2015 年 6 月读书笔记

228 条　·　74,363 字

本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 228 条即本月全部。

• 2015年6月1日 09:48

  中庸脩道之功，在戒惧二言，无内无外，无显无隠，无动无静，无人无已，息邪定躁，体验厥贞。贞者何？中和是也，不指中和，则戒惧者何物乎？然舎戒惧求中，専在静坐，拟认景象，则失之空寂。中和一事也，由动静而分，无和则非中矣。

• 2015年6月1日 21:10

  李观《述行》噫！圣人之所能，而贤人所难曰德，德不愧，则修立之事著矣。观每究圣人旨，显而微，隐而著。义让以表其外，德行以明其内；恩信以昭其贤，宽惠以广其物；刚毅以将其志，温柔以制其勇。六者圣人之尊，贤人之难也。 是则德行义让，恩信刚柔，偕随时而晦明也

• 2015年6月2日 06:56

  有志者行事，当洞达如日月，所持既定，以此而始，以此而终，以此而富贵，以此而贫贱，忧喜祸福付之于天一何必校哉。

• 2015年6月2日 06:56

  茍定仁义以立基，存养省察，日夕靡懈，则始于立身，终于济物，其利不亦大乎。

• 2015年6月2日 07:13

  夫所谓达者，如决江河而注之海，不劳余力顺流直趋终焉万里，势之所触，裂山转石，襄陵荡壑，鼔之如雷霆，蒸之如烟云，登之如太空，攅之如绮縠，回旋曲折，抑扬喷伏，而不见艰难辛苦之态，必至于极而后已，此其所以为达也，而岂易哉。《明文海》卷150
  2016年
  (1)

• 2015年6月2日 13:03

  太古之先,又有宰者,聚五行之秀气以为人,镂五常之大端以为心。人者,所谓灵於万物者也,其生必有依；心者，所谓履於百行者也,其立必有从。生必有依者亲,立必有从者君,君亲之间,必有交游。非其亲,孝无所宣；非其君，忠无所称；非有交游,不能成其身。三者人皆遂之,则鲁曾参、卫史鱼、齐 管夷吾、皆其遂者也

• 2015年6月2日 15:54

  骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸？粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也《论衡》

• 2015年6月2日 15:57

  人未学问曰蒙。蒙者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。断木为椠，柝之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎！《论衡》
  2017年
  (1)

• 2015年6月2日 16:16

  曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后己，不亦远乎！"由此言之，儒者所怀，独己重矣，志所欲至，独己远矣。身载重任，至于终死，不倦不衰，力独多矣。

• 2015年6月2日 16:29

  涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也；入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。《论衡》

• 2015年6月2日 16:32

  开户内日之光，日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道朮明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也
  2017年
  (2)

• 2015年6月2日 20:08

  吕望之徒,白首乃显；百里奚之知,明于黄发：深为国谋,因为王辅,皆夫沉重难进之人也。轻躁早成,祸害暴疾。故曰：其进锐者退速。故夫河冰结合,非一日之寒；积土成山,非斯须之作。干将之剑,久在炉炭,锋利刃,百熟炼历。久销乃见作留,成迟故能割断。由此言之,贤儒迟留,皆有状故。状故云何?学多、道重为身累也
  2017年
  (2)

• 2015年6月2日 22:04

  《夜弹古筝》：挥指激起渌波响，洗净人间不平声。 风入竹林沙洲冷， 月出洪涛天地清。

• 2015年6月4日 10:11

  夫学至扵体用一如，则逹乎大觉圆顿之门矣。古人不贵践履，只贵眼明，若能扵此具眼歴落分明，虽扵日用之中，官私之事，情有滞执处，念有碍塞处，一归扵习气之累，渐资薫脩，方便而彻之耳，如是则青城峨眉之中，即衡山庐阜之境也，衣冠师表之地，即御风云逰之处也。

• 2015年6月4日 10:12

  逸莫逸扵与众同知也，劳莫劳扵违众独栖也，古歌云，如今休去便休去，非谓休官休世休事也，谓休其不了之心也。又云若覔了时无了时，不了之心在官去官任事谢事俱不了也，惟智者当下了即当下休矣，当下休即当下彻矣，虽然其至尔力也，其中尔巧也。

• 2015年6月4日 15:16

  《雨后赏荷花》：巫山云雨散高塘，清风送来荷花香。羽衣霓裳随风舞，引得周郎枉断肠。

• 2015年6月4日 20:23

  天上紫微众星拱，人间紫薇独自芳。

• 2015年6月4日 21:14

  人有所优，固有所劣。人有所工，固有所拙。非劣也，志意不为也，非拙也，精诚不加也。志有所存，顾不见泰山。思有所至，有身不暇徇也。称干将之利，刺则不能击，击则不能刺，非刃不利，不能一旦二也。弹雀则失，射鹊则失雁，方员画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。《论衡》

• 2015年6月5日 08:57

  孔子称命，孟子言天，吉凶安危，不在于人。昔人见之，故归之于命，委之于时，浩然恬忽，无所怨尤。福至不谓己所得，祸到不谓己所为。故时进意不为丰，时退志不为亏。不嫌亏以求盈，不违险以趋平，不鬻智以干禄，不辞爵以吊名，不贪进以自明，不恶退以怨人。

• 2015年6月5日 09:22

  毁人者自毁之，誉人者自誉之，夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎，誉人者人亦誉之，不曰自誉乎。《鹿门子》
  2017年
  2017年6月5日 11:20

• 2015年6月5日 09:22

  毁人者自毁之，誉人者自誉之，夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎，誉人者人亦誉之，不曰自誉乎。《鹿门子》

• 2015年6月5日 09:22

  || ，思净
  
  毁人者自毁之，誉人者自誉之，夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎，誉人者人亦誉之，不曰自誉乎。《鹿门子》
  2017年
  2017年6月5日 11:20
  
  
  
  学而废者，不若不学而废者，学而废者，恃学而有骄，骄必辱，不学而废者，愧己而自卑，卑则全，勇多于人谓之暴，才多于德谓之妖。《鹿门子》
  2017年6月5日 09:28
  (1)
  
  
  毁人者自毁之，誉人者自誉之，夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎，誉人者人亦誉之，不曰自誉乎。《鹿门子》
  2017年6月5日 09:22
  
  
  
  孔子称命，孟子言天，吉凶安危，不在于人。昔人见之，故归之于命，委之于时，浩然恬忽，无所怨尤。福至不谓己所得，祸到不谓己所为。故时进意不为丰，时退志不为亏。不嫌亏以求盈，不违险以趋平，不鬻智以干禄，不辞爵以吊名，不贪进以自明，不恶退以怨人。
  2017年6月5日 08:57
  
  
  
  人有所优，固有所劣。人有所工，固有所拙。非劣也，志意不为也，非拙也，精诚不加也。志有所存，顾不见泰山。思有所至，有身不暇徇也。称干将之利，刺则不能击，击则不能刺，非刃不利，不能一旦二也。弹雀则失，射鹊则失雁，方员画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。《论衡》
  2017年6月4日 21:14
  
  
  
  《雨后赏荷花》：巫山云雨散高塘，清风送来荷花香。羽衣霓裳随风舞，引得周郎枉断肠。
  2017年6月4日 15:16
  
  
  
  《夜弹古筝》：挥指激起渌波响，洗净人间不平声。 风入竹林沙洲冷， 月出洪涛天地清。
  2017年6月2日 22:04
  
  
  
  吕望之徒,白首乃显；百里奚之知,明于黄发：深为国谋,因为王辅,皆夫沉重难进之人也。轻躁早成,祸害暴疾。故曰：其进锐者退速。故夫河冰结合,非一日之寒；积土成山,非斯须之作。干将之剑,久在炉炭,锋利刃,百熟炼历。久销乃见作留,成迟故能割断。由此言之,贤儒迟留,皆有状故。状故云何?学多、道重为身累也
  2017年6月2日 20:08
  (2)
  
  
  开户内日之光，日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道朮明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也
  2017年6月2日 16:32
  (2)
  
  
  涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也；入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。《论衡》
  2017年6月2日 16:29
  
  
  
  曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后己，不亦远乎！"由此言之，儒者所怀，独己重矣，志所欲至，独己远矣。身载重任，至于终死，不倦不衰，力独多矣。
  2017年6月2日 16:16
  
  
  
  人未学问曰蒙。蒙者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。断木为椠，柝之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎！《论衡》
  2017年6月2日 15:57
  (1)
  
  
  骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸？粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也《论衡》
  2017年6月2日 15:54
  
  
  
  精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。《论衡》
  2017年5月31日 10:35
  (1)
  
  
  或曰：汉髙祖言陈平智有余而难独任，五常中惟智不可有余，智有余则流于小人，所以难独任。先生曰：岂独智不可有余，仁有余则流而为姑息，义有余则流而为忍人，礼有余则巽在床下，信有余则如尾生矣，大凡作事只是适中便了，若有余于此则不足于彼。
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  或问孟子尽心之说，先生曰：一念不动便是尽心处，或人未悟，先生曰：人生而静，天之性也，感物而动，性之情也，人之真性了无一物，一或翳之，懵不之觉，若不为物所动，则妄念情欲廓然自除，非尽心而何。
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  既曰思道，又曰无思，既曰得道，又曰无得，方求悟时，固当思固当得，及其既悟，则了无所思了无所得，此入道浅深之理也
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  仁者觉也，声色之来，我能觉则不为声色所移，货利之来，我能觉则不为货利所溺，若能随念而觉，随事而觉，去圣人不逺矣。论语云：君子无终食之间违仁，此之谓也。《乐庵语录》
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  大凡作事，只依个道理行便了，切不须作意，且如当官，处合徒则徒，合杖则杖，不以喜怒为轻重，所谓观于天布不助者也
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  顺逆之境，一也，世之昧者方居顺境则逐物而失身。迨遭逆境则执我而丧志，惟智者处之以无心，故穷亦乐通亦乐。
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，古亡无字通，日知其所无者，凡欲学而未至者也，月无忘其所能者，已学而得之者也，君子教人于其所未学，则切切然日以为念，于其所已学，则一月之间须常自省也，如此则学安得不进。
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  喜怒哀乐未发之谓中，寂然不动之时也，发而皆中节谓之和，感而遂通之时也。
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  顔渊问仁，夫子告以非礼勿视聴言动，仲弓问仁，告以出门如见大賔，使民如承大祭，樊迟问仁，告以居处恭执事敬，夫子答门弟子之问，虽曰各随其资禀，至于问仁则多答以敬，乃知学者之求仁，当自敬入。
  2017年5月30日 14:15
  
  
  
  事之究竟处只一个是字，道理既是，看如何也扑不破。杨子曰：学者审其是而已，若不是便不可做。
  2017年5月30日 14:15
  (1)
  
  
  作文须要链意，链意而后链句，链句而后链字，不可轻易拈出，顷见东坡梅花辞，藁涂抹殆尽，天才尚如此，况强勉学为文章者哉《乐庵语录》
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  人须是规模广
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  空之説须当子细体解。若世间所有之事皆离而不亲，世间所有之物皆弃而不欲，以此为空则谓之顽空，当事物纷扰之中，能一念不动即便空了，岂待勉强与物哉。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  前辈读书甚刻苦，范文正公就学南都时，昼夜观书不絶，以粥一器画而四之，饥则取食，日以为常。钱明逸妙年中制科，始学于山房，遇天寒，取其所为藁之俟其气稍温即就寑，今之学者岂能如此。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  王刚中尝言士之为学，当如商贾治财，入者多出者少，此语最妙，若不务读书而専意，作文字有甚意味。文章以意为主亦以诚为主，茍不出于诚意，便是乱道，且如做诗，老便説老，贫便説贫，若未老説老，不贫説贫，便不是诚意。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  作文须要悟入处，无悟入处，一辞不能措，虽能措辞亦无意义。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  人以生老病死为苦何其愚哉，既寓形于宇宙间岂能免此，且以瞿昙言之，亦免生老病死不得，只是不为他纒缚定着，生亦恁麽死亦恁麽，所易者形骸耳，一旦真性元不曽动，又何苦之有。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  老氏言圣人，处无为之事。事须是处置得下方可无为，如舜命九官，咨四岳，天下事皆一一处置了，然后能恭已南面。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  孟子曰：人能无以饥渴之害为心，害则不及，人不为忧矣。如孔子视富贵如浮云，孟子谓万钟之禄于我何加，使其富贵过人，尚如此，况不及于人，必无忧愁愤郁之叹。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  前辈言莅官处有三莫之説，事来莫放，事去莫寻，事多莫怕。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  尧舜自信于为善，桀纣自信于为恶，以名论之相去甚逺，若一念纯正，反为恶之心为善，桀纣便是尧舜。
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  所谓学者，非记问诵説之谓，非絺章绘句之谓，所以学圣人也，既欲学圣人，不可有作辍之伪，出入起居之时学也，饮食游观之时学也，疾病死生之时亦学也。人须是识得造次必于是，颠沛必于是，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，方可以学圣人。《乐庵语录》
  2017年5月30日 14:14
  
  
  
  瞿昙自谓从旷大刼来种种修行，后来只得个一念不动方能成道，虽然如是，若只守着一念不动，乃是个土木人。易言：寂然不动，必继之以感而遂通天下之故，人须是理，则得这个道理。《乐庵语录》
  2017年5月30日 14:12
  
  
  
  夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听莫得而有，字之曰道。用之于人字之曰孝。孝者善事父母之名也。
  2017年5月30日 14:11
  
  
  
  导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。克保此三全，是谓清贤。
  2017年5月29日 13:14
  (1)
  
  
  蜕地之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。道，所以保神德，所以宏量礼，所以齐仪物，所以养体。《亢仓子》
  2017年5月29日 13:14
  
  
  
  亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之，乃不知为是我。七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。
  2017年5月29日 13:14
  
  
  
  天下之水性清,土者滑之,故不得清；人之性,寿物者滑之,故不得寿物也者。所以养性也。今世之惑者,多以性养物,则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则捐之。此全性之道也。万人操弓共射一招,招无不中；万物章章以害一生,生无不伤。故圣人之制万物也,全其天也,天全则神全矣《亢仓子》
  2017年5月29日 13:14
  
  
  
  夫目察秋毫不见华岳，耳听宫徴不闻雷霆，君子用心必湏普也，故麋鹿成羣虎豹所避，众鸟成列鹰隼不游，若临事方就，则不举矣，渇而穿井，临难铸兵，并无益也，非直是矣，复湏适时用矣。
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  枚乗云磨礲不见其损有时而尽种树不见其长有时而大积行不知其善有时而用弃义不知其恶有时而亡也
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  曾子曰：患身之不善，不患人之莫已知，丹青在山，民知而求之，善珠在渊，民知而取之，至道在学，而人不知就之，惑夫！
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  夫水澄之半日，必见目睫，动之半刻，已失方圜，静之胜动，诚非一事也。
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  居家之方，唯俭与约，立身之道，唯谦与学。
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  处于堂之阴而知日月之次序也，见瓶中之晷而知天下之寒暑也，鼓不预于五音而为五音之主，水不预于五味而为五味之和，将军不预于五官而为五官之督也，兰生空谷不为莫用而不芳，舟在江海不为莫乘而不浮，先针而后缕可以成帷盖，先缕而后针不可以成衣服，有是哉！《金楼子》
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  子曰：耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓也。
  2017年5月28日 20:49
  (1)
  
  
  古语云：不鉴于镜而鉴于人，鉴镜则辨形，鉴人则悬知善恶，是知鉴于人胜鉴乎镜矣。
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  夫闘者，忘其身也，忘其亲者也，行湏臾之怒而闘，终身之祸，然而为之，是忘其身也。
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  太虚所以髙者，以其轻而无累也，人生茍清而无欲，则飘飘之气凌焉。
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  君子无悒悒于穷，无忽忽于贱。誉之而不加劝。非之而不加沮，定外内之分，夷平荣辱之心，立不易方，斯有恒也。《金楼子》
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戈，赠人以言，重于金石珠玉，观人以言，美于黼黻文章，听人以言，乐于钟鼓琴瑟，俭约之徳，其义大哉！
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  仲舒之学术，子政之探微，见重元光之初，声高建始之末，通宵忘寐，终日下帷，不有学术，何以成噐。川溜决石可不勉乎，驰光不留。逝川倐忽，尺石为寳，寸隂不惜，文武二途，并得俦匹，啓期击磬，彼独何人，寜止伯鸾之诗，将同威辇之咏，一以我为马一以我为牛，庄周徃矣，嗣宗长逝，吾知宇宙之内更有人哉
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  玉不琢。不成噐，人不学，不知道，若虽有天纵，使无学术，犹若伯牙空弹，无七弦则不悲，王良失辔，处驷马则不疾。晋平公问师旷曰：吾年已老，学将晩耶。对曰：少好学者，如日盛阳，老好学者，如炳烛夜行，追味斯言，可为师也。《金缕子》
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  君子以宴安为鸩毒，富贵为不幸。故溺于情者忘月满之亏，在乎道者知日损之为贵，斯固诽谤之木，唐虞之道兴，琼瑶之台，辛癸之祚亡，在酣歌终日。求数刻之欢，躭滛长夜，骋亡归之乐，而或四知必显，五美常在，譬金舟不能凌阳侯之波。玉马不能偶骐骥之迹，是犹炙冰使燥，清柿令炽，不可得也。《金楼子》
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  夫聪明疏通者，戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断也。
  2017年5月28日 20:49
  
  
  
  天道圜而地道方何以説天道之圜也精气一上一下圜周复襍无所稽留故曰天道圜何以説地道之方也万物殊类殊形皆有分职故曰地道方
  2017年5月28日 20:48
  
  
  
  夫言行在于美，不在于多，出一美言美行，而天下从之，或见一恶意丑事。而万民违之，可不慎乎！易曰：言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
  2017年5月28日 20:48
  
  
  
  【踏莎行●端午节重游惠州西湖】 雨后端阳，西湖美景，湖光山色相辉映。 清风抚柳绕苏堤，中流击水龙舟竞。 水榭花洲，竹廊晚径，凭栏但见孤鸿影。 一场大梦梦觉时，往昔历历何堪省！(孤山：在西湖旁，有苏轼纪念馆) 『仄仄平平，平平仄仄』,中平中仄平平仄。中平中仄仄平平，中平中仄平平仄。
  2017年5月28日 20:48
  (1)
  
  
  子夏曰：与人以实，虽踈必密，与人以虚，虽戚必踈，帅人以正，谁敢不正，敬人以礼，孰敢不礼，使人必须先劳后逸先功后赏，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。《金楼子》
  2017年5月27日 16:28
  (1)
  
  
  顔延年云：喜怒者，性所不能无常，起于褊量而止于宏识，然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，寛裕为器，善矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒倾性，小忍则歇，故动无响容，举无失度，则为善也。《金楼子》
  2017年5月27日 16:22
  
  
  
  后稷庙堂金人铭曰：戒之哉，无多言，多言多败，无多事，多事多患，勿谓何伤，其祸将长，勿谓何害，其祸将大。崔子玉座右铭曰：无道人之短，无説己之长，施人慎勿念，受恩慎勿忘。《金楼子》
  2017年5月27日 16:11
  
  
  
  离朱方昼，拭皆百歩之外，明烛须眉，而不能近视其睫，则逐物不反。灵于人者，虽明照如月，光照如日，而不能照己之明，何足怪哉
  2017年5月26日 21:51
  (1)
  
  
  通而鬲谓之道，连万物领天地，合膊同根命曰宇宙，知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也。知一而不知道，故未能里也。昔行不知所如，徃而求者则必惑，索所不知求之象者，则必弗得，夫索所不知求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉！《鹖冠子》
  2017年5月26日 21:51
  
  
  
  有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形有形而有事有事而有约,约决而时生,时立而物生,故气相加而为时约相加而为期,期相加而为功,功相加而为得失,得失相加而为吉凶,万物相加而为胜败,莫不发于气,通于道,约于事,正于时,离于名,成于法者也《鹖冠子》
  2017年5月25日 12:32
  
  
  
  千里之失谬于毫厘，而歴年之患误在顷刻，是故君子慎其小也。
  2017年5月25日 08:30
  (1)
  
  
  天之不违以不离一，天若离一反还为物【天之所以异乎万物者抱一而已，字觧曰一而大者天也，二而小者示也】，不创不作与天地合德，节玺相信如月应日，此圣人之所以宜世也，故天道先贵覆者【天道能覆覆者而已如其自絶虽天不可如何】地道先贵载者【地道能载载者而已如其自弃虽地不可如何】人道先贵事者
  2017年5月25日 08:30
  
  
  
  同而后可以见天【天道一而不二故自其同者视之夷貉一家也】，异而后可以见人【人道二而不一故自其异者视之肝胆楚越也】，变而后可以见时【常运而不停】，化而后可以见道，临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇【繁霜劲风然后可以别草木之真性】，临事而后可以见术。《鹖冠子》
  2017年5月25日 08:30
  
  
  
  作易者盖曰，直陈则肤矣，是故拟诸形容象其物，宜上稽天地而下托于蓍策，欲人反诸心而自得之，其要存乎几，其次存乎介，又次存乎悔几无悔也。故曰易者，所以极深而研几也。后世不信人心而独信物，故大天地而藐夫人，非作易者本旨也。
  2017年5月25日 08:30
  
  
  
  传曰祭川者先河而后海，贵知其本也。又曰升东岳而知众山之峛崺，浮沧海而知江河之恶沱，贵覩其全也。又曰道若涂若以中航混混不舍昼夜，贵于自强而不息也。学者苟知其本，又覩其全，而能自强不息，则道在我而可以权衡乎天下之言矣。《胡子衡齐》
  2017年5月25日 08:30
  
  
  
  曰：何谓隐恶扬善？曰：常人未必尽善，亦未必尽不善，若苟于其不善处指摘而亟攻之，则人愈激为不善矣。惟大舜见人不善，则姑隐嘿，未尝遽加指摘，唯于其善者发而扬之，则斯人向善之心愈兴。向善心生，则所为不善，有不假告诏而潜消之矣。此亦可见与人为善之验。《胡子衡齐》
  2017年5月23日 10:54
  
