2015 年 7 月读书笔记

234 条　·　43,783 字

本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 234 条即本月全部。

• 2015年7月1日 12:11

  上上昆仑峰，诸山髙几重，望望沧溟波，百川大几何，卑髙入揣料，小大穷多少，不如两置之，直于了处了。

• 2015年7月1日 13:03

  吴仲舒《南风之薰赋》若乃燠佳气兮允塞，埽祥烟兮乍开。早绽青门之柳，先惊上苑之梅。晦入阳春之曲，潜吹玉管之灰。此亦韶年之丽景，况有顺时而丰财。或披襟而乍对，或临水而轻 拂。承长养则芳气袭于一人，阐煦妪则膏露沾于万物。吾道不乐兮，发身有时。 薰风自南兮，万物咸遂。全唐文卷594#读书#

• 2015年7月1日 16:42

  郑俞《性习相近远赋（以「君子之所慎焉」为韵）》：固宜人定其情，物安其所。苟欲迁性习以交丧，易贤愚之攸处。则舍于己而效于人，学弥得而性弥阻。述而莫息，亦莫之御。是非乖理而亦徇，未若袭慎而委顺。勿牵外以概名，在执中而克慎。钦若奥旨，闻诸古先。习之则善道可进，守之则至理自全。#修行养心#

• 2015年7月1日 17:22

  欧阳詹《石韫玉赋（以「清润积中，光华外发」为韵）》：内抱贞明，蓄圭璋而自异；外封硗确，与砥砺而攸同。纷尔千峰，块然一石。混瘗嵌岩，沉蒙翳荟。同夫有智，怀其有以若无；侔彼不争，守厥屯而俟泰。明其内，晦其外。将藏器以待知，不干物以招害。原夫石则称坚而可转，玉则受琢而凝清。

• 2015年7月1日 20:38

  圣贤以纯粹为质，寛恕为心，攻其恶不攻人之恶，见其短不见人之短，坦坦乎寛平广大之地，廓落乎天包海纳之中，而冺然渣滓之浑融，形迹之俱化也。

• 2015年7月1日 21:10

  《七一雨夜有感》：禹凿龙门赤鲤跃，舜耕历山雨不迷。刘邦拔剑斩蛇后，廿载风云谁人知?

• 2015年7月3日 05:33

  顿悟龙场驿，复见天地心，迢迢征行路，聊赠一枝春。

• 2015年7月3日 12:28

  《自明诚论》：故曰「玉不琢，不成器；人不学，不知道」。器者，隐于不琢而见于琢者也；诚者，隐于不明而见乎明者也。无有琢玉而不成器，用明而不至诚焉。先师有言曰：「生而知之者上也。」所谓自性而诚者也。又曰：「学而知之者次也。」所谓自明而诚者也。且仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

• 2015年7月3日 17:48

  误入烟花巷，流连水云涧。快哉天地间，羲皇太上人。

• 2015年7月3日 17:51

  夫所谓本者,无为之为心也.形骸依之以立也,其为常而不殆也,如火之可用以焚,不可夺其炎也;如水之可用以润,不可夺其湿也.取之不有,忘之不无,动之则察秋毫之形、审蚊蚋之音,静之则不见丘山.不闻雷霆;大之可以包天壤,细之可以入眉睫.惚惚恍恍,不来不往;希希夷夷,不盈不亏.巢由之隐、园绮之遁,专其根而独善也

• 2015年7月3日 18:00

  。庄子曰：鱼相处于陆，相煦以沫，不如相忘於江湖。至哉是言也！夫鱼相忘於江湖，人相忘於自然，各适矣！故情有所专者，明者不为。《无能子》

• 2015年7月3日 18:08

  夫无心之物且平且明，则夫民之有心者，研之以无、澄之以虚，涵澈希夷，不知所如。吾见其偕天壤以无疆，沦颢气而不疲，而天下莫能与之争矣。夫水之性，壅之则澄，决之则流，升之云则雨，沉之土则润为江海而不务其大，在坎穴而不耻其小，分百川而不疲，利万物而不辞，至柔者也。

• 2015年7月4日 07:14

  哲人不异势而贰视，君子不贬时而狥心，予故有测于子售弗售，予视子犹故也，诗曰：鹤鸣九臯，声闻于天，鱼潜在渊，或跃在渚，茍有隐美，何患弗彰，君子履其常，小人易其方。

• 2015年7月4日 08:49

  老聃曰：柔弱胜刚强，则舍神体虚、专气致柔者，得乎自然之元者也。夫水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，自然感应之理也，故神之召气、气之从神犹此也。知自然之相应，专玄牝之归根，则几乎悬解矣。《无能子》

• 2015年7月4日 08:51

  《蕉窗夜雨》：昨夜乡关梦不成，忽闻雨打芭蕉声。回首坎坷来时路，风雨夜里一残灯。

• 2015年7月4日 09:04

  孔子围於匡,七日弦歌不辍.子路曰:夫子圣人也,而饥於陈.围于匡,何也?然而夫子弦歌不辍,罔有忧色,岂有术乎?孔子曰:由来语汝,夫是非邪正由乎人,厚薄悬乎分,通塞存乎时.日月之照,不能免薄蚀之患;圣贤之智,不能移厚薄通塞之数.君子能仁於人,不能使人仁於我.我能义于人,不能使人义于我.匡之围,非丘之罪也.

• 2015年7月4日 09:16

  夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正、无是无非、无善无恶、无功无罪，虚乎心，虽桀纣蹻跖非罪也；孝乎心，虽尧舜夔契非功也。《无能子》

• 2015年7月4日 09:32

  夫冥兮虚而专常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贼，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也；形与物，朽败之本也，情感之而忧乐之，无常也。以无常之情萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。

• 2015年7月4日 09:35

  夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。故至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。欲於中渔樵耕牧，有心也；不欲於中帝车侯服，无心也。故圣人宜处则处，宜行则行，理安于独善，则许由善卷不耻为匹夫；势便于兼济，则尧舜不辞为天子。其为无心一也。《无能子》

• 2015年7月4日 10:42

  故无为者无幸无不幸，何分乎有为？善不必福，恶不必祸，或制於分焉。故圣人贵乎无为，垤蚁井蛙示以虎豹之山、鲸鲵之海，必疑熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑宿於所习也。嗟乎，无为在我也，嗜欲在我也。无为则静,嗜欲则作。静则乐，作则忧.常人惑而终不可使之达者,所习症之也.明者背习焉

• 2015年7月4日 13:35

  子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德则远。”子曰：“小人不激不励，不见利不劝。”子曰：“言不中，行不谨，辱也。”子曰：“易乐者必多哀，轻施者必好夺。”子曰：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”《文中子中说》

• 2015年7月4日 13:50

  子曰：“圆者动，方者静。其见天地之心乎？” 子曰：“智者乐，其存物之所为乎？仁者寿，其忘我之所为乎？”《文中子中说》

• 2015年7月4日 13:54

  子曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。文者，苟作云乎哉？必也济乎义。”《文中子中说》

• 2015年7月4日 14:03

  薛收问仲长子光何人也。子曰：“天人也。”收曰：“何谓天人？”子曰：“眇然小乎！所以属于人；旷哉大乎！独能成其天。”子曰：“君子之学进于道，小人之学进于利。” 子曰：“不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。”《文中子中说》

• 2015年7月4日 14:32

  子曰：“吾于天下，无去也，无就也，惟道之从。”子间居俨然。其动也徐，若有所虑；其行也方，若有所畏。其接长者，恭恭然如不足；接幼者，温温然如有就。《文中子中说》

• 2015年7月4日 14:42

  子曰：“言而信，未若不言而信；行而谨，未若不行而谨。”贾琼曰：“如何。”子曰：“推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。”《文中子中说》

• 2015年7月4日 15:28

  薛收曰：“何为命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼。吉凶曲折，无所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣。”《文中子中说》

• 2015年7月4日 15:51

  仲长子光曰：“在险而运奇，不若宅平而无为。”文中子以为知言。文中子曰：“其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进，此人其知之矣。”子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”《文中子中说》

• 2015年7月4日 20:30

  执中安止之义，启自虞廷，孔子掲之为止至善，子思衍之为喜怒哀乐未发之中，千古圣贤学脉端在于此。

• 2015年7月5日 07:19

  春则花有重荣而人难再少,夏则庶物方盛而红顔先零,秋则羡牛女之当期凄参商之异轨,冬则时己归成而老将谁倚,云裳雨袖空承梦里之欢,鳯辇羊车不复望中之幸,瑶堦碧草与愁俱生,玉殿朱桃随容渐落,栁腰愧楚难效婆娑,苎曲惭吴终成呜咽,心传緑绮孤凤何求,情托琵琶离鸾谁怨,吊影荷池之流,感采莲之巳暮.

• 2015年7月5日 09:01

  夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。《文中子中说》

• 2015年7月5日 09:35

  子曰：“吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。” 文中子曰：“凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纤吝者，义之蠹也。”《文中子中说》
  2017年
  (1)

• 2015年7月5日 09:36

  子曰：“君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？” 子曰：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！”

• 2015年7月5日 09:37

  仇璋问：“君子有争乎？”子曰：“见利争让，闻义争为，有不善争改。” 薛收问《易》。子曰：“天地之中非他也，人也。”收退而叹曰：“乃今知人事修，天地之理得矣。” 子曰：“火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。故君子不欲多上人。”

• 2015年7月5日 10:26

  子曰：“以性制情者鲜矣。我未见处歧路而不迟回者。《易》曰：直方大，不习，无不利。则不疑其所行也。”

• 2015年7月5日 11:13

  子曰：“和大怨者必有余怨，忘大乐者必有余乐，天之道也。” 子曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”

• 2015年7月5日 11:13

  王通,文中子,门人自远而至。河南董常，太山姚义，京兆杜淹，赵郡李靖，南阳程元，扶风窦威，河东薛收，中山贾琼，清河房玄龄，巨鹿魏徵，太原温大雅，颍川陈叔达等，咸称师北面，受王佐之道焉。如往来受业者，不可胜数，盖千余人。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。

• 2015年7月5日 23:00

  夫溷浊于俗,与世为端者,其心营于物也,深藏固距,筑室而避人者,犹有待于物也,故遗世离俗,弃物而自全,凌云御风以为训者,神仙之术也,待物而不营，超物而无待，身处人间而其神在云霄之上，轶寰宇之表者，圣人之道也。《明文海》卷315
  2016年
  (1)

• 2015年7月6日 16:56

  学而时习之，不亦说乎，有朋自逺方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎，前乎孔子圣贤之所以自脩者，无所登载，故莫知其止泊处，若孔子成圣之功在此三语而已，盖终其身而不息也。《习学记言》

• 2015年7月6日 17:50

  其一曰历山舜之所耕也底豫之化成焉，其二曰会稽禹之所探也受命之符出焉，三曰岐山文王之所都也麟趾之政行焉，四曰首阳夷齐之所避也君臣之义明焉，五曰崧岳申甫之所降也中兴之迹赖焉，六曰尼山仲尼之所祷也大成之圣钟焉，七曰罗浮豫章之所习也道统之傅始焉，八曰武夷考亭之所修也著述之功就焉

• 2015年7月7日 09:22

  年之所以贵于人者何哉,为其得以弥所受之性,进修之功,日有底以考见,不病于年数之不足而无以自充也,盖孔子欲加五十以学易,茍不至于五十则未得以无过矣,蘧伯玉行年六十而化,茍不至于六十则不至于化矣,常存其身而功得以常用,故尺寸之隂如珍万镒之璧,而为君子之所以贵年者也,而人之所以贵君子之年者亦以此.
  2016年
  (1)

• 2015年7月7日 09:32

  人生宇宙间,如驷驹过隙光,百年瞬息耳,何脩何短何得何失何乐何忧,以吾党平生耳目之所覩记,翻云覆雨,千态万状,真不啻梦幻泡影,然亦何足介于达人之胸次也,虽然古之圣哲奋乎千百世之上,而垂范于千百世之下,精爽恒存,不可磨灭,非以形骸之内计得丧而定趋舎,甚眀也.
  2016年
  (1)

• 2015年7月7日 14:27

  孔子曰:君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色,及其壮也,血气方刚戒之在鬭,及其老也,血气既衰,戒之在得,夫始终专以血气为言,虽曰与中人立法,然义理本要调和一身,使蹶趋者能为浩然,耘锄者不为助长.故必遵孔子之言,致验于一身之血气,始戒之终戒之,戒于此者切,进于彼者深,则虽不待四十而可以无动矣.

