，年深日久，就成了自己的修养 II 思净: 今天读不下去了，改天再来读，这句学问太高了，至少得想三天，或者能想出所以然来
国学读书笔记
或问性命。答曰：“天之於人也，赋其命，则有穷有通，有寿有夭。赋其性， 则有枉有直，有仁有鄙。性之不可移，犹命之不可移。使仁而直者通而寿，天下 之理理也；穷而天则反是。鄙而枉者穷而天，天下亦理理也；通而寿则反是。其 所系者，在天不在人，在彼不在此。吾何言哉，吾何言哉？2015年5月8日 09:29
古之处者，所以晦其明，藏其用，穷栖於嵌岩之下，与鸟兽草木之为伍者，诚角其利病，而爱其身爱其道也，岂得已之为耶？
国学读书笔记
或问出处。答曰：出有二道，在所执焉尔。行道耶，趋时耶？端居易矩，坦夷中正，则道在已，而时不可必也。就利为害，推移俯仰，则时在已，道不可必也。若道与时叶，发纾光大，则《易》之上下“交泰”，《诗》之“南 山有台”，《书》之咸有一德，三说命是也。斯盖从古之所难也。2015年5月8日 09:29
或问出处。答曰：出有二道，在所执焉尔。行道耶，趋时耶？端居易矩，坦夷中正，则道在已，而时不可必也。就利为害，推移俯仰，则时在已，道不可必也。若道与时叶，发纾光大，则《易》之上下“交泰”，《诗》之“南 山有台”，《书》之咸有一德，三说命是也。斯盖从古之所难也。
2015年5月8日 16:21
夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之隂，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。《淮南鸿烈解》
2015年5月9日 21:42
既达观于真宰兮,胡脱迹之不早,曷不齐万物于一致兮,委彭殇于夀夭,歌在陆以弗告兮,与兹山而并老,招浮伯以容与兮,巢云窝于云表,拥香国之崇兰兮,树空谷以自好,搴薜荔以自娯兮,时濯缨乎幽沼,云无心兮洞门,鸟长鸣兮木杪.已矣乎,吾将反观乎太初兮,求自得以为寳,奚嗫嚅趦趄乎浮名兮,坐令朱顔白足,雕红尘道.
2015年5月9日 21:53
《圣泉赋》其寂寥也浑浑沌沌放乎无垠杳杳冥冥归乎至真,降以胎升动以涵静,满而不溢缩而不窘,动兮为干静兮为坤,大以干生广以坤存,易简理得,为易之门,其源滴沥,中涵太极其池方文浑合万象,莫知其端莫究其状,观之者妄竞之心平,躁侈之欲降,坎坷之气舒,局促之情畅,不窥河洛而图书之理章,不濯沧浪而清浊之有量
2015年5月9日 21:57
《圣泉赋》此伏羲氏所以玩于环中，尼父所为叹于川上也，且夫天地一水兮太虚一源，古今一瞬兮万有一涓，巨细殊形兮理安有异，乆暂异时兮安有二致，知来藏徃羲轩得之以神德兮，翕受敷施尧舜得之而为治，出日入月彭老得之以养生兮，流行坎止孔顔得之而处世
2016年
2016年5月10日 10:172015年5月9日 21:57
《圣泉赋》此伏羲氏所以玩于环中，尼父所为叹于川上也，且夫天地一水兮太虚一源，古今一瞬兮万有一涓，巨细殊形兮理安有异，乆暂异时兮安有二致，知来藏徃羲轩得之以神德兮，翕受敷施尧舜得之而为治，出日入月彭老得之以养生兮，流行坎止孔顔得之而处世
2015年5月9日 21:57
|| 华德机电1502812班:
《圣泉赋》此伏羲氏所以玩于环中，尼父所为叹于川上也，且夫天地一水兮太虚一源，古今一瞬兮万有一涓，巨细殊形兮理安有异，乆暂异时兮安有二致，知来藏徃羲轩得之以神德兮，翕受敷施尧舜得之而为治，出日入月彭老得之以养生兮，流行坎止孔顔得之而处世
2016年
2016年5月10日 10:17
《圣泉赋》此伏羲氏所以玩于环中，尼父所为叹于川上也，且夫天地一水兮太虚一源，古今一瞬兮万有一涓，巨细殊形兮理安有异，乆暂异时兮安有二致，知来藏徃羲轩得之以神德兮，翕受敷施尧舜得之而为治，出日入月彭老得之以养生兮，流行坎止孔顔得之而处世
2016年5月9日 21:57
《圣泉赋》其寂寥也浑浑沌沌放乎无垠杳杳冥冥归乎至真,降以胎升动以涵静,满而不溢缩而不窘,动兮为干静兮为坤,大以干生广以坤存,易简理得,为易之门,其源滴沥,中涵太极其池方文浑合万象,莫知其端莫究其状,观之者妄竞之心平,躁侈之欲降,坎坷之气舒,局促之情畅,不窥河洛而图书之理章,不濯沧浪而清浊之有量
2016年5月9日 21:53
既达观于真宰兮,胡脱迹之不早,曷不齐万物于一致兮,委彭殇于夀夭,歌在陆以弗告兮,与兹山而并老,招浮伯以容与兮,巢云窝于云表,拥香国之崇兰兮,树空谷以自好,搴薜荔以自娯兮,时濯缨乎幽沼,云无心兮洞门,鸟长鸣兮木杪.已矣乎,吾将反观乎太初兮,求自得以为寳,奚嗫嚅趦趄乎浮名兮,坐令朱顔白足,雕红尘道.
2016年5月9日 21:42
况夫宇宙之间爰有正气,在人得之亶为圣智,弗砺而砥,弗斵而柱,莫怵以威,难诱以利,招之不来麾之不去,值危疑而靡惊,投艰大而罔惧,举世尚同,吾非立异,举世好圆,吾方以制,举世百虑,吾以一致,人多炎炎,吾宁踽踽,人多汲汲,吾宁泄泄,黜身外之浮云,耻墦间之富贵,穷则采薇之歌,逹则霖雨之志,...乃浩然而无愧
2016年5月8日 08:41
(1)
王渐逵《青萝山赋》：嗟乎，学亦有然者，惠之和，夷之清，各造行之极至，犹未免于小成，矧渣滓之不融，抑大原之未莹，夫合内外人已，而一之者心之通也，无逺近大小，而体之者道之中也，是以书掲允执之义，孔称大成之宗，子思着未发之训，顔渊修具体之功，兹固天人之相授，歴今古而皆同者也。
2016年5月8日 08:05
唐肃《日观赋》：日者众阳之宗，大君之象，出入以时，昕夕靡爽，故能烛万物而发生，齐天地而弥朗，况至髙者，见理于未形，据太上者，观下于至深，彼处卑而混浊，孰先睹夫大明。
2016年5月7日 21:10
(1)
悲秋雨赋【孟思】 肠一夕而九廽,耿无语而泪滴,斯婴世之至惨,亦天下之极悲者也,尔廼孤忠逺投,谪宦离家,放臣楚泽,迁客长沙,庾愁何既,江恨无涯,路迢逓而思竭,愁一宵而鬓华,秋雨兮秋风,序悲兮物终,有愁兮必苦,有怨兮必盈,正梧桐兮摇落,近芭蕉兮乱鸣,非至人之无欲,不能对此而忘情.
2016年5月7日 20:30
听秋赋【桑悦】川瘦兮徒濓濓,山凋兮孤岊岊,惟为状之荒凉,宜出声之凄切,若乃严霜降,白露凝,天笼薄隂,地吐湿蒸,布落寞之景象,假物物而悲鸣,蟋蟀何怨而长夜诉,征鸿何兴而清晨吟,惨莫惨兮风颷落木之韵,清莫清兮雨激芭蕉之音,淡日衔山,助以懐旧之笛,凉月堕水,杂以寄逺之砧,足以凋公子之朱顔,凄壮士之素襟.