  
  
  是故天者吾心为之高而覆也，地者吾心为之厚而载也，日月吾心为之明而照也，星辰吾心为之列而灿也，雨露者吾心之润，雷风者吾心之薄，四时者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。《胡子衡齐》
  2017年5月22日 10:20
  
  
  
  旷然无为之谓道道能自守之谓徳徳生万物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓礼礼有变通之谓智智有诚实之谓信通而用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以徳徳清静也无以自用故授之以仁仁用而万物生万物生必有安危故授之以义义济安抜危必有否臧故授之以礼礼秉规持范心有疑滞故授之以智智通则多变故授之以信
  2017年5月21日 16:19
  
  
  
  至奢者犹不及，至俭者尚有余，奢者富不足，俭者贫有余，奢者心常贫，俭者心常富，奢者好亲人所以多过，俭者能逺人所以寡祸，奢者多忧，俭者多福，能终其俭者可以为天下之牧。
  2017年5月21日 16:19
  
  
  
  俭于听可以飬虚，俭于视可以飬神，俭于言可以飬气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保夀命，俭于心可以出生死，是知俭可以为万化之柄《化书》
  2017年5月21日 16:19
  
  
  
  夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于滛，奢滛，若水去不复返，议欲救之，莫过乎俭，俭者均食之道也。《化书》
  2017年5月21日 16:19
  (2)
  
  
  故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉！《淮南子》
  2017年5月21日 08:16
  
  
  
  是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺靡坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
  2017年5月21日 08:16
  
  
  
  君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。若此而不能，间居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，穷道本末，究事之情，立是废非，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。
  2017年5月21日 08:16
  
  
  
  夫瘠地之民多有心力者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗。
  2017年5月21日 08:16
  
  
  
  夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。
  2017年5月21日 08:16
  
  
  
  孔子读《易》，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事与！事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”
  2017年5月21日 08:16
  
  
  
  事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山，而蹪于蛭。”
  2017年5月21日 08:15
  
  
  
  至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。譬若黄锺之比宫，太簇之比商，无更调焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。
  2017年5月20日 19:03
  (1)
  
  
  江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。
  2017年5月20日 19:03
  
  
  
  物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
  2017年5月20日 19:03
  (1)
  
  
  人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。
  2017年5月20日 19:02
  
  
  
  夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪
  2017年5月20日 19:02
  
  
  
  天道无亲,唯德是与.有道者,不失时与人;无道者,失于时而取人.直己而待命,时之至不可迎而反也；要遮而求合,时之去不可追而援也.故不曰我无以为而天下远,不曰我不欲而天下不至.古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志；乐道而忘贫.故利不动心.名利充天下,不足以概志,故廉而能乐,静而能澹.故其身治者,可与言道矣
  2017年5月20日 19:02
  
  
  
  夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。
  2017年5月20日 19:02
  
  
  
  故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。
  2017年5月20日 19:02
  
  
  
  所谓明者，非谓其见彼也，自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者，道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。
  2017年5月19日 16:59
  
  
  
  故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。是故凡将举事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。
  2017年5月19日 16:49
  (1)
  
  
  察一曲者,不可与言化;审一时者,不可与言大。日不知夜,月不知昼,日月为明而弗能兼也,唯天地能函之。能包天地,曰唯无形者也。福生于无为,患生于多欲,害生于弗备,秽生于弗耨。圣人为善若恐不及,备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯,涉水而欲无濡,不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
  2017年5月19日 15:15
  
  
  
  君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
  2017年5月19日 15:07
  
  
  
  故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世， 天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。
  2017年5月19日 14:54
  
  
  
  动而有益，则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？
  2017年5月19日 14:35
  
  
  
  夫察所夜行,周公惭乎景,故君子慎其独也.释近斯远,塞矣.闻善易,以正身难.夫子见禾之三变也,滔滔然曰:"狐向丘而死,我其首禾乎!"故君子见善则痛其身焉.身苟正,怀远易矣.圣人为善,非以求名,而名从之.名不与利期,而利归之.圣人之为治,漠然不见贤焉,终而后知其可大也.若日之行,骐骥不能与之争远.
  2017年5月19日 14:32
  
  
  
  君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。
  2017年5月19日 13:28
  
  
  
  其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪：过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？
  2017年5月19日 13:25
  
  
  
  道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”《淮南子》
  2017年5月19日 13:21
  
  
  
  凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。《淮南子》
  2017年5月19日 13:10
  (2)
  
  
  是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。《淮南子》
  2017年5月19日 12:14
  (1)
  
  
  夫仇由贪大锺之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！
  2017年5月18日 13:36
  
  
  
  达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。
  2017年5月18日 13:33
  (1)
  
  
  尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！
  2017年5月18日 13:25
  
  
  
  是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，性合于道也。
  2017年5月18日 13:16
  
  
  
  夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鯈鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。《淮南子》
  2017年5月18日 11:44
  (1)
  
  
  是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。
  2017年5月18日 07:06
  
  
  
  夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。
  2017年5月18日 07:06
  
  
  
  吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙。万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。
  2017年5月18日 07:06
  
  
  
  若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。
  2017年5月18日 07:06
  
  
  
  夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也，清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。
  2017年5月18日 07:06
  
  
  
  是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。
  2017年5月18日 07:06
  
  
  
  夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。
  2017年5月18日 07:05
  
  
  
  夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
  2017年5月18日 07:05
  
  
  
  是故得道者,穷而不慑,达而不荣,处高而不机,持盈而不倾,新而不朗,久而不渝,入火不焦,入水不濡。是故不待势而尊,不待财而富,不待力而强,平虚下流,与化翱翔。若然者,藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。
  2017年5月18日 07:05
  
  
  
  是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情处其所安也。
  2017年5月18日 07:05
  (1)
  
  
  故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮
  2017年5月17日 18:11
  
  
  
  是故清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也;虚无恬愉者,万物之用也.肃然应感,殷然反本,则沦于无形矣.所谓无形者,一之谓也.所谓一者,无匹合于天下者也.卓然独立,块然独处,上通九天,下贯九野.员不中规,方不中矩.大浑而为一,弃累而无根.怀囊天地,为道开门.穆忞隐闵,纯德独存,布施而不既,用之而不勤.
  2017年5月17日 18:08
  
  
  
  天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通于不訾.是故无所私而无所公,靡滥振荡,与天地鸿洞;无所左而无所右,蟠委错紾,与万物始终.是谓至德.夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也.故老聃之言曰:"天下至柔,驰骋天下之至坚,出于无有,入于无间.是以知无为之有益
  2017年5月17日 17:04
  
  
  
  万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，回应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。《淮南子》
  2017年5月17日 16:26
  
  
  
  循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。《淮南子》
  2017年5月17日 15:50
  (1)
  
  
  是故达于道者，反于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。《淮南子》
  2017年5月17日 15:48
  (1)
  
  
  夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之隂，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。《淮南鸿烈解》
  2017年5月8日 16:21
  
  
  
  曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也
  2017年5月6日 17:32
  (1)
  
  
  古之人，目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故佩统以自急。故以有余补不足，以长绩短之谓明主。
  2017年5月6日 07:49
  
  
  
  管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁坏一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎
  2017年5月5日 16:05
  
  
  
  有形之类,大必起于小;行久之物,族必起于少.故曰:"天下之难事必作于易,天下之大事必作于细."是以欲制物者于其细也.故曰:"图难于其易也,为大于其细也."千丈之堤以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚.故曰:白圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也涂其隙,是以白圭无水难,丈人无火患.此皆慎易以避难,敬细以远大者也
  2017年5月5日 15:45
  (1)
  
  
  道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。《韩非子》
  2017年5月5日 10:06
  (1)
  
  
  众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。”《韩非子》
  2017年5月5日 09:49
  
  
  
  道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
  2017年5月5日 09:33
  
  
  
  德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰：上德不德，是以有德
  2017年5月5日 09:28
  
  
  
  道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。《韩非子》
  2017年5月4日 14:02
  (1)
  
  
  刘子曰：山林之士重生，市井之庸轻生。役于名者劳生，得于徳者安生。安生者，家之谓孝子也，国之谓忠臣也，战之谓勇士也，教之谓贤师也，学之谓良友也。安生者非以生为安者也，言达于性命。达于性命者，故能役于礼义，曲而中，肆而辨，死而不贰。《公是先生弟子记》
  2017年5月4日 08:12
  
  
  
  永叔曰：何以谓复其见天地之心也？刘子曰：复者静，静者天地之性也。知静者非静之至也，动而反于静也，性静者静之至也，未尝知静而为万物应，故曰天地之心也。复静者，言得一也。得一者纯粹，积于胸中，与物变化，而不以外伤内者也。
  2017年5月4日 08:08
  
  
  
  刘子曰：凡学志为本，道次之，文次之。无其志为其道不立，无其道为其文不传。
  2017年5月4日 07:00
  (1)
  
  
  逺于利可谓士矣，逺于利，笃于学，可谓士君子矣。逺于利，笃于学，成于礼，可谓仁者矣。
  2017年5月3日 21:53
  
  
  
  知性者不可惑以善恶，知道者不可动以富贵，知命者不可贰以生死。
  2017年5月3日 21:53
  
  
  
  进莫若让，勇莫若义，贵莫若仁，富莫若廉。
  2017年5月3日 20:43
  
  
  
  违祸如水火犹有及焉，去辱如沟隍犹有陨焉。不早辨故也。无曰不违无曰不去，则何悔吝之有。诗云：不敢暴虎不敢冯河。人知其一，莫知其它。一近而他逺也。
  2017年5月3日 20:43
  
  
  莫善乎性，人之学求尽其性也。学而不能尽其性有之矣，未有不学而能尽其性者也。性犹弓也，学犹力也，虽有千钧之弓，引之弗满，弗能贯也。岂弓力为有不足哉，所以用之者不足也。
  2017年5月3日 20:40
  
  
  
  学所以为已也，推而及人。仕所以为人也，推而及已。推而及人，故不以人害已。推而及已，故不以已害人。
  2017年5月3日 20:36
  
  
  
  君子有四择：择术然后学之，择师然后传之，择交然后亲之，择君然后事之。是以君子有终身之忧，无一朝之患也。
  2017年5月3日 20:33
  
  
  
  君子之道不出于中，中者所以并容也。贤者守焉，不肖者勉焉，并容所以为大也。决絶之行，君子不为。
  2017年5月3日 20:26
  
  
  
  临大事而不惧，守大节而不可夺，诐言不入，伪言不出，其惟知道者乎。君子贵曲能有诚，曲能有诚者艺之上也，而况直而诚之，诚而明之者乎。
  2017年5月3日 20:25
  
  
  
  圣人无可无不可，贤人有可有不可，众人适可适不可。圣人曰懐之，贤人曰择之，众人曰所遇而已矣。诚于中者，其受言也不惑。不惑然后知言，知言然后知人。
  2017年5月3日 20:20
  
  
  
  商贾有千百之利则勤，农夫有终岁之食则勉，是其乐之者也。为道者亦然。苟得其乐终身不厌，苟为不得终身愁苦，亦勤之而已矣。如商贾之谋富，农夫之望岁，安有不及哉。诗曰如匪行迈谋是用，不得于道，今之为学者多若此，勿为名则名随之，勿为利则利随之，故学者去名利之心而已矣。
  2017年5月3日 18:53
  
  
  
  非学之难，知所学之难也。非所学之难，知道之难也。非知道之难，知行道之难也。知所学者亦鲜矣，知道者吾未之见也。譬知道者其犹止水乎，止水能尽物之形，此之谓一以贯之。《公是先生弟子记》
  2017年5月3日 18:52
  (1)
  
  
  子曰：参乎吾道一以贯之。曾子曰：唯。门人问曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。
  2017年5月3日 18:50
  
  
  
  教民以学，为将行之也；试人以言，为将用之也。是故学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。书曰无稽之言勿聴，弗询之谋勿庸。《公是先生弟子记》
  2017年5月3日 17:29
  (1)
  
  
  赵王杀其良将李牧，而作山木之讴；项羽既败，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮东市，嘻吁感动。使彼早自警安，有此患哉。
  2017年5月3日 13:54
  
  
  
  审必然则不可敓以辞,不可敓以辞者众人皆然,而君子为甚。是故圣贤之事出于上古者,虽甚逺必有以信之,虽甚幽必有以明之,虽甚繁必有以诏之,虽甚乱必有以治之。书所以纪逺,而书未必尽信也；信有理言所以交近,而言未必尽聴也；聴有理,故信理者不惑于书。聴理者不惑于言、不惑于书可以为师。不惑于言可以为友
  2017年5月3日 13:53
  
  
  
  圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万物而不为。不言者有所止之，不为者有所因之。
  2017年5月3日 13:45
  
  
  
  天下之道莫大乎学，莫贵乎学。夫学者匹夫也，而居圣人之业，可不谓大乎。匹夫也而言王者之事，可不谓贵乎
  2017年5月3日 13:34
  
  
  
  君子之谋也，尽下而用其所长，不以已夺人，故曰功成而已矣，事立而已矣。众人尽其虑，而君子受其名。
  2017年5月3日 13:18
  
  
  
  兼近四隅不失其所者，中是也。并总万物，不失其元者，一是也。明徳制义不失其方者，礼是也。礼者道之中也，教人以道云乎，岂曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本难。今之所谓作者，笔墨焉尔，简牍焉尔。《公是先生弟子记》
  2017年5月3日 13:10
  (1)
  
  
  言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。
  2017年5月2日 21:52
  
  
  
  养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！
  2017年5月2日 21:48
  
  
  
  崇德之术，在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。
  2017年5月2日 21:20
  (1)
  
  
  夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。
  2017年5月2日 13:08
  (1)
  
  
  计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。〔公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。〕《鬼谷子陶弘景注》
  2017年5月2日 09:54
  
  
  
  夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数、明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。〔使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。〕
  2017年5月2日 09:33
  
  
  
  故墙坏於隙，木毁於其节，旋盖其分也。〔墙木毁由於隙节，况於人事之变，生於同异，故曰：斯盖其分。〕
  2017年5月2日 09:32
  
  
  
  故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，此其术也，而人常反之。《鬼谷子陶弘景注》
  2017年5月2日 09:28
  (1)
  
  
  言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者，知用其用也。
  2017年5月2日 09:22
  (1)
  
  
  故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故，智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
  2017年5月2日 09:21
  
  
  
  圣人谋之於阴，故曰：神；成之於阳，故曰：明。圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明。
  2017年5月2日 09:13
  
  
  
  钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏，故曰：主兵日胜，而人不畏也。《鬼谷子陶弘景注》
  2017年5月2日 09:12
  
  
  
  揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。
  2017年5月2日 09:06
  
  
  
  非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？
  2017年5月2日 09:03
  
  
  
  是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。《鬼谷子陶弘景注》
  2017年5月2日 08:35
  
  
  
  谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。
  2017年5月1日 20:58
  (1)
  
  
  知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。
  2017年5月1日 20:56
  (1)
  
  
  礼者，履也，进退有度，尊卑有分，谓之礼。【又曰：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人君之序也。又曰：立善防恶，谓之礼也】智者，人之所知也，以定乎得失是非之情，谓之智。
  2017年5月1日 20:49
  
  
  
  大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。《鬼谷子陶弘景注》
  2017年5月1日 20:48
  
  
  
  夫道者，人之所蹈也，居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。【又曰：道者谓人之所蹈，使万物不失其所由也】德者，人之所得也，使人各得其所欲，谓之德。仁者爱也，致利除害，兼爱无私谓之仁。【又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成】义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。
  2017年5月1日 12:49
  
  
  
  故圣人任道以通其险。淮南子曰：体道者逸而不穷，任数者劳而无功，离朱之明察鍼于百歩之外，而不能见泉中之鱼，师旷之聪合八风之调，而不能聼十里之外，故任一人之能，不足以理三畆之宅，循道理之数，因天地之自然，则六合不足均也，此任道以通其险也。
  2017年5月1日 11:59
  
  
  
  刘安曰：日月至光至大，而有所不徧者，以其髙于万物之上也，灯烛至微至小，而世不可之者，以其明之下，能炤日月之四蔽。
  2017年5月1日 11:59
  
  
  
  是故论贵贱辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。故范晔曰：夫利不在身，以之谋事，则智虑不私己，以之断义，则厉诚能回。观物之智，而为反身之察，则能恕而自鉴。
  2017年5月1日 09:49
  
  
  
  夫神者智之渊也，神清则智明，智者心之符也，智公则心平。
  2017年5月1日 09:49
  (1)
  
  
  夫事苦则矜全之情薄，生厚故安存之虑深。登髙不惧者，胥靡之人也，坐不垂堂，千金之子也。由此观之，夫人情乐则思安，苦则图变，必然之势也。
  2017年4月28日 08:55
  (1)
  
  
  盖闻明者见于未形，智者虑于未萌，况其昭晰者乎？凡患生于所忽，祸发于细微，败不可悔，时不可失。公孙鞅曰：有髙人之行，必负非于世，有独见之虑，必见赘于民徳。夫决者，智之君也，疑者，事之役也。
  2017年4月28日 08:50
  (1)
  
  
  故智者，决之断也；疑者，事之害也；审毫厘之小计，遗天下之大数，智诚知之，决不敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥之局躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。虽有舜禹之智，沉吟而不言，不如瘖聋之指麾也。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。
  2017年4月27日 16:54
  (1)
  
  
  物至则反，冬夏是也；智至则危，累碁是也。诗云：靡不有初，鲜克有终。易曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，而终之难也。《长短经》
  2017年4月27日 09:56
  
  
  
  道家使人精神専一动合无形赡足万物,其为术也因隂阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙应物变化立俗施事无所不宜,指约而易操事少而功多,夫道家无为又曰无不为其实易行其辞难知其术以虚无为本以因循为用无成势无常形,故能究万物之情.有法无法因时为业有度无度因物与合故曰圣人不朽时变是守虚者道之常
  2017年4月25日 11:28
  
  
  
  故居下而无忧者，则思不逺。覆身而尝逸者，则志不广。韩子曰：古之人目短于自见，故以镜观面。智疑于自知，故以道正已。老子曰：反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《长短经》
  2017年4月23日 17:59
  (1)
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  传曰：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非徳，无犯非义。此九言，古人所以立身也。
  2017年4月22日 17:27
  (3)
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  慎子曰:"腾蛇游雾，飞龙乗云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乗矣。韩子曰：千钧得舩则浮，锱铢失舩则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳！故势有不可得，事有不可成，乌获轻千钧而重其身，非其身轻而重于千钧也，势不便也。离娄易于百歩，而难于睂睫，非百歩近而睂睫逺，道不可也。
  2017年4月22日 11:22
  (1)
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  孙卿曰：“夫君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不脩，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；不诱于誉，不怨于诽，率道而行，端然正已，谓之君子也。”《长短经》
  2017年4月21日 14:30
  
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  神以感通，心由口宣，福生有兆，祸生有端，情莫多妄，口莫多言，蚁孔偾河，溜沈濑山，病从口入，祸从口出，存亡之机，开阖之术，口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。《傅子》
  2017年4月21日 11:26
  
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  圣人之道如天地，诸子之异如四时，四时相反，天地合而通之。君子审其宗而后学，明其道而后行。人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则淳而清，动之则流而浊。《傅子》
  2017年4月21日 11:24
  (1)
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  古之人目短于自见，故以镜观面，智短于自知，故以道正已，镜无见疵之罪，道无明过之恶，面失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。《傅子》
  2017年4月21日 11:21
  
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  天下之福莫大于无欲，天下之祸莫大于不知足，无欲则无求，无求者所以成其俭也，不知足者则物莫能盈其欲矣。《傅子》
  2017年4月21日 11:17
  
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  夫能通天下之志者,莫大乎至公,能行至公者,莫要乎无忌心,惟至公故近者安焉,逺者归焉,枉直取正而天下信之,惟无忌心,故进者自尽而退不怀疑其道,泰然后浸润之,谮不敢千也,虞书曰:辟四门,则天下之人乐为之视矣,达四聪则天下之人乐为之聴矣,江海所以能为百谷王者,以其能不逆之也,苟有所逆,众流不至者多矣.
  2017年4月21日 10:20
  (1)
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  故君子慎乎所不察，不闻大论则志不宏，不聴至言则心不固，思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。相伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。析斯类也，无所不至矣。《傅子》
  2017年4月20日 21:41
  
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  古之达治者，知心为万事主，动而无节则乱。故先正其心，其心正于内，而后动静不妄，动静不妄以率天下，而后天下履正而咸保其性也，斯逺乎哉！求之心而已矣。《傅子》
  2017年4月20日 21:37
  
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  人固不同，惠种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故，圣主置臣，不以少长。有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长。人主无私，赏者有功。范蠡《范子计然》
  2017年4月20日 18:34
  (1)
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  圣人之变，如水随形。形平则平，形险则险。范蠡《范子计然》
  2017年4月20日 18:34
  (1)
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  《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”此言君子能戒慎恐惧，以不离于和也。
  2017年4月18日 18:22
  
  
  
  是故君子厉已以秋，照人以春，向实如归，处名如寄。能恪共警戒之谓秋，能委蛇和煦之谓春，不旁修曲出之谓归，不处非其据之谓寄。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”。此仁、礼之实际，爱敬之美报也。
  2017年4月18日 16:24
  
  
  古之善处名者，莫如孔子。尔其记金人之铭曰：“君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人伎。我虽尊高，人弗我害。”
  2017年4月18日 16:22
  
  
  