• 2015年7月7日 14:56

  故聪入作哲，明入作谋，睿出作圣，貎言亦自内出而成于外，古人未有不内外交相成而至于圣贤，故尧舜皆备诸徳而以聪明为首，孔子告顔渊非礼勿视非礼勿听学者事也，然亦不言思。故曰：学而不思则罔，思而不学则殆，又曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益不如学也。季文子三思而后行，子闻之曰再斯可矣。

• 2015年7月7日 14:58

  禹稷顔囘同道，按禹稷所忧以任不以道，孔子所贤以道不以任，禹稷虽忧而忧其所乐，孔顔虽乐而乐其所忧。

• 2015年7月7日 15:01

  耳目之官不思而蔽于物,物交物则引之而已矣,心之官则思,思则得之,不思则不得也,此天之所以与我者,先立乎其大者则小者弗能夺也,此为大人而已矣.盖以心为官出孔子之后,以性为善独自孟子始,然后学者尽废古人入徳之条目而专以心性为宗主,虚意多,实力少,测知广,凝聚狭,而尧舜以来内外交相成之道废矣<习学记言

• 2015年7月7日 15:21

  道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗，挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮，似若存吾不知其谁之子象帝之先，此老子指其道以示人最切近处也，人无智愚高下，其于用也必泰而溢，盖己之情物之变相激而然尔，故能冲而不盈者即道也，锐与光物之精华也纷与尘物之滓浊也人皆求其精华而忘其滓浊，其终以自败而不能反也。

• 2015年7月7日 15:36

  天地所以能长且久者以其不自生故能长生，曰天乃道，曰飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者天地，天地尚不能久而况于人乎，曰有物混成先天地生，曰地法天天法道，曰天得一以清地得一以宁，曰天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋，曰天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者补之。
  2017年
  (1)

• 2015年7月8日 08:17

  古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识故强为之容，豫兮若冬渉川，犹兮若畏四隣，俨兮其若客，涣兮若氷将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈故能敝不新成。
  2017年
  (1)

• 2015年7月8日 08:17

  众人熙熙，如享大牢，如登春台，我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，众人皆有余而我独若遗，众人皆有以而我独顽似鄙，此虽非道，然欲己逺身，道亦凝焉。

• 2015年7月8日 08:17

  万物并作，吾以观其复，夫物芸芸各复归其根，归根曰静，静曰复命，按易，物作而剥，剥极而复，复则还作矣。故孔子以为见天地心者，取其作也。《习学记言》

• 2015年7月8日 10:06

  一言而有益于仁莫如恕，一言而有益于知莫如预。《习学记言》
  2017年
  (1)

• 2015年7月10日 08:32

  诗曰，髙山仰止，景行行止，髙山之可仰也，以喻盛德之可懐也，景行之可行也，以喻大道之可由也

• 2015年7月10日 08:32

  自其易化者观之，则天地曾无殊于水中之沤，自其可久者观之，流电之光可使比于嵗月，自其有形者观之，泰山可以齐于毫芒，自其无形者观之，一髪可以儗于嵩华，久速巨细者迹也，有迹者固不足恃以不壊，不可以巨细久速论者，道也，斯道也何间于古今新故之分哉。

• 2015年7月10日 08:32

  圭撮之不慎钟筥泄之，钟筥之不慎尾闾泄之，江海虽大也，以奉漏巵则没世不能取盈焉，我啬夫也，吾告之以啬而巳，夫神不可以骛用，啬之则凝，福不可以骤享，啬之则永，疆不可以厚恃，啬之则坚，故圣人之言曰事天治人莫如啬。

• 2015年7月10日 13:02

  天下之水莫大于海,出没日月,浸灌天地,水出于山而海得其益以为大,所居者下也,海之受益于水,大者小者清者浊者黄者黒者,海无所择焉,君子之受益于人,犹海之于水也,毁者詈者沮者斥者,皆反求诸己而已,于人也何尤夫,然则天下之益萃于我,凡富贵贫贱死生祸福,若浮沤之起灭于大海,一无所动其中者,况匹夫之毁誉乎

• 2015年7月10日 14:33

  故有独定之计者，不借谋于众人，守不动之安者，不假虑于羣賔。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明露，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人，轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深，此皆谧道自分。界中言语，固非耀文华者所能至也。《习学记言》

• 2015年7月10日 19:52

  大丈夫之穷而晦也,居髙明,探幽深,俾耳目之所寓,心胸之所括,罔或滞焉,惟求不负于吾性之生意,而孰知其志之不得乎,且夫人之生,此性此乐而巳,人之学而为人,亦此乐此性而已,其逹也,吾惟推之致之,与时行之,固无与于志也,其穷也,吾惟修之蓄之,与造物共之,固无与于时也,此所谓大丈夫之道,合天人而一之者也.
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• 2015年7月10日 19:57

  大丈夫之生于宇宙也,求吾性之生意而己,求吾性之生意则无往而非自得之乐,又焉有志之得与不得之异哉,且显晦者,时也,无不得者志也,是故,大丈夫之逹而显也,其道在于出斯时也,将与万物共之,廓无我之公,全一体之念,惟求不负于吾性之所有者,而孰知其志之为得乎.《明文海》卷334
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• 2015年7月10日 20:04

  大凡也夫天下之山万焉皆原于昆仑天下之川万焉皆汇于海故昆仑者山之一也海者川之一也一不能不散而为万万不能不归而为一者道之故也匪惟山川天地之道亦然太极者其一也五行阴阳者其万也匪惟天地圣人之道亦然吾心其一也发于万事其万也是故一者其造化之枢纽乎一者虗而神也万者实而化也握其一则天下之能事毕矣
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• 2015年7月10日 20:55

  造物忌盈，人道恶满，是故至人无为，恒甘于澹泊，君子无营，不厌乎敝陋，智士勿耗其聪明，所以全其天也，大隐不立于峻絶，所以导其和也，意愿无可足，知足斯足矣，营为无可止，知止斯止矣，天下之不知足者，溺于中而不以为可，天下之不知止者鋭于往而不以为可，其不致于辱且殆焉不止，诚知乎
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• 2015年7月10日 21:18

  观乎日月之往来，草木之荣悴，云物之巻舒，俯仰咫尺，变态倐忽，上下六合，消息万状，无在而非易也，无时而非易也，吾之观易也，观是焉。
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• 2015年7月10日 21:22

  书贵于多乎哉曰不贵多也有一言而终身可行者矣有半部论语而足以治天下者矣奚以多为,书不贵于多乎哉曰多书所以博闻也易大畜之象曰君子多识前言往行以畜其徳夫前言往行载诸书君子欲大其蕴蓄以成其学舍多书奚以哉,孟子曰博学而详説之将以反说约也夫惟博而后可以言约未有不原于博而径约者此为学之大方也
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• 2015年7月10日 21:29

  昔王充家贫无书,常诣洛阳市肆,阅所卖书,潜心黙读,遂博通诸家,臧逢世欲读班固汉书,苦假借难久,乃从亲友丐求客刺,及书翰纸尾,手自抄之,卒以汉书闻,阳城不能得书,求写书于集贤,因窃官书读之,逾六年无所不通,夫三子者,其家无书而勤苦如此,
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• 2015年7月11日 17:43

  刘禹锡《董氏武陵集序》片言可以明百意，坐驰可以役万景，工於诗者能之。《风》《雅》体变而兴同，古今调殊而理冥，达於诗者能之。工生於才，达生於明，二者还相为用，而後诗道备矣。 余尝执斯评为公是，且衡而度之。诚悬乎心，默揣群才，钧铢寻尺，随限而尽。 如是所阅者百态。

• 2015年7月12日 16:25

  《礼》曰：“士依於德，游於艺。”德者何？曰敏、曰至、曰孝之谓。艺者何？礼、乐、射、御、书、数之谓。是则艺居三德之後，而士必游之也；书居数之上，而六艺之一也。语曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？ 为之犹贤乎已。”

• 2015年7月13日 06:57

  刘禹锡《敬舟》 乡予兢惕也，汨洪波而无害；今予宴安也，蹈常流而致危。畏之途果无常所哉！不生於所畏而生於所易也。是以越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠，白公厉剑子西哂，李园养士春申易，至於覆国夷族，可不警哉！呜呼！祸福之胚胎也，其动甚微，倚伏之矛 盾也，其理甚明。困而後敬，斯弗及已。

• 2015年7月13日 07:03

  南北东西共一天，乘槎泛斗亦丁年，君今欲问予归处，万树桃花水半川。
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• 2015年7月13日 20:15

  山川之神，黙窃世用贤之柄而不自知也，推而至于以万世为士者，谓非天欲用之以代言设教于无极者乎，有为之朝神不灵，有道之世天在下，是以贤无不用而世底雍熙也，时无与乎已，学不由乎人，诸士子其勉乎哉！
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• 2015年7月14日 06:38

  惟明者为能以情御物，物变于外而不足以易其中之所乐，乐之取于物者未甞无所寄，而皆其自足于中者之所取，则恶者未甞不美而况于其美，然后美恶者卒归于有恒，而皆吾之所御，欣且不得而有而何有于厌，茍其无所厌，则遇物皆适，无之而不喜而奚待于忽然。
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• 2015年7月14日 07:12

  夫其感于人也，为悲为喜为忧为惧，江，一也，无情而生有情。何也，羁穷拂郁则哀怨易兴，得意肆志则豪宕横集，此丧已之同涂，而至人之所谓物化者也，是知登髙眺逺，情由我生，山川物色，触中而应，故善持情者必反观焉。
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• 2015年7月14日 07:30

  圣人治其所可知，置其所不可知者，是谓之中道。
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• 2015年7月15日 11:04

  《范传正《李白传》》：公以为千钧之弩，一发不中，则当摧撞折牙，而永息机用，安能效碌碌者苏而复上哉！脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆情性，大放于宇宙间。饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自豪；作诗非事於文律，取其吟以自适。好神仙非慕其轻举，将以不可求之事求之。其意欲耗壮心，遣馀年也。

• 2015年7月15日 22:33

  夜风吹大江，寒水生白云，营营复碌碌，令我生苦辛。故山到何时，明月照霜鬓，亲朋或见问，为道长清贫。
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• 2015年7月16日 13:03

  经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心，心也，性也，命也，一也，通人物达四海，塞天地亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也，其应乎感也，则为恻隠，为羞恶，为辞让，为是非。
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• 2015年7月16日 17:27

  李公进《幽兰赋（以「远芳袭人，终古无绝」为韵）》：幽有寂兮兰有香。香者取其服媚，寂者契其韬光。是以绿叶紫茎，偶贞士而必佩；深林绝壑，挺奇质而独芳。杳杳深处，芬芬绝伦。保贞操以擅美，发英华以藻春。叶凝露以珠缀，花含烟而色新。移於友也，则断金之利；树之庭也，则如玉之珍。

• 2015年7月16日 17:39

  黄庭坚《次韵杨明叔见饯》: 松柏生涧壑,坐阅草木秋。金石在波中,仰看万物流。抗脏自抗脏,伊优自伊优。但观百岁後,传者非公侯。
  今天 09:09
  
  
  真心在人,本来具足,万古常然,如日月之丽天如流水之行地,无亏无盈孰得孰失,然及其蔽牿于物欲,颇僻于意见迷谬颠倒,丧其家珍,虽以圣贤万语千言诏之而犹不喻,或已知从事于学反求诸心,至竭其终身之力而毫厘千里不悟,一真孰谓讨求之功其可己也,讨之而明则真心原自烱然不从外得,措诸万事而不疑要之终身而不变
  今天 08:28
  
  
  长江大河百折必东，而沟浍之水朝盈而夕涸，彼其于浩然之气养之不素，而所谓慷慨悲壮者，特出于一时感愤激触之所为，则不必困踣流离之状，足以动其愁苦忧思而败其气也。茍出于有所感，事往而气亦平，出于有所愤怒，忘而气亦索，出于有所激触，势定而气亦阻矣，矧挠之以忧患乎。
  今天 08:28
  
  
  杨秉有三不惑，酒色财，张复之有四不言，亷不言贫，勤不言苦，忠不言効，功不言能，邵尧夫有二不愧，行不愧影，寝不愧衾，黄徳思有五不欺，家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神，此四子者宋儒，未尝许以入孔子之室。
  
  
  
  经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心，心也，性也，命也，一也，通人物达四海，塞天地亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也，其应乎感也，则为恻隠，为羞恶，为辞让，为是非。
  7月16日 13:03
  
  
  夜风吹大江，寒水生白云，营营复碌碌，令我生苦辛。故山到何时，明月照霜鬓，亲朋或见问，为道长清贫。
  7月15日 22:33 (1)
  
  
  圣人治其所可知，置其所不可知者，是谓之中道。
  7月14日 07:30
  
  
  夫其感于人也，为悲为喜为忧为惧，江，一也，无情而生有情。何也，羁穷拂郁则哀怨易兴，得意肆志则豪宕横集，此丧已之同涂，而至人之所谓物化者也，是知登髙眺逺，情由我生，山川物色，触中而应，故善持情者必反观焉。
  7月14日 07:12
  
  
  惟明者为能以情御物，物变于外而不足以易其中之所乐，乐之取于物者未甞无所寄，而皆其自足于中者之所取，则恶者未甞不美而况于其美，然后美恶者卒归于有恒，而皆吾之所御，欣且不得而有而何有于厌，茍其无所厌，则遇物皆适，无之而不喜而奚待于忽然。
  7月14日 06:38
  
  
  山川之神，黙窃世用贤之柄而不自知也，推而至于以万世为士者，谓非天欲用之以代言设教于无极者乎，有为之朝神不灵，有道之世天在下，是以贤无不用而世底雍熙也，时无与乎已，学不由乎人，诸士子其勉乎哉！
  7月13日 20:15
  
  
  南北东西共一天，乘槎泛斗亦丁年，君今欲问予归处，万树桃花水半川。
  7月13日 07:03
  
  
  昔王充家贫无书,常诣洛阳市肆,阅所卖书,潜心黙读,遂博通诸家,臧逢世欲读班固汉书,苦假借难久,乃从亲友丐求客刺,及书翰纸尾,手自抄之,卒以汉书闻,阳城不能得书,求写书于集贤,因窃官书读之,逾六年无所不通,夫三子者,其家无书而勤苦如此,
  7月10日 21:29
  
  
  书贵于多乎哉曰不贵多也有一言而终身可行者矣有半部论语而足以治天下者矣奚以多为,书不贵于多乎哉曰多书所以博闻也易大畜之象曰君子多识前言往行以畜其徳夫前言往行载诸书君子欲大其蕴蓄以成其学舍多书奚以哉,孟子曰博学而详説之将以反说约也夫惟博而后可以言约未有不原于博而径约者此为学之大方也
  7月10日 21:22
  
  
  观乎日月之往来，草木之荣悴，云物之巻舒，俯仰咫尺，变态倐忽，上下六合，消息万状，无在而非易也，无时而非易也，吾之观易也，观是焉。
  7月10日 21:18
  
  
  造物忌盈，人道恶满，是故至人无为，恒甘于澹泊，君子无营，不厌乎敝陋，智士勿耗其聪明，所以全其天也，大隐不立于峻絶，所以导其和也，意愿无可足，知足斯足矣，营为无可止，知止斯止矣，天下之不知足者，溺于中而不以为可，天下之不知止者鋭于往而不以为可，其不致于辱且殆焉不止，诚知乎
  7月10日 20:55
  
  
  大凡也夫天下之山万焉皆原于昆仑天下之川万焉皆汇于海故昆仑者山之一也海者川之一也一不能不散而为万万不能不归而为一者道之故也匪惟山川天地之道亦然太极者其一也五行阴阳者其万也匪惟天地圣人之道亦然吾心其一也发于万事其万也是故一者其造化之枢纽乎一者虗而神也万者实而化也握其一则天下之能事毕矣
  7月10日 20:04
  
  
  大丈夫之生于宇宙也,求吾性之生意而己,求吾性之生意则无往而非自得之乐,又焉有志之得与不得之异哉,且显晦者,时也,无不得者志也,是故,大丈夫之逹而显也,其道在于出斯时也,将与万物共之,廓无我之公,全一体之念,惟求不负于吾性之所有者,而孰知其志之为得乎.《明文海》卷334
  7月10日 19:57
  
  
  大丈夫之穷而晦也,居髙明,探幽深,俾耳目之所寓,心胸之所括,罔或滞焉,惟求不负于吾性之生意,而孰知其志之不得乎,且夫人之生,此性此乐而巳,人之学而为人,亦此乐此性而已,其逹也,吾惟推之致之,与时行之,固无与于志也,其穷也,吾惟修之蓄之,与造物共之,固无与于时也,此所谓大丈夫之道,合天人而一之者也.
  7月10日 19:52
  