2016年5月7日 15:56
客乃援琴而歌曰:涉塞上兮寒霜，河水流兮中央，言连踡兮有极，道杳渺兮无方，鸿雁飞兮以北，鳯凰鸣兮凄恻，睠日月兮行迈，为夫君兮太息。老人从而和之曰：时不来兮安忧，聊偃蹇兮河洲，纵心志兮恬愉，横八极兮遨游，与鸾鹤兮为羣，等富贵兮浮云，道之行兮有命，宁惆怅兮夫君。《明文海》卷5
2016年5月7日 13:56
《三礼义宗》曰：四月立夏为节者,夏,大也,至此之时,物已长大,故以为名。《淮南子》曰：春分加四十六日而#立夏#，大风济，（济，止也。）音比夹锺，（夹钟，二月律也。万物去阴夹阳而生也。）《易通卦验》曰：立夏雨，蝼蛄鸣。《易说》曰:立夏清明风至而暑,鹤鸣博穀飞,电见龙升天。(龙,心星名。) #节气#
2016年5月5日 10:56
2015年5月11日 13:01
殊途者不可以同观,异趣者不可以强翕.故贾子投荆南,仲舒屏江都,屈原游泽畔,三子者非容之不能谋有不合有不可以容者矣,故射者不为人易其彀琴者不为人改其操,故师可易而法不可易也,是以物有不以贵易贱富易贫荣易辱者矣,故茂草不负垣美谷不生辙惧所托者非也,是故求乐其心者不求华其身,求显于后者不求耀于今
2016年
(3)2015年5月11日 18:36
古人有言：夜者，日之余也，计朞之日三百六十，兼之以夜而日倍之，则功亦倍之矣，矧日冗而分功，反居夜之半，夜静而一业可当日之全。故善读书者，日不足每继之以夜。
2016年
(1)2015年5月11日 18:42
我思古人之矻矻穷年兮,夜黾勉固无分乎寒燠,春罢犁而课经兮,夏囊萤而代烛,秋聴声而下睫兮,冬映雪以三复,抑闻焚膏以继晷兮,用成韩公之宏蓄,爰有闻鸡而起舞兮,谁步祖生之芳躅,对碧鸡于处宗兮,吐白鳯于天禄,何素王之足弛兮,仍不寝而自朂,虽元圣而未宁兮,每坐待以式谷,呜呼!予诚有惜于寸隂兮,何暇就安于枕褥
2016年
(1)2015年5月11日 18:48
惟造化之茫茫兮允福谦而祸盈地东南缺兮天西北倾譬彼筑室兮留三瓦之不成惟茍合而茍完兮来宣尼之渥称麤布胜兮无裳得陇絶乎望蜀鸟有两头蚿惟一足食觉蹇连行深踯躅踯躅兮徐致逺蹇连兮徐充腹吾仰天隅之公卿俯蚊睫之羣黎月俸虽薄足以乐饥公宇虽陋足以栖迟知足常足得过且过风帆易倾云翼易堕虚中者获祉饰表者贾
2016年
(1)2015年5月12日 21:01
暂驻案牍，辍书游骈，罢骋亭月，长虗嗟往来之不常，任去住而自如，激流泉以濯缨，乗飘风而振裾，拱北极而思君，念西淙而懐庐，道援周孔，文述刘徐，进抗匡衡之疏，退驱李耳之车，驭万化以容与，翔千仭而踌蹰，人知斯亭，孰识其居，人知斯乐，讵知其余，斯则公之泉石也，而非賔客所能与哉。
2015年5月13日 08:28
《日初照露盘赋》日初出兮露成文，盘既洁兮光乍分。凝素彩而泛滟，鲜颢气之氤氲。忽炯尔以流景，乍揭然而拂云。焕然孤秀，赫奕奕於长川；烂尔生光，照翻翻之高鸟。盘以贞兮露以盈,日既明兮天以清。 晖以相鲜,若曙月之临朝镜；粲然交映，类琼华之杂玉英。金景发色,玉壶夺明。敷皓质以流耀，含太阳之至精
2015年5月15日 08:06
昔傅説之告高宗曰，学于古训乃有获，惟学、逊志、务时、敏厥修乃来，逊者逊其志如有所不能，敏者敏于学，如有所不及。成王访落于羣臣曰，学有缉熙于光明，示我显徳行，学有缉熙者，继续而光明之也，示我显徳行，冀羣臣有以开示之也，商周之君其学如此之切。
2015年5月15日 08:38
读道德经还必须从这些古文中去理解印证，古人深入其当时之环境，比我们理解得更透彻。 II 思净: 呵呵，很久没读《道德经》》了，随手一翻，略作浏览，才知其确实高明。
国学读书笔记
故曰人法地、地法天、天法道、道法自然，言法上三大之自然理也。其义云： 法地，地如地之无私载；法天，天如天之无私覆；法道，道如道之无私生成而已2015年5月16日 09:22
唐虞三代之世,君臣每以勤敬之道交相儆戒,其见于经传者,如尧舜兢兢业业无怠无荒,禹惜寸隂汤昧爽不违文王不遑暇食武王以敬而胜怠,故能夀跻耋期治隆熈泰,是数圣人所以崇徳益夀,善政和民之道,不外乎敬与勤而已矣,周公召公之相成王也,周公则以逸而戒之,召公则以敬而勉之,盖敬逸之间身之修否,政之理乱所由分
2015年5月16日 14:57
是用居尔於学宫之舍，纳尔於经籍之馆。期子衿之青青，致履道之坦坦。胡为乎不勤以学，惟事於散。苟尔学之可停，犹吾织之斯断。其貌既舒，其言又徐。投杼惘尔，操刀介如。丝之伤，一纬飘其无绪。帛之裂，千经荡其无馀。前工後拙，始 密今疏。牵梃为之中止，杼轴犹其一
2015年5月17日 15:19
《洞庭献新橘赋》本其来则风秋洞庭,霜落寰海。碧林冬生,大小异名。已去霜蒂，初辞绿茎。然後盛以潇湘之竹,束以江淮之菁。以出自荒陬,升闻莫由。烟波无已，岁月空流。岂知夫湮沈可达，职贡可修。辞草泽以孤往，入金门而见收。物之因人也， 其则以众。人之象物也，岂不或中。傥草木之可俦，希成名以入贡
2015年5月17日 15:48
是故达于道者，反于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。《淮南子》
2017年
(1)2015年5月17日 15:50
循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。《淮南子》
2017年
(1)2015年5月17日 16:26
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，回应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。《淮南子》
2015年5月17日 17:04
天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通于不訾.是故无所私而无所公,靡滥振荡,与天地鸿洞;无所左而无所右,蟠委错紾,与万物始终.是谓至德.夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也.故老聃之言曰:"天下至柔,驰骋天下之至坚,出于无有,入于无间.是以知无为之有益
2015年5月17日 18:08
是故清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也;虚无恬愉者,万物之用也.肃然应感,殷然反本,则沦于无形矣.所谓无形者,一之谓也.所谓一者,无匹合于天下者也.卓然独立,块然独处,上通九天,下贯九野.员不中规,方不中矩.大浑而为一,弃累而无根.怀囊天地,为道开门.穆忞隐闵,纯德独存,布施而不既,用之而不勤.
2015年5月17日 18:11
故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮
2015年5月18日 07:05
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。
2015年5月18日 07:05
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
2015年5月18日 07:05
是故得道者,穷而不慑,达而不荣,处高而不机,持盈而不倾,新而不朗,久而不渝,入火不焦,入水不濡。是故不待势而尊,不待财而富,不待力而强,平虚下流,与化翱翔。若然者,藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。
2015年5月18日 07:05
是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情处其所安也。
2017年
(1)2015年5月18日 07:06
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。
2015年5月18日 07:06
夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。
2015年5月18日 07:06
吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙。万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。
2015年5月18日 07:06
若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。
2015年5月18日 07:06
夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也，清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。
2015年5月18日 07:06
是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。
2015年5月18日 11:44
夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鯈鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。《淮南子》
2017年
(1)2015年5月18日 13:16
是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，性合于道也。
2015年5月18日 13:25
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！
2015年5月18日 13:33
达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。
2017年
(1)2015年5月18日 13:36
夫仇由贪大锺之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！
2015年5月19日 12:14
是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。《淮南子》
2017年
(1)2015年5月19日 13:10
凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。《淮南子》
2017年
(2)2015年5月19日 13:21
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”《淮南子》
2015年5月19日 13:25
其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪：过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？
2015年5月19日 13:28
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。
2015年5月19日 14:32
夫察所夜行,周公惭乎景,故君子慎其独也.释近斯远,塞矣.闻善易,以正身难.夫子见禾之三变也,滔滔然曰:"狐向丘而死,我其首禾乎!"故君子见善则痛其身焉.身苟正,怀远易矣.圣人为善,非以求名,而名从之.名不与利期,而利归之.圣人之为治,漠然不见贤焉,终而后知其可大也.若日之行,骐骥不能与之争远.
