2015 年 8 月读书笔记

254 条　·　28,861 字

本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 254 条即本月全部。

• 2015年8月1日 13:59

  圣贤亦自有观人之法，人特不察耳。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！孟子曰：眸子不能掩其恶，胷中正则眸子瞭焉，胷中不正则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉！圣贤观人如此而已，若夫死生祸福，又岂颜貌间所能尽耶！《辨惑编》
  2017年
  (1)

• 2015年8月1日 17:04

  古之君子应世也，或智或愚或勇或怯，惟其当之为贵，初不滞于一曲也，至于成败生死，则以为有命，非人力所能及，不用智于其间以求全，特随其所遇而处之以道耳，是以临祸福得丧而未尝有忧惧之心焉《辨惑编》

• 2015年8月1日 18:57

  《过钓鱼山庄》：磻溪一太公，江湖常垂钓。有意总上钩，无心任逍遥。

• 2015年8月1日 22:26

  《亲历台风》如梦如电如泡影，如来如往如是观，万劫洗净无纤尘，一归极乐自在天。

• 2015年8月2日 07:07

  心学之要曰，鉴照妍媸，而妍媸不着于鉴，心应事物，而事物不着于心，自来自去随应随寂，如鸟过空，空体弗碍。

• 2015年8月2日 11:45

  其得圣门天地万物一体之宗，其论虽殊，其本为要于知止，知止为严于慎独，慎独为妙于黙识，黙识为融于勿忘勿助之间，其综之为，成此仁于一身。故凡学术偏外皆不敢望厥宫墙，而干干终日，即一息尚存，清明独照没其身，一言一行靡外天，则斯躬行君子哉。
  2016年
  (1)
  • 国学读书笔记
  吾日用间，必体察何事是仁之发见，何事是义之发见，因其发见恒加实践之功，其语学者亦曰，为学不知性之至，不践性之至，是徒学也，平生有得于此，故其持已敬以亷，其接人谦以恭，其出处进退。光明峻洁，惟义是从，而于贵贱贫富，利害祸福，有不暇顾也
  2016年8月2日 09:37

• 2015年8月2日 14:47

  盖道之大原出于天，天之所以立命，即人之所以为性，此性命之理，洋洋优优，随境皆是。然而其宰也，未尝不运至虚而至实，其运也，未尝不宰至实而至虚，故放之则忘，忘则沦于无，执之则助，助则滞于有，勿忘勿助，乃见真诠。

• 2015年8月2日 14:50

  鸢飞鱼跃，无非天机，声歌笑舞，无非道妙，发育峻极，眼前都是，其超然洒然，见之襟懐，雍然穆然，见之家庭，油然熈然，见之处人接物

• 2015年8月2日 15:14

  《赠世卿其六》：上上昆仑峰，诸山高几重；望望沧溟波，百川大几何。卑高入揣料，大小穷多少，不如两置之，直于了处了。《白沙语录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月2日 15:38

  《白沙语录》夫道无动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟欲静，即非静矣。故当随动静以施功。

• 2015年8月2日 16:23

  达磨答西竺国王作用之说曰：“在目能视，在耳能闻，在手执捉，在足运奔，在鼻嗅浥，在口谈论，徧现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是道性，不识唤作精魂。”他把合天地世界总是这个物事，乃吾之真体，指吾之肉身只是假合幻妄，若能见得这个透彻，则 合天地万物皆是吾法身，便超出轮回。《北溪字义》

• 2015年8月2日 16:55

  孔子曰：操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡者,惟心之谓与？存便是入,亡便是出.然出非是本体走出外去,只是邪念感物逐他去,而本然之正体遂不见了。入非是自外面已放底牵入来,只一念提撕警觉便在此。人须是有操存涵养之功,然后本体常卓然在中,为之主宰,而无亡失之患.故孟子曰：学问之道无他,求其放心而已矣