  
  天下之水莫大于海,出没日月,浸灌天地,水出于山而海得其益以为大,所居者下也,海之受益于水,大者小者清者浊者黄者黒者,海无所择焉,君子之受益于人,犹海之于水也,毁者詈者沮者斥者,皆反求诸己而已,于人也何尤夫,然则天下之益萃于我,凡富贵贫贱死生祸福,若浮沤之起灭于大海,一无所动其中者,况匹夫之毁誉乎
  7月10日 13:02
  
  
  诗曰，髙山仰止，景行行止，髙山之可仰也，以喻盛德之可懐也，景行之可行也，以喻大道之可由也
  7月10日 08:32
  
  
  自其易化者观之，则天地曾无殊于水中之沤，自其可久者观之，流电之光可使比于嵗月，自其有形者观之，泰山可以齐于毫芒，自其无形者观之，一髪可以儗于嵩华，久速巨细者迹也，有迹者固不足恃以不壊，不可以巨细久速论者，道也，斯道也何间于古今新故之分哉。
  7月10日 08:32
  
  
  圭撮之不慎钟筥泄之，钟筥之不慎尾闾泄之，江海虽大也，以奉漏巵则没世不能取盈焉，我啬夫也，吾告之以啬而巳，夫神不可以骛用，啬之则凝，福不可以骤享，啬之则永，疆不可以厚恃，啬之则坚，故圣人之言曰事天治人莫如啬。
  7月10日 08:32
  
  
  人生宇宙间,如驷驹过隙光,百年瞬息耳,何脩何短何得何失何乐何忧,以吾党平生耳目之所覩记,翻云覆雨,千态万状,真不啻梦幻泡影,然亦何足介于达人之胸次也,虽然古之圣哲奋乎千百世之上,而垂范于千百世之下,精爽恒存,不可磨灭,非以形骸之内计得丧而定趋舎,甚眀也.
  7月7日 09:32 (1)
  
  
  年之所以贵于人者何哉,为其得以弥所受之性,进修之功,日有底以考见,不病于年数之不足而无以自充也,盖孔子欲加五十以学易,茍不至于五十则未得以无过矣,蘧伯玉行年六十而化,茍不至于六十则不至于化矣,常存其身而功得以常用,故尺寸之隂如珍万镒之璧,而为君子之所以贵年者也,而人之所以贵君子之年者亦以此.
  7月7日 09:22 (1)
  
  
  其一曰历山舜之所耕也底豫之化成焉，其二曰会稽禹之所探也受命之符出焉，三曰岐山文王之所都也麟趾之政行焉，四曰首阳夷齐之所避也君臣之义明焉，五曰崧岳申甫之所降也中兴之迹赖焉，六曰尼山仲尼之所祷也大成之圣钟焉，七曰罗浮豫章之所习也道统之傅始焉，八曰武夷考亭之所修也著述之功就焉
  7月6日 17:50
  
  
  夫溷浊于俗,与世为端者,其心营于物也,深藏固距,筑室而避人者,犹有待于物也,故遗世离俗,弃物而自全,凌云御风以为训者,神仙之术也,待物而不营，超物而无待，身处人间而其神在云霄之上，轶寰宇之表者，圣人之道也。《明文海》卷315
  7月5日 23:00 (1)
  
  
  春则花有重荣而人难再少,夏则庶物方盛而红顔先零,秋则羡牛女之当期凄参商之异轨,冬则时己归成而老将谁倚,云裳雨袖空承梦里之欢,鳯辇羊车不复望中之幸,瑶堦碧草与愁俱生,玉殿朱桃随容渐落,栁腰愧楚难效婆娑,苎曲惭吴终成呜咽,心传緑绮孤凤何求,情托琵琶离鸾谁怨,吊影荷池之流,感采莲之巳暮.
  7月5日 07:19
  
  
  执中安止之义，启自虞廷，孔子掲之为止至善，子思衍之为喜怒哀乐未发之中，千古圣贤学脉端在于此。
  7月4日 20:30
  
  
  哲人不异势而贰视，君子不贬时而狥心，予故有测于子售弗售，予视子犹故也，诗曰：鹤鸣九臯，声闻于天，鱼潜在渊，或跃在渚，茍有隐美，何患弗彰，君子履其常，小人易其方。
  7月4日 07:14
  
  
  误入烟花巷，流连水云涧。快哉天地间，羲皇太上人。
  7月3日 17:48
  
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  空山新雨后，青春芳菲歇。独立天地间，飘飘一过客。
  
  6月28日 08:52
  7月3日 09:11转播|
  
  
  顿悟龙场驿，复见天地心，迢迢征行路，聊赠一枝春。
  
  7月3日 05:33
  
  
  圣贤以纯粹为质，寛恕为心，攻其恶不攻人之恶，见其短不见人之短，坦坦乎寛平广大之地，廓落乎天包海纳之中，而冺然渣滓之浑融，形迹之俱化也。
  7月1日 20:38
  
  
  上上昆仑峰，诸山髙几重，望望沧溟波，百川大几何，卑髙入揣料，小大穷多少，不如两置之，直于了处了。
  7月1日 12:11
  
  
  如稽古人之心，则尧舜禹之精一执中，汤武之建中建极，孔门之一贯忠恕果能，端居端念，而彼此意会焉，则古人之心法在是矣。
  6月30日 20:37
  
  
  登太山者,陵阜丘垤不足以称其幽隠起伏,观东海者,渊渚溪沼不足以方其深潜变怪,是以豪放不羇之士,徃徃邻巷天下而沟渠江河,遇知则握手放歌而极欢于云霞峯岛之间,不遇则林栖野处而奋歌悲啸,岂若龊龊者懐土于邑里间哉
  6月30日 12:57腾讯微博
  
  
  空山新雨后，青春芳菲歇。独立天地间，飘飘一过客。
  
  6月28日 08:52
  
  
  君子务彊夫巳之所不可易,而不患夫事之所不可为,故德成于独立,功絶于羣疑,夫然后谓之贞固,良玉磨而不磷,其质坚也,水华泥而不滓,其性洁也,伊尹放君人,益颂其忠,栁下惠昏夜懐,女人益信其介,非以已胜者乎.
  6月27日 18:25腾讯微博
  
  
  值风则与之俱清值月则与之俱明值菊花之黄梅花之白则餐英索笑而与之同其臭味学士大夫田父野叟亦或有时焉相值则与之谈论古今谈及太平则欣然而笑谈及衰否则戚然以吁谈及大贤君子之经纶设施英雄豪杰之叱咤驰骋则感慨发愤踊跃若狂直欲尽吸西江之水而时吐之于壁立万仞之崕初不自知其愚拙而不适于时世之取用也
  6月27日 12:27
  
  
  饥而食，饱而嬉，营私而骛利，生无闻而死无述者，众人也，食焉而思，思焉而行，不忧其身之穷而忧道之不修，不惧其家之无财而惧乎名之弗扬也，君子也，众人之所为切于身而见效近故人之趋事者伙，君子之所务事既缓而功亦迟，故众人多笑之，而不知众人之所为，又君子之所悲也。
  6月25日 15:52
  
  
  盖知命为君子君子之心不蔽于物而理无不烛理既烛矣于富贵贫贱夀夭祸福一聴乎天之所为而无不乐焉既以乐乎己又以语乎人曰富贵命也知命者不溢不危斯可以长守富贵也贫贱命也知命者不谄不滥斯可以久处贫贱也夀夭祸福命也知命者不偷活不伤生则夀惟其夀而夭非其夭也不足欲不蹈险则福惟其福而祸非其祸也斯言也人
  6月25日 15:43
  
  
  至秋而漳江浔阳两寺相映皎月东出澄波含璧俯仰乾坤湛然玉壶而吾侪乃拍肩执手坐月中调瑶琴吹洞箫徃徃兴发丙夜不寐未几朔风告寒万卉凋谢而或黄云黯淡琼花四飞此中诸山玲珑一水凝碧则又相与着绨袍扶笻杖出郭遨游问酒家所在而买醉压寒浩歌归来然则洞天之景四序流易吾人乗而行乐与景俱适何非逍遥婆娑时欤
  6月25日 09:58
  
  
  《空谷幽兰》：空谷生幽兰，天然去雕琢，遗世而独立，花开任花落。
  6月24日 21:34
  
  
  孟子曰,君子深造之以道,欲其自得之也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逄其原,故君子欲其自得之也,葢有不援天道而忽人事之切当,不渉虚诡而悟情性之自然,不言鸢飞鱼跃,不必随栁傍花,天机黙契乎无声,真乐何闗于外物是,
  6月23日 18:33腾讯微博
  
  
  聴佩兰有楚江湘浦和风丽日幽人咏士之兴,聴梦蝶有蘧蘧栩栩齐物之心,聴御风有凴虚欲仙冷然善之,于长清短清则如雪山清晓风鼓琼林铿锵之振乎寥廓也,于水云则有击空明泝流光放棹沧浪之乐,独秋鸿如万里闗山,黄云白草衘枚入塞,风逈电驰霜降水落,月冷江空,团沙倚渚,嘹嘹呖呖，顾侣呼羣超然逺举《明文海》卷257
  6月23日 13:05
  
  
  夫琴者古先圣王之雅乐,君子无故不去,葢取其中和之音,养吾中和之德,动荡血脉流通精神,格神人,和上下,移风易俗,合于八音,冝乎君子之所尚也,余少时亦尝从事于斯,承顔奉欢之际,先祭酒公听之,常曰吾聼白雪有八荒无尘万籁俱寂之意,聴春江有波涛浩荡鱼龙鼓舞之势,聼归樵有伐木丁丁山鸣谷应野猿幽鸟之音
  6月23日 13:01
  
  
  夫神龙升于赤霄，尺蠖伏于泥淖，黄鹄一息千里，而斥鷃终日不过蓬蒿，此其志大小悬絶何如哉。
  6月21日 09:27腾讯微博
  
  
  《蕉窗夜雨》：阅尽万卷古今事，是非成败付东风。一帘蕉窗疏雨后，数点残荷滴秋声。
  
  6月19日 14:52
  
  
  物之美者，不可以见知于人，松栢生于山林，千寻百围，美之至也，其或工师者知之，必斫以大斧，挽以万牛，而材之于丛台阿房长乐未央之中，俾之顶重负大，撑东支西，与瓦砾土石争勲较久，孰若老于无闻，得以啸风饮露，而全其天者之为安且乐哉。
  6月19日 10:20
  
  
  故哲人君子不亟亟于富贵，不戚戚于贫贱，其道髙，其识逺，故履氷于当年，尚志于终身，寓心腑于天日，托声名于寰宇，垂文章于万年，处箪陋而无忧也。
  6月19日 09:07
  
  
  凡所逢富贫适也，贵贱分也，耼殇齐也，悲懽梦也，举不足以挠乎天扃，无所往而非得，其贪人虺儒，鹪鼠劳劳，晨攘夕攫，刃图噬夺，损物盈已，迨泉壤而方息，殊不知人各有涯，卒亦不逾其枝腹之量，亦谓深愚也。《明文海》卷240
  6月19日 09:04
  
  
  传曰：升东岳而知众山之峛崺，浮沧海而知江河之恶沱，贵覩其全也。又曰：道若涂若川车航，混混不舍昼夜。贵乎自彊而不息也，学者茍知其本又覩其全，而能自彊不息，则道在我而可以权衡乎天下之言矣，其齐也其不齐也，无所加损于道也。
  6月17日 10:43
  
  
  易图以发中而约之退反，反而藏之乎宻微，深乎微矣而摄之于平夷冲质忠信笃敬，自下将之学之，的也不动于意不起于智，于黄中乎正位奠体，而思不出乎是也，则发未发之中，一体无体之易，坤从乾而道徳之枢归焉，噫嘻，此入圣之机也，故四科六学，各资以达材成徳，以施于人。
  6月17日 06:28
  
  
  易象乾龙，乾初象潜龙，阳潜藏而下，于下也则渊乎心象，而天人致一也，已绠有尽何可以汲深，毛有伦胡可以语微，波尚之风不能以自平，木鼓之风不能以自止，殆矣。心危以动而坎为重险矣，人道之患始此矣。
  6月17日 06:22
  
  
  夫易，天体也，天体万物而无体，故命之易，人受之为心，故心常感于物，发而未发故命之中，而天地之心存焉，首原中明即心即天，唯常发而未能自反，故心动炎上，日与物搆失其所归，唯未发，故火反藏之，水润而下，天地之心复焉
  6月17日 06:10
  
  
  君子所志则天命人心之正，圣贤经世之谟，仁义礼乐忠信孝弟之大道，自身及家国天下，自富贵贫贱至险阻患难，自瞬息至千古，一也，道在志无不存，志存言无不得，坠之九渊之下不益其深，抗之云霄之上不益其髙。《明文海》卷221
  6月14日 07:17
  
  
  雨后南山，陟彼高岗，登楼远眺，莽莽苍苍。山色有无，江海浩荡。花开花谢，云卷云散。鸟栖高枝，虫鸣草间。睹风云之际会，叹天地之气象。
  6月11日 20:29
  
  
  人劻劻勷勷于百年之内，力恒恐其不竭而机恒恐其不深，所营几何，当其迷时不自知苦，瞥焉而悟，则向日种种之忧劳焦迫者皆可笑也，梦者之得寳也，或有所苦也，殆不胜其喜惧，觉而咄之，梦也。当其梦时，人虽告之梦，不信，一觉而后知觉，举非实境，人生百年，亦何以异于未觉之梦乎
  6月11日 14:13
  
  
  道民屏居江壖蓬蔂当路蟏蛸翳门白防黄縧遯影方外军持木患栖神化书纬真寳炁万累悉捐悟寂观空一丝不罣即海内旧游车辙杳然竿牍久罢雅如隔世亦如避秦二六时自审胷懐空洞都无生灭都无起伏偶一念兴不出道民蒲团生活防跏絶瞑游乎混沌息乎鸿蒙外不复知山河大地内不复知四大形骸又何论人间世变幻闪烁駴电聚沫事哉
  6月11日 13:37
  
  
  太史公所谓九牛之亡一毛耳，一折挫何害扵重轻也，哲人遭之亦有以处此乎，亦曰委吾身扵大化。混万物以无迹，视变化如浮云，等一世扵无有，随寓而安，处困而亨，以道理为始终。而与物俱化，从容扵元气之表，不知其孰得而孰失也。
  6月10日 18:37
  
  
  丈夫生世不得扬眉亢步岩廊之上，即拂袖曳履去山谷以肆其志，不然欲免羣辈之猜忌也难矣！韩子曰：人有所能有所不能，抑而行之必发狂疾，盖谓此尔。
  6月10日 07:14
  