2015年5月19日 14:35
动而有益，则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？
2015年5月19日 14:54
故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世， 天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。
2015年5月19日 15:07
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
2015年5月19日 15:15
察一曲者,不可与言化;审一时者,不可与言大。日不知夜,月不知昼,日月为明而弗能兼也,唯天地能函之。能包天地,曰唯无形者也。福生于无为,患生于多欲,害生于弗备,秽生于弗耨。圣人为善若恐不及,备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯,涉水而欲无濡,不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
2015年5月19日 16:49
故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。是故凡将举事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。
2017年
(1)2015年5月19日 16:59
所谓明者，非谓其见彼也，自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者，道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。
2015年5月20日 12:09
人如果能陶然自养，以饵浩气，身心清净，气和志迈，无杞人之忧，没了坏毛病坏习惯，疾病当然会远离而去。 II 思净: 无妄之疾，抑自去不暇
国学读书笔记
夫贤者境不静，则神不怡，身不安则疾不去。故夫子暂游江湖，乐其静也；复还少室，就其安也。《易传》称“养正则吉”，矧夫气甚和，志甚迈，兴愈赡而才未竭。是行也，方憩於云林之中，陶然自养，以饵浩气；然後阶浮 ，翼疾风，登紫垣，步清汉。当此时，无妄之疾，抑自去不暇，安肯住於肌肤间哉？2015年5月20日 19:02
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。
2015年5月20日 19:02
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪
2015年5月20日 19:02
天道无亲,唯德是与.有道者,不失时与人;无道者,失于时而取人.直己而待命,时之至不可迎而反也；要遮而求合,时之去不可追而援也.故不曰我无以为而天下远,不曰我不欲而天下不至.古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志；乐道而忘贫.故利不动心.名利充天下,不足以概志,故廉而能乐,静而能澹.故其身治者,可与言道矣
2015年5月20日 19:02
夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。
2015年5月20日 19:02
故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。
2015年5月20日 19:03
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。譬若黄锺之比宫，太簇之比商，无更调焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。
2017年
(1)2015年5月20日 19:03
江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。
2015年5月20日 19:03
物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
2017年
(1)2015年5月20日 21:22
人生自呱哺至含敛，各视所学，其学逺，声息亦逺，其学近，声息亦近。千古圣贤借文而显，人托于道如不相及。而道托扵文如相语也。
2016年
(1)2015年5月21日 08:15
事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山，而蹪于蛭。”
2015年5月21日 08:16
故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉！《淮南子》
2015年5月21日 08:16
是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺靡坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
2015年5月21日 08:16
君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。若此而不能，间居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，穷道本末，究事之情，立是废非，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。
2015年5月21日 08:16
夫瘠地之民多有心力者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗。
2015年5月21日 08:16
夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。
2015年5月21日 08:16
孔子读《易》，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事与！事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”
2015年5月21日 16:19
旷然无为之谓道道能自守之谓徳徳生万物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓礼礼有变通之谓智智有诚实之谓信通而用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以徳徳清静也无以自用故授之以仁仁用而万物生万物生必有安危故授之以义义济安抜危必有否臧故授之以礼礼秉规持范心有疑滞故授之以智智通则多变故授之以信
2015年5月21日 16:19
至奢者犹不及，至俭者尚有余，奢者富不足，俭者贫有余，奢者心常贫，俭者心常富，奢者好亲人所以多过，俭者能逺人所以寡祸，奢者多忧，俭者多福，能终其俭者可以为天下之牧。
2015年5月21日 16:19
俭于听可以飬虚，俭于视可以飬神，俭于言可以飬气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保夀命，俭于心可以出生死，是知俭可以为万化之柄《化书》
2015年5月21日 16:19
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于滛，奢滛，若水去不复返，议欲救之，莫过乎俭，俭者均食之道也。《化书》
2017年
(2)2015年5月21日 21:00
气之大息也混混沌沌冲漠无始,一气既复隂阳遂判,清浊以分髙下以形,非天地之初乎?于时,万象森罗已具有初而迹未形也,天地一隂阳而已,人物固囿于隂阳以生者也,阳生有六是谓之干,隂生有六是谓之坤,阳生子中极于午中乾道立矣,隂生午中极于子中坤道成矣,乾坤者万物之父母也当一阳初复二阳既临阳在地中草木生焉
2016年
(1)2015年5月21日 21:10
至于六阳既全，乾道始备，人斯立矣，故人首居上，足固在下，得天地之全气以生者也，阳以生之，隂以成之，自午至子为六，隂成物之气，故能全乾坤之徳者为圣人，圣人得天地之全气，而尽性践形者也，讵非人物之初乎。《明文海》卷84
2015年5月21日 21:34
人身未尝有疾也，疾之生也必有致之之由，诚能预谨于饮食嗜欲之际，而慎察于喜怒悲乐之间，以固其元气而调其荣衞，使寒暑燥湿之毒不能奸其中，虽微药石固不害其为生。
2015年5月21日 21:54
行于一人之身，而化极四海之内，观于数百年之前，而验于数百年之后者，风俗是也。故风俗之所成，至微也，其效至着也，所系似小也，所由甚大也，不可忽也，风俗之端可不深察哉。夏之忠，商之质，周之文，其先之所尚，传之数十世而不变，守之至于国亡而后已，其俗素已定也。
2015年5月21日 22:03
古君子所以汲汲若不及者，未尝以生死入其心，惟修其可以无愧之道焉耳，天之全以赋我者，吾能全之而弗亏，推之俾明，养之俾成，扩而施之，泽于天下后世，于人之道无所愧，虽不幸而乖于天，迕于人死于疾病患难，何害其为君子哉。