  夫天下之最不可恃，君子必有以恃乎其不可恃也。天下之最不可解，君子必有以解乎其不可解也。恃乎其不可恃，莫如处之以和、体之以恕。解乎其不可解，莫如固之以静、驯之以常。是谓能以《诗》《礼》之概御不祥，是谓能以天地之心感不良，是谓能以君子之道药小人之狂。
  2017年4月18日 10:50
  (1)
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  《诗》曰：‘就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。’是故偃鼠饮河满腹，与鼋鼍吞天者，厥饱钧也；鸴鸠飞，枪榆枋而止，与九万里而图南者，厥适钧也。人之处此世也，奚以异焉？”
  2017年4月18日 10:17
  (1)
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  是故君子审物以知人，审人以知政，审政以知俗，审俗以知运。立乎一寸，则知寻丈；立乎一隅，则知天下。是故君子能向学，则能考理矣；能考理，则能官人矣。能持志，则能守气矣；能守气，则能驭世矣。孔子曰：“好学近乎智。”孟子曰：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”《浮邱子》
  2017年4月18日 10:08
  (1)
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  《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”言果敢击断之材，贵以敬始终也。
  2017年4月17日 21:35
  (1)
  
  
  夫管仲脱堂皂之囚,以蕃屏周室、富强齐国为志,卒能九合诸侯,一匡天下。诸葛亮《隆中对》,无过数十言,而汉用之,于是跨荆益而成霸业。王朴上《平边策》,亡过数百言,而周及宋次第用之,于是卷吴、蜀而障幽、并。是谓居恒之事通乎时会,是谓有具而仕。《书》曰：“功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。”
  2017年4月17日 21:17
  
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  《易》曰：“刚健笃，实辉光，日新其德。”修其缺也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。”振其弛也。《书》曰：“慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其维吉士。”汰其滥也。《春秋传》曰：“进思尽忠，退思补过。”劢其难也。
  2017年4月17日 21:17
  
  
  
  毋谓室幽，人将执烛以求；执烛以求，照厥惭羞。毋谓鱼潜，人将取鱼于渊；取鱼于渊，不其慎旃！是故金从冶，木从绳，苦口之药利于病，逆耳之言利于行。
  2017年4月17日 21:17
  
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  《易》徵之，曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。”君子谓骄之不可以萌也，此其徵。於《书》徵之，曰：“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若是其口出。是能容之。“
  2017年4月17日 18:44
  (1)
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• 2015年6月5日 09:28

  学而废者，不若不学而废者，学而废者，恃学而有骄，骄必辱，不学而废者，愧己而自卑，卑则全，勇多于人谓之暴，才多于德谓之妖。《鹿门子》
  2017年
  (1)

• 2015年6月5日 11:27

  始生之者天地，养成之者人也。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性夀，物者抇之，故不得夀。物也者，所以养性也，非所以性养也，今世之人惑者多以性养物，则不知轻重也，不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣，若此则每动无不败。《吕氏春秋》

• 2015年6月5日 13:40

  是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之,此全性之道也.世之贵富者其于声色滋味也多惑者,日夜求幸而得之则遁焉,遁焉性恶得不伤,万人操弓共射其一招招无不中,万物章章以害一生生无不伤,以便一生生无不长,故圣人之制万物也,以全其天也,天全则神和矣目明矣耳聪矣鼻臭矣口敏矣三百六十节皆通利矣

• 2015年6月5日 13:45

  若此人者不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不惽，此之谓全徳之人，贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由。《吕氏春秋》

• 2015年6月5日 13:48

  出则以车入，则以辇务以自佚，命之曰招蹷之机；肥肉厚酒，务以相彊，命之曰烂肠之食；靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也，则此论之不可不察也。

• 2015年6月5日 15:17

  昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣；五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。《吕氏春秋》

• 2015年6月5日 17:06

  秋早寒则冬必煗矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也，同万物之形虽异，其情一体也，故古之治身与天下者，必法天地也，尊酌者众则速尽，万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽，非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知，功虽成乎外而生亏乎内。《吕氏春秋》

• 2015年6月5日 17:44

  圣人察隂阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年夀得长焉，长也者非短而续之也，毕其数也，毕数之务在乎去害，何谓去害？大甘大酸大苦大辛大咸五者充形则生害矣，大喜大怒大忧大恐大哀五者接神则生害矣，大寒大热大燥大湿大风大霖大雾七者动精则生害矣，故凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。

• 2015年6月5日 17:57

  凡食无彊厚味，无以烈味、重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道无饥无饱，是之谓五藏之葆，口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气，饮必小咽，端直无戾。《吕氏春秋》

• 2015年6月5日 18:30

  《三礼义宗》曰：五月#芒种#为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。《历疏》曰：芒种，谓谷芽始出，故曰芒种。《周书·时训》曰：芒种之日，螳螂生。又五日，鵙始鸣；若不鸣，号令壅逼。《周书时训》曰：芒种之日，螳螂生。不生，是谓阴息。#节气#

• 2015年6月5日 19:36

  易论学每以渉川为説，故曰作易者其有忧患乎，所谓终身之忧也，吾友闲居少过，却是不曽抖擞提醒精神，吾固预忧吾友渉川之难，今吾友自知之矣，自此处着工夫，常常从危处操心，常如与天吴河伯对垒，毁誉利害诸闗悉为照破，即世间一切大川，何所不利涉也。

• 2015年6月5日 19:37

  圣人于困险中有至乐，于平安中却是有至忧。

• 2015年6月5日 20:50

  太上反诸已，其次求诸人，其索之弥逺者其推之弥疏，其求之弥彊者失之弥逺，何谓?反诸已也，适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣，无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一，凡彼万形得一后成【天道生万物万物得一乃后成也】。《吕氏春秋》
  2017年
  (1)

• 2015年6月5日 20:50

  孔子曰：此非迂言也，丘闻之得之于身者得之人，失之于身者失之人，【论语曰：君子求诸已，故曰得之身者求诸人，失之身则失之人也】不出于门户而天下治者，其惟知反于己身者乎！【反者大也】

• 2015年6月5日 20:50

  故欲胜人者必先自胜欲论人者必先自论【传曰惟无瑕者可以戮人亦由无阙者可以论人身有阙而论人是为自论也】欲知人者必先自知【知人则哲惟帝其难之故当先自知而后求知人也】

• 2015年6月5日 20:50

  凡事之本，必先治身，啬其大寳【啬爱也大寳身也】，用其新，弃其陈，腠理遂通【用药物之新弃去其陈以疗疾则腠理肌脉遂通利不闭也】，精气日新，邪气尽去，及其天年此之谓真人【真徳之人】。《吕氏春秋》

• 2015年6月5日 22:17

  天生人也而使其耳可以闻，不学其闻不若聋，使其目可以见，不学其见不若盲，使其口可以言，不学其言不若爽，使其心可以知，不学其知不若狂，故凡学非能益也，达天性也，能全天之所生，而勿败之是谓善学。《吕氏春秋》

• 2015年6月5日 22:17

  凡论人通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验此贤主之所以论人也。《吕氏春秋》
  2017年
  (1)

• 2015年6月6日 07:11

  欲之者耳目鼻口也，乐之弗乐者心也，心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适，夫乐之有适心，非有适人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳，四欲得四恶除则心适矣，四欲之得也在于胜理，胜理以治身则生全，以生全则寿长矣《吕氏春秋》

• 2015年6月7日 10:01

  昔舜欲旗古今而不成，旣足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，旣足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，旣足以王道矣；五伯欲继三王而不成，旣足以为诸侯长矣；孔丘墨翟欲行大道于世而不成，既足以成显名矣；夫大义之不成既有成矣。《吕氏春秋》

• 2015年6月7日 11:08

  古之得道者穷亦乐【乐其道也】，达亦乐【乐兼善天下也】，所乐非穷达也【言乐道也】，道得于此则穷达一也，【此近喻身也，言得道之人不为穷极不为达显故一之也】。为寒暑风雨之序矣，【寒暑阴阳也，阴阳和，风雨序也，圣人法天地，顺阴阳，故能不为穷达变其节也】故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。

• 2015年6月7日 19:38

  得道之人,贵为天子而不骄倨,富有天下而不聘夸,卑为布衣而不瘁摄,贫无衣食而不忧慑,狠乎其诚自有也,觉乎其不疑有以也,桀乎其必不渝移也,循乎其与隂阳化也,怱怱乎其心之坚固也,空空乎其不为巧故也,迷乎其志气之逺也,昬乎其深而不测,确乎其节之不痹也,就就乎其不肯自是鹄乎其羞用智虑也,假乎其轻俗诽誉也

• 2015年6月7日 19:38

  以天为法，以徳为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。《吕氏春秋》

• 2015年6月7日 22:18

  譬之若登山，登山者处已髙矣，左右视尚巍巍焉，山在其上，贤者之所与处有似于此。身已贤矣，行已髙矣，左右视尚尽贤于已，故周公旦曰：吾不如者吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之也。《吕氏春秋》

• 2015年6月8日 06:04

  葢静者躁之君，拙者巧之宗，无者有之门，其体本如是也，世竞为昭昭察察，亦孰知闷闷忞忞之为道耶！《明文海》卷182

• 2015年6月8日 11:07

  参前倚衡瞻前忽后非胸中不挂世间一物则不能见得此物非心心念念昼夜不舍如养珠抱卵下数十年无渗漏的工夫则不能收摄此物完养此物自古宇宙间豪杰经多少人而闻道者絶叹其难也好仁者无以尚之此真消息也终日如愚终日忘食此真工夫也无以尚之则有一物可尚便不是此物矣忘食则于闲事有不暇者矣如愚则于才技有不使
  2016年
  (1)

• 2015年6月8日 12:18

  君子之学也,求以变化气质而已矣,是故柔者养之于刚,暴者养之于和,翕者养之于豁,隘者养之于宽,驳者养之于纯,轻者养之于重,荡者养之于约,盈者养之于歉,使囿于气禀者浑然融化,如此乃谓之涵养,谓之学问,谓之圣贤,真切之诀,舎气质而言学,所学何事乎?故程子曰得后须放开,不然只是守,盖为有所局者而言也.

• 2015年6月8日 12:21

  管幼安兀坐一榻二十年当膝处皆穿可谓遵矩矣然避地辽东兴礼乐设爼豆与众行之而从之者数百家未尝不开豁也邵尧夫三十年冬不炉夏不扇可谓简静矣然而与司马二程相讲论于洛者三四年故有花下小车之句未尝不开豁也明道终日端坐如泥塑人可谓敦重矣乃其接物浑是一团和气故有傍花随柳之咏未尝不开豁也

• 2015年6月8日 12:23

  是五君子者其植立可谓盛矣，求其致此得吾心之乐而已矣，得吾心之乐则欛柄在手，而天地宇宙皆在吾度内，夫何穷通得丧富贵贫贱多寡有无之足论此心之乐，乃千圣相传之秘诀也，是故寻孔顔乐处，寻此者也，有天下而不与，与此者也。

• 2015年6月8日 13:04

  易坤之象曰君子以厚徳载物窃谓持之而不使倾捧之而不使坠任其践蹈而不为动斯之谓载积之甚深养之甚固收众流而不拒纳羣秽而不辞测之莫得其涯窥之不见其厎斯之谓厚释氏亦有言曰身为牀座遍三千夫牀座岂易为哉居最下之位而劳者待以安走者待以息牛羊践之不加怒尊贵履之不加喜此善载物者也

• 2015年6月8日 13:46

  世间万事总是无常，升沉进退得失去来，如晦明寒暑之相寻无异，故君子无入而不自得，其见此明审也。日中则昃，月盈则亏，茍为处盈而中，亏昃必有所不免，圣贤于此，亦以为常然而顺之，宠辱不能惊，哀乐不能入，是其所以异于恒人者也。

• 2015年6月8日 13:50

  洪水滔天，此振古灾变而大禹惟行所无事，卒收平成之功。秦汉之间，宇内鼎沸，而张子房从容佐沛公定帝业，又旋从赤松子游，委功名于何有，古之圣贤豪杰施为作用类如此。
  2016年
  2016年6月9日 10:09

• 2015年6月8日 13:50

  洪水滔天，此振古灾变而大禹惟行所无事，卒收平成之功。秦汉之间，宇内鼎沸，而张子房从容佐沛公定帝业，又旋从赤松子游，委功名于何有，古之圣贤豪杰施为作用类如此。

• 2015年6月8日 13:50

  祝各位端午节安康，思净 || 雅宁: 祝福老师端午佳节开心愉快
  
  洪水滔天，此振古灾变而大禹惟行所无事，卒收平成之功。秦汉之间，宇内鼎沸，而张子房从容佐沛公定帝业，又旋从赤松子游，委功名于何有，古之圣贤豪杰施为作用类如此。
  2016年
  2016年6月9日 10:09
  
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  人之置身有如置器，其安其危定计于早，大要由已者可以进可以退，由人者进亦难退亦难，故衰者不可以语勇，病者不可以逺谋，何则在已有所不足也。
  2016年6月9日 10:07
  
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  洪水滔天，此振古灾变而大禹惟行所无事，卒收平成之功。秦汉之间，宇内鼎沸，而张子房从容佐沛公定帝业，又旋从赤松子游，委功名于何有，古之圣贤豪杰施为作用类如此。
  2016年6月8日 13:50
  
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  世间万事总是无常，升沉进退得失去来，如晦明寒暑之相寻无异，故君子无入而不自得，其见此明审也。日中则昃，月盈则亏，茍为处盈而中，亏昃必有所不免，圣贤于此，亦以为常然而顺之，宠辱不能惊，哀乐不能入，是其所以异于恒人者也。
  2016年6月8日 13:46
  
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  易坤之象曰君子以厚徳载物窃谓持之而不使倾捧之而不使坠任其践蹈而不为动斯之谓载积之甚深养之甚固收众流而不拒纳羣秽而不辞测之莫得其涯窥之不见其厎斯之谓厚释氏亦有言曰身为牀座遍三千夫牀座岂易为哉居最下之位而劳者待以安走者待以息牛羊践之不加怒尊贵履之不加喜此善载物者也
  2016年6月8日 13:04
  
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  是五君子者其植立可谓盛矣，求其致此得吾心之乐而已矣，得吾心之乐则欛柄在手，而天地宇宙皆在吾度内，夫何穷通得丧富贵贫贱多寡有无之足论此心之乐，乃千圣相传之秘诀也，是故寻孔顔乐处，寻此者也，有天下而不与，与此者也。
  2016年6月8日 12:23
  
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  管幼安兀坐一榻二十年当膝处皆穿可谓遵矩矣然避地辽东兴礼乐设爼豆与众行之而从之者数百家未尝不开豁也邵尧夫三十年冬不炉夏不扇可谓简静矣然而与司马二程相讲论于洛者三四年故有花下小车之句未尝不开豁也明道终日端坐如泥塑人可谓敦重矣乃其接物浑是一团和气故有傍花随柳之咏未尝不开豁也
  2016年6月8日 12:21
  
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  君子之学也,求以变化气质而已矣,是故柔者养之于刚,暴者养之于和,翕者养之于豁,隘者养之于宽,驳者养之于纯,轻者养之于重,荡者养之于约,盈者养之于歉,使囿于气禀者浑然融化,如此乃谓之涵养,谓之学问,谓之圣贤,真切之诀,舎气质而言学,所学何事乎?故程子曰得后须放开,不然只是守,盖为有所局者而言也.
  2016年6月8日 12:18
  
  
  
  参前倚衡瞻前忽后非胸中不挂世间一物则不能见得此物非心心念念昼夜不舍如养珠抱卵下数十年无渗漏的工夫则不能收摄此物完养此物自古宇宙间豪杰经多少人而闻道者絶叹其难也好仁者无以尚之此真消息也终日如愚终日忘食此真工夫也无以尚之则有一物可尚便不是此物矣忘食则于闲事有不暇者矣如愚则于才技有不使
  2016年6月8日 11:07
  (1)
  
  
  葢静者躁之君，拙者巧之宗，无者有之门，其体本如是也，世竞为昭昭察察，亦孰知闷闷忞忞之为道耶！《明文海》卷182
  2016年6月8日 06:04
  
  
  
  圣人于困险中有至乐，于平安中却是有至忧。
  2016年6月5日 19:37
  
  
  
  易论学每以渉川为説，故曰作易者其有忧患乎，所谓终身之忧也，吾友闲居少过，却是不曽抖擞提醒精神，吾固预忧吾友渉川之难，今吾友自知之矣，自此处着工夫，常常从危处操心，常如与天吴河伯对垒，毁誉利害诸闗悉为照破，即世间一切大川，何所不利涉也。
  2016年6月5日 19:36
  
  
  
  《三礼义宗》曰：五月#芒种#为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。《历疏》曰：芒种，谓谷芽始出，故曰芒种。《周书·时训》曰：芒种之日，螳螂生。又五日，鵙始鸣；若不鸣，号令壅逼。《周书时训》曰：芒种之日，螳螂生。不生，是谓阴息。#节气#
  2016年6月5日 18:30
  
  
  
  天上紫微众星拱，人间紫薇独自芳。
  
  2016年6月4日 20:23
  
  
  
  逸莫逸扵与众同知也，劳莫劳扵违众独栖也，古歌云，如今休去便休去，非谓休官休世休事也，谓休其不了之心也。又云若覔了时无了时，不了之心在官去官任事谢事俱不了也，惟智者当下了即当下休矣，当下休即当下彻矣，虽然其至尔力也，其中尔巧也。
  2016年6月4日 10:12
  
  
  
  夫学至扵体用一如，则逹乎大觉圆顿之门矣。古人不贵践履，只贵眼明，若能扵此具眼歴落分明，虽扵日用之中，官私之事，情有滞执处，念有碍塞处，一归扵习气之累，渐资薫脩，方便而彻之耳，如是则青城峨眉之中，即衡山庐阜之境也，衣冠师表之地，即御风云逰之处也。
  2016年6月4日 10:11
  
  
  
  夫所谓达者，如决江河而注之海，不劳余力顺流直趋终焉万里，势之所触，裂山转石，襄陵荡壑，鼔之如雷霆，蒸之如烟云，登之如太空，攅之如绮縠，回旋曲折，抑扬喷伏，而不见艰难辛苦之态，必至于极而后已，此其所以为达也，而岂易哉。《明文海》卷150
  2016年6月2日 07:13
  (1)
  
  
  有志者行事，当洞达如日月，所持既定，以此而始，以此而终，以此而富贵，以此而贫贱，忧喜祸福付之于天一何必校哉。
  2016年6月2日 06:56
  
  
  
  茍定仁义以立基，存养省察，日夕靡懈，则始于立身，终于济物，其利不亦大乎。
  2016年6月2日 06:56
  
  
  
  中庸脩道之功，在戒惧二言，无内无外，无显无隠，无动无静，无人无已，息邪定躁，体验厥贞。贞者何？中和是也，不指中和，则戒惧者何物乎？然舎戒惧求中，専在静坐，拟认景象，则失之空寂。中和一事也，由动静而分，无和则非中矣。
  2016年6月1日 09:48
  
  
  
  是以学以知道为贵。知道以识其大全为贵，存之于心。体之于身，见之于事。而着于言，一以圣贤为师，少有未至自视凛然若耳目手足之不完也恒以为忧，则为善学矣
  2016年5月31日 11:04
  (1)
  
  
  俯于水则深者澄，仰于山则髙者静。《明文海》卷137
  2016年5月30日 11:33
  (1)
  
  
  是故草木摇落,山川寂寥,履霜露之凄惨,惊鸿雁之哀号,时既云宴,我心实劳,盖不独欧阳子乃有慨于斯矣,宋玉深悲于在远,潘岳感兴于岁遒,杜老堕泪于丛菊,曹瞒酹酒于江流,子瞻梦鹤于赤壁,仲宣作赋于登楼,禹锡恋月于楚望,李白怆凄于扁舟,诚不能堪数子之遭遇,独尔闲听吾之清秋.
  2016年5月30日 11:27
  (1)
  
  
  听秋答:若悟至声于物外,会天籁于无心,取之在我,用不由人,乃为自得而乐极其真也耶,尔乃神司蓐收律中清商,其气则肃其风斯凉,触万窍而可听,何金玉之琳琅,吾之于此,或徘徊梧竹,或徙倚轩楹,或对月以杯酌,或临池以丹青,或发孤咏于泉石,或舒长啸于山林,盖吾心无时而不秋,而秋声亦无适而不会乎吾心也.
  2016年5月30日 11:24
  
  
  
  惟孤介挺立之士如此松然，不与春华争妍一时，及歴艰难险阻励坚贞，树不朽事业，不犹严冬大雪中，百卉皆萎，独挺秀于其中者乎。
  2016年5月30日 11:16
  
  
  
  故乐天知命者为至人,养髙尚志者为达士,识时贞运者为通儒,君子修此三者故全也,古人觧体世纷达观时变,嵇康箕踞而含辉无趾蹲足而闇美,孙子伤刖而强齐顔子堕体而希圣,范睢折骼而伯秦司马膑脚而登相之,数子者明乎荣辱之分知乎吉凶之几,植乎功业之本明乎常变之宜,晳乎顺逆之理,故能建伟绩于当时茂声称于后世
  2016年5月30日 11:10
  (2)
  

• 2015年6月8日 17:13

  故至治之务，在於正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性於大湫，命之曰无有。《吕氏春秋》

• 2015年6月8日 17:15

  故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也《吕氏春秋》

• 2015年6月9日 09:36

  夫立功名亦有具，不得其具贤虽过汤武则劳而无功矣。汤尝约于郼薄矣，武王尝穷于毕丰矣，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隠于钓鱼矣，贤非衰也，智非愚也，皆无其具也，故凡立功名虽贤必有其具，然后可成。《吕氏春秋》
  2017年
  (1)

• 2015年6月9日 10:00

  逹士者逹乎死生之分，逹乎死生之分则利害存亡弗能惑矣，故晏子与崔杼盟而不变其义，延陵季子吴人愿以为王而不肯，孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧，皆有所逹也，有所逹则物弗能惑。《吕氏春秋》

• 2015年6月9日 10:07

  人之置身有如置器，其安其危定计于早，大要由已者可以进可以退，由人者进亦难退亦难，故衰者不可以语勇，病者不可以逺谋，何则在已有所不足也。

• 2015年6月9日 16:35

  凡人三百六十节九窍五藏六府，肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣，病之留，恶之生也，精气郁也，故水郁则为汚，树郁则为蠧，草郁则为蒉。《吕氏春秋》