  咖啡 || 华德机电1502812班:
  
  《八年前的端午节》：端午门前插菖蒲，我在邛海看龙舟。建昌明月腾空起，洒落人间满星斗。(注：腾空，看久了龙舟，忽然间天黑了月升了，就像发射卫星腾空一样，一下子的事情，人间万家灯火如满天星斗一样，光辉灿烂，很壮观)
  6月9日 20:17
  6月10日 07:13
  
  
  《八年前的端午节》：端午门前插菖蒲，我在邛海看龙舟。建昌明月腾空起，洒落人间满星斗。(注：腾空，看久了龙舟，忽然间天黑了月升了，就像发射卫星腾空一样，一下子的事情，人间万家灯火如满天星斗一样，光辉灿烂，很壮观)
  6月9日 20:17
  
  
  《端午伤屈原》： 路漫漫兮雨潇潇，蕉窗独坐复长歌。举世皆浊吾独醒，奈何此身逐此波。
  6月9日 19:35
  
  祝各位端午节安康，咖啡思净 || 雅宁: 祝福老师端午佳节开心愉快 礼物
  
  洪水滔天，此振古灾变而大禹惟行所无事，卒收平成之功。秦汉之间，宇内鼎沸，而张子房从容佐沛公定帝业，又旋从赤松子游，委功名于何有，古之圣贤豪杰施为作用类如此。
  6月8日 13:50
  6月9日 10:09
  
  
  人之置身有如置器，其安其危定计于早，大要由已者可以进可以退，由人者进亦难退亦难，故衰者不可以语勇，病者不可以逺谋，何则在已有所不足也。
  6月9日 10:07
  
  
  洪水滔天，此振古灾变而大禹惟行所无事，卒收平成之功。秦汉之间，宇内鼎沸，而张子房从容佐沛公定帝业，又旋从赤松子游，委功名于何有，古之圣贤豪杰施为作用类如此。
  6月8日 13:50
  
  
  世间万事总是无常，升沉进退得失去来，如晦明寒暑之相寻无异，故君子无入而不自得，其见此明审也。日中则昃，月盈则亏，茍为处盈而中，亏昃必有所不免，圣贤于此，亦以为常然而顺之，宠辱不能惊，哀乐不能入，是其所以异于恒人者也。
  6月8日 13:46
  
  
  易坤之象曰君子以厚徳载物窃谓持之而不使倾捧之而不使坠任其践蹈而不为动斯之谓载积之甚深养之甚固收众流而不拒纳羣秽而不辞测之莫得其涯窥之不见其厎斯之谓厚释氏亦有言曰身为牀座遍三千夫牀座岂易为哉居最下之位而劳者待以安走者待以息牛羊践之不加怒尊贵履之不加喜此善载物者也
  6月8日 13:04
  
  
  是五君子者其植立可谓盛矣，求其致此得吾心之乐而已矣，得吾心之乐则欛柄在手，而天地宇宙皆在吾度内，夫何穷通得丧富贵贫贱多寡有无之足论此心之乐，乃千圣相传之秘诀也，是故寻孔顔乐处，寻此者也，有天下而不与，与此者也。
  6月8日 12:23
  
  
  管幼安兀坐一榻二十年当膝处皆穿可谓遵矩矣然避地辽东兴礼乐设爼豆与众行之而从之者数百家未尝不开豁也邵尧夫三十年冬不炉夏不扇可谓简静矣然而与司马二程相讲论于洛者三四年故有花下小车之句未尝不开豁也明道终日端坐如泥塑人可谓敦重矣乃其接物浑是一团和气故有傍花随柳之咏未尝不开豁也
  6月8日 12:21
  
  
  君子之学也,求以变化气质而已矣,是故柔者养之于刚,暴者养之于和,翕者养之于豁,隘者养之于宽,驳者养之于纯,轻者养之于重,荡者养之于约,盈者养之于歉,使囿于气禀者浑然融化,如此乃谓之涵养,谓之学问,谓之圣贤,真切之诀,舎气质而言学,所学何事乎?故程子曰得后须放开,不然只是守,盖为有所局者而言也.
  6月8日 12:18
  
  
  参前倚衡瞻前忽后非胸中不挂世间一物则不能见得此物非心心念念昼夜不舍如养珠抱卵下数十年无渗漏的工夫则不能收摄此物完养此物自古宇宙间豪杰经多少人而闻道者絶叹其难也好仁者无以尚之此真消息也终日如愚终日忘食此真工夫也无以尚之则有一物可尚便不是此物矣忘食则于闲事有不暇者矣如愚则于才技有不使
  6月8日 11:07 (1)
  
  
  葢静者躁之君，拙者巧之宗，无者有之门，其体本如是也，世竞为昭昭察察，亦孰知闷闷忞忞之为道耶！《明文海》卷182
  6月8日 06:04
  
  
  圣人于困险中有至乐，于平安中却是有至忧。
  6月5日 19:37
  
  
  易论学每以渉川为説，故曰作易者其有忧患乎，所谓终身之忧也，吾友闲居少过，却是不曽抖擞提醒精神，吾固预忧吾友渉川之难，今吾友自知之矣，自此处着工夫，常常从危处操心，常如与天吴河伯对垒，毁誉利害诸闗悉为照破，即世间一切大川，何所不利涉也。
  6月5日 19:36
  
  
  《三礼义宗》曰：五月#芒种#为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。《历疏》曰：芒种，谓谷芽始出，故曰芒种。《周书·时训》曰：芒种之日，螳螂生。又五日，鵙始鸣；若不鸣，号令壅逼。《周书时训》曰：芒种之日，螳螂生。不生，是谓阴息。#节气#
  6月5日 18:30
  
  
  天上紫微众星拱，人间紫薇独自芳。
  
  6月4日 20:23
  
  
  逸莫逸扵与众同知也，劳莫劳扵违众独栖也，古歌云，如今休去便休去，非谓休官休世休事也，谓休其不了之心也。又云若覔了时无了时，不了之心在官去官任事谢事俱不了也，惟智者当下了即当下休矣，当下休即当下彻矣，虽然其至尔力也，其中尔巧也。
  6月4日 10:12
  
  
  夫学至扵体用一如，则逹乎大觉圆顿之门矣。古人不贵践履，只贵眼明，若能扵此具眼歴落分明，虽扵日用之中，官私之事，情有滞执处，念有碍塞处，一归扵习气之累，渐资薫脩，方便而彻之耳，如是则青城峨眉之中，即衡山庐阜之境也，衣冠师表之地，即御风云逰之处也。
  6月4日 10:11
  
  
  夫所谓达者，如决江河而注之海，不劳余力顺流直趋终焉万里，势之所触，裂山转石，襄陵荡壑，鼔之如雷霆，蒸之如烟云，登之如太空，攅之如绮縠，回旋曲折，抑扬喷伏，而不见艰难辛苦之态，必至于极而后已，此其所以为达也，而岂易哉。《明文海》卷150
  6月2日 07:13 (1)
  
  
  有志者行事，当洞达如日月，所持既定，以此而始，以此而终，以此而富贵，以此而贫贱，忧喜祸福付之于天一何必校哉。
  6月2日 06:56
  
  
  茍定仁义以立基，存养省察，日夕靡懈，则始于立身，终于济物，其利不亦大乎。
  6月2日 06:56
  
  
  中庸脩道之功，在戒惧二言，无内无外，无显无隠，无动无静，无人无已，息邪定躁，体验厥贞。贞者何？中和是也，不指中和，则戒惧者何物乎？然舎戒惧求中，専在静坐，拟认景象，则失之空寂。中和一事也，由动静而分，无和则非中矣。
  6月1日 09:48
  
  
  是以学以知道为贵。知道以识其大全为贵，存之于心。体之于身，见之于事。而着于言，一以圣贤为师，少有未至自视凛然若耳目手足之不完也恒以为忧，则为善学矣
  5月31日 11:04 (1)
  
  
  俯于水则深者澄，仰于山则髙者静。《明文海》卷137
  5月30日 11:33 (1)
  
  
  是故草木摇落,山川寂寥,履霜露之凄惨,惊鸿雁之哀号,时既云宴,我心实劳,盖不独欧阳子乃有慨于斯矣,宋玉深悲于在远,潘岳感兴于岁遒,杜老堕泪于丛菊,曹瞒酹酒于江流,子瞻梦鹤于赤壁,仲宣作赋于登楼,禹锡恋月于楚望,李白怆凄于扁舟,诚不能堪数子之遭遇,独尔闲听吾之清秋.
  5月30日 11:27 (1)
  
  
  听秋答:若悟至声于物外,会天籁于无心,取之在我,用不由人,乃为自得而乐极其真也耶,尔乃神司蓐收律中清商,其气则肃其风斯凉,触万窍而可听,何金玉之琳琅,吾之于此,或徘徊梧竹,或徙倚轩楹,或对月以杯酌,或临池以丹青,或发孤咏于泉石,或舒长啸于山林,盖吾心无时而不秋,而秋声亦无适而不会乎吾心也.
  5月30日 11:24
  
  
  惟孤介挺立之士如此松然，不与春华争妍一时，及歴艰难险阻励坚贞，树不朽事业，不犹严冬大雪中，百卉皆萎，独挺秀于其中者乎。
  5月30日 11:16
  
  
  故乐天知命者为至人,养髙尚志者为达士,识时贞运者为通儒,君子修此三者故全也,古人觧体世纷达观时变,嵇康箕踞而含辉无趾蹲足而闇美,孙子伤刖而强齐顔子堕体而希圣,范睢折骼而伯秦司马膑脚而登相之,数子者明乎荣辱之分知乎吉凶之几,植乎功业之本明乎常变之宜,晳乎顺逆之理,故能建伟绩于当时茂声称于后世
  5月30日 11:10 (2)
  
  故本之诗以求其恒，本之易以求其变，本之书以求其质，本之春秋以求其断，本之乐以求其通，本之礼以求其辨，夫如是则六经之文为吾之文。而吾之文一本于道矣。故曰：经者载道之文文之至者也，后圣复作，其蔑以加之矣 || 妙慈: 木有标点符号快读岔气🙄
  
  故本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为吾之文而吾之文一本于道矣故曰经者载道之文文之至者也后圣复作其蔑以加之矣
  5月29日 07:29
  5月29日 19:37转播(1)|评论
  
  
  吾人此心即性命灵根也，培养者只于灵根培养，自然枝叶畅茂，开花结实，不向根上用力，根既不固而欲其凑泊，能乎？余乃恍然悟为学之功，若此其简易，君子之戒惧初非束缚劳苦于外，而束缚劳苦者，宜其一放失，遂不复记忆也。
  5月29日 08:08
  
  
  故本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为吾之文而吾之文一本于道矣故曰经者载道之文文之至者也后圣复作其蔑以加之矣
  5月29日 07:29
  
  
  穷乎天地之际察乎隂阳之妙逺求乎千载之上广索乎四海之内无不知矣无不尽矣而不特乎此也反之于身以观其诚养之于心而欲其明参之于气而致其平推之于道而俟其成徳果成矣道果至矣视于其身俨乎其有威确乎其有仪左礼而右乐圆规而方矩皆文也听乎其言温恭而不卑皎厉而不亢大纲而纎目中律而成章亦皆文也
  5月29日 06:58
  
  
  天之所以与我者如何，我岂可坐视上天之咎邪，亦惟随遇而安，处困而亨，委身大化，以道理相为始终，而洞视死生得失，若太虚浮云之变，虚以受益，静以出动，熙熙陶陶，与元气浑融，而相忘于无何有之乡而已耳。
  5月28日 21:38
  
  
  《读书右箴》耳读书而聪，目读书而明，心读书而一神，读书而清疑，读书而辨虑，读书而莹饥，读书而饱困，读书而醒愠，读书而喜忿，读书而平。噫！余白首未闻道兮，惟读书以毕此生。
  5月28日 17:58
  
  
  读书左箴【丁自申】读四方书，如陟四方之颠，读万古书如在万古之前，耳不闻諠嚻之声，若与圣贤相问对，身不设暴慢之气，若与父师相周旋。噫！余何可一日不读书兮，盖将有味乎斯言。《明文海》卷125
  5月28日 17:53
  
  
  人之处世，非安乐则困辱，二者而已。世之人或以富贵为安乐，以患难为困辱，此固未然。而谓吾之处困为安乐，亦非也。夫其所为慊于心，而合乎义理之中正，则虽日在患难，此心未尝不安乐也。夫其所为愧于心，而戾乎义理之中正，则虽日处富贵，而此心未尝不困辱也。
  5月28日 16:59
  
  
  是故善将者无定筭趋其利于势则强弱皆精兵也善治者无定法趋其利于从则善恶皆驯民也善医者无定方趋其利于性则寒温皆和剂也故曰胶漆之子不能授以弄丸之巧藜藿之家不可语以大烹之调无他所执者固而所知者拘也《明文海》卷114
  5月27日 15:24腾讯微博
  
  
  人之一身犹天地也天也之气隂阳而已矣在人之气寒燠而已矣隂阳相胜则天地疾寒燠相胜则一身疾善者调而和之是故天地之气和则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂而万物不疾人之气和则六脉不乱五内不伤九窍不窒七情不鬱而百体不疾夫益弱而损强治之善政也益之益之弱将强至损之损之强以弱惫是岂利于和物之道哉
  5月27日 15:22腾讯微博
  
  
  杜元凯曰优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也学者果能玩味斯言则虚心察理之方思过半矣
  5月27日 13:03
  
  
  易曰心之精神是谓圣,精神者不以形言其妙用,虽系乎一心而天地不能逃其量鬼神不能测其机,水火不能为之戕贼者也,吾用其精神忽焉,思至于天思入于地思赴于千百里之外而,曰天曰地曰千里之外,皆在吾囿所谓不疾而速不行而至,苟神而明之所以参天地而立人极也,故天行健而君子以自强不息所以诚其德以至于神明而已
  5月26日 15:51
  
  
  春月桃花夹岸栁色青青轻衫瘦蹇携酒而往满目烂然吾撷其芳夏月修竹茂林清泉漱玉时而披襟时而坐隠吾养其懒秋月红叶满山望之如赤城霞萝月散影清光可掬凉飇飒飒袭人衣裾壁上琴弦琤然有声吾披其爽冬月六花飞舞羣峯如玉龙偃蹇一蓑一笠行仄磴小桥间恍如图画中人归来休斗室垂布帘围炉而坐浊醪小酌萧然非人世景色
  5月26日 13:03