2016年
(1)2015年5月21日 22:06
孔子曰穷理尽性以至于命，斯圣贤所以为教而所当为者也，穷天下之理而见之于躬行，尽乎三纲六纪而达之于天道，尧舜禹汤周公孔子之所传，人之为人，不过学此而已
2015年5月22日 06:39
惟宋之俗为近古尊尚儒术以礼义渐渍其民,三百年之间宰相大臣不受刑戮,外则庶官顾养亷耻,虽曰纲纪未备,其所崇尚逺非秦汉以下之所能及,故其垂亡之际,孀后少主既己就掳,而其臣抱君之遗孤奔走海岛誓天指日拥立为帝,朝夕请命如事神明,卒之无一人有背叛之心至于溺死于海而后已,虽三代之亡未闻忠厚恻怛有若是者
2015年5月22日 06:44
厚为善也，则心广体胖，优游暇豫，神已降之福矣，失一善也，则心常戚戚，惴栗危惧，神己奋其怒矣。是以上帝临女，无贰尔心，湛天君之泰然，不敢有一毫之慢；毋曰不显，莫予云觏，俨神明于不测，不敢有一息之违，为其所当为，无慕乎其外，是以处下位而不忧，居困厄而自亨，是皆所事之得其正者之明效也。
2015年5月22日 07:01
古之为士者，知有道徳而己，知有义理而己，修诸身而徳以立，措诸人而道以行，证诸经而义以明，修诸辞而理以达，虽无心于功名训诂述作也，而后世之功名训诂述作莫尚焉，此士习之最隆也。
2015年5月22日 07:01
天下之事,当听于人而不当听于神,当求于己而不当求诸鬼,不为逸欲则灾患无自生,不为非辟则罪戾无自至,鬼神何损于我哉,不先播种则鬼不能输之粟,不先学业则神不能显其名,鬼神何加于我哉,古人之为祭祀惟尽我心之诚而己,洁粢丰盛非以求福也斋戒严肃非以畏祸也追惟其本则报之仰慕其徳则祭之惟求尽此心之诚而己
2015年5月22日 09:25
是故众人以物养气体，气体美而心从之，圣哲用道养心，心安而气体从之，虽遇有欣戚，而贤圣长熈，然而肌血所嗜，必在佚美，有骸之所同，特徇道不暇耳。
2015年5月22日 10:20
是故天者吾心为之高而覆也，地者吾心为之厚而载也，日月吾心为之明而照也，星辰吾心为之列而灿也，雨露者吾心之润，雷风者吾心之薄，四时者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。《胡子衡齐》
2015年5月22日 18:51
莺飞草长，天高云低。山野阒然，消夏永日。~~清凉一夏
2015年5月22日 19:36
是气也，经乎古今而不为老，塞乎沧溟而不为大，揭乎日月而不为明，凌乎泰山嵩华而不为高，参乎寒暑而不为变，顺适乎恬愉淡漠之乡，独立乎风靡波頺之际，皆是气之为也，存之人则为元气，散之乎天下则为士气。
2015年5月22日 19:50
古之圣人，贵朴而不贵知，纯其性而游心于至知，古之圣哲，知物类性德之不可以知数知也，虚其神志，养其知之本，以求夫至知，及其知也，而弗以为尚也。
2015年5月22日 19:58
未有耳目不无厥心，而心实生于视听，物生而象，既象而滋，滋而变焉，而性亦随之变故，静曰性，动曰心，动而静曰神，知神之所为者，则弗以视听乱厥心矣。
2015年5月23日 10:34
道有仁义质有隂阳致曲成章德乃可立故因资而追琢者易成器也立范而陶镕者不失其形容也观古人之成德有由来矣非其君不事非其民不使者伯夷也不羞汚君不卑小官者柳下恵也五就汤五就桀者伊尹也质有所近抱一而终穷达不能入其心死生不能易其操名誉之成犹曰之谓白皂之谓皂茍有目者莫不别色而举号焉其志素定也
2016年
• 国学读书笔记
或问天地之道，曰视太极，问人之道，曰视天地，问圣人之道，曰视人道，曰尽乎？曰尽矣。
2016年5月23日 10:082015年5月23日 10:39
谦何生乎曰道不可究功不可全众人不可兼君子兢兢焉耻其不足也是以谦生焉是故尧舜古之有道人也以尧为父而丹朱傲以舜为子而瞽瞍顽是不得为慈父孝子也道乌乎究禹稷古之有功人也禹平水土视天下不能无溺也稷播百谷视天下不能无馁也功乌乎全仲尼古之神圣人也礼不如耼乐不如襄稼不如老农圃不如老圃人乌乎兼
2015年5月23日 10:51
气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，止之使不行，故谓之风水，风水之法得水为上，藏风次之。
2015年5月23日 10:54
曰：何谓隐恶扬善？曰：常人未必尽善，亦未必尽不善，若苟于其不善处指摘而亟攻之，则人愈激为不善矣。惟大舜见人不善，则姑隐嘿，未尝遽加指摘，唯于其善者发而扬之，则斯人向善之心愈兴。向善心生，则所为不善，有不假告诏而潜消之矣。此亦可见与人为善之验。《胡子衡齐》
2015年5月23日 14:05
《躭诗论【张治道】》：正徳辛巳客有谓作诗无益鄙而不为者因作此以答之且以发... #长微博#http://url.cn/2Ajmo5i
2015年5月23日 18:53
释道儒是相通的,唯处世态度不同，出世遁世入世,各有各的精彩 II 思净: 非常渊博 II 国学读书笔记: 互相学习 II 思净: 哦，谢谢点拨! II 国学读书笔记: 佛法五眼，唯慧眼见性悟空，无住无相，贞观天地 II 思净: “观”谓之慧，观不起来，是无记过吗？
国学读书笔记
《止观院记》 大旨”止”谓之定，“观”谓之慧。演是二德，摄持万行。圆解然後能圆修，圆修然後能圆证，此其略也。盖非缘不成，空也；有之以为利，假也；不广不狭不奢不陋，中也。又以净名之喻宫室，谓於虚空然後不能成，随其心净，则一切境净，作一物而观者获数善焉。2015年5月24日 13:39
《梁鸿赞》原夫天之运也，曰明与晦；人之道也，曰否与泰，达人知否与晦之不可为也，故耦而耕，狂而歌，凿坯以逃，荷篑以游。而晦德避难，不成乎名。於戏，伯鸾！非斯人之徒，则 谁与哉？
2015年5月24日 17:00
管宁，字幼安。北海郡朱虚县人。与华歆、邴原并称为“一龙”。汉末天下大乱时，与邴原及王烈等人至辽东避乱。在当地只谈经典而不问世事,曹魏几代帝王数次征召管宁，他都没有应命。 II 思净: “幼安抗迹 而傲世”是什么意思啊？
国学读书笔记
君子之道，不从俗，不离群。幼安抗迹 而傲世，慈明濡足以救民，曷若中行以全吾真？2015年5月25日 08:30
千里之失谬于毫厘，而歴年之患误在顷刻，是故君子慎其小也。
2017年
(1)2015年5月25日 08:30
天之不违以不离一，天若离一反还为物【天之所以异乎万物者抱一而已，字觧曰一而大者天也，二而小者示也】，不创不作与天地合德，节玺相信如月应日，此圣人之所以宜世也，故天道先贵覆者【天道能覆覆者而已如其自絶虽天不可如何】地道先贵载者【地道能载载者而已如其自弃虽地不可如何】人道先贵事者
2015年5月25日 08:30
同而后可以见天【天道一而不二故自其同者视之夷貉一家也】，异而后可以见人【人道二而不一故自其异者视之肝胆楚越也】，变而后可以见时【常运而不停】，化而后可以见道，临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇【繁霜劲风然后可以别草木之真性】，临事而后可以见术。《鹖冠子》
2015年5月25日 08:30
作易者盖曰，直陈则肤矣，是故拟诸形容象其物，宜上稽天地而下托于蓍策，欲人反诸心而自得之，其要存乎几，其次存乎介，又次存乎悔几无悔也。故曰易者，所以极深而研几也。后世不信人心而独信物，故大天地而藐夫人，非作易者本旨也。
2015年5月25日 08:30
传曰祭川者先河而后海，贵知其本也。又曰升东岳而知众山之峛崺，浮沧海而知江河之恶沱，贵覩其全也。又曰道若涂若以中航混混不舍昼夜，贵于自强而不息也。学者苟知其本，又覩其全，而能自强不息，则道在我而可以权衡乎天下之言矣。《胡子衡齐》
2015年5月25日 12:32
有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形有形而有事有事而有约,约决而时生,时立而物生,故气相加而为时约相加而为期,期相加而为功,功相加而为得失,得失相加而为吉凶,万物相加而为胜败,莫不发于气,通于道,约于事,正于时,离于名,成于法者也《鹖冠子》
2015年5月25日 21:26
易颐之象曰：君子以慎言语，节饮食。庄生曰：人之可畏者，袵席饮食之间，而不知为之戒者，过也。今夫百病之起，皆由于气血之不和，而气血之不和，皆由于饮食之失节，是故食医之侍王也，调和五味，各适其均，所以保育天和，俾弗偏胜，以养夀命之源也。
2015年5月26日 13:03
春月桃花夹岸栁色青青轻衫瘦蹇携酒而往满目烂然吾撷其芳夏月修竹茂林清泉漱玉时而披襟时而坐隠吾养其懒秋月红叶满山望之如赤城霞萝月散影清光可掬凉飇飒飒袭人衣裾壁上琴弦琤然有声吾披其爽冬月六花飞舞羣峯如玉龙偃蹇一蓑一笠行仄磴小桥间恍如图画中人归来休斗室垂布帘围炉而坐浊醪小酌萧然非人世景色
2016年
(1)2015年5月26日 15:51
易曰心之精神是谓圣,精神者不以形言其妙用,虽系乎一心而天地不能逃其量鬼神不能测其机,水火不能为之戕贼者也,吾用其精神忽焉,思至于天思入于地思赴于千百里之外而,曰天曰地曰千里之外,皆在吾囿所谓不疾而速不行而至,苟神而明之所以参天地而立人极也,故天行健而君子以自强不息所以诚其德以至于神明而已
2015年5月26日 21:51