• 2015年6月9日 17:28

  凡居于天地之间六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者不可胜数，人事皆然。事随心，心随欲，欲无度者其心无度，心无度者则其所为不可知矣。人之心隠匿难见渊深难测，故圣人于事志焉，圣人之所以过人以先知，先知必审征表，无征表而欲先知，尧舜与众人同等，征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。

• 2015年6月9日 19:35

  《端午伤屈原》： 路漫漫兮雨潇潇，蕉窗独坐复长歌。举世皆浊吾独醒，奈何此身逐此波。

• 2015年6月9日 20:17

  《八年前的端午节》：端午门前插菖蒲，我在邛海看龙舟。建昌明月腾空起，洒落人间满星斗。(注：腾空，看久了龙舟，忽然间天黑了月升了，就像发射卫星腾空一样，一下子的事情，人间万家灯火如满天星斗一样，光辉灿烂，很壮观)
  2016年
  2016年6月10日 07:13

• 2015年6月9日 20:17

  《八年前的端午节》：端午门前插菖蒲，我在邛海看龙舟。建昌明月腾空起，洒落人间满星斗。(注：腾空，看久了龙舟，忽然间天黑了月升了，就像发射卫星腾空一样，一下子的事情，人间万家灯火如满天星斗一样，光辉灿烂，很壮观)

• 2015年6月9日 20:17

  || 华德机电1502812班:
  
  《八年前的端午节》：端午门前插菖蒲，我在邛海看龙舟。建昌明月腾空起，洒落人间满星斗。(注：腾空，看久了龙舟，忽然间天黑了月升了，就像发射卫星腾空一样，一下子的事情，人间万家灯火如满天星斗一样，光辉灿烂，很壮观)
  2016年
  2016年6月10日 07:13
  
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  《八年前的端午节》：端午门前插菖蒲，我在邛海看龙舟。建昌明月腾空起，洒落人间满星斗。(注：腾空，看久了龙舟，忽然间天黑了月升了，就像发射卫星腾空一样，一下子的事情，人间万家灯火如满天星斗一样，光辉灿烂，很壮观)
  2016年6月9日 20:17
  
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  《端午伤屈原》： 路漫漫兮雨潇潇，蕉窗独坐复长歌。举世皆浊吾独醒，奈何此身逐此波。
  2016年6月9日 19:35
  
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• 2015年6月10日 07:14

  丈夫生世不得扬眉亢步岩廊之上，即拂袖曳履去山谷以肆其志，不然欲免羣辈之猜忌也难矣！韩子曰：人有所能有所不能，抑而行之必发狂疾，盖谓此尔。

• 2015年6月10日 07:27

  中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何?詹子曰：重生，重生则轻利。中山公子牟曰：虽知之犹不能自胜也。詹子曰：不能自胜则纵之，神无恶乎?【言人不能自胜其情欲则放之，放之神无所憎恶，言当宁神以保性也】不能自胜而强不纵者，此之谓重伤，重伤之人无夀类矣。

• 2015年6月10日 10:37

  寗越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰：何为而可以免此苦也?其友曰：莫如学，学三十嵗则可以达矣。寗越曰：请以十嵗，人将休吾将不敢休，人将卧吾将不敢卧，十五嵗而周威公师之。矢之速也而不过二里止也，步之迟也而百舍不止也，今以寗越之材而久不止，其为诸侯师岂不宜哉。《吕氏春秋》

• 2015年6月10日 10:51

  名号大显，不可彊求必繇其道，治物者不于物于人，治人者不于事于君，治君者不于君于天子，治天子者不于天子于欲，治欲者不于欲于性，性者万物之本也，不可长不可短，因其固然而然之，此天地之数也。《吕氏春秋》

• 2015年6月10日 12:02

  贵富显严名利，六者悖意者也，容动色理气意，六者缪心者也，恶欲喜怒哀乐，六者累徳者也，智能去就取舍，六者塞道者也，此四六者不荡乎胷中则正，正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。《吕氏春秋》

• 2015年6月10日 17:10

  夫外物者飬生之具也，茍以飬过其度则亦为丧生之源也，是故火之所宜者膏也，木之所宜者水也，今以江湖之水清其尺蘖，斛庾之膏沃其星烛，则必见壊灭也，故性命之分诚有限也，嗜欲之心固无穷也，以有限之性命逐无穷之嗜欲，亦安可不困苦哉！是以易存饮食之节，礼诫男女之际，盖有由矣。《双同书》

• 2015年6月10日 18:37

  太史公所谓九牛之亡一毛耳，一折挫何害扵重轻也，哲人遭之亦有以处此乎，亦曰委吾身扵大化。混万物以无迹，视变化如浮云，等一世扵无有，随寓而安，处困而亨，以道理为始终。而与物俱化，从容扵元气之表，不知其孰得而孰失也。

• 2015年6月10日 20:11

  人不照于铄金而照于莹镜者以莹能明也，不鉴于流波而鉴于静水者以静能清也，镜水以明清之性故能形物之形。由此观之，神照则垢灭，形静则神清，垢灭则内欲永尽，神清则外累不入，今清歌奏而心乐，悲声发而心哀，神居体而遇感推移，以此而言之，则情之变动自外至也。
  2017年
  (1)

• 2015年6月10日 20:12

  形者生之器也，心者形之主也，神者心之寳也，故神静而心和，心和而形全，神躁则心荡，心荡则形伤，将全其形，先在理神，故恬和养神则自安于内，清虚栖心则不诱于外，神恬心清则形无累矣。虚室生白吉祥至矣。《刘子》

• 2015年6月10日 20:20

  至道无言，非立言无以明其理，大象无形，非立象无以测其奥，道象之妙非言不传，传言之妙非学不精，未有不因学而鉴道，不假学以光身者也，夫蠒缲以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之人，学为礼仪，雕以文藻而世人荣之，蠒之不缲则素丝蠧于筐笼，人之不学则才智腐于心胷。《刘子》

• 2015年6月10日 20:29

  人能务学，钻链其性，则才慧发矣，青出于蓝而青于蓝染使然也，氷生于水而冷于水寒使然也，镜出于金而明于金莹使然也，山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉，故不登峻岑不知天之髙，不瞰深谷不知地之厚，不游六艺不知智之深，逺而光华者节也，近而愈明者学也。

• 2015年6月10日 20:34

  夫还乡者心务见家，不可以一步至也，慕学者情纒典素，不可以一读能也，故为山者基于一篑之土以成千丈之峭，凿井者起于三寸之坎以就万丈之深，灵珠如豆不见其长叠嵗而大，铙舌如指不觉其损累时而折，悬岩滴溜终能穿石，规车牵索卒至断轴，水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者积渐之所成也。《刘子》

• 2015年6月10日 20:51

  耳形完而听不闻者聋也，目形全而视不见者盲也，人性美而不监道者不学也，耳之初窒，目之始昧，必不恡百金，逆医千里。人不涉学，犹心之聋盲不知逺，祈明师以攻心术性之蔽也，故宣尼临没，手不释卷，仲舒垂卒，口不辍诵，有子恶卧自焠其掌，苏生患睡亲锥其股，以圣贤之性犹好学无倦，矧庸人而可怠哉。
  2017年
  (1)

• 2015年6月11日 12:15

  《冰池照寒月赋》：望陇上之婵娟,怨池中之凛冽.又能使空门禅客,除昏涤暝.对之而虚白生襟,观之而神形自莹.嗟乎！时之革物,物感人心.俾间放者取而适性,勤苦者对以愁吟.则知冰月之宜靡极,沿变之趣弥深.原夫幽院添池,晴峰绕竹.几处堪赏,千般寓目.加之以清冰素魄,复何愧深山穷谷.伫月令之必赋,冀同出乎西陆.

• 2015年6月11日 13:37

  道民屏居江壖蓬蔂当路蟏蛸翳门白防黄縧遯影方外军持木患栖神化书纬真寳炁万累悉捐悟寂观空一丝不罣即海内旧游车辙杳然竿牍久罢雅如隔世亦如避秦二六时自审胷懐空洞都无生灭都无起伏偶一念兴不出道民蒲团生活防跏絶瞑游乎混沌息乎鸿蒙外不复知山河大地内不复知四大形骸又何论人间世变幻闪烁駴电聚沫事哉

• 2015年6月11日 14:13

  人劻劻勷勷于百年之内，力恒恐其不竭而机恒恐其不深，所营几何，当其迷时不自知苦，瞥焉而悟，则向日种种之忧劳焦迫者皆可笑也，梦者之得寳也，或有所苦也，殆不胜其喜惧，觉而咄之，梦也。当其梦时，人虽告之梦，不信，一觉而后知觉，举非实境，人生百年，亦何以异于未觉之梦乎

• 2015年6月11日 19:10

  《望海寻仙》：穆王八骏越流沙，汉武瑶池会王母。王乔驾鹤成仙去，徐福何处寻瀛洲。
  2017年
  (1)

• 2015年6月11日 20:29

  雨后南山，陟彼高岗，登楼远眺，莽莽苍苍。山色有无，江海浩荡。花开花谢，云卷云散。鸟栖高枝，虫鸣草间。睹风云之际会，叹天地之气象。
  2016年
  (1)

• 2015年6月11日 21:03

  善者行之总，不可斯湏离，可离非善也，人之湏善犹首之湏冠，足之待履，首不加冠是越类也，行不蹑履是夷民也，今处显而脩善，在隐而为非，是清旦冠履而昏夜倮跣也，荃荪孤植不以岩隐而歇其芳，石泉潜流不以涧幽而不清，人在暗密岂以隐翳而回操，是以戒慎目所不覩，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人
  2017年
  (1)

• 2015年6月11日 21:17

  故蘧瑗不以昏行变节,顔回不以夜浴改容,勾践拘于石室君臣之礼不替,冀缺耕于坰野夫妇之敬不亏,斯皆慎乎隐微枕善而居,不以视之不见而移其心听之不闻而变其情也 ,谓天葢髙而听甚卑谓日葢逺而照甚近谓神葢幽而察甚明,诗云相在尔室尚不媿于屋漏,无曰不显莫予云觏,暗昧之事未有幽而不显,昏惑之行无有隐而不彰

• 2015年6月11日 21:17

  脩操于明,行悖于幽,以人不知,若人不知则鬼神知之,鬼神不知则己知之,而云不知是盗钟掩耳之智也,孔徒晨起,为善孜孜,东平居室,以善为乐,故身恒居善则内无忧虑外无畏惧,独立不惭影,独寝不愧衾,上可以接神明,下可以固人伦,徳被幽明,庆祥臻矣.

• 2015年6月12日 12:21

  《幽兰赋》：兰之生兮,不以无人而不芳.被广泽,森回塘.和寡调高,未俪郢中之曲;神符梦叶,终传郑国之香。薄秋风而香盈十步,泛皓露则花飞九畹.岂众草之敢陵,幸移根之未晚.若乃吴山清兮天气新,湘水碧兮枫岸春。烟转绿蕙,波摇白云.荣曲沼之初莲,遗天涯之美人。离别经时,叹孤芳于秀质;艳阳可惜,怅独立于良辰。

• 2015年6月12日 17:25

  四时之序节满即谢，五行之性功成必退，故阳极而降隂极而升，日中则昃月盈则亏，此天之常道也，势积则损财聚则散，年盛返衰乐极还悲，此人之恒情也，昔仲尼观欹器而革容，鉴损益而叹息，此察象而识类，覩霜而知氷也，夫知进而不知退则践盈满之危，处存而不忘危必履太山之安。《刘子》

• 2015年6月12日 17:43

  圣人知盛满之难持每居徳而谦冲,虽聪明睿智而志逾下,富贵广大而心逾降勋盖天下而情逾抑,不以徳厚而矜物不以身尊而骄民,夏禹一馈而七起周公一沐而三握髪,食不遑饱沐不及晞非耐饥而乐劳,是能心急于接士处于谦光也是以君子髙而能卑富而能俭贵而能贱智而能愚勇而能怯辩而能讷博而能浅明而能闇是谓损而不穷也

• 2015年6月12日 17:45

  天道下济而光明,江湖善下而为王,故山在地中,成谦王侯以孤寡为损,谦则荣而逾髙,损则显而弥贵,髙必以下为基,贵则以贱为本,在贵而忘贵,故能以贵下民,处髙而遗髙,故能以髙就卑,是以大壮徃则复,天地之谦也,极升必降,隂阳之谦也,满终则亏,日月之谦也,道盈体冲,圣人之谦也,易称谦尊而弥光,老子云不伐故有功.

• 2015年6月12日 20:11

  故居不隐者思不逺也,身不危者其志不广也,苏秦若有负郭之田必不佩六国之印,主父不为亲友所蔑必不窥五鼎之食,张仪不有堂下之耻必无入秦之志,范雎若无厠中之辱不懐复魏之心,甯越激而修文卒为周威之师,班超愤而习武终建西域之绩,观其数贤皆因窘而发志縁阨而显名,古之烈士厄而能通屈而能伸,彼皆有为世用也.

• 2015年6月12日 20:11

  枳棘之生数寸而抽枝，豫樟之植百尺而莳柯，其何故耶?岂非质小者枝条穊而体大者节目踈乎?是以达者之懐则滉瀁而无涯，褊人之情必刻覈而烦细，自上观之，趋舍之迹寛隘之量，断可识矣。

• 2015年6月12日 20:50

  昔之君子欲行仁义于天下则与时竞驰,不贵盈尺之璧而珍分寸之隂,故大禹之趋时,挂冠而不顾,南荣之访道,踵趼而不休,仲尼栖栖突不暇黔,墨翟遑遑席不及暖,皆行其徳义拯世危溺,立功垂楷延芳百世,今人退不能披棘树勲,毗赞明时,空蝗粱黍,枉没嵗华,生为无闻之人,殁成一棺之土,亦何殊草木,自生自死者哉.
  2017年
  (2)

• 2015年6月13日 07:02

  志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。《墨子》
  2017年
  (1)

• 2015年6月13日 07:06

  染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。《墨子》

• 2015年6月13日 07:12

  故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也《墨子》

• 2015年6月13日 07:48

  II 赫方: 驻剑乌江断归途，路尽首阳变旌旗，何如留侯向赤松，满目青山撼风烟。
  国学读书笔记
  韩愈《伯夷颂》士之特立独行,适于义而已.不顾人之是非,皆豪杰之士,信道笃而自知明者也.今世之所谓士者,一凡人誉之,则自以为有余;一凡人沮之,则自以为不足.彼独非圣人,而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

• 2015年6月14日 07:17

  君子所志则天命人心之正，圣贤经世之谟，仁义礼乐忠信孝弟之大道，自身及家国天下，自富贵贫贱至险阻患难，自瞬息至千古，一也，道在志无不存，志存言无不得，坠之九渊之下不益其深，抗之云霄之上不益其髙。《明文海》卷221

• 2015年6月15日 11:01

  柳宗元《与韩愈论史官书》孔子之困于鲁卫陈宋齐楚者,其时暗,诸侯不能以也.其不遇而死,不以作春秋故也.范煜悖乱,虽不为史,其族亦诛.司马迁触天子喜怒,班固不检下,崔浩沽其直以斗暴虏,皆非中道.左丘明以疾盲,出于不幸.子夏不为史亦盲,不可以是为戒.其余皆不出此.是退之宜守中道,不忘其直,无以他事自恐
  国学读书笔记
  韩愈《答刘秀才论史书》孔子圣人,作《春秋》,辱于鲁卫陈宋齐楚，卒不遇而死；齐太史氏兄弟几尽；左邱明纪春秋时事以失明；司马迁作《史记》刑诛；班固瘐死；陈寿起又废，卒亦无所至；王隐谤退死家；习凿齿无一足；崔浩、范蔚宗赤诛；魏收夭绝；宋孝王诛死；足下所称吴兢，亦不闻身贵而今其后有闻也。

• 2015年6月15日 11:38

  II 天空: 夫子中午了，
  国学读书笔记
  韩愈《送廖道士序》：五岳于中州，衡山最远。南方之山，巍然高而大者以百数，独衡为宗。最远而独为宗，其神必灵。

• 2015年6月15日 13:03

  韩愈《送高闲上人序》：苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。

• 2015年6月15日 17:04

  器张弗张，在天由道，在内由心。器者气也，气和则器和，气促则器倾。中庸之气，中庸之器哉。子曰：德致中庸，平器气，安器者，必德也！天地之德，生乎本性。人灵之德，生乎反省也。人无常态，器无常规。弃而归德，人也；变而归轨，器也！天人多变，而器能守中，变致不变也！恒不变者，变哉！《器经》

• 2015年6月15日 17:09

  器形于宇,乃容万物；器形于宙,乃纳历史。天地既有,有则成器。器有其始而不知其始,器有其终而不知其终。器纳乎有,有为器物。器物之纳,虚之实之.感之则实,不感则虚。虚之实之,实之虚之,虚实幻真。器纳乎虚实,器纳乎动静。玄天之器,有容乃大,是为大器。大器无形。大器之倾,在思,在怂,在多智。孤子《器经》
  2017年
  (1)

• 2015年6月15日 17:11

  《省试颜子不贰过论》夫圣人抱诚明之正性,根中庸之至德,苟发诸中形诸外者,不由思虑,莫匪规矩.不善之心,无自入焉;可择之行;无自加焉.故惟圣人无过.颜子自惟其若是也,于是居陋巷以致其诚,饮一瓢以求其志,不以富贵妨其道,不以隐约易其心,确乎不拔,浩然自守,知高坚之可尚,忘钻仰之为劳,任重道远,竟莫之致.

• 2015年6月16日 09:19

  韩愈《师说》：师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无践、无长无少，道之所存，师之所存也。全唐文卷558#读书#

• 2015年6月16日 09:59

  韩愈《通解》：且五常之教，与天地皆生；然而天下之人，不得其师，终不能自知而行之矣。故尧之前千万年，天下之人促促然不知其让之为美也；于是许由哀天下之愚，且以争为能，乃脱屣其九州，高揖而辞尧。由是后之人竦然则言曰：“虽天下，犹有薄而不售者，况其小者乎？”故让之教行于天下，许由为之师也

• 2015年6月16日 11:02

  心灵物也，不用则常存，小用之则小成，大用之则大成，变用之则至神，不可使如止水，水止则不清。不可使如凝胶，胶凝则不并。唐甄《潜书》

• 2015年6月16日 11:15

  天下莫强于仁，有行仁而无功者，未充乎仁之量也。水，能载舟者也。其不能载舟者，水浅也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，无强不顺，无诈不附。谓仁胜天下，鄙人皆笑之。夫愚者见形，智者见心，礼揖不格刃，儒服不御矢，形也。刃不我剌，反为我操，矢不我伤，反为我发，心也。《潜书》

• 2015年6月16日 11:20

  孟子之道,在养气而不动心.今夫足之所履,衡不及二寸,纵不及七寸.二寸七寸之外,皆余地也.彼度山之梁,广若二三尺,岂不能措足哉?然下临千仞不测之渊,使怯者过之,则惊眩而欲坠,非足弱也,心不持足也.心不持足则不能历险,气不充橐则不能成器.任天下之重亦然,气大则心定,心定则才足,固歴险成功之道也。《潜书》

• 2015年6月16日 11:27

  仁能济天下。以尧舜为准，义能制天下。以汤文为准，礼能范天下。以周公为准，智能周天下。以五圣人为准，必若五圣人而后四德乃全，守隅而不能徧，具体而不能充。虽有前言往行，遵而行之，皆为袭取，终非我有，而卒不能全其德。于是为仁义礼智者又罔知所措矣。孟子则告之曰：仁义礼智非他，人心是也。

• 2015年6月16日 13:41

  学问之道贵能下人。能下人，孰不乐告之以善。池沼下，故一隅之水归之；江汉下，故一方之水归之；海下，故天下之水归之。自始学以至成圣，皆不外此。盂下乃能盛饘，几下乃能载盂，楼下乃能载几，地下乃能载楼。惟下乃大。此为至善之言矣。《潜书》

• 2015年6月16日 13:56

  其为志也，必至于尧孔而不少让；其为心也，视愚夫愚妇之一言一行有我之所不及者，有而若无，进而若退，而后可以为学也。《潜书》

• 2015年6月16日 17:59

  释惟明死，故求眞心宝性，以天地山河为泡影；老惟养生，故求归根复命，以万物百姓为刍狗；儒惟治世，故仁育、义安、礼顺、智周，天地山河万物百姓，卽所成性，离之无以尽性。譬如一家，门庭房廪童仆婢妾诸器毕具，乃为主人；若弃其广宅，栖身于野，乃非主人。舍治世而求尽性，何以异是？《潜书》

• 2015年6月17日 06:10

  夫易，天体也，天体万物而无体，故命之易，人受之为心，故心常感于物，发而未发故命之中，而天地之心存焉，首原中明即心即天，唯常发而未能自反，故心动炎上，日与物搆失其所归，唯未发，故火反藏之，水润而下，天地之心复焉

• 2015年6月17日 06:22

  易象乾龙，乾初象潜龙，阳潜藏而下，于下也则渊乎心象，而天人致一也，已绠有尽何可以汲深，毛有伦胡可以语微，波尚之风不能以自平，木鼓之风不能以自止，殆矣。心危以动而坎为重险矣，人道之患始此矣。

• 2015年6月17日 06:28

  易图以发中而约之退反，反而藏之乎宻微，深乎微矣而摄之于平夷冲质忠信笃敬，自下将之学之，的也不动于意不起于智，于黄中乎正位奠体，而思不出乎是也，则发未发之中，一体无体之易，坤从乾而道徳之枢归焉，噫嘻，此入圣之机也，故四科六学，各资以达材成徳，以施于人。
  2016年
  (1)

• 2015年6月17日 06:45

  诗云：我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无泰尔所生。夫子之谓也！阳明子曰：众人顺年，圣人逆年。知与年加，见与年加，闻与年加。知浚沉心，见博覆心，闻蓄亡心。三者根心，还以戕心。顺年而下，如顺泷而下；逆年而反，如逆泷而反。吾行年五十哉，吾欲反乎襁褓之初而未能也。《潜书》