• 2015年8月2日 17:02

  此心之量极大，万理无所不包，万事无所不统。古人每言学，必欲其博。孔子所以学不厌者，皆所以极尽乎此心无穷之量也。孟子所谓尽心者，须是尽得个极大无穷之量，无一理一物之或遗，方是真能尽得心。然孟子于诸侯之礼未之学，周室班爵禄之制未尝闻，毕竟是于此心无穷之量终有所欠缺未尽处。
  2017年
  (1)

• 2015年8月2日 17:15

  心至灵至妙，可以为尧舜，参天地，格鬼神，虽万里之逺，一念便到；虽千古人情事变之秘，一照便知。虽金石至坚，可贯；虽物类至微至幽，可通。

• 2015年8月2日 17:23

  志有趋向、期必之意。心趋向那里去，期料要恁地，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，便能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。《北溪字义》

• 2015年8月2日 17:26

  孔子说“从心所欲不踰矩”，紧要正在志学一节上。在圣人，当初成童志学，固无可议。自今观之，学之门戸虽多，若此处所志者一差，不能纯乎圣途之适，则后面所谓立，所谓不惑，所谓知命，所谓从心，节节都从而差，无复有见效处。惟起头所志者，果能専心一意于圣人之学,则后面许多节目,皆可以次第循序而进
  2017年
  (1)

• 2015年8月2日 21:57

  人性与气禀相为进退性体着见一分即气禀消融一分到得所性浑然全尽而气禀纎毫不得以杂之之谓精纎毫不得以贰之之谓一要令此心常觉从灵扄中刮磨荡涤不使纎毫昏蔽驳蚀即是精一执中又谓精一俱从性体上见阳明先生冲漠无朕者一之父万象森然者精之母冲漠无朕时亦万象森然万象森然时亦冲漠无朕一中有精精中有一也

• 2015年8月3日 06:28

  孔子曰，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，故曰，隠居以求其志，孟氏亦曰，士之事在尚志，故士平居辨途慎术，择乎中庸，及乎得善，固执之死，矢靡他焉，即功业文章不少槩，见于天下，天下信之，以其身卜世之安危，岂非笃仁义诚之不可掩者哉。《明文海》卷446

• 2015年8月3日 06:54

  盖人心所具之天理全体都是仁，这道理常恁地活，常生生不息。举其全体而言则谓之仁，而义礼智皆包在其中。自为仁言，纔有一毫人欲之私挿其间，这天理便隔絶死了，便不得谓之仁。须是工夫至到，此心纯是天理之公，而絶无一毫人欲之私以间之，则全体便周流不息，无间断，无欠阙,方始是仁,所以仁无些少底仁

• 2015年8月3日 06:56

  人性之有仁义礼智，只是天地元亨利贞之理。仁在天为元，于时为春。乃生物之始，万物于此方萌芽发露，如仁之生生，所以为众善之长也。礼在天为亨，于时为夏，万物到此时一齐盛长，众美所会聚，如经礼三百，曲礼三千，粲然文物之盛，亦众美所会聚也。

• 2015年8月3日 06:57

  义在天为利，于时为秋，盖万物到此时皆成遂，各得其所，如义断制万事，亦各得其宜。秋有肃杀气，义亦有严肃底意。智在天为贞，于时为冬，万物到此，皆归根复命，収敛都定了，如智见得万事是非都一定，确然不可易，便是贞固道理。

• 2015年8月3日 06:59

  何谓义礼智都是仁？盖仁者，此心浑是天理流行。到那礼仪三百，威仪三千，亦都浑是这天理流行。到那义，裁断千条万绪，各得其宜，亦都浑是这天理流行。到这智，分别万事，是非各定，亦都浑是这天理流行。

• 2015年8月3日 06:59

  贞后又生元，元又生亨，亨又生利，利又生贞，只管如此去，循环无端。总而言之，又只是一个元，盖元是个生意，亨只是此生意之通，利只是此生意之遂，贞也只是此生意之藏。此元所以兼统四徳，故曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”，谓统乎天，则终始周流都是一个元。知仁兼统四者，义礼智都是仁。