• 2015年7月16日 17:39

  杨秉有三不惑，酒色财，张复之有四不言，亷不言贫，勤不言苦，忠不言効，功不言能，邵尧夫有二不愧，行不愧影，寝不愧衾，黄徳思有五不欺，家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神，此四子者宋儒，未尝许以入孔子之室。
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• 2015年7月16日 19:23

  庄生曰:"至人用心若镜."有旨哉是言也,夫镜也者,以明为体,是故有来而必应;心也者,以静为照,亦可不思而元通.拂拭生光,挂新台而月满;罔象求得,映赤水而珠融.若炼心而比镜,信清明而在躬.尔乃以镜为心,因心载考.菱花发而群象生,灵府开而万物保.斯镜之精明,谓人心得道.至人所以 卑其性而遗箴,弱其志以虚襟

• 2015年7月16日 22:10

  《谦赋》 鉴天道之恶盈,将守之以持满.穷易象之明义,排溢美於虚诞.惟德之柄,惟行之管.是故君子睹之,以为立身之本.名弥彰而弥惧,功弥高而弥损.不耀彼而自上,不明我而自混.徒观其退藏好闭,养智於恬.幽 而坦坦,卑以谦谦.一辞而行,将耻於躁;三揖而进,何有於嫌.况乎海以卑广居深,山以镇静可久

• 2015年7月17日 11:00

  君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。

• 2015年7月17日 11:00

  欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

• 2015年7月17日 11:00

  见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉

• 2015年7月17日 11:00

  学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。
  2017年
  (1)

• 2015年7月17日 11:00

  积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

• 2015年7月17日 11:00

  吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
  2017年
  • 国学读书笔记
  君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也《荀子》
  2017年7月17日 10:59
  (1)

• 2015年7月17日 23:18

  《商山四皓赞》 焕焕煌煌，为圭为璋，孰光乎不耀之光；幽幽深深，为山为林，孰系乎不系之心。足知乎虚室生白，元门不关，流水去住，清风往还；岂比夫稷契在世，巢由在山，一物有累，两心不闲者哉。煜煜紫芝，深谷逶迤， 俯仰今古，空林住时。凤岂无德，鸾皆有群，出处语默，商山白云。

• 2015年7月18日 08:28

  真心在人,本来具足,万古常然,如日月之丽天如流水之行地,无亏无盈孰得孰失,然及其蔽牿于物欲,颇僻于意见迷谬颠倒,丧其家珍,虽以圣贤万语千言诏之而犹不喻,或已知从事于学反求诸心,至竭其终身之力而毫厘千里不悟,一真孰谓讨求之功其可己也,讨之而明则真心原自烱然不从外得,措诸万事而不疑要之终身而不变
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• 2015年7月18日 08:28

  长江大河百折必东，而沟浍之水朝盈而夕涸，彼其于浩然之气养之不素，而所谓慷慨悲壮者，特出于一时感愤激触之所为，则不必困踣流离之状，足以动其愁苦忧思而败其气也。茍出于有所感，事往而气亦平，出于有所愤怒，忘而气亦索，出于有所激触，势定而气亦阻矣，矧挠之以忧患乎。
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• 2015年7月18日 09:09

  黄庭坚《次韵杨明叔见饯》: 松柏生涧壑,坐阅草木秋。金石在波中,仰看万物流。抗脏自抗脏,伊优自伊优。但观百岁後,传者非公侯。
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• 2015年7月18日 09:54

  故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰："括囊无咎无誉。"腐儒之谓也。《荀子》

• 2015年7月18日 17:28

  不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见,则虽当,非仁也。其道百举而百陷也《荀子》

• 2015年7月18日 17:40

  故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。故人知谨注错，慎习俗,大积靡,则为君子矣

• 2015年7月18日 21:32

  往来者，不停之运也，成壊者，必至之期也，委顺者，至人之几也，执著者，万物之妄也，万物遭不停之运，乘必至之期，则壊固妄也，当其未壊，亦妄也，以物执物，故卒不能离于妄，以妄求妄，故卒不能逃于壊，而识者顾谓真性不壊，歴万刼而无恙，超诸有以独存，儒者之所存养，二氏之所修炼，皆是物也。
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• 2015年7月19日 06:26

  家语，夫子论持满曰，聪明睿智守之以愚，功被天下守之以让，勇力振世守之以怯，富有四海守之以谦，此损之又损之之道，説苑引之则曰，髙而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辨而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极，能行此道，惟至徳者及之
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• 2015年7月19日 06:37

  君子求在我者而已矣，使其中无所愧，何往而不安。
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• 2015年7月19日 06:51

  吾闻之也，心之为用，攻于此者必畧于彼，其心攻于禄位者，将低昻俯仰，伈伈昵昵以干誉就俗之不暇，胷次之间乌能容江山之广如此哉。
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• 2015年7月19日 09:31

  知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。
  2017年
  (1)

• 2015年7月20日 10:29

  人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰："如切如磋，如琢如磨。"谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。

• 2015年7月20日 10:29

  君子之学如蜕，翻然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。善学者尽其理，善行者究其难。君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。

• 2015年7月20日 10:29

  故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。

• 2015年7月20日 10:29

  故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰："是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！"

• 2015年7月20日 10:29

  精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰："人心之危，道心之微。"危微之几，惟明君子而后能知之。

• 2015年7月20日 10:29

  未得道而求道者,谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论,莫论而失位。坐于室而见四海,处于今而论久远。疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣

• 2015年7月20日 10:29

  人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；

• 2015年7月20日 10:29

  故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
  2017年
  (1)

• 2015年7月20日 10:30

  若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳

• 2015年7月20日 10:30

  天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰："礼义之不愆，何恤人之言兮！"此之谓也。

• 2015年7月20日 13:37

  子贡曰："君子之所以见大水必观焉者,是何？"曰："夫水遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入以就鲜絜,似善化。其万折也必东,似志。是故见大水必观焉

• 2015年7月20日 13:43

  且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时

• 2015年7月20日 13:53

  孔子曰："君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。"《荀子》

• 2015年7月20日 16:54

  天下之至乐生于心而寓于境，心境两得，难乎其遇矣，心静而境閙，不害其为心之乐也，境寂而心扰，所谓境者虽佳，心为之役矣，谓之安不可也，况所谓至乐者耶。
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• 2015年7月20日 17:21

  理与心寓，不必境之在目，情与神融，不必诗之出口，所谓至乐与至妙者，皆不假外求而得矣，是知得于心，则虽处諠嚣而江湖之思日逺，居阛阓而山林之气日生，不然，渔钓之徒，樵苏之侣，土木其形，草叶其衣，其状若类太古者，然叩其中，有所得者何鲜也
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• 2015年7月20日 17:22

  人需要崇高的目标，以圣贤为榜样，须责己之大任，在忙着实现自己的目标时候，才可无暇肆其心之所为，身心清净，而几近于道。
  国学读书笔记
  人之不力於道者,昏不思也。天地之间,万物生焉,人之於万物,一物也,其所以异於禽兽虫鱼者,岂非道德之性全乎哉？受一气而成形,一为物而一为人,得之甚难也。生乎世,又非深长之年也。以非深长之年,行甚难得之身,而不专专於大道,肆其心之所为,则其所以自异於禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思,其昏也终不明矣。

• 2015年7月20日 17:34

  李翱《复性书》：中庸曰：至诚无息,不息则久,久则徵,徵则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成,天地之道,可一言而尽也.#修行养心#

• 2015年7月20日 19:07

  知天命则以天为吾矣，顺则听古今之往来交吾而皆通，逆则随吾之往来古今而无碍；此乃合不碍分，不烦提总。方以智《一贯问答》
  2017年
  (1)

• 2015年7月20日 19:52

  孔子志字，即是贯字，即是塞字。文殊曰：“虚空无中边，诸佛心亦然。”神无方、易无体，可以悟塞字之妙。
  2017年
  (1)

• 2015年7月20日 19:52

  “苟志于仁矣，无恶也。”即此提起，即此放下。《楞严》曰：“若能转物，即同如来。”正是志能帅气，担荷便行。子舆直塞养知，亲见夜气，则薄暮亦是平旦。庄子曰：“古之真人其心志。”以志字为形容之词，状其专直也。直塞二字， 即志仁之状也，即转物之全体作用也，即放下之一际真空也

• 2015年7月20日 20:43

  出处，士大节也，然古人曷尝容心哉，用舍任时而我无与，是以处则出之用存，出则处之道行，要非茍然而已。
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• 2015年7月20日 20:47

  窔窅之区，至明在焉，絶亢之际，至夷存焉，怫逆之境，至顺伏焉，荒虚之中，至真出焉，故惟用幽而后明，用险而后夷，用违而后顺，用妄而后真，谓之区化境亡，不见其际而不入其中，夫然后超也。
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• 2015年7月20日 21:07

  道无常,物有当,无常则万变不能执,有当则羣类不能逃,是故物生有是,物生有非,必是其所是,则是亦非是,必非其所非,则非亦非非,请以水喻人,临乎清泠之渊则喜,喜果是也邪,值乎风涛汹涌之变则惧,惧果非也邪,喜亦一心也,惧亦一心也,此为是则彼为非,其将皆是与非邪,其将无是与非邪,是二者则有辨矣
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• 2015年7月20日 21:07

  玉女峰前春水流，櫂歌初歇鸟声幽，烦君早为营茅屋，不复当年梦里游。
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• 2015年7月20日 21:11

  古之至人，其动也天，其静也地，入水不溺，蹈火不热，是故处乎无穷之纪而立乎万物之表，内不淆神，外不滞物，其于昼夜也，死生也，是非也，利害也，若氷释冻解，循其故然，运而不有，河伯忘于秋水，北海若忘于海，居士忘于湖。
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• 2015年7月20日 21:13

  程伯子之言乎，与其是内而非外，不若内外之两忘，内外两忘则澄然无事，而又何胶胶扰扰得此失彼之足言乎。诗不云乎唯其有之，是以似之
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• 2015年7月20日 21:40

  大哉！圣人之道乎，犹夫海然也，君子于道，水之于海，学之而已，今夫水浮之为川，坎之为渎，滙之为江河，向若乎海而莫之及也，然学之不已，未有不至于海者也，是故愚瞽执其一徳，狂狷懵于中道，仰视吾圣人，望洋乎其思也，茍矫其偏而割其过，卒亦必至而己矣，美哉！

• 2015年7月20日 22:46

  夫其云山明媚,花木灿烂,此种放观之而不穷,厐公住之而忘返,渔郎逐之而迷处者也,人特以远臣覊旅之怀,遇之不觉其胜耳,余乐之欣然,若有快意且不复知有人世又何有离乡去国之叹哉，苏子曰，自其不变者观之，则物与我皆无尽也，然则天地与我其不变者，必有在矣，吾恶足以知之。

• 2015年7月21日 06:29

  昔者孔子以天纵之圣而不得行其道，颠沛穷厄无所不至，然亦无往而不自得。不为无益之忧以毁其性也。是故君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为而已。若夫吉凶祸福，天实司之，吾何为而自孽哉？刘伯温《郁离子》

• 2015年7月21日 07:31

  为善于幽暗之中，其光常彻，为不善于显明之中，其中常塞，谁令以彼易此乎，故天聪明，其体常寂，三辰为光不见人，有夜秉烛者乎，人之视之以明，而彼之视人则暗，故居明常暗，置明镜于幽室，其光不发矣，得日影而皎然，此之谓以暗受明。

• 2015年7月21日 07:31

  其窍常虚，天光乃归，其窟常寂，和气乃出，故其治身不竭，精神而津津润焉，其治人不竭，智力而明明觉焉，安知冥冥之不为昭昭乎，今夫人之所昭昭者，日中而游，正昼而驰，目迷于五色而不自辨其黒白，虽然强视，其天明昏矣，耳夺于五声而不自辨其清浊，虽然强聴，其天聪聋矣。

• 2015年7月21日 21:22

  偶见明道先生曰，百官万务，兵革百万之众，饮水曲肱，乐在其中，万变俱在，人其实无一事，猛省曰，原来如此，实无一事也，一念纒绵，斩然遂絶，忽如百斤担子，顿尔落地，又如电光一闪，透体通明,遂与大化融合无际,更无天人内外之隔,至此见六合皆心腔子,是其区宇方寸,亦其本位,神而明之,总无方所可言也
  2016年
  2016年7月21日 22:11

• 2015年7月21日 21:22

  偶见明道先生曰，百官万务，兵革百万之众，饮水曲肱，乐在其中，万变俱在，人其实无一事，猛省曰，原来如此，实无一事也，一念纒绵，斩然遂絶，忽如百斤担子，顿尔落地，又如电光一闪，透体通明,遂与大化融合无际,更无天人内外之隔,至此见六合皆心腔子,是其区宇方寸,亦其本位,神而明之,总无方所可言也

• 2015年7月21日 21:22

  || 秦: || 秦: 歪不会正，正不会歪，白鸽与乌鸦，虽同类，性不同一，鹰恋天空，马恋沙场，士恋金革，文者恋笔，天下至物，性本不一。确，万物总是一出，确，万物归一。
  
  偶见明道先生曰，百官万务，兵革百万之众，饮水曲肱，乐在其中，万变俱在，人其实无一事，猛省曰，原来如此，实无一事也，一念纒绵，斩然遂絶，忽如百斤担子，顿尔落地，又如电光一闪，透体通明,遂与大化融合无际,更无天人内外之隔,至此见六合皆心腔子,是其区宇方寸,亦其本位,神而明之,总无方所可言也
  2016年
  2016年7月21日 22:11
  
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  偶见明道先生曰，百官万务，兵革百万之众，饮水曲肱，乐在其中，万变俱在，人其实无一事，猛省曰，原来如此，实无一事也，一念纒绵，斩然遂絶，忽如百斤担子，顿尔落地，又如电光一闪，透体通明,遂与大化融合无际,更无天人内外之隔,至此见六合皆心腔子,是其区宇方寸,亦其本位,神而明之,总无方所可言也
  2016年7月21日 21:22
  
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  为善于幽暗之中，其光常彻，为不善于显明之中，其中常塞，谁令以彼易此乎，故天聪明，其体常寂，三辰为光不见人，有夜秉烛者乎，人之视之以明，而彼之视人则暗，故居明常暗，置明镜于幽室，其光不发矣，得日影而皎然，此之谓以暗受明。
  2016年7月21日 07:31
  
  
  
  其窍常虚，天光乃归，其窟常寂，和气乃出，故其治身不竭，精神而津津润焉，其治人不竭，智力而明明觉焉，安知冥冥之不为昭昭乎，今夫人之所昭昭者，日中而游，正昼而驰，目迷于五色而不自辨其黒白，虽然强视，其天明昏矣，耳夺于五声而不自辨其清浊，虽然强聴，其天聪聋矣。
  2016年7月21日 07:31
  