• 2015年6月17日 06:56

  嵩岳之山，立乎天地之始，并乎天地之终，处于六合之中以为之位，连乎四极之下以为之根，斯亦不移之至矣，心之不移也似之。大海之水，风乎南北，荡乎东西，无所表之以识其处，无所维之以得其止，斯亦无定之至矣，心之无定也似之。圣人之心如岳，众人之心如海。善居心者，能使海变为山，则尧孔可几也。

• 2015年6月17日 06:56

  唐子曰：古之为学者始造于常，常则必至于大。大则必至于精，精则必至于变。变则必至于神。如时之除而不见其除也，如时之进而不见其进也。若农夫然，播获百谷，候之而弗失焉。《潜书》

• 2015年6月17日 07:14

  傅说假食于胥靡，吕尚卖饭于孟津，管仲敝幽于南阳，百里奚饭牛于秦市，时忧也。舜游于鹿豕之羣，太伯处于蛙黾之乡，颜渊居于陋巷，原宪栖于漏宇，地忧也。瞽象杀舜，管蔡害周公，桓魋厄仲尼，臧仓沮子舆，人忧也。是故处乐不见君子，处忧乃见君子，尧之于舜，亦必试之于烈风雷雨，乃知其不迷，况学者乎

• 2015年6月17日 07:14

  心之本体,无忧无乐者也,不受物加,不惧外铄.金工冶金,鼓烈火,施椎凿,虽百其器、千其形,而金质不变.心之为体,有似于此.而难见心者何？人之有身,生于嗜欲,养于嗜欲,其所以陷溺其心者,生而然矣.虽见为故有而实难复于故有,用力旣久,渐有得于初,心不于乐见而于忧见,盖害心者卽养心之方，蒙心者卽明心之药。

• 2015年6月17日 07:32

  孟子生于战国之世,未得为仲尼之徒,未得与颜曾为友,天下之言学者非杨朱则墨翟,其谋国者非仪秦则孙吴,孟子无所取益,而巍然为圣人,独立于天地之间,彼圣人之隽也!然而卽心是道、卽心得师,破迷起惰,不假外求,诚能精思竭力,必为圣人.不过为之难而成之晚,虽无师友可也.故曰:豪杰之士,虽无文王犹兴

• 2015年6月17日 07:38

  昔者大伯窜于荆蛮，背亲违宗而又无子，忧莫大焉，乃仲尼称为至德，比于文王，惟忧所以见德也。且夫古之人，沮抑志奋，困阨学成，或内宁而启乱，或多难以兴邦。《潜书》

• 2015年6月17日 08:58

  诗云“县蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋”，周道坦坦，夫何所畏；吾志必往，谁能沮之！已不能趋而倚于人，虽有载而驱之者，亦将半涂而废矣。又曰“沔彼流水，朝宗于海”，必朝焉，必宗焉，缘陵趋壑，昼夜不息，必达于海。虽有从而堙之者，其沛然之势，卒莫能御也。

• 2015年6月17日 08:59

  学道则不然，无入而不自得，正己而不求于人，虽有忧患不改其乐，虽遇不良无伤于已，终其身处于安宅之中，行于坦道之上，虽美色郑声，不足以喻其娱乐矣。天下之便利有如斯者乎？《潜书》

• 2015年6月17日 09:01

  人之生，皆不自足者也。庶人有庶人之忧，士有士之忧，公卿有公卿之忧，天子有天子之忧，此谓天之劳我以生也。而有一事可以无忧，人不知求之耳，学圣人之道是也。不求足于世，孰有与之以不足者？本无不足于已，孰有处于不足者？坦坦然荡荡然游于天地之间，如在唐虞之世，其有忧乎？其无忧乎？《潜书》

• 2015年6月17日 10:43

  传曰：升东岳而知众山之峛崺，浮沧海而知江河之恶沱，贵覩其全也。又曰：道若涂若川车航，混混不舍昼夜。贵乎自彊而不息也，学者茍知其本又覩其全，而能自彊不息，则道在我而可以权衡乎天下之言矣，其齐也其不齐也，无所加损于道也。

• 2015年6月17日 11:13

  登千仞之山，其处自高；建万石之钟，其声自远。诚能以道自胜，惟恐其不求胜也；诚能以德成名，惟恐其不求名也。

• 2015年6月17日 11:13

  是以君子为学，不敢自罔，而卽不敢罔人，兢兢焉一言一行，时自谨省，恐人之议其后也。 武王圣人也，受一獒之贡，而召公则戒之曰：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。士志于学，而乃役役焉往来于名利之中，德尽丧矣，岂 一獒之累乎哉！道尽崩矣，岂一篑之亏乎哉！《潜书》

• 2015年6月17日 11:13

  书云：与人不求备，检身如不及。盖与人当宽，自处当严也。夫玉，天下之宝也，古人得美玉，使良工琢之，必去玷以成器。若玷不去，终非宝器，人不以为重矣。修身之道，亦必去玷。玷非履邪违道之谓也，凡一动一趋之不合于度，卽为玷矣。《潜书》

• 2015年6月17日 11:39

  世有治乱，学无废兴。善事父母，宜尔室家，学逹于人伦；寒暑推迁，景新可悦，学逹于四时；薄天而翔，腾山而游，学逹于鸟兽；山麓蔚如，海隅苍生，学达于草木。吾于尧舜之道，未有亳厘之亏也，奚必得君行道，乃为不废所学乎！《潜书》

• 2015年6月17日 13:23

  君子之行藏，近譬诸身，其犹寝兴之于昼夜乎：披衣而兴，目用明，耳用聪，口用言，体用仪。非故为动也，当昼则然也。及其灭烛而寝，虽有锦绣丹青之文，不欲观也。非故为静也，当夜则然也。顺时而隐，犹当夜而寝也。当是之时，加以卿相，富以黄金，是犹夜起寝者,与之观色而听音、甘味而乐游也,岂其所愿哉
  2017年
  (1)

• 2015年6月17日 13:33

  上圣卽性而善，贤者动于遇而善，未贤者择所处而善。目不覩营营之形，耳不闻穰穰之声，居不见巍巍之象，所以远习也。市朝之间，岂不可以为学哉？不于动心者制心，亦便于自修也。若见山而后乐，见水而后乐，乐不在心而在外，则山与水虽远于俗，亦溺心之物耳。
  2017年
  (1)

• 2015年6月17日 18:36

  陟高山而远望,游长川而安流,望之苍然,临之漪如,斯亦天下之美观,人情之所乐,君子所不废者也。是以黄帝游于釜山,尧游于康衢,舜游于四岳,禹游于会稽,文王乐于灵台,武王浮于河流,成王偕馌于南原,周公举觞于洛水，仲尼登太山、游于舞雩，曾点浴于沂水。由是观之，古之帝王圣哲，未闻以游为败德而绝其履迹也

• 2015年6月17日 21:07

  君子之于天下也，无他道也，惟全此不忍之心而已矣。推是心也，富贵不以易，不惟富贵不以易，圣人不以易，天道不以易。

• 2015年6月17日 21:27

  夫圣贤之所美莫美乎聪明【天以三光着其象人以聪明昭其度】聪明之所贵莫贵乎知人【聪于书计者六艺之一术明于人物者官材之总司】知人诚智则众材得其序而庶绩之业兴矣是以圣人着爻象 则立君子小人之辞叙诗志则别风俗雅正之业制礼乐则考六艺祗庸之德躬南面则援俊逸辅相之材皆所以逹众善而成天功也[人物志]

• 2015年6月18日 06:19

  凡人之质量中和最贵矣【质白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也】中和之质必平淡无味【惟淡也故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣】故能调成五材变化应节【平淡无偏群材必御，致用有宜通变无滞】是故观人察质必先察其平淡而后求其聪明，聪明者隂阳之精，隂阳清和则中叡外明

• 2015年6月18日 07:21

  夫容之动作发乎心气，心气之徴则声变是也，夫气合成声，声应律吕，有和平之声，有清畅之声，有回衍之声，夫声畅于气则实存貌色，故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明逹之色，夫色见于貌所谓徴神，徴神见貌则情发于目，故仁目之精慤然以端，勇胆之精煜然以彊。刘邵《地方志》

• 2015年6月18日 07:21

  故其刚柔明畅贞固之徴，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象，故心质亮直其仪劲固。心质休决其仪进猛，心质平理其仪安闲，夫仪动成容，各有态度，直容之动矫矫行行，休容之动业业跄跄，徳容之动颙颙卬卬
  2017年
  (1)

• 2015年6月18日 07:35

  夫学所以成材也【彊毅静其抗，柔顺厉其愞】恕所以推情也【推己之情，通物之性】偏材之性不可移转矣【固守性分，闻义不徙】虽教之以学，材成而随之以失，虽训之以恕，推情各从其心【意之所非，不肯是之于人】信者逆信，诈者逆诈，故学不入道，恕不周物，此偏材之益失也。
  2017年
  (1)

• 2015年6月18日 18:07

  《云行雨施》：龙虎乘势风云起，圣人一出草木偃。君子自强天行健，道德润物富润身。

• 2015年6月19日 09:04

  凡所逢富贫适也，贵贱分也，耼殇齐也，悲懽梦也，举不足以挠乎天扃，无所往而非得，其贪人虺儒，鹪鼠劳劳，晨攘夕攫，刃图噬夺，损物盈已，迨泉壤而方息，殊不知人各有涯，卒亦不逾其枝腹之量，亦谓深愚也。《明文海》卷240
  2016年
  (1)

• 2015年6月19日 09:07

  故哲人君子不亟亟于富贵，不戚戚于贫贱，其道髙，其识逺，故履氷于当年，尚志于终身，寓心腑于天日，托声名于寰宇，垂文章于万年，处箪陋而无忧也。
  2016年
  (1)

• 2015年6月19日 14:30

  夫精欲深微,质欲懿重,志欲宏大,心欲嗛小,精微所以入神妙也,懿重所以崇徳宇也,志大所以戡物任也,心小所以慎咎悔也,故诗咏文王小心翼翼不大声以色,小心也,王赫斯怒以对于天下,志大也,由此论之,心小志大者圣贤之伦也,心大志大者豪杰之隽也,心大志小者傲荡之类也,心小志小者拘愞之人也.《人物志》
  2017年
  (1)

• 2015年6月19日 14:52

  《蕉窗夜雨》：阅尽万卷古今事，是非成败付东风。一帘蕉窗疏雨后，数点残荷滴秋声。
  
  2016年
  (1)
  • 国学读书笔记
  物之美者，不可以见知于人，松栢生于山林，千寻百围，美之至也，其或工师者知之，必斫以大斧，挽以万牛，而材之于丛台阿房长乐未央之中，俾之顶重负大，撑东支西，与瓦砾土石争勲较久，孰若老于无闻，得以啸风饮露，而全其天者之为安且乐哉。
  2016年6月19日 10:20

• 2015年6月20日 07:13

  天地间亦仁而已矣。佛说："百千万亿恒河沙数世界，有小众生起一念，我则知之。虽微至雨一滴，能知其数。"岂有他神奇哉？仁之至，自无不知也。故曰：天地间亦仁而已矣，无智之可言也。谭嗣同《仁学》
  2017年
  (1)

• 2015年6月20日 20:39

  孔在川上曰：逝者如期夫,不舍昼夜.昼夜即川之理,川即昼夜之形。前者逝而后者不舍,乍以为前,又以居乎后,卒不能割而断之曰孰前孰继也。逝者往而不舍者复继,乍以为继,适以成乎往,卒不能执而私之曰孰往孰继也。可摄川于涓滴,涓滴所以汇而为川；可缔昼夜于瞬息,瞬息所以衍而为昼夜。亦逝而已矣,亦不舍而已矣
  2017年
  (1)

• 2015年6月20日 21:04

  一切众生,并而为我,我不加大;我偏而为一切众生,我不减小.故名之曰:"一多相容".一多相容,则无可知也.自以为知有我,逝者而已矣.王船山亦有言,"以为德之已得,功之已成,皆其逝焉者也."世人妄逐既逝之荣辱得丧,执之以为哀乐.过驹不留,而堕甑犹顾;前者未忘,而后者沓至.终其身接应不暇,而卒于无一能应,悲乎
  2017年
  (1)

• 2015年6月20日 21:49

  反乎逝而观，则名之曰"日新"，孔曰："革去故，鼎取新。"又曰：日新之谓盛德。夫善至于日新而止矣。天不新，何以生？地不新，何以运行？日月不新，何以光明？四时不新，何以寒焕发敛之迭更？孔曰"改过"，佛曰"忏悔"，耶曰"认罪"，新之谓也。孔曰"不已"，佛曰"精进"，耶曰"上帝国近尔矣"，新而又新之谓也

• 2015年6月21日 09:27

  夫神龙升于赤霄，尺蠖伏于泥淖，黄鹄一息千里，而斥鷃终日不过蓬蒿，此其志大小悬絶何如哉。

• 2015年6月21日 17:31

  心之生也,必有缘,必有所缘。缘与所缘,相续不断。强不令缘,亦必缘空。但有彼此迭代,竟无脱然两释。或缘真,或缘妄,或缘过去,或缘未来；非皆依于真天地万物乎,妄天地万物乎,过去之天地万物乎,未来之天地万物乎？世则既名为外矣,故心亦在外,非在内也。将以眼识为在内乎？眼识幻而色,故好色之心,非在内也。
  2017年
  (1)

• 2015年6月21日 17:34

  眼识幻而色,故好色之心,非在内也.心栖泊于外,流转不停,寖至无所栖泊,执为大苦.偶于色而一驻焉,方以得所栖泊为乐.其令栖泊偶久者,诧以为美,亦愈以为乐.然而既名之栖泊矣,无能终久也.栖泊既厌,又转而之他.凡好色若子女玉帛,若书画,若山水,及一切有形,皆未有好其一而念念不息者,以皆非本心也,代之心也。

• 2015年6月21日 17:40

  《大学》曰："欲诚其意者，必先致其知。"致知藉乎格物。孔曰："下学而上达也。"《大学》始教："必使学者即天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之"，始教也；"以求至乎其极"，终教也；"至于用力之久，而一旦豁然贯通焉"，顿教也；"则众物之表里精粗无不到，而吾心之全强大用，无不明矣"。谭嗣同《仁学》

• 2015年6月21日 17:49

  夫孔子大圣,所谓初发心时,即成正果,无次第之可言.十五志学也者,亦自意诚入手也;三十而立,意已一而不纷矣,然犹未断也;四十不惑,意诚转为妙观察智矣;五十知天命,我执断矣,然犹有天命之见存,怯执犹未断也;六十耳顺,法执亦断,为平等性智矣;七十从心所欲不踰矩,藏识转为大圆镜智矣.转识成智,盖圣凡之所同也

• 2015年6月21日 20:55

  锢水于锅炉,勿谓水弱也,烈火燔其下,虽针铁百重,而锅忙必为汽裂,涨力之谓也.豫章之木,勾萌于石罅,勿虑无所容也,日以长大,将渐据石所据之地,石且为之崩离,挤力之谓也.惟学亦具此二力.才智日聪,谋虑日宏,声气日通,生计日岂,进无求于人,退无因于己,上而在朝,下而在野,济济盈廷,穆穆布列,皆同于学,学之所摄

• 2015年6月21日 21:03

  夫心力最大者,无不可为.惟其大也,又适以召阻险:格致盛而愈多虽穷之理,化电盛而愈多艰分之质,医学盛而愈多难治之症,算学盛而愈多虽取之题,治理盛而愈多虽防之弊.道高一尺,魔高一丈,愈进愈阻,永无止息.然反而观之,向使不进,乃并此阻而不可得.是阻者进之验,弊者治之效也.同消同长,道通为一,惟在不以此自阻

• 2015年6月21日 21:07

  盖心力之实体，莫大于慈悲。慈悲则我视人平等，而我以无畏；人视我平等，而人亦以无畏。无畏则无所用机矣。佛一名"大无畏"。其度人也，曰："施无畏。"无畏有五，曰：无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。而非慈悲则无以造之。故慈悲为心力之宜体。谭嗣同《仁学》

• 2015年6月22日 13:11

  君子当其位行其道不逾越而奢侈,不俭陋而乖礼不过淫以声色,不贪暴于货财,絶骄奢去耽嗜,贬酒阙色,去嫌逺疑,济物利人,安民和众,常守谦慎之心,不忘忠孝之志.道经云:知足者富.孝经曰:高而不危,所以长守贵,满而不溢所以长守富.易曰:劳谦君子有终吉《素履子》

• 2015年6月22日 13:14

  素履子曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也。当修徳而取富贵，徳富贵也。持盈守成，恭俭谦譲，节用而爱人，克己而复礼，施而不望报，惠而不费财，不滥其居，不饰其服，遇凶年不俭，遇丰岁不奢，是以管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥，晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘

• 2015年6月22日 13:18

  素履子曰：贫与贱是人之所恶，不以其道得之不去也，士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也，君子忧道不忧贫，不患贫而患不安，昔钓鱼之叟，蓬嵓之士，贫而遂通，故贤子夏之鹑衣原宪之桑枢，颜子之一箪食一瓢饮，饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。《素履子》

• 2015年6月22日 13:22

  亦有门栽五栁，庭植三荆，扣角而歌，采樵而咏，皆履贫之士也，贤者在事，载士而归，留犊而去，常逺三惑，早慎四知，士之廉而履贫者也，或舍金存寳，弃赆重言，不嫌蜗舍之居而守蓬蒿之室，饮水食菜，守道安贫，悉士之至贤，高尚其道。孔宣父云，不知命无以为君子，命者穷逹之分，皆自乐天知命而已。

• 2015年6月22日 13:25

  居安虑危,履平虑蹶,所以礼云积而能散,安而能迁,此君子履平而思进也.子房素书曰:衣不举领者倒,走不视地者顚,士若耽逸游,好财色,嗜酒多私,则平地生坑坎,安处有危亡,是以易曰:九三君子,终日干干,夕愓若厉,无咎.亦曰:履道坦坦,幽人贞吉,故诗曰:谓天盖高,不敢不局,谓地盖厚,不敢不蹐,皆如履薄临深履平之至也

• 2015年6月22日 13:29

  虞舜潜居中冀,仁孝之心唯坚,周公出徃东征,忠实之志益盛,展禽三黜而不已直道,子文三已而无愠辞,西伯拘羑里,仁徳愈明,冶长囚缧绁而贤行不替,遭匡不改,仁圣厄陈,不彻鼔琴,君子福至不喜,祸至不惧,不缁不磷,洁白之徳益彰,不凋不衰,清贞之操弥盛.诗云我心匪石不可转也,我心匪席不可卷也,又曰风雨如晦鸡鸣不已

• 2015年6月22日 14:52

  #夏至#为中者,至有三义,一以明阳气之至极,二以助阴气之始至,三以见日行之北至,故谓之至。《古今历术》曰：夏至之日,昼六十五刻,夜三十刻。《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。 周处曰《风土记》曰：夏至之日雨,名曰黄梅雨。 《易通卦验》曰：夏至景风生,蝉始鸣,螳螂生,鹿角解,木槿荣。#节气#

• 2015年6月22日 19:32

  以仁救；以义战；以智决；以勇间；以信专；以利劝；以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人自洽。自予以不循，争贤以为，人说其心，效其力。《司马法》
  2017年
  (1)

• 2015年6月22日 23:03

  居暗室而望明庭者，虽隔帘幙而妍丑亦辨矣，居明庭而视暗室者，虽去帘幙而美恶不分矣，故君子居其显，进退不违规矩也，脱有一失则庸昧者皆见而噪矣，小人处其昧，动作皆为非僻也，曽无一是，虽尊显者谁见而诛，是以古之圣贤，立道光显，为后代所瞻瞩，使无一失者，得不由防其噪之邪。

• 2015年6月22日 23:03

  一树之花人争盼焉，一株之棘人争忌焉，且人皆爱花之鲜妍，不知鲜妍能诱人为骄奢之患矣，人皆忌棘之伤害不知伤害能诫人行正直之路矣。呜呼！骄奢事极则花为祸人之根者也，正直路存则棘为利人之本者也，而人不知忌于花而忌于棘。噫！其惑人也久矣。

• 2015年6月22日 23:03

  韶夏之声人非不知可敬而不能嗜也，郑卫之声人非不知可去而不能舍也，何哉?可敬者礼节也，礼则难行，故人不能嗜矣，可去者非礼也，非礼易惑，故人不能舍矣，是以演先王之教不得人之乐者，教难行也，吐倡优之辞皆得人之喜者，辞易惑也，恶有圣徒能乗其心者后易惑而难行哉《伸蒙子》
  2017年
  (1)

• 2015年6月23日 07:01

  学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。《尸子》

• 2015年6月23日 07:01

  终身为善而善未必闻，卒有一恶归之则为善之名败矣，终身为恶而恶不可揜，卒有一善归之则为恶之名弭矣，鲧之职非不专也，一旦功不至，反戾其职矣，管仲之谋非不僭也，一旦功既霸，反髙其谋也，呜呼！服玩之器重于千金也，忽壊则弃粪壤焉，稗草之丛蔓于茸兰也，忽食则同糓粟焉。
  2017年
  (1)

• 2015年6月23日 07:02

  夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。《尸子》
  2017年
  (1)

• 2015年6月23日 09:14

  夫蠒缫以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。蠒之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。
  2017年
  (1)

• 2015年6月23日 09:44

  土积成岳，则楩枏豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。《尸子·劝学篇》

• 2015年6月23日 09:53

  目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。故曰：“心者，身之君也。” 《尸子》

• 2015年6月23日 09:55

  故曰“圣人治于神，愚人争于明”也。天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰“神人”。

• 2015年6月23日 10:09

  行有四仪,一曰志动不忘仁,二曰智用不忘义,三曰力事不忘忠,四曰口言不忘信.慎守四仪,以终其身,名功之从之也,犹形之有影,声之有响也.是故志不忘仁,则中能宽裕;智不忘义,则行有文理;力不忘忠,则动无废功;口不忘信,则言若符节.若中宽裕而行文理,动有功而言可信也,虽古之有厚功大名,其行身也,无以加于此矣

• 2015年6月23日 10:12

  日之能烛远，势高也；使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天下，蛮夷戎狄皆被其福。目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任群体。其本不美，则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也，是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉,地道稽焉,万物度焉