离朱方昼，拭皆百歩之外，明烛须眉，而不能近视其睫，则逐物不反。灵于人者，虽明照如月，光照如日，而不能照己之明，何足怪哉
2017年
(1)2015年5月26日 21:51
通而鬲谓之道，连万物领天地，合膊同根命曰宇宙，知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也。知一而不知道，故未能里也。昔行不知所如，徃而求者则必惑，索所不知求之象者，则必弗得，夫索所不知求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉！《鹖冠子》
2015年5月27日 12:01
《德星聚赋》 。人以文而会也，星不言而信焉。人也维何？贤之众也；星也维何？灵之大者。人之有感，故昭昭而应上；星之不谄，亦煌煌而临下。至若云开天碧，迥然可觌。接青汉之皎皎，含白榆之历历。参差其貌，炳焕其色。明丽乎天，则高而可仰；光灿于夜, 亦烂而有灵。拂皓月而火微，点晴空而珠朗。
2015年5月27日 13:03
杜元凯曰优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也学者果能玩味斯言则虚心察理之方思过半矣
2015年5月27日 15:22
人之一身犹天地也天也之气隂阳而已矣在人之气寒燠而已矣隂阳相胜则天地疾寒燠相胜则一身疾善者调而和之是故天地之气和则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂而万物不疾人之气和则六脉不乱五内不伤九窍不窒七情不鬱而百体不疾夫益弱而损强治之善政也益之益之弱将强至损之损之强以弱惫是岂利于和物之道哉
2015年5月27日 15:24
是故善将者无定筭趋其利于势则强弱皆精兵也善治者无定法趋其利于从则善恶皆驯民也善医者无定方趋其利于性则寒温皆和剂也故曰胶漆之子不能授以弄丸之巧藜藿之家不可语以大烹之调无他所执者固而所知者拘也《明文海》卷114
2015年5月27日 16:11
后稷庙堂金人铭曰：戒之哉，无多言，多言多败，无多事，多事多患，勿谓何伤，其祸将长，勿谓何害，其祸将大。崔子玉座右铭曰：无道人之短，无説己之长，施人慎勿念，受恩慎勿忘。《金楼子》
2015年5月27日 16:22
顔延年云：喜怒者，性所不能无常，起于褊量而止于宏识，然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，寛裕为器，善矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒倾性，小忍则歇，故动无响容，举无失度，则为善也。《金楼子》
2015年5月27日 16:28
子夏曰：与人以实，虽踈必密，与人以虚，虽戚必踈，帅人以正，谁敢不正，敬人以礼，孰敢不礼，使人必须先劳后逸先功后赏，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。《金楼子》
2017年
(1)2015年5月28日 08:40
小恶无为，涓流成池；片言可用，毫末将拱。祸既有胎，福岂无种。镜不自照，祗能鉴物。人不自知，从谏勿弗。欲不可纵，货不可黩。黩货生灾，欲纵祸速。勿轻小人，蜂虿有毒。勿轻小道，大车可覆。 过客箴士，冀申同声。如山之重，如水之清。如石之坚,如松之贞。 如剑之利，如镜之明。如弦之直,如秤之平
2015年5月28日 12:30
曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。"昔者仲尼门人，得其门者，然後见宗庙之美；升其堂者，然後见雅颂之声；入其室者，然後见道德之奥。故言而为经，动而为教者学也，不学而至者无焉。故曰：“不登高山，不知天之大也；不临深 ，不知地之广也；不游圣人之门，不知道德之富也。”
2015年5月28日 16:59
人之处世，非安乐则困辱，二者而已。世之人或以富贵为安乐，以患难为困辱，此固未然。而谓吾之处困为安乐，亦非也。夫其所为慊于心，而合乎义理之中正，则虽日在患难，此心未尝不安乐也。夫其所为愧于心，而戾乎义理之中正，则虽日处富贵，而此心未尝不困辱也。
2016年
(1)2015年5月28日 17:53
读书左箴【丁自申】读四方书，如陟四方之颠，读万古书如在万古之前，耳不闻諠嚻之声，若与圣贤相问对，身不设暴慢之气，若与父师相周旋。噫！余何可一日不读书兮，盖将有味乎斯言。《明文海》卷125
2015年5月28日 17:58
《读书右箴》耳读书而聪，目读书而明，心读书而一神，读书而清疑，读书而辨虑，读书而莹饥，读书而饱困，读书而醒愠，读书而喜忿，读书而平。噫！余白首未闻道兮，惟读书以毕此生。
2016年
(1)2015年5月28日 20:48
天道圜而地道方何以説天道之圜也精气一上一下圜周复襍无所稽留故曰天道圜何以説地道之方也万物殊类殊形皆有分职故曰地道方
2015年5月28日 20:48
夫言行在于美，不在于多，出一美言美行，而天下从之，或见一恶意丑事。而万民违之，可不慎乎！易曰：言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
2015年5月28日 20:48
【踏莎行●端午节重游惠州西湖】 雨后端阳，西湖美景，湖光山色相辉映。 清风抚柳绕苏堤，中流击水龙舟竞。 水榭花洲，竹廊晚径，凭栏但见孤鸿影。 一场大梦梦觉时，往昔历历何堪省！(孤山：在西湖旁，有苏轼纪念馆) 『仄仄平平，平平仄仄』,中平中仄平平仄。中平中仄仄平平，中平中仄平平仄。
2017年
(1)2015年5月28日 20:49
夫目察秋毫不见华岳，耳听宫徴不闻雷霆，君子用心必湏普也，故麋鹿成羣虎豹所避，众鸟成列鹰隼不游，若临事方就，则不举矣，渇而穿井，临难铸兵，并无益也，非直是矣，复湏适时用矣。
2015年5月28日 20:49
枚乗云磨礲不见其损有时而尽种树不见其长有时而大积行不知其善有时而用弃义不知其恶有时而亡也
2015年5月28日 20:49
曾子曰：患身之不善，不患人之莫已知，丹青在山，民知而求之，善珠在渊，民知而取之，至道在学，而人不知就之，惑夫！
2015年5月28日 20:49
夫水澄之半日，必见目睫，动之半刻，已失方圜，静之胜动，诚非一事也。
2015年5月28日 20:49
居家之方，唯俭与约，立身之道，唯谦与学。
2015年5月28日 20:49
处于堂之阴而知日月之次序也，见瓶中之晷而知天下之寒暑也，鼓不预于五音而为五音之主，水不预于五味而为五味之和，将军不预于五官而为五官之督也，兰生空谷不为莫用而不芳，舟在江海不为莫乘而不浮，先针而后缕可以成帷盖，先缕而后针不可以成衣服，有是哉！《金楼子》
2015年5月28日 20:49
子曰：耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓也。
2017年
(1)2015年5月28日 20:49
古语云：不鉴于镜而鉴于人，鉴镜则辨形，鉴人则悬知善恶，是知鉴于人胜鉴乎镜矣。
2015年5月28日 20:49
夫闘者，忘其身也，忘其亲者也，行湏臾之怒而闘，终身之祸，然而为之，是忘其身也。
2015年5月28日 20:49
太虚所以髙者，以其轻而无累也，人生茍清而无欲，则飘飘之气凌焉。
2015年5月28日 20:49
君子无悒悒于穷，无忽忽于贱。誉之而不加劝。非之而不加沮，定外内之分，夷平荣辱之心，立不易方，斯有恒也。《金楼子》
2015年5月28日 20:49
与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戈，赠人以言，重于金石珠玉，观人以言，美于黼黻文章，听人以言，乐于钟鼓琴瑟，俭约之徳，其义大哉！
2015年5月28日 20:49
仲舒之学术，子政之探微，见重元光之初，声高建始之末，通宵忘寐，终日下帷，不有学术，何以成噐。川溜决石可不勉乎，驰光不留。逝川倐忽，尺石为寳，寸隂不惜，文武二途，并得俦匹，啓期击磬，彼独何人，寜止伯鸾之诗，将同威辇之咏，一以我为马一以我为牛，庄周徃矣，嗣宗长逝，吾知宇宙之内更有人哉
2015年5月28日 20:49
玉不琢。不成噐，人不学，不知道，若虽有天纵，使无学术，犹若伯牙空弹，无七弦则不悲，王良失辔，处驷马则不疾。晋平公问师旷曰：吾年已老，学将晩耶。对曰：少好学者，如日盛阳，老好学者，如炳烛夜行，追味斯言，可为师也。《金缕子》
2015年5月28日 20:49
君子以宴安为鸩毒，富贵为不幸。故溺于情者忘月满之亏，在乎道者知日损之为贵，斯固诽谤之木，唐虞之道兴，琼瑶之台，辛癸之祚亡，在酣歌终日。求数刻之欢，躭滛长夜，骋亡归之乐，而或四知必显，五美常在，譬金舟不能凌阳侯之波。玉马不能偶骐骥之迹，是犹炙冰使燥，清柿令炽，不可得也。《金楼子》
2015年5月28日 20:49
夫聪明疏通者，戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断也。
2015年5月28日 21:38
天之所以与我者如何，我岂可坐视上天之咎邪，亦惟随遇而安，处困而亨，委身大化，以道理相为始终，而洞视死生得失，若太虚浮云之变，虚以受益，静以出动，熙熙陶陶，与元气浑融，而相忘于无何有之乡而已耳。