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  夫其云山明媚,花木灿烂,此种放观之而不穷,厐公住之而忘返,渔郎逐之而迷处者也,人特以远臣覊旅之怀,遇之不觉其胜耳,余乐之欣然,若有快意且不复知有人世又何有离乡去国之叹哉，苏子曰，自其不变者观之，则物与我皆无尽也，然则天地与我其不变者，必有在矣，吾恶足以知之。
  2016年7月20日 22:46
  
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  大哉！圣人之道乎，犹夫海然也，君子于道，水之于海，学之而已，今夫水浮之为川，坎之为渎，滙之为江河，向若乎海而莫之及也，然学之不已，未有不至于海者也，是故愚瞽执其一徳，狂狷懵于中道，仰视吾圣人，望洋乎其思也，茍矫其偏而割其过，卒亦必至而己矣，美哉！
  2016年7月20日 21:40
  
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  程伯子之言乎，与其是内而非外，不若内外之两忘，内外两忘则澄然无事，而又何胶胶扰扰得此失彼之足言乎。诗不云乎唯其有之，是以似之
  2016年7月20日 21:13Android客户端
  
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  古之至人，其动也天，其静也地，入水不溺，蹈火不热，是故处乎无穷之纪而立乎万物之表，内不淆神，外不滞物，其于昼夜也，死生也，是非也，利害也，若氷释冻解，循其故然，运而不有，河伯忘于秋水，北海若忘于海，居士忘于湖。
  2016年7月20日 21:11Android客户端
  
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  道无常,物有当,无常则万变不能执,有当则羣类不能逃,是故物生有是,物生有非,必是其所是,则是亦非是,必非其所非,则非亦非非,请以水喻人,临乎清泠之渊则喜,喜果是也邪,值乎风涛汹涌之变则惧,惧果非也邪,喜亦一心也,惧亦一心也,此为是则彼为非,其将皆是与非邪,其将无是与非邪,是二者则有辨矣
  2016年7月20日 21:07Android客户端
  
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  玉女峰前春水流，櫂歌初歇鸟声幽，烦君早为营茅屋，不复当年梦里游。
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  窔窅之区，至明在焉，絶亢之际，至夷存焉，怫逆之境，至顺伏焉，荒虚之中，至真出焉，故惟用幽而后明，用险而后夷，用违而后顺，用妄而后真，谓之区化境亡，不见其际而不入其中，夫然后超也。
  2016年7月20日 20:47Android客户端
  
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  出处，士大节也，然古人曷尝容心哉，用舍任时而我无与，是以处则出之用存，出则处之道行，要非茍然而已。
  2016年7月20日 20:43Android客户端
  
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  理与心寓，不必境之在目，情与神融，不必诗之出口，所谓至乐与至妙者，皆不假外求而得矣，是知得于心，则虽处諠嚣而江湖之思日逺，居阛阓而山林之气日生，不然，渔钓之徒，樵苏之侣，土木其形，草叶其衣，其状若类太古者，然叩其中，有所得者何鲜也
  2016年7月20日 17:21Android客户端
  
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  天下之至乐生于心而寓于境，心境两得，难乎其遇矣，心静而境閙，不害其为心之乐也，境寂而心扰，所谓境者虽佳，心为之役矣，谓之安不可也，况所谓至乐者耶。
  2016年7月20日 16:54腾讯微博
  
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  吾闻之也，心之为用，攻于此者必畧于彼，其心攻于禄位者，将低昻俯仰，伈伈昵昵以干誉就俗之不暇，胷次之间乌能容江山之广如此哉。
  2016年7月19日 06:51Android客户端
  
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  君子求在我者而已矣，使其中无所愧，何往而不安。
  2016年7月19日 06:37Android客户端
  
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  家语，夫子论持满曰，聪明睿智守之以愚，功被天下守之以让，勇力振世守之以怯，富有四海守之以谦，此损之又损之之道，説苑引之则曰，髙而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辨而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极，能行此道，惟至徳者及之
  2016年7月19日 06:26Android客户端
  
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  往来者，不停之运也，成壊者，必至之期也，委顺者，至人之几也，执著者，万物之妄也，万物遭不停之运，乘必至之期，则壊固妄也，当其未壊，亦妄也，以物执物，故卒不能离于妄，以妄求妄，故卒不能逃于壊，而识者顾谓真性不壊，歴万刼而无恙，超诸有以独存，儒者之所存养，二氏之所修炼，皆是物也。
  2016年7月18日 21:32Android客户端
  
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  黄庭坚《次韵杨明叔见饯》: 松柏生涧壑,坐阅草木秋。金石在波中,仰看万物流。抗脏自抗脏,伊优自伊优。但观百岁後,传者非公侯。
  2016年7月18日 09:09腾讯微博
  
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  真心在人,本来具足,万古常然,如日月之丽天如流水之行地,无亏无盈孰得孰失,然及其蔽牿于物欲,颇僻于意见迷谬颠倒,丧其家珍,虽以圣贤万语千言诏之而犹不喻,或已知从事于学反求诸心,至竭其终身之力而毫厘千里不悟,一真孰谓讨求之功其可己也,讨之而明则真心原自烱然不从外得,措诸万事而不疑要之终身而不变
  2016年7月18日 08:28Android客户端
  
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  长江大河百折必东，而沟浍之水朝盈而夕涸，彼其于浩然之气养之不素，而所谓慷慨悲壮者，特出于一时感愤激触之所为，则不必困踣流离之状，足以动其愁苦忧思而败其气也。茍出于有所感，事往而气亦平，出于有所愤怒，忘而气亦索，出于有所激触，势定而气亦阻矣，矧挠之以忧患乎。
  2016年7月18日 08:28Android客户端
  
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  杨秉有三不惑，酒色财，张复之有四不言，亷不言贫，勤不言苦，忠不言効，功不言能，邵尧夫有二不愧，行不愧影，寝不愧衾，黄徳思有五不欺，家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神，此四子者宋儒，未尝许以入孔子之室。
  2016年7月16日 17:39Android客户端
  
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  经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心，心也，性也，命也，一也，通人物达四海，塞天地亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也，其应乎感也，则为恻隠，为羞恶，为辞让，为是非。
  2016年7月16日 13:03Android客户端
  
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  夜风吹大江，寒水生白云，营营复碌碌，令我生苦辛。故山到何时，明月照霜鬓，亲朋或见问，为道长清贫。
  2016年7月15日 22:33Android客户端
  
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  圣人治其所可知，置其所不可知者，是谓之中道。
  2016年7月14日 07:30Android客户端
  
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  夫其感于人也，为悲为喜为忧为惧，江，一也，无情而生有情。何也，羁穷拂郁则哀怨易兴，得意肆志则豪宕横集，此丧已之同涂，而至人之所谓物化者也，是知登髙眺逺，情由我生，山川物色，触中而应，故善持情者必反观焉。
  2016年7月14日 07:12Android客户端
  
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  惟明者为能以情御物，物变于外而不足以易其中之所乐，乐之取于物者未甞无所寄，而皆其自足于中者之所取，则恶者未甞不美而况于其美，然后美恶者卒归于有恒，而皆吾之所御，欣且不得而有而何有于厌，茍其无所厌，则遇物皆适，无之而不喜而奚待于忽然。
  2016年7月14日 06:38Android客户端
  
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  山川之神，黙窃世用贤之柄而不自知也，推而至于以万世为士者，谓非天欲用之以代言设教于无极者乎，有为之朝神不灵，有道之世天在下，是以贤无不用而世底雍熙也，时无与乎已，学不由乎人，诸士子其勉乎哉！
  2016年7月13日 20:15Android客户端
  
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  南北东西共一天，乘槎泛斗亦丁年，君今欲问予归处，万树桃花水半川。
  2016年7月13日 07:03Android客户端
  
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  昔王充家贫无书,常诣洛阳市肆,阅所卖书,潜心黙读,遂博通诸家,臧逢世欲读班固汉书,苦假借难久,乃从亲友丐求客刺,及书翰纸尾,手自抄之,卒以汉书闻,阳城不能得书,求写书于集贤,因窃官书读之,逾六年无所不通,夫三子者,其家无书而勤苦如此,
  2016年7月10日 21:29Android客户端
  
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  书贵于多乎哉曰不贵多也有一言而终身可行者矣有半部论语而足以治天下者矣奚以多为,书不贵于多乎哉曰多书所以博闻也易大畜之象曰君子多识前言往行以畜其徳夫前言往行载诸书君子欲大其蕴蓄以成其学舍多书奚以哉,孟子曰博学而详説之将以反说约也夫惟博而后可以言约未有不原于博而径约者此为学之大方也
  2016年7月10日 21:22Android客户端
  
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  观乎日月之往来，草木之荣悴，云物之巻舒，俯仰咫尺，变态倐忽，上下六合，消息万状，无在而非易也，无时而非易也，吾之观易也，观是焉。
  2016年7月10日 21:18Android客户端
  
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  造物忌盈，人道恶满，是故至人无为，恒甘于澹泊，君子无营，不厌乎敝陋，智士勿耗其聪明，所以全其天也，大隐不立于峻絶，所以导其和也，意愿无可足，知足斯足矣，营为无可止，知止斯止矣，天下之不知足者，溺于中而不以为可，天下之不知止者鋭于往而不以为可，其不致于辱且殆焉不止，诚知乎
  2016年7月10日 20:55Android客户端
  
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  大凡也夫天下之山万焉皆原于昆仑天下之川万焉皆汇于海故昆仑者山之一也海者川之一也一不能不散而为万万不能不归而为一者道之故也匪惟山川天地之道亦然太极者其一也五行阴阳者其万也匪惟天地圣人之道亦然吾心其一也发于万事其万也是故一者其造化之枢纽乎一者虗而神也万者实而化也握其一则天下之能事毕矣
  2016年7月10日 20:04Android客户端
  
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  大丈夫之生于宇宙也,求吾性之生意而己,求吾性之生意则无往而非自得之乐,又焉有志之得与不得之异哉,且显晦者,时也,无不得者志也,是故,大丈夫之逹而显也,其道在于出斯时也,将与万物共之,廓无我之公,全一体之念,惟求不负于吾性之所有者,而孰知其志之为得乎.《明文海》卷334
  2016年7月10日 19:57Android客户端
  
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  大丈夫之穷而晦也,居髙明,探幽深,俾耳目之所寓,心胸之所括,罔或滞焉,惟求不负于吾性之生意,而孰知其志之不得乎,且夫人之生,此性此乐而巳,人之学而为人,亦此乐此性而已,其逹也,吾惟推之致之,与时行之,固无与于志也,其穷也,吾惟修之蓄之,与造物共之,固无与于时也,此所谓大丈夫之道,合天人而一之者也.
  2016年7月10日 19:52Android客户端
  
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  天下之水莫大于海,出没日月,浸灌天地,水出于山而海得其益以为大,所居者下也,海之受益于水,大者小者清者浊者黄者黒者,海无所择焉,君子之受益于人,犹海之于水也,毁者詈者沮者斥者,皆反求诸己而已,于人也何尤夫,然则天下之益萃于我,凡富贵贫贱死生祸福,若浮沤之起灭于大海,一无所动其中者,况匹夫之毁誉乎
  2016年7月10日 13:02
  
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  诗曰，髙山仰止，景行行止，髙山之可仰也，以喻盛德之可懐也，景行之可行也，以喻大道之可由也
  2016年7月10日 08:32
  
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  自其易化者观之，则天地曾无殊于水中之沤，自其可久者观之，流电之光可使比于嵗月，自其有形者观之，泰山可以齐于毫芒，自其无形者观之，一髪可以儗于嵩华，久速巨细者迹也，有迹者固不足恃以不壊，不可以巨细久速论者，道也，斯道也何间于古今新故之分哉。
  2016年7月10日 08:32
  
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  圭撮之不慎钟筥泄之，钟筥之不慎尾闾泄之，江海虽大也，以奉漏巵则没世不能取盈焉，我啬夫也，吾告之以啬而巳，夫神不可以骛用，啬之则凝，福不可以骤享，啬之则永，疆不可以厚恃，啬之则坚，故圣人之言曰事天治人莫如啬。
  2016年7月10日 08:32
  
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  人生宇宙间,如驷驹过隙光,百年瞬息耳,何脩何短何得何失何乐何忧,以吾党平生耳目之所覩记,翻云覆雨,千态万状,真不啻梦幻泡影,然亦何足介于达人之胸次也,虽然古之圣哲奋乎千百世之上,而垂范于千百世之下,精爽恒存,不可磨灭,非以形骸之内计得丧而定趋舎,甚眀也.
  2016年7月7日 09:32
  (1)
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  年之所以贵于人者何哉,为其得以弥所受之性,进修之功,日有底以考见,不病于年数之不足而无以自充也,盖孔子欲加五十以学易,茍不至于五十则未得以无过矣,蘧伯玉行年六十而化,茍不至于六十则不至于化矣,常存其身而功得以常用,故尺寸之隂如珍万镒之璧,而为君子之所以贵年者也,而人之所以贵君子之年者亦以此.
  2016年7月7日 09:22
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  其一曰历山舜之所耕也底豫之化成焉，其二曰会稽禹之所探也受命之符出焉，三曰岐山文王之所都也麟趾之政行焉，四曰首阳夷齐之所避也君臣之义明焉，五曰崧岳申甫之所降也中兴之迹赖焉，六曰尼山仲尼之所祷也大成之圣钟焉，七曰罗浮豫章之所习也道统之傅始焉，八曰武夷考亭之所修也著述之功就焉
  2016年7月6日 17:50
  
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  夫溷浊于俗,与世为端者,其心营于物也,深藏固距,筑室而避人者,犹有待于物也,故遗世离俗,弃物而自全,凌云御风以为训者,神仙之术也,待物而不营，超物而无待，身处人间而其神在云霄之上，轶寰宇之表者，圣人之道也。《明文海》卷315
  2016年7月5日 23:00
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  春则花有重荣而人难再少,夏则庶物方盛而红顔先零,秋则羡牛女之当期凄参商之异轨,冬则时己归成而老将谁倚,云裳雨袖空承梦里之欢,鳯辇羊车不复望中之幸,瑶堦碧草与愁俱生,玉殿朱桃随容渐落,栁腰愧楚难效婆娑,苎曲惭吴终成呜咽,心传緑绮孤凤何求,情托琵琶离鸾谁怨,吊影荷池之流,感采莲之巳暮.
  2016年7月5日 07:19
  
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  执中安止之义，启自虞廷，孔子掲之为止至善，子思衍之为喜怒哀乐未发之中，千古圣贤学脉端在于此。
  2016年7月4日 20:30
  