• 2015年6月23日 11:36

  恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也；道之无益于义而道之，此言之秽也；为之无益于义而为之，此行之秽也。虑中义则智为上，言中义则言为师，事中义则行为法。射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人，人不听也。

• 2015年6月23日 13:01

  夫琴者古先圣王之雅乐,君子无故不去,葢取其中和之音,养吾中和之德,动荡血脉流通精神,格神人,和上下,移风易俗,合于八音,冝乎君子之所尚也,余少时亦尝从事于斯,承顔奉欢之际,先祭酒公听之,常曰吾聼白雪有八荒无尘万籁俱寂之意,聴春江有波涛浩荡鱼龙鼓舞之势,聼归樵有伐木丁丁山鸣谷应野猿幽鸟之音

• 2015年6月23日 13:05

  聴佩兰有楚江湘浦和风丽日幽人咏士之兴,聴梦蝶有蘧蘧栩栩齐物之心,聴御风有凴虚欲仙冷然善之,于长清短清则如雪山清晓风鼓琼林铿锵之振乎寥廓也,于水云则有击空明泝流光放棹沧浪之乐,独秋鸿如万里闗山,黄云白草衘枚入塞,风逈电驰霜降水落,月冷江空,团沙倚渚,嘹嘹呖呖，顾侣呼羣超然逺举《明文海》卷257

• 2015年6月23日 13:25

  禹长颈乌喙，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。《尸子》

• 2015年6月23日 13:53

  人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所（1）欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。

• 2015年6月23日 14:09

  虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之鷇羽翼未全，而有四海之心。贤者之生亦然。《尸子》

• 2015年6月23日 14:11

  仲尼曰：“面貌不足观也。先祖天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”

• 2015年6月23日 15:10

  孔子曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”。燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济，所托者浮道也。《慎子》

• 2015年6月23日 15:14

  不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。《慎子》

• 2015年6月23日 15:14

  能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。盖人情每狎于所私故也。

• 2015年6月23日 15:16

  始吾未生之时，焉知生之为乐也；今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不足以使之，利何足以动之！死不足以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于利害之变。是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。

• 2015年6月23日 18:33

  孟子曰,君子深造之以道,欲其自得之也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逄其原,故君子欲其自得之也,葢有不援天道而忽人事之切当,不渉虚诡而悟情性之自然,不言鸢飞鱼跃,不必随栁傍花,天机黙契乎无声,真乐何闗于外物是,

• 2015年6月24日 11:29

  人曰知能，物日功用，总一真宰之妙用流行，而发现于万物者也。妙用同而功用异着，若心运一笔而书分万字也。知此，乃悟真宰之全体大用，无不周通贯洽，物物皆真宰之本然显现也。顾可以形器拘乎哉？《天方性理》
  2017年
  2017年6月26日 10:24

• 2015年6月24日 11:29

  人曰知能，物日功用，总一真宰之妙用流行，而发现于万物者也。妙用同而功用异着，若心运一笔而书分万字也。知此，乃悟真宰之全体大用，无不周通贯洽，物物皆真宰之本然显现也。顾可以形器拘乎哉？《天方性理》
  2017年
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• 2015年6月24日 11:29

  冯教授,您好,目前我阅读的国学范围就是四库全书 什么是国学？
  
  人曰知能，物日功用，总一真宰之妙用流行，而发现于万物者也。妙用同而功用异着，若心运一笔而书分万字也。知此，乃悟真宰之全体大用，无不周通贯洽，物物皆真宰之本然显现也。顾可以形器拘乎哉？《天方性理》
  2017年
  2017年6月26日 10:24
  
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  《夏日山水绿》：风雨一扁舟，梦觉山水绿。披蓑立船头，欸乃人归去。
  2017年6月24日 20:12
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  人曰知能，物日功用，总一真宰之妙用流行，而发现于万物者也。妙用同而功用异着，若心运一笔而书分万字也。知此，乃悟真宰之全体大用，无不周通贯洽，物物皆真宰之本然显现也。顾可以形器拘乎哉？《天方性理》
  2017年6月24日 11:29
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  始吾未生之时，焉知生之为乐也；今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不足以使之，利何足以动之！死不足以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于利害之变。是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。
  2017年6月23日 15:16
  
  
  
  不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。《慎子》
  2017年6月23日 15:14
  
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  能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。盖人情每狎于所私故也。
  2017年6月23日 15:14
  
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  孔子曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”。燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济，所托者浮道也。《慎子》
  2017年6月23日 15:10
  
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  仲尼曰：“面貌不足观也。先祖天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”
  2017年6月23日 14:11
  
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  虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之鷇羽翼未全，而有四海之心。贤者之生亦然。《尸子》
  2017年6月23日 14:09
  
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  人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所（1）欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。
  2017年6月23日 13:53
  
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  禹长颈乌喙，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。《尸子》
  2017年6月23日 13:25
  
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  恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也；道之无益于义而道之，此言之秽也；为之无益于义而为之，此行之秽也。虑中义则智为上，言中义则言为师，事中义则行为法。射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人，人不听也。
  2017年6月23日 11:36
  
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  日之能烛远，势高也；使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天下，蛮夷戎狄皆被其福。目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任群体。其本不美，则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也，是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉,地道稽焉,万物度焉
  2017年6月23日 10:12
  
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  行有四仪,一曰志动不忘仁,二曰智用不忘义,三曰力事不忘忠,四曰口言不忘信.慎守四仪,以终其身,名功之从之也,犹形之有影,声之有响也.是故志不忘仁,则中能宽裕;智不忘义,则行有文理;力不忘忠,则动无废功;口不忘信,则言若符节.若中宽裕而行文理,动有功而言可信也,虽古之有厚功大名,其行身也,无以加于此矣
  2017年6月23日 10:09
  
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  故曰“圣人治于神，愚人争于明”也。天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰“神人”。
  2017年6月23日 09:55
  
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  目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。故曰：“心者，身之君也。” 《尸子》
  2017年6月23日 09:53
  
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  土积成岳，则楩枏豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。《尸子·劝学篇》
  2017年6月23日 09:44
  
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  夫蠒缫以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。蠒之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。
  2017年6月23日 09:14
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  夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。《尸子》
  2017年6月23日 07:02
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  学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。《尸子》
  2017年6月23日 07:01
  
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  终身为善而善未必闻，卒有一恶归之则为善之名败矣，终身为恶而恶不可揜，卒有一善归之则为恶之名弭矣，鲧之职非不专也，一旦功不至，反戾其职矣，管仲之谋非不僭也，一旦功既霸，反髙其谋也，呜呼！服玩之器重于千金也，忽壊则弃粪壤焉，稗草之丛蔓于茸兰也，忽食则同糓粟焉。
  2017年6月23日 07:01
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  居暗室而望明庭者，虽隔帘幙而妍丑亦辨矣，居明庭而视暗室者，虽去帘幙而美恶不分矣，故君子居其显，进退不违规矩也，脱有一失则庸昧者皆见而噪矣，小人处其昧，动作皆为非僻也，曽无一是，虽尊显者谁见而诛，是以古之圣贤，立道光显，为后代所瞻瞩，使无一失者，得不由防其噪之邪。
  2017年6月22日 23:03
  
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  一树之花人争盼焉，一株之棘人争忌焉，且人皆爱花之鲜妍，不知鲜妍能诱人为骄奢之患矣，人皆忌棘之伤害不知伤害能诫人行正直之路矣。呜呼！骄奢事极则花为祸人之根者也，正直路存则棘为利人之本者也，而人不知忌于花而忌于棘。噫！其惑人也久矣。
  2017年6月22日 23:03
  
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  韶夏之声人非不知可敬而不能嗜也，郑卫之声人非不知可去而不能舍也，何哉?可敬者礼节也，礼则难行，故人不能嗜矣，可去者非礼也，非礼易惑，故人不能舍矣，是以演先王之教不得人之乐者，教难行也，吐倡优之辞皆得人之喜者，辞易惑也，恶有圣徒能乗其心者后易惑而难行哉《伸蒙子》
  2017年6月22日 23:03
  (1)
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  以仁救；以义战；以智决；以勇间；以信专；以利劝；以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人自洽。自予以不循，争贤以为，人说其心，效其力。《司马法》
  2017年6月22日 19:32
  (1)
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  虞舜潜居中冀,仁孝之心唯坚,周公出徃东征,忠实之志益盛,展禽三黜而不已直道,子文三已而无愠辞,西伯拘羑里,仁徳愈明,冶长囚缧绁而贤行不替,遭匡不改,仁圣厄陈,不彻鼔琴,君子福至不喜,祸至不惧,不缁不磷,洁白之徳益彰,不凋不衰,清贞之操弥盛.诗云我心匪石不可转也,我心匪席不可卷也,又曰风雨如晦鸡鸣不已
  2017年6月22日 13:29
  
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  居安虑危,履平虑蹶,所以礼云积而能散,安而能迁,此君子履平而思进也.子房素书曰:衣不举领者倒,走不视地者顚,士若耽逸游,好财色,嗜酒多私,则平地生坑坎,安处有危亡,是以易曰:九三君子,终日干干,夕愓若厉,无咎.亦曰:履道坦坦,幽人贞吉,故诗曰:谓天盖高,不敢不局,谓地盖厚,不敢不蹐,皆如履薄临深履平之至也
  2017年6月22日 13:25
  
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  亦有门栽五栁，庭植三荆，扣角而歌，采樵而咏，皆履贫之士也，贤者在事，载士而归，留犊而去，常逺三惑，早慎四知，士之廉而履贫者也，或舍金存寳，弃赆重言，不嫌蜗舍之居而守蓬蒿之室，饮水食菜，守道安贫，悉士之至贤，高尚其道。孔宣父云，不知命无以为君子，命者穷逹之分，皆自乐天知命而已。
  2017年6月22日 13:22
  
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  素履子曰：贫与贱是人之所恶，不以其道得之不去也，士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也，君子忧道不忧贫，不患贫而患不安，昔钓鱼之叟，蓬嵓之士，贫而遂通，故贤子夏之鹑衣原宪之桑枢，颜子之一箪食一瓢饮，饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。《素履子》
  2017年6月22日 13:18
  
  
  
  素履子曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也。当修徳而取富贵，徳富贵也。持盈守成，恭俭谦譲，节用而爱人，克己而复礼，施而不望报，惠而不费财，不滥其居，不饰其服，遇凶年不俭，遇丰岁不奢，是以管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥，晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘
  2017年6月22日 13:14
  
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  君子当其位行其道不逾越而奢侈,不俭陋而乖礼不过淫以声色,不贪暴于货财,絶骄奢去耽嗜,贬酒阙色,去嫌逺疑,济物利人,安民和众,常守谦慎之心,不忘忠孝之志.道经云:知足者富.孝经曰:高而不危,所以长守贵,满而不溢所以长守富.易曰:劳谦君子有终吉《素履子》
  2017年6月22日 13:11
  
  
  
  盖心力之实体，莫大于慈悲。慈悲则我视人平等，而我以无畏；人视我平等，而人亦以无畏。无畏则无所用机矣。佛一名"大无畏"。其度人也，曰："施无畏。"无畏有五，曰：无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。而非慈悲则无以造之。故慈悲为心力之宜体。谭嗣同《仁学》
  2017年6月21日 21:07
  
  
  
  夫心力最大者,无不可为.惟其大也,又适以召阻险:格致盛而愈多虽穷之理,化电盛而愈多艰分之质,医学盛而愈多难治之症,算学盛而愈多虽取之题,治理盛而愈多虽防之弊.道高一尺,魔高一丈,愈进愈阻,永无止息.然反而观之,向使不进,乃并此阻而不可得.是阻者进之验,弊者治之效也.同消同长,道通为一,惟在不以此自阻
  2017年6月21日 21:03
  
  
  
  锢水于锅炉,勿谓水弱也,烈火燔其下,虽针铁百重,而锅忙必为汽裂,涨力之谓也.豫章之木,勾萌于石罅,勿虑无所容也,日以长大,将渐据石所据之地,石且为之崩离,挤力之谓也.惟学亦具此二力.才智日聪,谋虑日宏,声气日通,生计日岂,进无求于人,退无因于己,上而在朝,下而在野,济济盈廷,穆穆布列,皆同于学,学之所摄
  2017年6月21日 20:55
  
  
  
  夫孔子大圣,所谓初发心时,即成正果,无次第之可言.十五志学也者,亦自意诚入手也;三十而立,意已一而不纷矣,然犹未断也;四十不惑,意诚转为妙观察智矣;五十知天命,我执断矣,然犹有天命之见存,怯执犹未断也;六十耳顺,法执亦断,为平等性智矣;七十从心所欲不踰矩,藏识转为大圆镜智矣.转识成智,盖圣凡之所同也
  2017年6月21日 17:49
  
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  《大学》曰："欲诚其意者，必先致其知。"致知藉乎格物。孔曰："下学而上达也。"《大学》始教："必使学者即天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之"，始教也；"以求至乎其极"，终教也；"至于用力之久，而一旦豁然贯通焉"，顿教也；"则众物之表里精粗无不到，而吾心之全强大用，无不明矣"。谭嗣同《仁学》
  2017年6月21日 17:40
  
  
  
  眼识幻而色,故好色之心,非在内也.心栖泊于外,流转不停,寖至无所栖泊,执为大苦.偶于色而一驻焉,方以得所栖泊为乐.其令栖泊偶久者,诧以为美,亦愈以为乐.然而既名之栖泊矣,无能终久也.栖泊既厌,又转而之他.凡好色若子女玉帛,若书画,若山水,及一切有形,皆未有好其一而念念不息者,以皆非本心也,代之心也。
  2017年6月21日 17:34
  
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  心之生也,必有缘,必有所缘。缘与所缘,相续不断。强不令缘,亦必缘空。但有彼此迭代,竟无脱然两释。或缘真,或缘妄,或缘过去,或缘未来；非皆依于真天地万物乎,妄天地万物乎,过去之天地万物乎,未来之天地万物乎？世则既名为外矣,故心亦在外,非在内也。将以眼识为在内乎？眼识幻而色,故好色之心,非在内也。
  2017年6月21日 17:31
  (1)
  
  
  反乎逝而观，则名之曰"日新"，孔曰："革去故，鼎取新。"又曰：日新之谓盛德。夫善至于日新而止矣。天不新，何以生？地不新，何以运行？日月不新，何以光明？四时不新，何以寒焕发敛之迭更？孔曰"改过"，佛曰"忏悔"，耶曰"认罪"，新之谓也。孔曰"不已"，佛曰"精进"，耶曰"上帝国近尔矣"，新而又新之谓也
  2017年6月20日 21:49
  
  
  
  一切众生,并而为我,我不加大;我偏而为一切众生,我不减小.故名之曰:"一多相容".一多相容,则无可知也.自以为知有我,逝者而已矣.王船山亦有言,"以为德之已得,功之已成,皆其逝焉者也."世人妄逐既逝之荣辱得丧,执之以为哀乐.过驹不留,而堕甑犹顾;前者未忘,而后者沓至.终其身接应不暇,而卒于无一能应,悲乎
  2017年6月20日 21:04
  (1)
  
  
  孔在川上曰：逝者如期夫,不舍昼夜.昼夜即川之理,川即昼夜之形。前者逝而后者不舍,乍以为前,又以居乎后,卒不能割而断之曰孰前孰继也。逝者往而不舍者复继,乍以为继,适以成乎往,卒不能执而私之曰孰往孰继也。可摄川于涓滴,涓滴所以汇而为川；可缔昼夜于瞬息,瞬息所以衍而为昼夜。亦逝而已矣,亦不舍而已矣
  2017年6月20日 20:39
  (1)
  
  
  天地间亦仁而已矣。佛说："百千万亿恒河沙数世界，有小众生起一念，我则知之。虽微至雨一滴，能知其数。"岂有他神奇哉？仁之至，自无不知也。故曰：天地间亦仁而已矣，无智之可言也。谭嗣同《仁学》
  2017年6月20日 07:13
  (1)
  
  
  夫精欲深微,质欲懿重,志欲宏大,心欲嗛小,精微所以入神妙也,懿重所以崇徳宇也,志大所以戡物任也,心小所以慎咎悔也,故诗咏文王小心翼翼不大声以色,小心也,王赫斯怒以对于天下,志大也,由此论之,心小志大者圣贤之伦也,心大志大者豪杰之隽也,心大志小者傲荡之类也,心小志小者拘愞之人也.《人物志》
  2017年6月19日 14:30
  (1)
  
  
  《云行雨施》：龙虎乘势风云起，圣人一出草木偃。君子自强天行健，道德润物富润身。
  2017年6月18日 18:07
  
  
  
  夫学所以成材也【彊毅静其抗，柔顺厉其愞】恕所以推情也【推己之情，通物之性】偏材之性不可移转矣【固守性分，闻义不徙】虽教之以学，材成而随之以失，虽训之以恕，推情各从其心【意之所非，不肯是之于人】信者逆信，诈者逆诈，故学不入道，恕不周物，此偏材之益失也。
  2017年6月18日 07:35
  (1)
  
  
  夫容之动作发乎心气，心气之徴则声变是也，夫气合成声，声应律吕，有和平之声，有清畅之声，有回衍之声，夫声畅于气则实存貌色，故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明逹之色，夫色见于貌所谓徴神，徴神见貌则情发于目，故仁目之精慤然以端，勇胆之精煜然以彊。刘邵《地方志》
  2017年6月18日 07:21
  
  
  
  故其刚柔明畅贞固之徴，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象，故心质亮直其仪劲固。心质休决其仪进猛，心质平理其仪安闲，夫仪动成容，各有态度，直容之动矫矫行行，休容之动业业跄跄，徳容之动颙颙卬卬
  2017年6月18日 07:21
  (1)
  
  
  凡人之质量中和最贵矣【质白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也】中和之质必平淡无味【惟淡也故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣】故能调成五材变化应节【平淡无偏群材必御，致用有宜通变无滞】是故观人察质必先察其平淡而后求其聪明，聪明者隂阳之精，隂阳清和则中叡外明
  2017年6月18日 06:19
  
  
  
  夫圣贤之所美莫美乎聪明【天以三光着其象人以聪明昭其度】聪明之所贵莫贵乎知人【聪于书计者六艺之一术明于人物者官材之总司】知人诚智则众材得其序而庶绩之业兴矣是以圣人着爻象 则立君子小人之辞叙诗志则别风俗雅正之业制礼乐则考六艺祗庸之德躬南面则援俊逸辅相之材皆所以逹众善而成天功也[人物志]
  2017年6月17日 21:27
  
  
  
  君子之于天下也，无他道也，惟全此不忍之心而已矣。推是心也，富贵不以易，不惟富贵不以易，圣人不以易，天道不以易。
  2017年6月17日 21:07
  
  
  
  陟高山而远望,游长川而安流,望之苍然,临之漪如,斯亦天下之美观,人情之所乐,君子所不废者也。是以黄帝游于釜山,尧游于康衢,舜游于四岳,禹游于会稽,文王乐于灵台,武王浮于河流,成王偕馌于南原,周公举觞于洛水，仲尼登太山、游于舞雩，曾点浴于沂水。由是观之，古之帝王圣哲，未闻以游为败德而绝其履迹也
  2017年6月17日 18:36
  
  
  
  上圣卽性而善，贤者动于遇而善，未贤者择所处而善。目不覩营营之形，耳不闻穰穰之声，居不见巍巍之象，所以远习也。市朝之间，岂不可以为学哉？不于动心者制心，亦便于自修也。若见山而后乐，见水而后乐，乐不在心而在外，则山与水虽远于俗，亦溺心之物耳。
  2017年6月17日 13:33
  (1)
  
  
  君子之行藏，近譬诸身，其犹寝兴之于昼夜乎：披衣而兴，目用明，耳用聪，口用言，体用仪。非故为动也，当昼则然也。及其灭烛而寝，虽有锦绣丹青之文，不欲观也。非故为静也，当夜则然也。顺时而隐，犹当夜而寝也。当是之时，加以卿相，富以黄金，是犹夜起寝者,与之观色而听音、甘味而乐游也,岂其所愿哉
  2017年6月17日 13:23
  (1)
  
  
  世有治乱，学无废兴。善事父母，宜尔室家，学逹于人伦；寒暑推迁，景新可悦，学逹于四时；薄天而翔，腾山而游，学逹于鸟兽；山麓蔚如，海隅苍生，学达于草木。吾于尧舜之道，未有亳厘之亏也，奚必得君行道，乃为不废所学乎！《潜书》
  2017年6月17日 11:39
  
  
  
  登千仞之山，其处自高；建万石之钟，其声自远。诚能以道自胜，惟恐其不求胜也；诚能以德成名，惟恐其不求名也。
  2017年6月17日 11:13
  
  
  
  是以君子为学，不敢自罔，而卽不敢罔人，兢兢焉一言一行，时自谨省，恐人之议其后也。 武王圣人也，受一獒之贡，而召公则戒之曰：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。士志于学，而乃役役焉往来于名利之中，德尽丧矣，岂 一獒之累乎哉！道尽崩矣，岂一篑之亏乎哉！《潜书》
  2017年6月17日 11:13
  
  
  
  书云：与人不求备，检身如不及。盖与人当宽，自处当严也。夫玉，天下之宝也，古人得美玉，使良工琢之，必去玷以成器。若玷不去，终非宝器，人不以为重矣。修身之道，亦必去玷。玷非履邪违道之谓也，凡一动一趋之不合于度，卽为玷矣。《潜书》
  2017年6月17日 11:13
  
  
  
  人之生，皆不自足者也。庶人有庶人之忧，士有士之忧，公卿有公卿之忧，天子有天子之忧，此谓天之劳我以生也。而有一事可以无忧，人不知求之耳，学圣人之道是也。不求足于世，孰有与之以不足者？本无不足于已，孰有处于不足者？坦坦然荡荡然游于天地之间，如在唐虞之世，其有忧乎？其无忧乎？《潜书》
  2017年6月17日 09:01
  
  
  