2015年5月28日 22:06
II :
国学读书笔记
夫善为文者，发而为声，鼓而为气；真则气雄，精则气生，使五彩并用，而气行於其中。故虎豹之文，蔚而腾光，气 也；日月之文，丽而成章，精也。精与气，天地感而变化生焉。圣人感而仁义生 焉。2015年5月28日 22:13
譬如为山,累土过於九仞。然後功就,苟待天时,功不成矣。愚公者,志欲移山,必能移山。故天地之心,与人不远,人能感天,在於心耳。昔犬戎灭周,申甫复之；无知乱齐,管仲霸之；晋室中绝,王导兴之；太平干纪,姚宋挫之：彼谋之如神，即用之如神。故贤人君子，匡救时运，白刃可蹈也， 鼎镬可赴也，其志不可夺也。
2015年5月29日 06:58
穷乎天地之际察乎隂阳之妙逺求乎千载之上广索乎四海之内无不知矣无不尽矣而不特乎此也反之于身以观其诚养之于心而欲其明参之于气而致其平推之于道而俟其成徳果成矣道果至矣视于其身俨乎其有威确乎其有仪左礼而右乐圆规而方矩皆文也听乎其言温恭而不卑皎厉而不亢大纲而纎目中律而成章亦皆文也
2016年
(1)2015年5月29日 07:29
故本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为吾之文而吾之文一本于道矣故曰经者载道之文文之至者也后圣复作其蔑以加之矣
2016年
2016年5月29日 19:37
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故本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为吾之文而吾之文一本于道矣故曰经者载道之文文之至者也后圣复作其蔑以加之矣
2015年5月29日 07:29
故本之诗以求其恒，本之易以求其变，本之书以求其质，本之春秋以求其断，本之乐以求其通，本之礼以求其辨，夫如是则六经之文为吾之文。而吾之文一本于道矣。故曰：经者载道之文文之至者也，后圣复作，其蔑以加之矣 || 尘埃: 木有标点符号快读岔气🙄
故本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为吾之文而吾之文一本于道矣故曰经者载道之文文之至者也后圣复作其蔑以加之矣
2016年
2016年5月29日 19:37
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吾人此心即性命灵根也，培养者只于灵根培养，自然枝叶畅茂，开花结实，不向根上用力，根既不固而欲其凑泊，能乎？余乃恍然悟为学之功，若此其简易，君子之戒惧初非束缚劳苦于外，而束缚劳苦者，宜其一放失，遂不复记忆也。
2016年5月29日 08:08
(1)
故本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为吾之文而吾之文一本于道矣故曰经者载道之文文之至者也后圣复作其蔑以加之矣
2016年5月29日 07:29
穷乎天地之际察乎隂阳之妙逺求乎千载之上广索乎四海之内无不知矣无不尽矣而不特乎此也反之于身以观其诚养之于心而欲其明参之于气而致其平推之于道而俟其成徳果成矣道果至矣视于其身俨乎其有威确乎其有仪左礼而右乐圆规而方矩皆文也听乎其言温恭而不卑皎厉而不亢大纲而纎目中律而成章亦皆文也
2016年5月29日 06:58
(1)
天之所以与我者如何，我岂可坐视上天之咎邪，亦惟随遇而安，处困而亨，委身大化，以道理相为始终，而洞视死生得失，若太虚浮云之变，虚以受益，静以出动，熙熙陶陶，与元气浑融，而相忘于无何有之乡而已耳。
2016年5月28日 21:38
《读书右箴》耳读书而聪，目读书而明，心读书而一神，读书而清疑，读书而辨虑，读书而莹饥，读书而饱困，读书而醒愠，读书而喜忿，读书而平。噫！余白首未闻道兮，惟读书以毕此生。
2016年5月28日 17:58
(1)
读书左箴【丁自申】读四方书，如陟四方之颠，读万古书如在万古之前，耳不闻諠嚻之声，若与圣贤相问对，身不设暴慢之气，若与父师相周旋。噫！余何可一日不读书兮，盖将有味乎斯言。《明文海》卷125
2016年5月28日 17:53
人之处世，非安乐则困辱，二者而已。世之人或以富贵为安乐，以患难为困辱，此固未然。而谓吾之处困为安乐，亦非也。夫其所为慊于心，而合乎义理之中正，则虽日在患难，此心未尝不安乐也。夫其所为愧于心，而戾乎义理之中正，则虽日处富贵，而此心未尝不困辱也。
2016年5月28日 16:59
(1)
是故善将者无定筭趋其利于势则强弱皆精兵也善治者无定法趋其利于从则善恶皆驯民也善医者无定方趋其利于性则寒温皆和剂也故曰胶漆之子不能授以弄丸之巧藜藿之家不可语以大烹之调无他所执者固而所知者拘也《明文海》卷114
2016年5月27日 15:24
人之一身犹天地也天也之气隂阳而已矣在人之气寒燠而已矣隂阳相胜则天地疾寒燠相胜则一身疾善者调而和之是故天地之气和则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂而万物不疾人之气和则六脉不乱五内不伤九窍不窒七情不鬱而百体不疾夫益弱而损强治之善政也益之益之弱将强至损之损之强以弱惫是岂利于和物之道哉
2016年5月27日 15:22
杜元凯曰优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也学者果能玩味斯言则虚心察理之方思过半矣
2016年5月27日 13:03
易曰心之精神是谓圣,精神者不以形言其妙用,虽系乎一心而天地不能逃其量鬼神不能测其机,水火不能为之戕贼者也,吾用其精神忽焉,思至于天思入于地思赴于千百里之外而,曰天曰地曰千里之外,皆在吾囿所谓不疾而速不行而至,苟神而明之所以参天地而立人极也,故天行健而君子以自强不息所以诚其德以至于神明而已
2016年5月26日 15:51
春月桃花夹岸栁色青青轻衫瘦蹇携酒而往满目烂然吾撷其芳夏月修竹茂林清泉漱玉时而披襟时而坐隠吾养其懒秋月红叶满山望之如赤城霞萝月散影清光可掬凉飇飒飒袭人衣裾壁上琴弦琤然有声吾披其爽冬月六花飞舞羣峯如玉龙偃蹇一蓑一笠行仄磴小桥间恍如图画中人归来休斗室垂布帘围炉而坐浊醪小酌萧然非人世景色
2016年5月26日 13:03
(1)
易颐之象曰：君子以慎言语，节饮食。庄生曰：人之可畏者，袵席饮食之间，而不知为之戒者，过也。今夫百病之起，皆由于气血之不和，而气血之不和，皆由于饮食之失节，是故食医之侍王也，调和五味，各适其均，所以保育天和，俾弗偏胜，以养夀命之源也。
2016年5月25日 21:26
《躭诗论【张治道】》：正徳辛巳客有谓作诗无益鄙而不为者因作此以答之且以发... #长微博#http://url.cn/2Ajmo5i
2016年5月23日 14:05
气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，止之使不行，故谓之风水，风水之法得水为上，藏风次之。
2016年5月23日 10:51
谦何生乎曰道不可究功不可全众人不可兼君子兢兢焉耻其不足也是以谦生焉是故尧舜古之有道人也以尧为父而丹朱傲以舜为子而瞽瞍顽是不得为慈父孝子也道乌乎究禹稷古之有功人也禹平水土视天下不能无溺也稷播百谷视天下不能无馁也功乌乎全仲尼古之神圣人也礼不如耼乐不如襄稼不如老农圃不如老圃人乌乎兼
2016年5月23日 10:39
道有仁义质有隂阳致曲成章德乃可立故因资而追琢者易成器也立范而陶镕者不失其形容也观古人之成德有由来矣非其君不事非其民不使者伯夷也不羞汚君不卑小官者柳下恵也五就汤五就桀者伊尹也质有所近抱一而终穷达不能入其心死生不能易其操名誉之成犹曰之谓白皂之谓皂茍有目者莫不别色而举号焉其志素定也
2016年5月23日 10:34
或问天地之道，曰视太极，问人之道，曰视天地，问圣人之道，曰视人道，曰尽乎？曰尽矣。
2016年5月23日 10:08
未有耳目不无厥心，而心实生于视听，物生而象，既象而滋，滋而变焉，而性亦随之变故，静曰性，动曰心，动而静曰神，知神之所为者，则弗以视听乱厥心矣。
2016年5月22日 19:58
古之圣人，贵朴而不贵知，纯其性而游心于至知，古之圣哲，知物类性德之不可以知数知也，虚其神志，养其知之本，以求夫至知，及其知也，而弗以为尚也。
2016年5月22日 19:50
是气也，经乎古今而不为老，塞乎沧溟而不为大，揭乎日月而不为明，凌乎泰山嵩华而不为高，参乎寒暑而不为变，顺适乎恬愉淡漠之乡，独立乎风靡波頺之际，皆是气之为也，存之人则为元气，散之乎天下则为士气。
2016年5月22日 19:36
莺飞草长，天高云低。山野阒然，消夏永日。~~清凉一夏
2016年5月22日 18:51
是故众人以物养气体，气体美而心从之，圣哲用道养心，心安而气体从之，虽遇有欣戚，而贤圣长熈，然而肌血所嗜，必在佚美，有骸之所同，特徇道不暇耳。
2016年5月22日 09:25
古之为士者，知有道徳而己，知有义理而己，修诸身而徳以立，措诸人而道以行，证诸经而义以明，修诸辞而理以达，虽无心于功名训诂述作也，而后世之功名训诂述作莫尚焉，此士习之最隆也。
2016年5月22日 07:01