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  哲人不异势而贰视，君子不贬时而狥心，予故有测于子售弗售，予视子犹故也，诗曰：鹤鸣九臯，声闻于天，鱼潜在渊，或跃在渚，茍有隐美，何患弗彰，君子履其常，小人易其方。
  2016年7月4日 07:14
  
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  误入烟花巷，流连水云涧。快哉天地间，羲皇太上人。
  2016年7月3日 17:48
  
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• 2015年7月21日 23:06

  《梦醒时分》：一声寒鸦惊残梦，醒来明月照空庭。白首功名松竹老，误把他乡当故乡。
  2017年
  (1)

• 2015年7月21日 23:11

  樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑！吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”

• 2015年7月22日 16:04

  《静止》：心静通大道，临危履薄冰。世事皆洞明，何用闲人管。[呲牙]

• 2015年7月22日 16:54

  《公园记游》：风扫海天浮云淡，池映高楼满园春。误入花丛一径远，从此萧郎是路人。
  2017年
  (1)

• 2015年7月23日 09:22

  《大暑日消暑》：风凉日将晚，驱车过平川。何必丝与竹，山水有佳音。
  2017年
  (2)

• 2015年7月23日 13:19

  人生两间莫不有所嗜好,使予不幸而好酒则必奉罂抱瓮哺糟歠醨至于陨身伤性而不知检将奈吾何,使予不幸而好利则必侵欲崇侈厚蓄盈储以至亡身覆家为天下之所戮咲将奈吾何,使予不幸而好仙则必烧茒寻草链铅镕汞卒至于破产荡业以底于无成将奈吾何,今吾幸不好彼而惟绸缪于书籍之间,探造化之秘奥,稽古今之废兴

• 2015年7月23日 16:02

  元稹《诲侄等书》：吾幼乏岐嶷,十岁知方,严毅之训不闻,师友之资尽废。忆得初读书时,感慈旨一言之叹,遂志於学。是时尚在凤翔,每借书於齐仓曹家,徒步执卷,就陆姊夫师授,栖栖勤勤,其始也若此。至年十五,得明经及第,因捧先人旧书於西窗下钻仰沉吟,仅於不窥园井矣。如是者十年,然後粗沾一命,粗成一名#家风#

• 2015年7月23日 17:08

  元稹《白氏长庆集序》：大凡人之文各有所长,乐天之长,可以为多矣。夫讽谕之诗长於激,闲适之诗长於遣,感伤之诗长於切,五字律诗百言而上长於赡,五字、七字百言而下长於情,赋、赞、箴、戒之类长於当,碑、记、叙、事、制诰长於实,启、奏、表、状长於直,书、檄、词、策、剖判长於尽。总而言之,不亦多乎哉。

• 2015年7月23日 17:43

  元稹《杜甫诗赞》：予读诗至杜子美，而知古人之才有所总萃焉。荩所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，久古今之体势，而兼昔人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉；苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。

• 2015年7月23日 19:39

  天徳王道本于慎独,即圣谕所谓敬一,帝王之学,一贯而已,一贯非他,心事合一之谓,论语二十篇,无非一贯之义,无非心事合一之学,故敬一箴序文首云,敬者,存其心而不忽一者纯乎理而不杂此二言极为明切黙契道体即孟子必有事焉而勿正勿忘勿助长之虔诚于日用之间随时随处随动随静存其心于勿忘勿助之间而天理日见焉

• 2015年7月24日 10:07

  瀸泉之于海，其相去也不亦大县绝乎？而其势必趋焉，其志之感，情之远，如气至而虫鸣也，如雨来而础润也。君人者惟德与量俱，而后天下莫不归焉。德以收之，量以容之，德不广不能使人来,量不宏不能使人安。故量小而思纳大者,祸也。汋谷之蝇不可以陵洪涛,蒿樊之鴽不可以御飘风。大不如海而欲以纳江河,难哉

• 2015年7月24日 12:15

  是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金釭华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。

• 2015年7月24日 12:16

  郁离子曰：“气者，道之毒药也；情者，性之锋刃也。知其为毒药、锋刃而凭其行者，欲使之也。呜呼！天与人神灵者也 ，而皆不能不为欲所使，使气与情得以逞其能，而性与道反随其如往。造化至此，亦几乎穷类！”

• 2015年7月24日 12:21

  昔者齐桓、晋文公皆先丧其国,而后归为五伯.句践牺于会稽,而后灭夫差,作诸侯长.孙子刖足，而后为大国师,破军斩将,威动天下.伍子胥丧家出奔,而后入郢复其父兄之仇.范雎折胁拉齿于箦中,而后相秦斩魏齐.此三君四大夫者,方其逃奔困厄之际,孰不谓其当与枯荄落叶同腐土壤;而一旦光辉焕赫,使人仰之如日星之在上

• 2015年7月24日 12:24

  白居易《性习相近远赋（以“君子之所慎焉”为韵）》：且夫德莫德於老氏,乃曰道是从矣;圣莫圣於宣尼,亦曰非生知之.则知德在修身,将见素而抱朴;圣由志学,必切问而近思.在乎积艺业於黍累,慎言行於毫厘.故圣与狂由乎念与罔念,福与祸在乎慎与不慎.慎之义,莫匪乎率道为本,见善而迁.观诚伪於既往,审进退於未然

• 2015年7月24日 14:54

  夫所以谓之观物者，非以目观之也,非观之以目，而观之以心也；非观之以心,而观之以理也。天下之物,莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也；所以谓之性者,尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也,天下之真知也,虽圣人无以过之也。而过之者,非所以谓之圣人也

• 2015年7月24日 14:56

  夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以我一万物之情者,谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。又安有我于其间哉？

• 2015年7月24日 20:57

  林则徐铜像：销烟虎门，谪戍伊犁。征途万里，宠辱不惊。百川归海，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚，信哉林公！

• 2015年7月24日 20:58

  文天祥纪念公园：状元宰相，能文能武，一身正气，顶天立地。生死两忘，扬名青史。高山仰止，景行行止。

• 2015年7月24日 22:01

  余尝观世之人矣,一凡性有所之,则好恶不得以并用也,乐其美者妬其素,尚其黄者遗其朱,天下皆是也,而岂若所谓百花主人哉,顾世不恒,遂敛迹甘淡逍遥百花之中,同风一臭万象而皆春,不以黄紫易其视,不以盛衰二其心,逹四时之化,与造物相周游,顺时凋委枯荣,乐天真而不疑.

• 2015年7月24日 22:06

  茍泊而求之,冥而遡之,虚其心实其腹,不入烦恼,离诸苦毒,自清自静,万物自正,何虑何思,神明自期,夫无事即仙也,城市皆隠也,故物物不物扵物,神神不汩其神,是之谓真人.
  2016年
  (1)

• 2015年7月24日 22:18

  人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。《漁樵问对》
  2017年
  (2)

• 2015年7月25日 06:32

  孔子云：少成若天性，习惯如自然是也。俗谚曰：教妇初来。教儿婴孩，诚哉斯语。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于诃怒伤其顔色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉！又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎，诚不得已也。《颜氏家训》

• 2015年7月25日 07:25

  人在少年神情未定，所与欵狎熏渍陶染，言笑举动无心于学，潜移暗化自然似之，何况操履艺能，较明易习者也。是以与善人居。如入芝兰之室，久而自芳也，与恶人居，如入鲍鱼之肆。久而自臭也。墨翟悲于染丝是之谓矣，君子必慎交游焉。孔子曰无友不如己者，顔闵之徒何可世得，但优于我便足贵之《颜氏家训》

• 2015年7月25日 11:45

  谚曰：积财千万不如薄伎在身，伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人自羲农已来宇宙之下，凢识几人凢见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隠也。
  2017年
  (1)

• 2015年7月25日 11:57

  夫命之穷达,犹金玉木石也,修以学艺,犹磨莹雕刻也,金玉之磨莹,自美其鑛璞,木石之叚块,自丑其雕刻,安可言木石之雕刻乃胜金玉之鑛璞哉!不得以有学之贫贱比于无学之冨贵也,且负甲为兵,咋笔为吏,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草,握素披黄,吟道咏德,苦辛无益者如日蚀,逸乐名利者几秋荼,岂得同年而语矣

• 2015年7月25日 17:35

  名之与实犹形之与影也，德艺周厚则名必善焉，容色姝丽则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名，忘名者体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也。立名者修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也。窃名者厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也《颜氏家训》
  2017年
  (1)

• 2015年7月25日 17:42

  夫恕已及物者无他，以心度心，以身观身，推其所为，以及天下者也。故己欲安，则念人之重扰也；己欲寿，则念人之嘉生也；己欲逸，则念人之惮劳也；己欲富，则念人之恶贫也； 己欲温饱，则念人之冻馁也；己欲声色，则念人之怨旷也。 。盖圣人之道也，始则恕已以及人，终则念人而及己。#修行养心#

• 2015年7月25日 17:57

  礼云：欲不可纵，志不可满，宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知止为立涯限尔。天地鬼神之道皆恶满盈，谦虚冲损可以免害，人生衣取以覆寒露，食取以塞饥乏尔，形骸之内尚不得奢靡，巳身之外而欲穷骄泰耶。周穆王、秦始皇、汉武帝冨有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎！《颜氏家训》
  2017年
  (1)

• 2015年7月25日 18:05

  夫养生先须虑祸全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也，单豹飬于内而丧外，张毅飬于外而丧内，前贤所戒也。嵇康着飬生之论而以傲物受刑，石崇冀服饵之征而以贪溺取祸，往世之所述也。夫生不可不惜不可茍惜，涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。《颜氏家训》

• 2015年7月25日 20:39

  谨以养神,勤以养志,神完则志鋭,志鋭则学成.《明文海》卷410

• 2015年7月26日 06:57

  人性本直，流行惟光，一有所制，则直者屈施，光者受昧，不有见勇之士，力反其元，孰得其了哉，惟山中之松，溪上之月，抑之不偃，浇之不灭，初性自如，本体常澈，人诚求之，即可了其生矣。

• 2015年7月26日 07:14

  大道无形，称器有名，名也者，正形者也，形正由名，则名不可差，故仲尼云必也正名乎，名不正则言不顺也，大道不称众有，必名生于不称，则羣形自得其方圆，名生于方圎，则众名得其所称也。老子曰道者万物之奥，善人之寳，不善人之所寳，是道治者谓之善人，借名法儒墨者谓之不善人《尹文子》
  2017年
  (1)

• 2015年7月26日 07:32

  君子但为善将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之于行，不显之于言説。非于人者人亦非之，君子将非于人，终不以非非人，自行是道，以论彼之非。恶恶者行善，善恶在身是所共也，君子务善以攻恶，不以恶恶于人，所以彰恶于行善道也。《鬻子》

• 2015年7月26日 14:51

  学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。《杨子法言》
  2017年
  (1)

• 2015年7月26日 14:52

  学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
  2017年
  (1)

• 2015年7月26日 14:55

  习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。

• 2015年7月26日 16:54

  修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。君子之所慎：言、礼、书。或问：“士何如斯可以禔身？”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣！”君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。《杨子法言》

• 2015年7月26日 17:02

  白居易《游大林寺序》环寺多清流苍石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海东人。山高地深，时节绝晚，於时孟夏，如正二月，天山桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同。初到恍然，若别造一世界者。因口号绝句云：“人间 四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”

• 2015年7月26日 17:23

  道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！《杨子法言》

• 2015年7月26日 17:32

  天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。《杨子法言》
  2017年
  (1)

• 2015年7月26日 18:02

  赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。《杨子法言》

• 2015年7月26日 18:04

  聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。

• 2015年7月26日 18:04

  珑玲其声者，其质玉乎？圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

• 2015年7月26日 18:05

  或问：“何如动而见畏？”曰：“畏人。”“何如动而见侮？”曰：“侮人。”夫见畏与见侮，无不由己。
  2017年
  (1)

• 2015年7月26日 18:40

  人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。

• 2015年7月26日 18:44

  孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。父母，子之天地与？无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。天下通道五，所以行之一，曰勉。

• 2015年7月26日 18:48

  天下为大，治之在道，不亦小乎？四海为远，治之在心，不亦迩乎？

• 2015年7月26日 19:12

  白居易《箴言》 庶俾行中规，文中伦，学惟时习罔怠弃，位惟驯致罔躁求。惟一德五常，陶甄於内，惟四科六艺，斧藻於外。若御舆，既勤衔策，乃克骏奔；若冶金，既砥淬砺，乃克利用。无曰擢甲科，名既立而自广自满，尚念山九仞，亏於一篑；无曰登一第，位其达 而自欺自卑，尚念行千里，始於足下。

• 2015年7月26日 20:25

  问云:"既无分利,何以修心?"师曰:"本无损伤,云何要修理?无论垢与净,一切勿起念."问:"垢即不可念,净无念可乎?"师曰:"如人眼睛上,一物不可住,金屑虽珍宝, 在眼亦为病."问:"无修无念,亦何异於凡夫耶?"师曰:"凡夫无明,二乘执著,离此二病,是名贞修.贞修者,不得动,不得忘.动即近执著,忘即落无明."其心要云尔

• 2015年7月26日 22:08

  白居易《醉吟先生传》因自吟咏怀诗云:"抱琴荣启乐,纵酒刘伶达.放眼看青山,任头生白发.不知天地内,更得几年活.从此到终身,尽为闲日月."吟罢自哂,揭瓮拨醅,又饮数杯,兀然而醉.既而醉 复醒,醒复吟,吟复饮,饮复醉,醉吟相仍,若循环然.繇是得以梦身世,云富贵,幕席天地,瞬息百年,陶陶然,昏昏然,不知老之将至

• 2015年7月26日 22:33

  读易至乾卦，天行徤，朱子有曰，天之气运转不息，故阁得地在中间，如人弄椀珠只，运动不住，故在空中不坠，少有息则坠矣。

• 2015年7月26日 22:44

  人之有身，肖天地之有形也，天地以一元之气。橐籥于四时之间，人以一元之气，荣卫于四体之大，元气壊于天地，则星陨日食川溢山崩，而天地若疣赘矣，元气壊于人身，则耳目癃闭手足痿痹，而人身若痀瘘矣，天地人身一而已矣。

• 2015年7月27日 06:32

  夫道者，覆天地，廓四方，斥八极，髙而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示说应。无间之迹，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见，有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大《鬻子古文龙虎经》