• 2015年8月3日 07:02

  自其过接处言之，如仁生理流行中，便酝酿个礼之恭逊节文来。礼恭逊节文中，便酝酿个义之裁断得宜来。义裁断得宜中，便酝酿个智之是非一定来。到这智是非一定处，已収藏了，于其中又复酝酿仁之生理流行来。元自有脉络相因，非是界分截然不相及。

• 2015年8月3日 07:15

  伊川谓“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠是就心说，是尽己之心无不真实者。恕是就待人接物处说，只是推己心之所真实者以及人物而已。字义中心为忠，是尽己之中心无不实，故为忠。如心为恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。

• 2015年8月3日 07:16

  大概忠恕只是一物，就中截作两片则为二物。上蔡谓：忠恕犹形影。说得好。盖存诸中者既忠，则发出外来便是恕。应事接物处不恕，则在我者必不十分真实。故发出忠底心，便是恕底事。做成恕底事，便是忠底心。

• 2015年8月3日 07:21

  维天之命，元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元，万古循环，无一息之停，只是一个真实无妄道理。而万物各具此以生，洪纎髙下，各正其所赋受之性命，此是天之忠恕也。在圣人，也只是此心中一个浑沦大本流行泛应，而亊事物物莫不各止其所当止之所，此是圣人之忠恕也。

• 2015年8月3日 07:22

  有天地之忠恕，至诚无息，而万物各得其所是也。有圣人之忠恕，吾道一以贯之是也。有学者之忠恕，己所不欲勿施于人是也。皆理一而分殊。
  2017年
  (1)

• 2015年8月3日 07:22

  圣人之忠便是诚，更不待尽。圣人之恕便只是仁，更不待推。程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。无他，以己者是自然，推己者是着力。

• 2015年8月3日 08:51

  诚与信相对论，则诚是自然，信是用力；诚是理，信是心；诚是天道，信是人道；诚是以命言，信是以性言；诚是以道言，信是以徳言。《北溪字义》
  2017年
  (1)
  • 国学读书笔记
  圣人本无私意，此心豁然大公，物来而顺应，何待于推？学者未免有私意锢于其中，视物未能无尔汝之间，须是用力推去，方能及到这物上。既推得去，则亦豁然大公矣。所以子贡问：一言而可以终身行之者，其恕乎？盖学者须是着力推己以及物，则私意无所容而仁可得矣。
  2017年8月3日 07:23

• 2015年8月3日 08:55

  人心妙不可测，出入无时，莫知其乡。敬所以主宰统摄。若无个敬，便都不见了。惟敬，便存在这里。所谓敬者无他，只是此心常存在这里，不走作，不散慢，常恁地惺惺，便是敬。

• 2015年8月3日 11:36

  学者求道，须从事物千条万绪中磨炼出来。
  2017年
  (2)

• 2015年8月3日 11:36

  论道之大原,则是出于天.自未有天地之先,固是先有理.然才有理,便有气.才有气,此理便在乎气之中,而不离乎气.气无所不在,则理无所不通.而其实流行乎日用人事,千条万绪,人生天地之内,物类之中,全具是道,与之俱生,不可须臾离.故欲求道者,须是就人事中,尽得许多千条万绪当然之理,然后可以全体是道,而实具于我

• 2015年8月3日 21:24

  若太极云者，又是就理论。天所以万古常运，地所以万古常存，人物所以万古生生不息，不是各各自恁地，都是此理在中为之主宰，便自然如此。就其为天地主宰处论，恁地浑沦极至，故以太极名之。葢总天地万物之理到此凑合，皆极其至，更无去处，及散而为天地，为人物，又皆一一停匀，无少亏欠，所以谓之太极