天下之事,当听于人而不当听于神,当求于己而不当求诸鬼,不为逸欲则灾患无自生,不为非辟则罪戾无自至,鬼神何损于我哉,不先播种则鬼不能输之粟,不先学业则神不能显其名,鬼神何加于我哉,古人之为祭祀惟尽我心之诚而己,洁粢丰盛非以求福也斋戒严肃非以畏祸也追惟其本则报之仰慕其徳则祭之惟求尽此心之诚而己
2016年5月22日 07:01
厚为善也，则心广体胖，优游暇豫，神已降之福矣，失一善也，则心常戚戚，惴栗危惧，神己奋其怒矣。是以上帝临女，无贰尔心，湛天君之泰然，不敢有一毫之慢；毋曰不显，莫予云觏，俨神明于不测，不敢有一息之违，为其所当为，无慕乎其外，是以处下位而不忧，居困厄而自亨，是皆所事之得其正者之明效也。
2016年5月22日 06:44
惟宋之俗为近古尊尚儒术以礼义渐渍其民,三百年之间宰相大臣不受刑戮,外则庶官顾养亷耻,虽曰纲纪未备,其所崇尚逺非秦汉以下之所能及,故其垂亡之际,孀后少主既己就掳,而其臣抱君之遗孤奔走海岛誓天指日拥立为帝,朝夕请命如事神明,卒之无一人有背叛之心至于溺死于海而后已,虽三代之亡未闻忠厚恻怛有若是者
2016年5月22日 06:39
孔子曰穷理尽性以至于命，斯圣贤所以为教而所当为者也，穷天下之理而见之于躬行，尽乎三纲六纪而达之于天道，尧舜禹汤周公孔子之所传，人之为人，不过学此而已
2016年5月21日 22:06
古君子所以汲汲若不及者，未尝以生死入其心，惟修其可以无愧之道焉耳，天之全以赋我者，吾能全之而弗亏，推之俾明，养之俾成，扩而施之，泽于天下后世，于人之道无所愧，虽不幸而乖于天，迕于人死于疾病患难，何害其为君子哉。
2016年5月21日 22:03
(1)
行于一人之身，而化极四海之内，观于数百年之前，而验于数百年之后者，风俗是也。故风俗之所成，至微也，其效至着也，所系似小也，所由甚大也，不可忽也，风俗之端可不深察哉。夏之忠，商之质，周之文，其先之所尚，传之数十世而不变，守之至于国亡而后已，其俗素已定也。
2016年5月21日 21:54
人身未尝有疾也，疾之生也必有致之之由，诚能预谨于饮食嗜欲之际，而慎察于喜怒悲乐之间，以固其元气而调其荣衞，使寒暑燥湿之毒不能奸其中，虽微药石固不害其为生。
2016年5月21日 21:34
至于六阳既全，乾道始备，人斯立矣，故人首居上，足固在下，得天地之全气以生者也，阳以生之，隂以成之，自午至子为六，隂成物之气，故能全乾坤之徳者为圣人，圣人得天地之全气，而尽性践形者也，讵非人物之初乎。《明文海》卷84
2016年5月21日 21:10
气之大息也混混沌沌冲漠无始,一气既复隂阳遂判,清浊以分髙下以形,非天地之初乎?于时,万象森罗已具有初而迹未形也,天地一隂阳而已,人物固囿于隂阳以生者也,阳生有六是谓之干,隂生有六是谓之坤,阳生子中极于午中乾道立矣,隂生午中极于子中坤道成矣,乾坤者万物之父母也当一阳初复二阳既临阳在地中草木生焉
2016年5月21日 21:00
(1)
人生自呱哺至含敛，各视所学，其学逺，声息亦逺，其学近，声息亦近。千古圣贤借文而显，人托于道如不相及。而道托扵文如相语也。
2016年5月20日 21:22
(1)
唐虞三代之世,君臣每以勤敬之道交相儆戒,其见于经传者,如尧舜兢兢业业无怠无荒,禹惜寸隂汤昧爽不违文王不遑暇食武王以敬而胜怠,故能夀跻耋期治隆熈泰,是数圣人所以崇徳益夀,善政和民之道,不外乎敬与勤而已矣,周公召公之相成王也,周公则以逸而戒之,召公则以敬而勉之,盖敬逸之间身之修否,政之理乱所由分
2016年5月16日 09:22
昔傅説之告高宗曰，学于古训乃有获，惟学、逊志、务时、敏厥修乃来，逊者逊其志如有所不能，敏者敏于学，如有所不及。成王访落于羣臣曰，学有缉熙于光明，示我显徳行，学有缉熙者，继续而光明之也，示我显徳行，冀羣臣有以开示之也，商周之君其学如此之切。
2016年5月15日 08:06
暂驻案牍，辍书游骈，罢骋亭月，长虗嗟往来之不常，任去住而自如，激流泉以濯缨，乗飘风而振裾，拱北极而思君，念西淙而懐庐，道援周孔，文述刘徐，进抗匡衡之疏，退驱李耳之车，驭万化以容与，翔千仭而踌蹰，人知斯亭，孰识其居，人知斯乐，讵知其余，斯则公之泉石也，而非賔客所能与哉。
2016年5月12日 21:01
惟造化之茫茫兮允福谦而祸盈地东南缺兮天西北倾譬彼筑室兮留三瓦之不成惟茍合而茍完兮来宣尼之渥称麤布胜兮无裳得陇絶乎望蜀鸟有两头蚿惟一足食觉蹇连行深踯躅踯躅兮徐致逺蹇连兮徐充腹吾仰天隅之公卿俯蚊睫之羣黎月俸虽薄足以乐饥公宇虽陋足以栖迟知足常足得过且过风帆易倾云翼易堕虚中者获祉饰表者贾
2016年5月11日 18:48
(1)
我思古人之矻矻穷年兮,夜黾勉固无分乎寒燠,春罢犁而课经兮,夏囊萤而代烛,秋聴声而下睫兮,冬映雪以三复,抑闻焚膏以继晷兮,用成韩公之宏蓄,爰有闻鸡而起舞兮,谁步祖生之芳躅,对碧鸡于处宗兮,吐白鳯于天禄,何素王之足弛兮,仍不寝而自朂,虽元圣而未宁兮,每坐待以式谷,呜呼!予诚有惜于寸隂兮,何暇就安于枕褥
2016年5月11日 18:42
(1)
古人有言：夜者，日之余也，计朞之日三百六十，兼之以夜而日倍之，则功亦倍之矣，矧日冗而分功，反居夜之半，夜静而一业可当日之全。故善读书者，日不足每继之以夜。
2016年5月11日 18:36
(1)
殊途者不可以同观,异趣者不可以强翕.故贾子投荆南,仲舒屏江都,屈原游泽畔,三子者非容之不能谋有不合有不可以容者矣,故射者不为人易其彀琴者不为人改其操,故师可易而法不可易也,是以物有不以贵易贱富易贫荣易辱者矣,故茂草不负垣美谷不生辙惧所托者非也,是故求乐其心者不求华其身,求显于后者不求耀于今
2016年5月11日 13:01
(3)
2015年5月29日 08:08
吾人此心即性命灵根也，培养者只于灵根培养，自然枝叶畅茂，开花结实，不向根上用力，根既不固而欲其凑泊，能乎？余乃恍然悟为学之功，若此其简易，君子之戒惧初非束缚劳苦于外，而束缚劳苦者，宜其一放失，遂不复记忆也。
2016年
(1)2015年5月29日 10:23
表示自己只想在翠阴下用舒州如金铁鼎（风炉）烹泉煎茶，用越州的似玉瓷瓯来品茶，在茶烟袅袅中消磨时光，并不指望像陈务妻子那样得到古冢茶魂的赠钱、像秦精那样得到毛人赠橘，抒发了作者隐逸山林、无为淡泊的情怀。 II 思净: “梦里还钱,怀中赠橘,虽神秘而焉求”这说的什么呀？
国学读书笔记
顾况《茶赋》稽天地之不平兮,兰何为兮早秀,菊何为兮迟荣.发当炎暑之清吟,涤通宵之昏寐.杏树桃花之深洞,竹林草堂之古寺.乘槎海上来,飞锡云中至,此茶被於幽人也.雅曰:"不知我者,谓我何求"可怜翠涧阴,中有碧泉流.舒铁如金之鼎,越泥似玉之瓯.轻烟细沫霭然浮,爽气淡烟风雨秋.梦里还钱,怀中赠橘,虽神秘而焉求2015年5月29日 12:28
顾况《 送朱拾遗序》：兄辩才者，精於语默，雪山有草，可生醍醐。上贤不自丰，故贫也；上智不任数，故乐也；言出以机，在心为咎，故慎也。和平发中，金玉铿锵，如秋水之溢塘，殊不知长松倚空，远鹤孤唳。如兄也，将刀画水，水中不断；以道亲人，人何有别？ 何山不可以为家，何水不可以泛舟。
2015年5月29日 13:14
导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。克保此三全，是谓清贤。
2017年
(1)2015年5月29日 13:14
蜕地之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。道，所以保神德，所以宏量礼，所以齐仪物，所以养体。《亢仓子》
2015年5月29日 13:14
亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之，乃不知为是我。七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。
2015年5月29日 13:14
天下之水性清,土者滑之,故不得清；人之性,寿物者滑之,故不得寿物也者。所以养性也。今世之惑者,多以性养物,则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则捐之。此全性之道也。万人操弓共射一招,招无不中；万物章章以害一生,生无不伤。故圣人之制万物也,全其天也,天全则神全矣《亢仓子》
2015年5月30日 11:10
故乐天知命者为至人,养髙尚志者为达士,识时贞运者为通儒,君子修此三者故全也,古人觧体世纷达观时变,嵇康箕踞而含辉无趾蹲足而闇美,孙子伤刖而强齐顔子堕体而希圣,范睢折骼而伯秦司马膑脚而登相之,数子者明乎荣辱之分知乎吉凶之几,植乎功业之本明乎常变之宜,晳乎顺逆之理,故能建伟绩于当时茂声称于后世
2016年
(2)2015年5月30日 11:16
惟孤介挺立之士如此松然，不与春华争妍一时，及歴艰难险阻励坚贞，树不朽事业，不犹严冬大雪中，百卉皆萎，独挺秀于其中者乎。
2015年5月30日 11:24
听秋答:若悟至声于物外,会天籁于无心,取之在我,用不由人,乃为自得而乐极其真也耶,尔乃神司蓐收律中清商,其气则肃其风斯凉,触万窍而可听,何金玉之琳琅,吾之于此,或徘徊梧竹,或徙倚轩楹,或对月以杯酌,或临池以丹青,或发孤咏于泉石,或舒长啸于山林,盖吾心无时而不秋,而秋声亦无适而不会乎吾心也.