• 2015年7月27日 06:43

  五帝之道常为万代之始后之不能加也夫黄帝始垂衣裳造书契置史官为舟楫以济不通服牛乗马立栋宇重门击柝以待暴客为杵臼以利万姓作弧矢以威天下造律管兴封禅颛顼平九黎之乱人神不杂万物有序髙辛氏作鼗鞞钟鼓莞席帝尧茅茨不剪土阶三尺夏日葛衣冬日鹿裘荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也

• 2015年7月27日 06:43

  帝舜少而至孝尧闻聪明而用之舜乃举禹为司空以平水土弃为后稷以播百谷卨为司徒以教百姓皋陶为士师以理狱讼垂为共工以典众作伯益作朕虞以育草木伯夷为秩宗以典三礼夔为乐正以和神人舜弹五弦之琴歌南风之诗夏禹栉风沐雨冠履不顾敷九土乗四载凿龙门辟伊阙道百川建万国微禹之功人皆鱼矣帝王之功莫此为盛
  2017年
  (1)

• 2015年7月27日 07:39

  悦于人之耳目，用而不弊，取而不竭，随其才分而求，无不获者，其书乎！
  2016年
  (1)

• 2015年7月27日 07:43

  东坡公和陶之诗曰，下士晚闻道，聊以拙自修，尝谓人曰，吾于鬻书识人多矣，其购求经义程文者，科举之士也，其购求先秦两汉以前文字者，好古之士也，其购求濓洛关闽诸书者，学道之士也，其以家贫无书，常游吾肆求阅者笃志之士也，其寻访先世遗文故集者，孝敬之士也，其以家之藏书来鬻者，则世之不肖子也

• 2015年7月27日 09:39

  牛僧儒《鸡触人述》 君子於是叹至刚自折者若此，不度力取笑者又如此。且其职也，宜司晨而鸣，风雨不移，纵有专场妒敌之志，亦争鸣於族类，非宜於怫人矣。尔依於人，人即尔主，轻肆其勇，而悖於主，所以虽有长嘴利距，不能久恃。已失所恃，乃以踵击者取邻童之笑，所宜然矣。 呜呼！宜诫夫刚哉。

• 2015年7月27日 10:25

  夫太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶.故干天也,其静而専其动而直,坤地也其静而翕其动而辟.故经云乾坤天地之体,坎离天地之用,道生天天生地地生万物,是以乾坤动静生乎万物者也,天也者虚也阳也刚也日也父也,地也者实也阴也柔也月也母也,自虚而下皆地也,自实而上皆天也是以虚实相通而有六爻之变

• 2015年7月27日 14:54

  至道在心，奚必逺求，人心自善，自正自无邪，自广大自神明，自无所不通。孔子曰：成之精神，是谓圣。孟子曰：仁，人心也。变化云为，兴观羣怨，孰非是心，孰非是正，人心夲正，起而为意而后昏。《杨子折衷》

• 2015年7月27日 15:10

  孔子曰:人者,天地之心.又曰:心之精神,是谓圣,孟子亦毎道性善,又曰:仁,人心也.大哉斯言!启万世人心所自有之灵.心之精神是谓圣,果如吾圣人之言也.其有不然者,非其心之罪也,惟民生厚,因物有迁,感于物而昏也.心之精神,无方无体,至静而虚明有,变化而无营为.禹曰:安女止,明其本静止也.舜曰:道心明,此心卽道也
  2017年
  (1)

• 2015年7月27日 15:53

  入皆有是心，是心皆虚明无体，无体则无际畔，天地万物尽在吾虚明无体之中，变化万状，而吾虚明无体者常一也，百姓日用此虚明无体之妙而不自知也。《杨子折衷》

• 2015年7月27日 16:05

  惟自信夲心之虚明无限际，天者吾之高明，地者吾之博厚，日月四时吾之变化，万物吾之散殊，而后自信。吾之事亲卽天之经地之义，吾之忠信卽天下之大道，而非有未至焉者而后信。孔子曰：吾道一以贯之，而曾子谓之忠恕，忠卽忠信，恕卽恕物。《杨子折衷》

• 2015年7月27日 16:20

  惟先圣之道广大昭明,无所不包綂,无所不贯通,在天为乾在地为坤,在日月为明,在四时为变通,在万物为生,在某为心,心者某之所自有而先圣之道在焉,实广实大实昭明实无所不包贯,顺而达之,万善毕随,反而离之,百非斯集,某敢不敬养敬保以敬事先圣寡过诚难《杨子折衷》 况于某又况于为令之邑必有谬差惟神明惠相之

• 2015年7月27日 20:19

  夫求乐而得所乐，乐在物也，乐所乐而忘所乐，乐不在物，在我也。
  2016年
  (1)

• 2015年7月27日 22:18

  是以至人出入其中，故能函盖游戏，情识既生，则为一物，与水火偶触之，为焦为湿，入之为溺为焚，既不胜水火而我且为水火用。如是为恐怕为痛楚为壊散，既壊复成，则为欣羡为悦乐为贪恋，辘轳不停，而我本有之空性，未尝毫末减也。

• 2015年7月28日 07:02

  II 水手: 水无形亦有形，可幻万千体;水至刚亦至柔，可毁万物亦能容万物。 II 海上明月: 水為体也為用，可覆，可載，為氣而化龍，固而為乘。致真致純之人，往往鈍鈍而悶悶，察於秋毫，達於內外致一，出入於有無
  国学读书笔记
  夫心犹水也，水清则挠而浊者不存，存则不清；心犹镜也，镜明则尘埃不止，止则不明。圣与愚，受於初一也，圣人莹其心而窒其诱，是以能照天下之理，故其心清而定，愚者负其心而薄於外，是以闭天下之理，故其心尘而结。清而定者，离其质也，玲珑乎太虚之中，动而合，则为文王、仲尼，顺而安，则必始终天地

• 2015年7月28日 09:09

  学贵于博，不博则偏则孤，伯夷惟不博学，虽至于圣而偏于清，柳下惠惟不博学，虽至于圣而僻于和，学以聚之，无所不学也。大畜曰：君子以多识前言往行。语曰：君子博学于文。学必有疑，疑必问，欲辨明其实也，辨而果得其实，则何患不寛，何患不仁。《杨子折衷》
  2017年
  (1)

• 2015年7月28日 12:13

  人性至善人性至灵人性至广至太至高至明人所自有不待外求人所自有不待外学孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄见牛觳觫谁无不忍之心见孺子匍匐将入井谁无徃救之心是谓仁义之心是谓良心即尧舜禹汤文武周公孔子之心即天地日月鬼神之心人人皆有此心而顾为庸庸逐逐贪利禄患得失者所熏灼
  2017年
  (1)

• 2015年7月28日 13:22

  心者，众智之门，要物皆求於心。口者言之门。《周生烈子》

• 2015年7月28日 13:24

  智极则愚.圣人不患智寡,患德之有失.才高非智,智者弗显也.位尊实危,智者不就也.大智知止,小智惟谋,智有穷而道无穷哉.谋人者成于智,亦丧于智也.谋身者恃其智,亦舍其智也.智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉.智不及而谋大者毁,智无竭而谋远者逆.智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智力制智,智也。《止学》

• 2015年7月28日 13:32

  势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，仁者勿衿。势莫加君子，德休与小人。君子势不于力，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸也。众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。《止学》

• 2015年7月28日 13:33

  惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉

• 2015年7月28日 13:34

  物朴乃存，器功招损。言拙意隐，辞尽锋出。识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌也焉。勇者无语，语则怯行焉。《止学》

• 2015年7月28日 13:39

  欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。

• 2015年7月28日 13:39

  人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止阻害之蔓焉。视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。穷不言富，贱不趋贵。忍辱为重，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。

• 2015年7月28日 13:40

  服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。 敬人敬心，德之厚也。诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。 不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。
  2017年
  (1)

• 2015年7月28日 14:57

  必然之期，素定之分谓之命。其理自然谓之天命。知识此理谓之知命，委顺此理谓之委命，命与情两不相制，而于命中起一切之情，徒自苦耳，能不尔者谓之达人。《昭德新编》

• 2015年7月28日 14:59

  上徳至人之心，理有四，大清而容物，豁然如大空。羣有不能碍，明白四达，皦然如大眀。五翳不能障，中立不倚，﨑然如大山。八风不能动，寂湛生光，晏然如大海，万象不能隠，四者备矣，此名自觉圣智境界

• 2015年7月28日 15:01

  学日益之道，譬如习射，非于一日之内便得箭箭中的。学日损之道，譬如习驭，非于一日之内便得歩歩如意，有应未应，此理当然，或顺或违，其事各别，无烦过悔姑务渐成。

• 2015年7月28日 15:04

  唐独孤及送李白序，有语云才全者无亏成，志全者无得失。愚爱之重之，因而比拟别为偈句云，道胜者无穷通，智胜者无忧喜。
  2017年
  (1)

• 2015年7月28日 15:29

  道则湏臾而不离，静则刹那而可贵，仁则造次颠沛必于是，古圣贤之言，意何如哉，噫，学道习静修仁，此三者安可怠忽。一气未判，万物未生，名曰混沌。一念不动，万縁不起，名曰禅那。故湏达夲识先，方可栖真入道。

• 2015年7月28日 17:45

  晋陶侃在荆州日无事輙运百甓于斋外暮运于斋内人问其故荅曰吾方致力中原过尔优逸恐不堪其事又常语人曰禹圣者乃惜寸隂至于众人当惜分隂愚详侃之志力精勤而能建功名升爵位有之矣此乃世间之事可思议耳若有人移其志力以求出世之事此不可得而思议也

• 2015年7月28日 18:13

  汉班嗣荅桓谭书云，夫严子者，渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。

• 2015年7月28日 18:20

  唐白居易有诗云，当壮已先衰，暂泰还长穷，此叹天均之薄也，汉马援有语云，穷当益坚，老当益壮，此图世间之事也，愚身虽老，不觉在己之衰穷，而觉康泰之庆，幸愚心益壮，不图世间之事，而求出世之道，自谓所得多于昔贤矣。

• 2015年7月28日 18:25

  益其智者学也所以观书而穷理尽性寜其志者道也所以宴坐而澄神定灵古徳归心必不过此 脱叶辞柯见有时而终落闲云出岫仰无心而自髙何必读书然后能觉 愚读三圣之书各是一法之妙孔子书中愚见大和之徳油然而生是谓无声之乐老氏书中愚见大象之道混然而成是谓无名之璞释氏书中愚见大寂之光自然而明是谓无心之觉

• 2015年7月28日 18:50

  陶令曽言归去来，解印还家不逥首，屏贵都遗身外名，忘忧酷嗜杯中酒。白傅曽言归去来，了知浮世非长乆，独歩逍遥自得塲，饮食寝兴随所偶。罗隠曽言归去来，濩落生涯何所有，明日船中竹一竿，要学江湖钓鱼手，鼂叟亦言归去来，抗表辞荣养衰朽，京洛红尘旧满衣，总脱临风都抖擞。
  2017年
  (1)

• 2015年7月28日 20:10

  及履吾之精院也，非天云而高，非川泽而深，非江海而远，非山林而静，满庭多修竹古树，乔柯密叶，扶疏胶曷，其下向有茅斋洞。启晨朝日出，光照屋栋，一闻锺磬，焚香扫地，其心泠然也。亭午无人，经行林中，凡鸟不来，时闻天风，其形飘然也。沉沉子夜，清宵 绝，唯馀皓月，铺轩洞牖，其气凝然也。

• 2015年7月28日 20:29

  箕踞长松下。忘情白髪新，城市有名利，江山有白云。

• 2015年7月28日 20:36

  传者曰，樗栎不材，薪者勿弃，砂石至恶，玉人赖焉，盖天地间无弃物，矧灵于物者，独无可取乎？

• 2015年7月29日 08:17

  夫圣人尚俭，俭在内不在外也，俭在我不在物也。心居中虚以治五宫，精气动薄神化回潏，啬其所以出而谨节其所受，然后神宇泰定而精不摇。其格物也，明其遇事也。则此之谓俭，而圣人之所宝也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。《子华子》

• 2015年7月29日 08:28

  一之所成，万纪以生，一之所纲，万有以藏。是故空者，无不备之谓也；洞者，无不容之谓也。大道之源，其源甚真，无物不禀，无物不受，无物不度，广尽于无畛，细沦于无间，付畀禀受而不加贫，酬酢应对而不加费，故曰通于一，万事毕，此之谓也。

• 2015年7月29日 08:34

  一者,众有之宗也,道得之谓之太一,天得之谓之天一，帝得之谓之帝一。帝一也者,立乎环中，扣其响而不得也，味其臭而不得也，浑浑兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如无所终穷。天一也者,为而不宰,成而不有，机之所由以出焉,机之所由以入焉。太一也者，无不有家,能化一以为二，化二以为三，因三以成万物

• 2015年7月29日 08:37

  是以古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物撄，动息出入而与神气俱。魂魄守戒，谨窒其兑，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休。阴营其藏，阳固其府，源流泏泏，满而不溢，冲而不盈，夫是之谓久生。
  2017年
  (1)

• 2015年7月29日 12:15

  《老子》一书，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，道家祖之。“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，神仙家祖之。“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣”，兵家祖之。《诸子辩》
  2017年
  (1)

• 2015年7月29日 12:17

  道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不知谁之子象帝之先，庄列祖之，将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之，申韩祖之，以正治国以奇用兵以无事取天下，张良祖之，我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴，曹参祖之

• 2015年7月29日 20:50

  《日暮怀古》：飞龙潜深渊，剑气暗然收。千年遗迹在，江河空自流。

• 2015年7月30日 07:09

  夫去有以超无，无将奚超矣，外器以融道，道器为偶矣，而固未尝超乎，而固未尝融乎，夫盈虚消息，皆命也，繊巨外内，皆性也，隠微寂感，皆心也，存心尽性，顺夫命而已矣，而奚所取舍于其间乎。

• 2015年7月30日 07:11

  尽鸢之性者，可以冲于天矣，尽鱼之性者，可以泳于川矣，尽人之性者，可以知化育矣。

• 2015年7月30日 07:37

  文徵明尝训诸子曰，道德性命，宋儒讲之详矣。而孝弟忠信礼义亷耻，则人之所当行者也，今人孰不知之，一关利害，便不能践，汝等于日用彛伦，但不安于心者，勿为之，是即孝弟忠信也，便宜于己者，勿为之，是即礼义亷耻也，循是而行，虽不至于圣贤，亦可以寡过矣。
  2016年
  (2)

• 2015年7月30日 18:55

  《周末南山纪行》：归去来兮人不归，莫道红尘沾满衣。严陵钓台垂藤萝，磻溪岸边空余几。数番烟云聚复散，世间人事几兴废。把酒信步东篱下，悠然南山斜阳里。
  2017年
  (1)