• 2015年8月3日 21:29

  邵子曰：道为太极。又曰：心为太极。谓道为太极者，言道即太极，无二理也。谓心为太极者，只是万理总会于吾心，此心浑沦是一个理耳。只这道理流行，出而应接事物，千条万绪，各得其理之当然，则是又各一太极。就万事总言，其实依旧只是一理，是浑沦一太极也。

• 2015年8月3日 21:32

  书所谓“皇极”，皇者，君也。极者，以一身为天下至极之标凖也。孔安国训作大中，全失了字义。人君中天下而立，则正身以为四方之标凖，故谓之皇极。若就君德论，则德到这处，极至而无以加。以孝言之,则极天下之孝；以弟言之,则极天下之弟。德极其至，而天下之人以为标凖,周礼所谓“以为民极”,正是此意

• 2015年8月4日 12:33

  李勃《论史》：易曰：「通其变,使人不倦。神而化之,使民宜之。穷则变,变则通,通则久。自天佑之,吉无不利。」易曰：「化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。」。易称先天而天不违,又云：鼓万物不与圣人同忧。是三皇在上,至朴未散,天下大同,无思无为逍遥而已。

• 2015年8月4日 12:33

  “敬鬼神而逺之”，此一语极说得圆而尽。如正神，能知敬矣，又易失之不能逺；邪神，能知逺矣，又易失之不能敬。须是都要敬而逺，逺而敬，始两尽幽明之义。文公语解说：専用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知。此语示人极为亲切。“未能事人，焉能事鬼”，须是尽事人之道，则尽事鬼之道断无二致。

• 2015年8月4日 12:59

  人生天地间,得天地之气以为体,得天地之理以为性。原其始而知所以生,则要其终而知所以死。古人谓得正而毙,谓朝闻道夕死可矣,只縁受得许多道理,须知尽得,便自无愧,到死时亦只是这二五之气,听其自消化而已。所谓安死顺生,天地同其变化,这个便是“与造化为徒”。人纔有私欲,有私爱,割舍不断,便与大化相违

• 2015年8月4日 13:01

  士大夫平日读书，只是要畧知古今事变，把来做文章使，其实圣贤学问精察做工夫处全不理会。縁是无这一段工夫，胷中无定见识，但见他说心说性，便为之竦动，便招服。如韩文公白乐天资禀甚高，但平日亦只是文字诗酒中做工夫，所以看他亦不破。文公辟其无父无君，虽是根本，然犹未知所以受病之本。

• 2015年8月4日 13:06

  圣人纯是天理，合下无欠缺处，浑然无变动，彻内外本末皆是实，舞一毫之妄。不待思而自得，此生知也。不待勉而自中，此安行也。且如人行路，须是照管方行出路中，不然则蹉向边去。圣人如不看路，自然在路中同行，所谓“从容无不中道”，此天意也。

• 2015年8月4日 14:07

  毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。惟意不必如其心之正，故于独而必慎以诚焉。夫好恶咸正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，犹不可恃身而忘心也。《船山经义》

• 2015年8月4日 16:16

  欲正其心矣,秉一心以为明鉴,而察万意以其心之矩,意一起而早省其得失,夫孰欺此明鉴者！惟正而可以诚,惟其诚而后诚于正也。欲正其心矣,奉一正以为宗主,而统万意以从心之令,意随起而不出其范围,夫孰欺此宗主者！必有意乃以显心之用,必有心乃以起意之功也。此之谓慎,此之谓诚,此之谓欲正其心者先诚其意也。

• 2015年8月4日 19:13

  循书之言而苟为之矣,无有不顺也.晨而定,昏而省,恂恂而率子弟之恒乎!无形无声而乐遇其天,以翕以和而因于其性,盖将终日于斯而无有斁也,行焉而无所阻也.奉书之言而固为之邪,无容不慎也.不苟訾,不苟笑,夔夔而无一念之违乎!我日斯迈而喜与惧并,我月斯征而心与力诎,盖亦企及于此而有不遑也,勉焉而固无余也