2015年5月30日 11:27
是故草木摇落,山川寂寥,履霜露之凄惨,惊鸿雁之哀号,时既云宴,我心实劳,盖不独欧阳子乃有慨于斯矣,宋玉深悲于在远,潘岳感兴于岁遒,杜老堕泪于丛菊,曹瞒酹酒于江流,子瞻梦鹤于赤壁,仲宣作赋于登楼,禹锡恋月于楚望,李白怆凄于扁舟,诚不能堪数子之遭遇,独尔闲听吾之清秋.
2016年
(1)2015年5月30日 11:33
俯于水则深者澄，仰于山则髙者静。《明文海》卷137
2016年
(1)2015年5月30日 14:11
夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听莫得而有，字之曰道。用之于人字之曰孝。孝者善事父母之名也。
2015年5月30日 14:12
瞿昙自谓从旷大刼来种种修行，后来只得个一念不动方能成道，虽然如是，若只守着一念不动，乃是个土木人。易言：寂然不动，必继之以感而遂通天下之故，人须是理，则得这个道理。《乐庵语录》
2015年5月30日 14:14
作文须要链意，链意而后链句，链句而后链字，不可轻易拈出，顷见东坡梅花辞，藁涂抹殆尽，天才尚如此，况强勉学为文章者哉《乐庵语录》
2015年5月30日 14:14
人须是规模广
2015年5月30日 14:14
空之説须当子细体解。若世间所有之事皆离而不亲，世间所有之物皆弃而不欲，以此为空则谓之顽空，当事物纷扰之中，能一念不动即便空了，岂待勉强与物哉。
2015年5月30日 14:14
前辈读书甚刻苦，范文正公就学南都时，昼夜观书不絶，以粥一器画而四之，饥则取食，日以为常。钱明逸妙年中制科，始学于山房，遇天寒，取其所为藁之俟其气稍温即就寑，今之学者岂能如此。
2015年5月30日 14:14
王刚中尝言士之为学，当如商贾治财，入者多出者少，此语最妙，若不务读书而専意，作文字有甚意味。文章以意为主亦以诚为主，茍不出于诚意，便是乱道，且如做诗，老便説老，贫便説贫，若未老説老，不贫説贫，便不是诚意。
2015年5月30日 14:14
作文须要悟入处，无悟入处，一辞不能措，虽能措辞亦无意义。
2015年5月30日 14:14
人以生老病死为苦何其愚哉，既寓形于宇宙间岂能免此，且以瞿昙言之，亦免生老病死不得，只是不为他纒缚定着，生亦恁麽死亦恁麽，所易者形骸耳，一旦真性元不曽动，又何苦之有。
2015年5月30日 14:14
老氏言圣人，处无为之事。事须是处置得下方可无为，如舜命九官，咨四岳，天下事皆一一处置了，然后能恭已南面。
2015年5月30日 14:14
孟子曰：人能无以饥渴之害为心，害则不及，人不为忧矣。如孔子视富贵如浮云，孟子谓万钟之禄于我何加，使其富贵过人，尚如此，况不及于人，必无忧愁愤郁之叹。
2015年5月30日 14:14
前辈言莅官处有三莫之説，事来莫放，事去莫寻，事多莫怕。
2015年5月30日 14:14
尧舜自信于为善，桀纣自信于为恶，以名论之相去甚逺，若一念纯正，反为恶之心为善，桀纣便是尧舜。
2015年5月30日 14:14
所谓学者，非记问诵説之谓，非絺章绘句之谓，所以学圣人也，既欲学圣人，不可有作辍之伪，出入起居之时学也，饮食游观之时学也，疾病死生之时亦学也。人须是识得造次必于是，颠沛必于是，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，方可以学圣人。《乐庵语录》
2015年5月30日 14:15
或曰：汉髙祖言陈平智有余而难独任，五常中惟智不可有余，智有余则流于小人，所以难独任。先生曰：岂独智不可有余，仁有余则流而为姑息，义有余则流而为忍人，礼有余则巽在床下，信有余则如尾生矣，大凡作事只是适中便了，若有余于此则不足于彼。
2015年5月30日 14:15
或问孟子尽心之说，先生曰：一念不动便是尽心处，或人未悟，先生曰：人生而静，天之性也，感物而动，性之情也，人之真性了无一物，一或翳之，懵不之觉，若不为物所动，则妄念情欲廓然自除，非尽心而何。
2015年5月30日 14:15
既曰思道，又曰无思，既曰得道，又曰无得，方求悟时，固当思固当得，及其既悟，则了无所思了无所得，此入道浅深之理也
2015年5月30日 14:15
仁者觉也，声色之来，我能觉则不为声色所移，货利之来，我能觉则不为货利所溺，若能随念而觉，随事而觉，去圣人不逺矣。论语云：君子无终食之间违仁，此之谓也。《乐庵语录》
2015年5月30日 14:15
大凡作事，只依个道理行便了，切不须作意，且如当官，处合徒则徒，合杖则杖，不以喜怒为轻重，所谓观于天布不助者也
2015年5月30日 14:15
顺逆之境，一也，世之昧者方居顺境则逐物而失身。迨遭逆境则执我而丧志，惟智者处之以无心，故穷亦乐通亦乐。
2015年5月30日 14:15
子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，古亡无字通，日知其所无者，凡欲学而未至者也，月无忘其所能者，已学而得之者也，君子教人于其所未学，则切切然日以为念，于其所已学，则一月之间须常自省也，如此则学安得不进。
2015年5月30日 14:15
喜怒哀乐未发之谓中，寂然不动之时也，发而皆中节谓之和，感而遂通之时也。
2015年5月30日 14:15
顔渊问仁，夫子告以非礼勿视聴言动，仲弓问仁，告以出门如见大賔，使民如承大祭，樊迟问仁，告以居处恭执事敬，夫子答门弟子之问，虽曰各随其资禀，至于问仁则多答以敬，乃知学者之求仁，当自敬入。
2015年5月30日 14:15
事之究竟处只一个是字，道理既是，看如何也扑不破。杨子曰：学者审其是而已，若不是便不可做。
2017年
(1)2015年5月30日 17:43
II :
国学读书笔记
武元衡《刘商郎中集序》天运地转，刚柔生焉；礼辩乐形，文章出焉。天之文莫丽乎日月，地之文莫秀乎山川。圣人观象立言，用稽述作，发乎情性，形於咏歌：大则明天下政途,弥纶王化；小则舒一时幽愤，刺见《国风》。故子夏云：“在心为志，发言为诗。”声成文谓之音也,固可动天地，感鬼神，则正始之道存焉2015年5月30日 19:07
张贾《衡赋》称物以致用,诚至精以作孚.惟衡也,表正直之有则;惟诚也,俾轻重之不逾.且衡之德也,权以相扶.正之道也,礼以为枢.权得其诚而物无不应,礼归於正而奸不可诬.衡之用也可大,衡之设也无欺.既有别於高下,固非差於毫厘.其大不让,其细不遗。始执谦而益矣,终忌满而损之。必盈缩 而得度，乃中正而自持。
2015年5月31日 10:35
精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。《论衡》
2017年
(1)2015年5月31日 11:04
是以学以知道为贵。知道以识其大全为贵，存之于心。体之于身，见之于事。而着于言，一以圣贤为师，少有未至自视凛然若耳目手足之不完也恒以为忧，则为善学矣
2016年
(1)