  学道则不然，无入而不自得，正己而不求于人，虽有忧患不改其乐，虽遇不良无伤于已，终其身处于安宅之中，行于坦道之上，虽美色郑声，不足以喻其娱乐矣。天下之便利有如斯者乎？《潜书》
  2017年6月17日 08:59
  
  
  
  诗云“县蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋”，周道坦坦，夫何所畏；吾志必往，谁能沮之！已不能趋而倚于人，虽有载而驱之者，亦将半涂而废矣。又曰“沔彼流水，朝宗于海”，必朝焉，必宗焉，缘陵趋壑，昼夜不息，必达于海。虽有从而堙之者，其沛然之势，卒莫能御也。
  2017年6月17日 08:58
  
  
  
  昔者大伯窜于荆蛮，背亲违宗而又无子，忧莫大焉，乃仲尼称为至德，比于文王，惟忧所以见德也。且夫古之人，沮抑志奋，困阨学成，或内宁而启乱，或多难以兴邦。《潜书》
  2017年6月17日 07:38
  
  
  
  孟子生于战国之世,未得为仲尼之徒,未得与颜曾为友,天下之言学者非杨朱则墨翟,其谋国者非仪秦则孙吴,孟子无所取益,而巍然为圣人,独立于天地之间,彼圣人之隽也!然而卽心是道、卽心得师,破迷起惰,不假外求,诚能精思竭力,必为圣人.不过为之难而成之晚,虽无师友可也.故曰:豪杰之士,虽无文王犹兴
  2017年6月17日 07:32
  
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  傅说假食于胥靡，吕尚卖饭于孟津，管仲敝幽于南阳，百里奚饭牛于秦市，时忧也。舜游于鹿豕之羣，太伯处于蛙黾之乡，颜渊居于陋巷，原宪栖于漏宇，地忧也。瞽象杀舜，管蔡害周公，桓魋厄仲尼，臧仓沮子舆，人忧也。是故处乐不见君子，处忧乃见君子，尧之于舜，亦必试之于烈风雷雨，乃知其不迷，况学者乎
  2017年6月17日 07:14
  
  
  
  心之本体,无忧无乐者也,不受物加,不惧外铄.金工冶金,鼓烈火,施椎凿,虽百其器、千其形,而金质不变.心之为体,有似于此.而难见心者何？人之有身,生于嗜欲,养于嗜欲,其所以陷溺其心者,生而然矣.虽见为故有而实难复于故有,用力旣久,渐有得于初,心不于乐见而于忧见,盖害心者卽养心之方，蒙心者卽明心之药。
  2017年6月17日 07:14
  
  
  
  嵩岳之山，立乎天地之始，并乎天地之终，处于六合之中以为之位，连乎四极之下以为之根，斯亦不移之至矣，心之不移也似之。大海之水，风乎南北，荡乎东西，无所表之以识其处，无所维之以得其止，斯亦无定之至矣，心之无定也似之。圣人之心如岳，众人之心如海。善居心者，能使海变为山，则尧孔可几也。
  2017年6月17日 06:56
  
  
  
  唐子曰：古之为学者始造于常，常则必至于大。大则必至于精，精则必至于变。变则必至于神。如时之除而不见其除也，如时之进而不见其进也。若农夫然，播获百谷，候之而弗失焉。《潜书》
  2017年6月17日 06:56
  
  
  
  诗云：我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无泰尔所生。夫子之谓也！阳明子曰：众人顺年，圣人逆年。知与年加，见与年加，闻与年加。知浚沉心，见博覆心，闻蓄亡心。三者根心，还以戕心。顺年而下，如顺泷而下；逆年而反，如逆泷而反。吾行年五十哉，吾欲反乎襁褓之初而未能也。《潜书》
  2017年6月17日 06:45
  
  
  
  释惟明死，故求眞心宝性，以天地山河为泡影；老惟养生，故求归根复命，以万物百姓为刍狗；儒惟治世，故仁育、义安、礼顺、智周，天地山河万物百姓，卽所成性，离之无以尽性。譬如一家，门庭房廪童仆婢妾诸器毕具，乃为主人；若弃其广宅，栖身于野，乃非主人。舍治世而求尽性，何以异是？《潜书》
  2017年6月16日 17:59
  
  
  
  其为志也，必至于尧孔而不少让；其为心也，视愚夫愚妇之一言一行有我之所不及者，有而若无，进而若退，而后可以为学也。《潜书》
  2017年6月16日 13:56
  
  
  
  学问之道贵能下人。能下人，孰不乐告之以善。池沼下，故一隅之水归之；江汉下，故一方之水归之；海下，故天下之水归之。自始学以至成圣，皆不外此。盂下乃能盛饘，几下乃能载盂，楼下乃能载几，地下乃能载楼。惟下乃大。此为至善之言矣。《潜书》
  2017年6月16日 13:41
  
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  仁能济天下。以尧舜为准，义能制天下。以汤文为准，礼能范天下。以周公为准，智能周天下。以五圣人为准，必若五圣人而后四德乃全，守隅而不能徧，具体而不能充。虽有前言往行，遵而行之，皆为袭取，终非我有，而卒不能全其德。于是为仁义礼智者又罔知所措矣。孟子则告之曰：仁义礼智非他，人心是也。
  2017年6月16日 11:27
  
  
  
  孟子之道,在养气而不动心.今夫足之所履,衡不及二寸,纵不及七寸.二寸七寸之外,皆余地也.彼度山之梁,广若二三尺,岂不能措足哉?然下临千仞不测之渊,使怯者过之,则惊眩而欲坠,非足弱也,心不持足也.心不持足则不能历险,气不充橐则不能成器.任天下之重亦然,气大则心定,心定则才足,固歴险成功之道也。《潜书》
  2017年6月16日 11:20
  
  
  
  天下莫强于仁，有行仁而无功者，未充乎仁之量也。水，能载舟者也。其不能载舟者，水浅也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，无强不顺，无诈不附。谓仁胜天下，鄙人皆笑之。夫愚者见形，智者见心，礼揖不格刃，儒服不御矢，形也。刃不我剌，反为我操，矢不我伤，反为我发，心也。《潜书》
  2017年6月16日 11:15
  
  
  
  心灵物也，不用则常存，小用之则小成，大用之则大成，变用之则至神，不可使如止水，水止则不清。不可使如凝胶，胶凝则不并。唐甄《潜书》
  2017年6月16日 11:02
  
  
  
  器形于宇,乃容万物；器形于宙,乃纳历史。天地既有,有则成器。器有其始而不知其始,器有其终而不知其终。器纳乎有,有为器物。器物之纳,虚之实之.感之则实,不感则虚。虚之实之,实之虚之,虚实幻真。器纳乎虚实,器纳乎动静。玄天之器,有容乃大,是为大器。大器无形。大器之倾,在思,在怂,在多智。孤子《器经》
  2017年6月15日 17:09
  (1)
  
  
  器张弗张，在天由道，在内由心。器者气也，气和则器和，气促则器倾。中庸之气，中庸之器哉。子曰：德致中庸，平器气，安器者，必德也！天地之德，生乎本性。人灵之德，生乎反省也。人无常态，器无常规。弃而归德，人也；变而归轨，器也！天人多变，而器能守中，变致不变也！恒不变者，变哉！《器经》
  2017年6月15日 17:04
  
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  故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也《墨子》
  2017年6月13日 07:12
  
  
  
  染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。《墨子》
  2017年6月13日 07:06
  
  
  
  志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。《墨子》
  2017年6月13日 07:02
  (1)
  
  
  昔之君子欲行仁义于天下则与时竞驰,不贵盈尺之璧而珍分寸之隂,故大禹之趋时,挂冠而不顾,南荣之访道,踵趼而不休,仲尼栖栖突不暇黔,墨翟遑遑席不及暖,皆行其徳义拯世危溺,立功垂楷延芳百世,今人退不能披棘树勲,毗赞明时,空蝗粱黍,枉没嵗华,生为无闻之人,殁成一棺之土,亦何殊草木,自生自死者哉.
  2017年6月12日 20:50
  (2)
  
  
  故居不隐者思不逺也,身不危者其志不广也,苏秦若有负郭之田必不佩六国之印,主父不为亲友所蔑必不窥五鼎之食,张仪不有堂下之耻必无入秦之志,范雎若无厠中之辱不懐复魏之心,甯越激而修文卒为周威之师,班超愤而习武终建西域之绩,观其数贤皆因窘而发志縁阨而显名,古之烈士厄而能通屈而能伸,彼皆有为世用也.
  2017年6月12日 20:11
  
  
  
  枳棘之生数寸而抽枝，豫樟之植百尺而莳柯，其何故耶?岂非质小者枝条穊而体大者节目踈乎?是以达者之懐则滉瀁而无涯，褊人之情必刻覈而烦细，自上观之，趋舍之迹寛隘之量，断可识矣。
  2017年6月12日 20:11
  
  
  
  天道下济而光明,江湖善下而为王,故山在地中,成谦王侯以孤寡为损,谦则荣而逾髙,损则显而弥贵,髙必以下为基,贵则以贱为本,在贵而忘贵,故能以贵下民,处髙而遗髙,故能以髙就卑,是以大壮徃则复,天地之谦也,极升必降,隂阳之谦也,满终则亏,日月之谦也,道盈体冲,圣人之谦也,易称谦尊而弥光,老子云不伐故有功.
  2017年6月12日 17:45
  
  
  
  圣人知盛满之难持每居徳而谦冲,虽聪明睿智而志逾下,富贵广大而心逾降勋盖天下而情逾抑,不以徳厚而矜物不以身尊而骄民,夏禹一馈而七起周公一沐而三握髪,食不遑饱沐不及晞非耐饥而乐劳,是能心急于接士处于谦光也是以君子髙而能卑富而能俭贵而能贱智而能愚勇而能怯辩而能讷博而能浅明而能闇是谓损而不穷也
  2017年6月12日 17:43
  
  
  
  四时之序节满即谢，五行之性功成必退，故阳极而降隂极而升，日中则昃月盈则亏，此天之常道也，势积则损财聚则散，年盛返衰乐极还悲，此人之恒情也，昔仲尼观欹器而革容，鉴损益而叹息，此察象而识类，覩霜而知氷也，夫知进而不知退则践盈满之危，处存而不忘危必履太山之安。《刘子》
  2017年6月12日 17:25
  
  
  
  故蘧瑗不以昏行变节,顔回不以夜浴改容,勾践拘于石室君臣之礼不替,冀缺耕于坰野夫妇之敬不亏,斯皆慎乎隐微枕善而居,不以视之不见而移其心听之不闻而变其情也 ,谓天葢髙而听甚卑谓日葢逺而照甚近谓神葢幽而察甚明,诗云相在尔室尚不媿于屋漏,无曰不显莫予云觏,暗昧之事未有幽而不显,昏惑之行无有隐而不彰
  2017年6月11日 21:17
  
  
  
  脩操于明,行悖于幽,以人不知,若人不知则鬼神知之,鬼神不知则己知之,而云不知是盗钟掩耳之智也,孔徒晨起,为善孜孜,东平居室,以善为乐,故身恒居善则内无忧虑外无畏惧,独立不惭影,独寝不愧衾,上可以接神明,下可以固人伦,徳被幽明,庆祥臻矣.
  2017年6月11日 21:17
  
  
  
  善者行之总，不可斯湏离，可离非善也，人之湏善犹首之湏冠，足之待履，首不加冠是越类也，行不蹑履是夷民也，今处显而脩善，在隐而为非，是清旦冠履而昏夜倮跣也，荃荪孤植不以岩隐而歇其芳，石泉潜流不以涧幽而不清，人在暗密岂以隐翳而回操，是以戒慎目所不覩，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人
  2017年6月11日 21:03
  (1)
  
  
  《望海寻仙》：穆王八骏越流沙，汉武瑶池会王母。王乔驾鹤成仙去，徐福何处寻瀛洲。
  2017年6月11日 19:10
  (1)
  
  
  耳形完而听不闻者聋也，目形全而视不见者盲也，人性美而不监道者不学也，耳之初窒，目之始昧，必不恡百金，逆医千里。人不涉学，犹心之聋盲不知逺，祈明师以攻心术性之蔽也，故宣尼临没，手不释卷，仲舒垂卒，口不辍诵，有子恶卧自焠其掌，苏生患睡亲锥其股，以圣贤之性犹好学无倦，矧庸人而可怠哉。
  2017年6月10日 20:51
  (1)
  
  
  夫还乡者心务见家，不可以一步至也，慕学者情纒典素，不可以一读能也，故为山者基于一篑之土以成千丈之峭，凿井者起于三寸之坎以就万丈之深，灵珠如豆不见其长叠嵗而大，铙舌如指不觉其损累时而折，悬岩滴溜终能穿石，规车牵索卒至断轴，水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者积渐之所成也。《刘子》
  2017年6月10日 20:34
  
  
  
  人能务学，钻链其性，则才慧发矣，青出于蓝而青于蓝染使然也，氷生于水而冷于水寒使然也，镜出于金而明于金莹使然也，山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉，故不登峻岑不知天之髙，不瞰深谷不知地之厚，不游六艺不知智之深，逺而光华者节也，近而愈明者学也。
  2017年6月10日 20:29
  
  
  
  至道无言，非立言无以明其理，大象无形，非立象无以测其奥，道象之妙非言不传，传言之妙非学不精，未有不因学而鉴道，不假学以光身者也，夫蠒缲以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之人，学为礼仪，雕以文藻而世人荣之，蠒之不缲则素丝蠧于筐笼，人之不学则才智腐于心胷。《刘子》
  2017年6月10日 20:20
  
  
  
  形者生之器也，心者形之主也，神者心之寳也，故神静而心和，心和而形全，神躁则心荡，心荡则形伤，将全其形，先在理神，故恬和养神则自安于内，清虚栖心则不诱于外，神恬心清则形无累矣。虚室生白吉祥至矣。《刘子》
  2017年6月10日 20:12
  
  
  
  人不照于铄金而照于莹镜者以莹能明也，不鉴于流波而鉴于静水者以静能清也，镜水以明清之性故能形物之形。由此观之，神照则垢灭，形静则神清，垢灭则内欲永尽，神清则外累不入，今清歌奏而心乐，悲声发而心哀，神居体而遇感推移，以此而言之，则情之变动自外至也。
  2017年6月10日 20:11
  (1)
  
  
  夫外物者飬生之具也，茍以飬过其度则亦为丧生之源也，是故火之所宜者膏也，木之所宜者水也，今以江湖之水清其尺蘖，斛庾之膏沃其星烛，则必见壊灭也，故性命之分诚有限也，嗜欲之心固无穷也，以有限之性命逐无穷之嗜欲，亦安可不困苦哉！是以易存饮食之节，礼诫男女之际，盖有由矣。《双同书》
  2017年6月10日 17:10
  
  
  
  贵富显严名利，六者悖意者也，容动色理气意，六者缪心者也，恶欲喜怒哀乐，六者累徳者也，智能去就取舍，六者塞道者也，此四六者不荡乎胷中则正，正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。《吕氏春秋》
  2017年6月10日 12:02
  
  
  
  名号大显，不可彊求必繇其道，治物者不于物于人，治人者不于事于君，治君者不于君于天子，治天子者不于天子于欲，治欲者不于欲于性，性者万物之本也，不可长不可短，因其固然而然之，此天地之数也。《吕氏春秋》
  2017年6月10日 10:51
  
  
  
  寗越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰：何为而可以免此苦也?其友曰：莫如学，学三十嵗则可以达矣。寗越曰：请以十嵗，人将休吾将不敢休，人将卧吾将不敢卧，十五嵗而周威公师之。矢之速也而不过二里止也，步之迟也而百舍不止也，今以寗越之材而久不止，其为诸侯师岂不宜哉。《吕氏春秋》
  2017年6月10日 10:37
  
  
  
  中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何?詹子曰：重生，重生则轻利。中山公子牟曰：虽知之犹不能自胜也。詹子曰：不能自胜则纵之，神无恶乎?【言人不能自胜其情欲则放之，放之神无所憎恶，言当宁神以保性也】不能自胜而强不纵者，此之谓重伤，重伤之人无夀类矣。
  2017年6月10日 07:27
  
  
  
  凡居于天地之间六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者不可胜数，人事皆然。事随心，心随欲，欲无度者其心无度，心无度者则其所为不可知矣。人之心隠匿难见渊深难测，故圣人于事志焉，圣人之所以过人以先知，先知必审征表，无征表而欲先知，尧舜与众人同等，征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。
  2017年6月9日 17:28
  
  
  
  凡人三百六十节九窍五藏六府，肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣，病之留，恶之生也，精气郁也，故水郁则为汚，树郁则为蠧，草郁则为蒉。《吕氏春秋》
  2017年6月9日 16:35
  
  
  
  逹士者逹乎死生之分，逹乎死生之分则利害存亡弗能惑矣，故晏子与崔杼盟而不变其义，延陵季子吴人愿以为王而不肯，孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧，皆有所逹也，有所逹则物弗能惑。《吕氏春秋》
  2017年6月9日 10:00
  
  
  
  夫立功名亦有具，不得其具贤虽过汤武则劳而无功矣。汤尝约于郼薄矣，武王尝穷于毕丰矣，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隠于钓鱼矣，贤非衰也，智非愚也，皆无其具也，故凡立功名虽贤必有其具，然后可成。《吕氏春秋》
  2017年6月9日 09:36
  (1)
  
  
  故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也《吕氏春秋》
  2017年6月8日 17:15
  
  
  
  故至治之务，在於正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性於大湫，命之曰无有。《吕氏春秋》
  2017年6月8日 17:13
  
  
  
  譬之若登山，登山者处已髙矣，左右视尚巍巍焉，山在其上，贤者之所与处有似于此。身已贤矣，行已髙矣，左右视尚尽贤于已，故周公旦曰：吾不如者吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之也。《吕氏春秋》
  2017年6月7日 22:18
  
  
  
  得道之人,贵为天子而不骄倨,富有天下而不聘夸,卑为布衣而不瘁摄,贫无衣食而不忧慑,狠乎其诚自有也,觉乎其不疑有以也,桀乎其必不渝移也,循乎其与隂阳化也,怱怱乎其心之坚固也,空空乎其不为巧故也,迷乎其志气之逺也,昬乎其深而不测,确乎其节之不痹也,就就乎其不肯自是鹄乎其羞用智虑也,假乎其轻俗诽誉也
  2017年6月7日 19:38
  
  
  
  以天为法，以徳为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。《吕氏春秋》
  2017年6月7日 19:38
  
  
  
  古之得道者穷亦乐【乐其道也】，达亦乐【乐兼善天下也】，所乐非穷达也【言乐道也】，道得于此则穷达一也，【此近喻身也，言得道之人不为穷极不为达显故一之也】。为寒暑风雨之序矣，【寒暑阴阳也，阴阳和，风雨序也，圣人法天地，顺阴阳，故能不为穷达变其节也】故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
  2017年6月7日 11:08
  
  
  
  昔舜欲旗古今而不成，旣足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，旣足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，旣足以王道矣；五伯欲继三王而不成，旣足以为诸侯长矣；孔丘墨翟欲行大道于世而不成，既足以成显名矣；夫大义之不成既有成矣。《吕氏春秋》
  2017年6月7日 10:01
  
  
  
  欲之者耳目鼻口也，乐之弗乐者心也，心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适，夫乐之有适心，非有适人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳，四欲得四恶除则心适矣，四欲之得也在于胜理，胜理以治身则生全，以生全则寿长矣《吕氏春秋》
  2017年6月6日 07:11
  
  
  
  天生人也而使其耳可以闻，不学其闻不若聋，使其目可以见，不学其见不若盲，使其口可以言，不学其言不若爽，使其心可以知，不学其知不若狂，故凡学非能益也，达天性也，能全天之所生，而勿败之是谓善学。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 22:17
  
  
  
  凡论人通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验此贤主之所以论人也。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 22:17
  (1)
  
  
  太上反诸已，其次求诸人，其索之弥逺者其推之弥疏，其求之弥彊者失之弥逺，何谓?反诸已也，适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣，无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一，凡彼万形得一后成【天道生万物万物得一乃后成也】。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 20:50
  (1)
  
  
  孔子曰：此非迂言也，丘闻之得之于身者得之人，失之于身者失之人，【论语曰：君子求诸已，故曰得之身者求诸人，失之身则失之人也】不出于门户而天下治者，其惟知反于己身者乎！【反者大也】
  2017年6月5日 20:50
  
  
  
  故欲胜人者必先自胜欲论人者必先自论【传曰惟无瑕者可以戮人亦由无阙者可以论人身有阙而论人是为自论也】欲知人者必先自知【知人则哲惟帝其难之故当先自知而后求知人也】
  2017年6月5日 20:50
  
  
  
  凡事之本，必先治身，啬其大寳【啬爱也大寳身也】，用其新，弃其陈，腠理遂通【用药物之新弃去其陈以疗疾则腠理肌脉遂通利不闭也】，精气日新，邪气尽去，及其天年此之谓真人【真徳之人】。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 20:50
  
  
  
  凡食无彊厚味，无以烈味、重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道无饥无饱，是之谓五藏之葆，口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气，饮必小咽，端直无戾。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 17:57
  
  
  
  圣人察隂阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年夀得长焉，长也者非短而续之也，毕其数也，毕数之务在乎去害，何谓去害？大甘大酸大苦大辛大咸五者充形则生害矣，大喜大怒大忧大恐大哀五者接神则生害矣，大寒大热大燥大湿大风大霖大雾七者动精则生害矣，故凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。
  2017年6月5日 17:44
  
  
  
  秋早寒则冬必煗矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也，同万物之形虽异，其情一体也，故古之治身与天下者，必法天地也，尊酌者众则速尽，万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽，非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知，功虽成乎外而生亏乎内。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 17:06
  
  
  
  昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣；五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 15:17
  
  
  
  出则以车入，则以辇务以自佚，命之曰招蹷之机；肥肉厚酒，务以相彊，命之曰烂肠之食；靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也，则此论之不可不察也。
  2017年6月5日 13:48
  
  
  
  若此人者不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不惽，此之谓全徳之人，贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 13:45
  
  
  
  是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之,此全性之道也.世之贵富者其于声色滋味也多惑者,日夜求幸而得之则遁焉,遁焉性恶得不伤,万人操弓共射其一招招无不中,万物章章以害一生生无不伤,以便一生生无不长,故圣人之制万物也,以全其天也,天全则神和矣目明矣耳聪矣鼻臭矣口敏矣三百六十节皆通利矣
  2017年6月5日 13:40
  
  
  
  始生之者天地，养成之者人也。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性夀，物者抇之，故不得夀。物也者，所以养性也，非所以性养也，今世之人惑者多以性养物，则不知轻重也，不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣，若此则每动无不败。《吕氏春秋》
  2017年6月5日 11:27
  
  

• 2015年6月24日 20:12

  《夏日山水绿》：风雨一扁舟，梦觉山水绿。披蓑立船头，欸乃人归去。
  2017年
  (1)

• 2015年6月24日 21:34

  《空谷幽兰》：空谷生幽兰，天然去雕琢，遗世而独立，花开任花落。

• 2015年6月25日 09:58

  至秋而漳江浔阳两寺相映皎月东出澄波含璧俯仰乾坤湛然玉壶而吾侪乃拍肩执手坐月中调瑶琴吹洞箫徃徃兴发丙夜不寐未几朔风告寒万卉凋谢而或黄云黯淡琼花四飞此中诸山玲珑一水凝碧则又相与着绨袍扶笻杖出郭遨游问酒家所在而买醉压寒浩歌归来然则洞天之景四序流易吾人乗而行乐与景俱适何非逍遥婆娑时欤

• 2015年6月25日 15:43

  盖知命为君子君子之心不蔽于物而理无不烛理既烛矣于富贵贫贱夀夭祸福一聴乎天之所为而无不乐焉既以乐乎己又以语乎人曰富贵命也知命者不溢不危斯可以长守富贵也贫贱命也知命者不谄不滥斯可以久处贫贱也夀夭祸福命也知命者不偷活不伤生则夀惟其夀而夭非其夭也不足欲不蹈险则福惟其福而祸非其祸也斯言也人

• 2015年6月25日 15:52

  饥而食，饱而嬉，营私而骛利，生无闻而死无述者，众人也，食焉而思，思焉而行，不忧其身之穷而忧道之不修，不惧其家之无财而惧乎名之弗扬也，君子也，众人之所为切于身而见效近故人之趋事者伙，君子之所务事既缓而功亦迟，故众人多笑之，而不知众人之所为，又君子之所悲也。

• 2015年6月26日 10:54

  声色味臭，乃本然所妙之相也。能以理取之，则相即本然。若以欲取之，则本然亦相。是故日逐于声色味臭，而沓不知其所为本然者，嗜欲蔽之也。功修者，开蔽通塞，以还本然之大法也。《天方性理》
  2017年
  (1)
  • 国学读书笔记
  故天然之啼笑,爱恶之所以见端,气性之所先显者也.人为万物之灵、具此能爱能恶之机,迨其后扩而充之,因所爱,以力行其所当爱之事,因所恶,以力去其所当恶之事,皆此气此力为之.先贤叶子德曰：“气性者,顺承本性之用,而以为用者也.”气性之所能为者,皆本性之所欲为者也.本性所有之知能,尽付之于气性而发现之也
  2017年6月26日 10:39
  (1)

• 2015年6月26日 10:59

  大世界始于无称，小世界终于无我，天人一致，即最初无称矣；然归真未易言也，必忘 修、忘知、忘我、忘他，一切俱忘，本然独湛。一无所归，始为归也。或曰：‘忘至如，不几邻于死槁寂灭乎？’恶！是何言也？自我形躯发现本然体用，如火着炭，如日光之映玻璃，云何死搞寂灭？！《天方性理》

• 2015年6月26日 14:55

  故《成具》云：“菩萨处计常之中，而演非常之教。”《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。《物不迁论》

• 2015年6月26日 14:59

  庄生之所以藏山,仲尼之所以临川,斯皆感往者之难留,岂曰排今而可往?是以观圣人心者,不同人之所见得也.何者?人则谓少壮同体,百龄一质,徒知年往,不觉形随.是以梵志出家,白首而归.邻人见之曰:"昔人尚存乎?"梵志曰:"吾犹昔人,非昔人也."邻人皆愕然,非其言也.所谓有力者负之而趋,昧者不觉,其斯之谓欤?

• 2015年6月26日 15:03

  人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷,得意毫微,虽速而不转。是以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固《物不迁论》

• 2015年6月26日 15:04

  果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留，踟蹰于动静之间哉？然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。晋僧肇《物不迁论》

• 2015年6月26日 16:09

  形之正，不求影之直而影自直，声之平，不求响之和而响自和，德之崇，不求名之远而名自远。﹝晋﹞杨泉《物理论》

• 2015年6月26日 16:12

  人皆知涤其器，莫知洗其心。﹝晋﹞杨泉《物理论》

• 2015年6月26日 16:13

  君子审其宗而后学，明其道而后行。或云玄衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎？傅子曰学以道达荣，不以位显。﹝晋﹞杨泉《物理论》

• 2015年6月26日 16:15

  面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志，或乘车马而至秦者，所谓形异而实同也。人之学如渴而饮河，大饮则大盈，小饮则小盈，大观则大见，小观则小见。﹝晋﹞杨泉《物理论》

• 2015年6月26日 16:21

  口铭曰：神以感通，心由口宣，福生有兆，祸来有端，情莫多妄，口莫多言，蚁孔溃河，淄川倾山，病从口入，患自口出，存亡之机，开辟之术，口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱随焉。﹝晋﹞杨泉《物理论》

• 2015年6月26日 16:30

  闻一善言，见一善事，行之唯恐不及，闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不速。

• 2015年6月26日 16:31

  谷气胜元气，其人肥而不寿，元气胜谷气，其人瘦而寿，养性之术常使谷气少则病不生矣，粱者黍稷之揔名，稻者溉种之总名，菽者众豆之揔名，三谷各二十种，为六十疏果之实助，谷各二十，凡为百谷，故诗曰：播厥百谷者，谷种，众种之大名也。

• 2015年6月27日 06:45

  孔子自以拯生入之道,不得行乎其时,将复守至道而游息焉。谓由也勇于闻义,果于避世,故许其从之也。其终曰："无所取材"云者,言子路徒勇于闻义,果于避世,而未得所以为复者也.此以退子路兼人之气,而明复之难耳.然则有其材以为其桴,而游息于海,其圣人乎？子谓颜渊曰；"用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫！"
  国学读书笔记
  子曰："道不行,乘桴浮于海,从我者其由与！"子路闻之喜。子曰："由也,好勇过我,无所取材。"说曰：海与桴与材,皆喻也。海者,圣人至道之本,所以浩然而游息者也。桴者,所以游息之具也。材者,所以为桴者也。《易》曰： "复其见天地之心乎？"则天地之心者,圣人之海也。复者,圣人之桴也。所以复者，桴之材也。

• 2015年6月27日 06:45

  子曰："道不行,乘桴浮于海,从我者其由与！"子路闻之喜。子曰："由也,好勇过我,无所取材。"说曰：海与桴与材,皆喻也。海者,圣人至道之本,所以浩然而游息者也。桴者,所以游息之具也。材者,所以为桴者也。《易》曰： "复其见天地之心乎？"则天地之心者,圣人之海也。复者,圣人之桴也。所以复者，桴之材也。

• 2015年6月27日 08:16

  《敌戒》皆知敌之仇,而不知为益之尤;皆知敌之害,而不知为利之大.秦有六国,兢兢以强.六国既除,施施乃亡.孟孙恶臧,孟死臧恤:药石去矣,吾亡无日.智能知之,犹卒以危.矧今之人,曾不是思.敌存而俱,敌去而舞.废备自盈,氐益为.敌存灭祸,敌去召过. 有能知此,道大名播.惩病克寿,矜壮死暴.纵欲不戒,匪愚伊耄。

• 2015年6月27日 12:27

  值风则与之俱清值月则与之俱明值菊花之黄梅花之白则餐英索笑而与之同其臭味学士大夫田父野叟亦或有时焉相值则与之谈论古今谈及太平则欣然而笑谈及衰否则戚然以吁谈及大贤君子之经纶设施英雄豪杰之叱咤驰骋则感慨发愤踊跃若狂直欲尽吸西江之水而时吐之于壁立万仞之崕初不自知其愚拙而不适于时世之取用也

• 2015年6月27日 13:58

  《咏湘莲》：阆苑瑶池一仙葩，芙蓉国里是儿家。狂风吹尽深红色，玉盘捧出珠无瑕。(芙蓉国：湖南的别称)
  2017年
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• 2015年6月27日 14:22

  中通曰：宙轮宇中，此真破天荒之一决也，心本不自知，其心愈穷愈幻，而心所造之事，心所见之物，森然不紊也，自非格物之比量，岂享物格之现量哉，消心之言止贵平心，心平乃虚，虚乃明，乃能烛物之理而不被物惑，亦不为谈物者所惑，亦不为扫物者所惑，果然不惑则因物付物之本空也。方以智《物理小识》
  2017年
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• 2015年6月27日 15:57

  大喜者心系缓弛,心缓弛则气解散,气解散则心自伤,大怒者血腾溢,血腾溢则气拱急,气拱急则肝自伤,大忧者志趣下,志趣下则气闭塞,气闭塞则肺自伤,大恐者神失处,神失处则气掉动,气掉动则肾自伤,多思者引系急则气来聚,气来聚则心脾自伤,五者之来,思为无已.《物理小识》

• 2015年6月27日 15:59

  苏子曰:思之于人,微而无间也,怵愓思虑者神伤,神伤则恐惧流淫而不正,因悲哀动中者则竭绝而失生.喜乐者神潬散而不藏,愁忧者气闭塞而不行,盛怒者迷惑而不治,恐惧者伤惮而不收,数者之来,皆害和平,与内与外,朋来狎至,此生道所以危人者,非物之类也.

• 2015年6月27日 16:03

  物之生，天地之有也，人者已之有也，心者君主之官，神明出焉，故立其君主，生道从矣，是故谨其门户，要其出入，迎其所可，却其不可，利害居先，情欲居后而条理其中，寂历不乱，心治者身治矣，心治者国治矣，国治，治生所托者也，身治治其托者也，此养生之要道，黄帝之所以百年居世，去而上神也。

• 2015年6月27日 17:20

  中通曰：心体，本无也，随习专而成，圣人知之，一见永不再见，惟与万世泯于当务而已。中履曰：心官正用曰思，徇相曰想，学以济思，即以泯想。《物理小识》
  2017年
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• 2015年6月27日 18:25

  君子务彊夫巳之所不可易,而不患夫事之所不可为,故德成于独立,功絶于羣疑,夫然后谓之贞固,良玉磨而不磷,其质坚也,水华泥而不滓,其性洁也,伊尹放君人,益颂其忠,栁下惠昏夜懐,女人益信其介,非以已胜者乎.

• 2015年6月28日 08:52

  空山新雨后，青春芳菲歇。独立天地间，飘飘一过客。
  
  2016年
  2016年7月3日 09:11
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• 2015年6月28日 08:52

  空山新雨后，青春芳菲歇。独立天地间，飘飘一过客。
  
  2016年
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• 2015年6月28日 08:52

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  空山新雨后，青春芳菲歇。独立天地间，飘飘一过客。
  
  2016年
  2016年7月3日 09:11
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  顿悟龙场驿，复见天地心，迢迢征行路，聊赠一枝春。
  
  2016年7月3日 05:33
  
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  圣贤以纯粹为质，寛恕为心，攻其恶不攻人之恶，见其短不见人之短，坦坦乎寛平广大之地，廓落乎天包海纳之中，而冺然渣滓之浑融，形迹之俱化也。
  2016年7月1日 20:38
  
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  上上昆仑峰，诸山髙几重，望望沧溟波，百川大几何，卑髙入揣料，小大穷多少，不如两置之，直于了处了。
  2016年7月1日 12:11
  
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  如稽古人之心，则尧舜禹之精一执中，汤武之建中建极，孔门之一贯忠恕果能，端居端念，而彼此意会焉，则古人之心法在是矣。
  2016年6月30日 20:37
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  登太山者,陵阜丘垤不足以称其幽隠起伏,观东海者,渊渚溪沼不足以方其深潜变怪,是以豪放不羇之士,徃徃邻巷天下而沟渠江河,遇知则握手放歌而极欢于云霞峯岛之间,不遇则林栖野处而奋歌悲啸,岂若龊龊者懐土于邑里间哉
  2016年6月30日 12:57
  
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  空山新雨后，青春芳菲歇。独立天地间，飘飘一过客。
  
  2016年6月28日 08:52
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  君子务彊夫巳之所不可易,而不患夫事之所不可为,故德成于独立,功絶于羣疑,夫然后谓之贞固,良玉磨而不磷,其质坚也,水华泥而不滓,其性洁也,伊尹放君人,益颂其忠,栁下惠昏夜懐,女人益信其介,非以已胜者乎.
  2016年6月27日 18:25
  
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  值风则与之俱清值月则与之俱明值菊花之黄梅花之白则餐英索笑而与之同其臭味学士大夫田父野叟亦或有时焉相值则与之谈论古今谈及太平则欣然而笑谈及衰否则戚然以吁谈及大贤君子之经纶设施英雄豪杰之叱咤驰骋则感慨发愤踊跃若狂直欲尽吸西江之水而时吐之于壁立万仞之崕初不自知其愚拙而不适于时世之取用也
  2016年6月27日 12:27
  
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  饥而食，饱而嬉，营私而骛利，生无闻而死无述者，众人也，食焉而思，思焉而行，不忧其身之穷而忧道之不修，不惧其家之无财而惧乎名之弗扬也，君子也，众人之所为切于身而见效近故人之趋事者伙，君子之所务事既缓而功亦迟，故众人多笑之，而不知众人之所为，又君子之所悲也。
  2016年6月25日 15:52
  
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  盖知命为君子君子之心不蔽于物而理无不烛理既烛矣于富贵贫贱夀夭祸福一聴乎天之所为而无不乐焉既以乐乎己又以语乎人曰富贵命也知命者不溢不危斯可以长守富贵也贫贱命也知命者不谄不滥斯可以久处贫贱也夀夭祸福命也知命者不偷活不伤生则夀惟其夀而夭非其夭也不足欲不蹈险则福惟其福而祸非其祸也斯言也人
  2016年6月25日 15:43
  
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  至秋而漳江浔阳两寺相映皎月东出澄波含璧俯仰乾坤湛然玉壶而吾侪乃拍肩执手坐月中调瑶琴吹洞箫徃徃兴发丙夜不寐未几朔风告寒万卉凋谢而或黄云黯淡琼花四飞此中诸山玲珑一水凝碧则又相与着绨袍扶笻杖出郭遨游问酒家所在而买醉压寒浩歌归来然则洞天之景四序流易吾人乗而行乐与景俱适何非逍遥婆娑时欤
  2016年6月25日 09:58
  
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  《空谷幽兰》：空谷生幽兰，天然去雕琢，遗世而独立，花开任花落。
  2016年6月24日 21:34
  
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  孟子曰,君子深造之以道,欲其自得之也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逄其原,故君子欲其自得之也,葢有不援天道而忽人事之切当,不渉虚诡而悟情性之自然,不言鸢飞鱼跃,不必随栁傍花,天机黙契乎无声,真乐何闗于外物是,
  2016年6月23日 18:33
  
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  聴佩兰有楚江湘浦和风丽日幽人咏士之兴,聴梦蝶有蘧蘧栩栩齐物之心,聴御风有凴虚欲仙冷然善之,于长清短清则如雪山清晓风鼓琼林铿锵之振乎寥廓也,于水云则有击空明泝流光放棹沧浪之乐,独秋鸿如万里闗山,黄云白草衘枚入塞,风逈电驰霜降水落,月冷江空,团沙倚渚,嘹嘹呖呖，顾侣呼羣超然逺举《明文海》卷257
  2016年6月23日 13:05
  
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  夫琴者古先圣王之雅乐,君子无故不去,葢取其中和之音,养吾中和之德,动荡血脉流通精神,格神人,和上下,移风易俗,合于八音,冝乎君子之所尚也,余少时亦尝从事于斯,承顔奉欢之际,先祭酒公听之,常曰吾聼白雪有八荒无尘万籁俱寂之意,聴春江有波涛浩荡鱼龙鼓舞之势,聼归樵有伐木丁丁山鸣谷应野猿幽鸟之音
  2016年6月23日 13:01
  
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  夫神龙升于赤霄，尺蠖伏于泥淖，黄鹄一息千里，而斥鷃终日不过蓬蒿，此其志大小悬絶何如哉。
  2016年6月21日 09:27
  
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  《蕉窗夜雨》：阅尽万卷古今事，是非成败付东风。一帘蕉窗疏雨后，数点残荷滴秋声。
  
  2016年6月19日 14:52
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  物之美者，不可以见知于人，松栢生于山林，千寻百围，美之至也，其或工师者知之，必斫以大斧，挽以万牛，而材之于丛台阿房长乐未央之中，俾之顶重负大，撑东支西，与瓦砾土石争勲较久，孰若老于无闻，得以啸风饮露，而全其天者之为安且乐哉。
  2016年6月19日 10:20
  
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  故哲人君子不亟亟于富贵，不戚戚于贫贱，其道髙，其识逺，故履氷于当年，尚志于终身，寓心腑于天日，托声名于寰宇，垂文章于万年，处箪陋而无忧也。
  2016年6月19日 09:07
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  凡所逢富贫适也，贵贱分也，耼殇齐也，悲懽梦也，举不足以挠乎天扃，无所往而非得，其贪人虺儒，鹪鼠劳劳，晨攘夕攫，刃图噬夺，损物盈已，迨泉壤而方息，殊不知人各有涯，卒亦不逾其枝腹之量，亦谓深愚也。《明文海》卷240
  2016年6月19日 09:04
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  传曰：升东岳而知众山之峛崺，浮沧海而知江河之恶沱，贵覩其全也。又曰：道若涂若川车航，混混不舍昼夜。贵乎自彊而不息也，学者茍知其本又覩其全，而能自彊不息，则道在我而可以权衡乎天下之言矣，其齐也其不齐也，无所加损于道也。
  2016年6月17日 10:43
  
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  易图以发中而约之退反，反而藏之乎宻微，深乎微矣而摄之于平夷冲质忠信笃敬，自下将之学之，的也不动于意不起于智，于黄中乎正位奠体，而思不出乎是也，则发未发之中，一体无体之易，坤从乾而道徳之枢归焉，噫嘻，此入圣之机也，故四科六学，各资以达材成徳，以施于人。
  2016年6月17日 06:28
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  易象乾龙，乾初象潜龙，阳潜藏而下，于下也则渊乎心象，而天人致一也，已绠有尽何可以汲深，毛有伦胡可以语微，波尚之风不能以自平，木鼓之风不能以自止，殆矣。心危以动而坎为重险矣，人道之患始此矣。
  2016年6月17日 06:22
  
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  夫易，天体也，天体万物而无体，故命之易，人受之为心，故心常感于物，发而未发故命之中，而天地之心存焉，首原中明即心即天，唯常发而未能自反，故心动炎上，日与物搆失其所归，唯未发，故火反藏之，水润而下，天地之心复焉
  2016年6月17日 06:10
  
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  君子所志则天命人心之正，圣贤经世之谟，仁义礼乐忠信孝弟之大道，自身及家国天下，自富贵贫贱至险阻患难，自瞬息至千古，一也，道在志无不存，志存言无不得，坠之九渊之下不益其深，抗之云霄之上不益其髙。《明文海》卷221
  2016年6月14日 07:17
  
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  雨后南山，陟彼高岗，登楼远眺，莽莽苍苍。山色有无，江海浩荡。花开花谢，云卷云散。鸟栖高枝，虫鸣草间。睹风云之际会，叹天地之气象。
  2016年6月11日 20:29
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  人劻劻勷勷于百年之内，力恒恐其不竭而机恒恐其不深，所营几何，当其迷时不自知苦，瞥焉而悟，则向日种种之忧劳焦迫者皆可笑也，梦者之得寳也，或有所苦也，殆不胜其喜惧，觉而咄之，梦也。当其梦时，人虽告之梦，不信，一觉而后知觉，举非实境，人生百年，亦何以异于未觉之梦乎
  2016年6月11日 14:13
  
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  道民屏居江壖蓬蔂当路蟏蛸翳门白防黄縧遯影方外军持木患栖神化书纬真寳炁万累悉捐悟寂观空一丝不罣即海内旧游车辙杳然竿牍久罢雅如隔世亦如避秦二六时自审胷懐空洞都无生灭都无起伏偶一念兴不出道民蒲团生活防跏絶瞑游乎混沌息乎鸿蒙外不复知山河大地内不复知四大形骸又何论人间世变幻闪烁駴电聚沫事哉
  2016年6月11日 13:37
  
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  太史公所谓九牛之亡一毛耳，一折挫何害扵重轻也，哲人遭之亦有以处此乎，亦曰委吾身扵大化。混万物以无迹，视变化如浮云，等一世扵无有，随寓而安，处困而亨，以道理为始终。而与物俱化，从容扵元气之表，不知其孰得而孰失也。
  2016年6月10日 18:37
  
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  丈夫生世不得扬眉亢步岩廊之上，即拂袖曳履去山谷以肆其志，不然欲免羣辈之猜忌也难矣！韩子曰：人有所能有所不能，抑而行之必发狂疾，盖谓此尔。
  2016年6月10日 07:14
  
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• 2015年6月30日 12:57

  登太山者,陵阜丘垤不足以称其幽隠起伏,观东海者,渊渚溪沼不足以方其深潜变怪,是以豪放不羇之士,徃徃邻巷天下而沟渠江河,遇知则握手放歌而极欢于云霞峯岛之间,不遇则林栖野处而奋歌悲啸,岂若龊龊者懐土于邑里间哉

• 2015年6月30日 20:37

  如稽古人之心，则尧舜禹之精一执中，汤武之建中建极，孔门之一贯忠恕果能，端居端念，而彼此意会焉，则古人之心法在是矣。
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