• 2015年8月4日 19:17

  夫子告之曰：“吾之为道，表里无殊也。初终无间也。学以尽其用，思以极其微。静也见之于参前倚衡,动而达之于天下国家。无不顺焉,无不宜焉,矩无可逾,而土皆安也。无他,不贰以二,不参以三,日新而不忘其故,老将至而不知,日夕相绍而不容于自己。斯则以坤之顺,法乾之健,散见于万事而人皆可与者也,一以贯之."
  2017年
  (1)

• 2015年8月4日 20:24

  一者何也？自其以虚函天下之不齐也则曰中，自其以实体天下之不妄也则曰正，自其以心之动几觉天下之固然者则曰仁，自其以性之定理辩天下之当然者则曰义。以要言之，则曰诚而已矣。故曾子曰：“忠恕而已矣”。以之而多学，以之而识，更何疑乎！《船山经义》

• 2015年8月4日 20:26

  盖诚者天之道也。所感者诚之神，感之者诚之几。诚不息于天下，故几其无为，而信故神也。天之道不能名言，以圣之德推之则曰诚。圣人之德不能名言，于诚之原推之则但可曰天。夫其不能名言者，岂徒夫人之不能哉？圣人亦无以自名，而但以天相示耳。无以为之名，则固不可得而述矣。
  2017年
  (1)

• 2015年8月4日 21:17

  学孔子者，养以存诚，知以求明，求之求之，各致焉而心之量始全，奚有累哉！若夫学诲以精其义，则曲直不差于铢累；集义以执其中，则古今交受其权衡。是知言养气交相为用，而孔子之度越群圣者，知言其至矣哉！《船山经义》

• 2015年8月4日 22:05

  司马公曰，吾昼之所为夜，必焚香告诸天，不敢告者，不敢为也。程明道曰，中心如自固，外物岂能侵。

• 2015年8月5日

  故一介之取，濒穷厄而不系其心，千乘之辞，屡流离而不生其怨。而苟可以利一国利一乡乃至利一夫之不获者，理所可推，恩所可及，则君子而谋细人之务，日孳孳焉劳之劝之，不吝其勤，以为非是而不惬，惟其胜己有权而用物有制也，自强不息之道然也。

• 2015年8月5日

  知变化之必然，则变化皆其条理。故羑里可囚，铁钺可赐，崇墉之负固，江汉之讴思，以至于梦龄修短之数，百相试也，百相受也，不显之中无不灼知之变化而又何慑焉！于临乃知显者，则及其显焉，未有不纷焉者也。寡其心者于事见多，多其心者于事见寡，纷不纷之异耳。摄万年于一念，则一念已载万年。
  2017年
  (1)

• 2015年8月5日

  且古之君子，闻其言生也，未闻其言死。生者人事，死者天事。人自尽，而天非所与，其何事焉！寄托之重，名义之难欺，蹈白刃以自靖，亦谓生之不可罔尔。

• 2015年8月5日

  在耄而如壮，非贪于事之谓也；在贫贱而如富贵，非侈于情势谓也；在忧患而如安平，非忘其戒慎之谓也。庄敬焉耳。
  2017年
  (1)

• 2015年8月5日 06:04

  名利皆不可好也，然好名者比之好利者差胜：好名则有所不为，好利则无所不为也。

• 2015年8月5日 06:04

  人之所夸与所仰慕，皆不出本等。唐杜牧诣僧，僧不识，人言其名，亦不省，故诗曰：家住城南杜曲傍，两枝仙桂采时芳。山僧都不知名姓，始觉空门兴味长。因为之语云：“毁誉但能骄本等，利害但能动适用。”

• 2015年8月5日 06:04

  学者有益，须是日新。《晁氏客语》

• 2015年8月5日 06:42

  梅圣俞作试官日，登望有春色，题于壁上：不上楼来今几日，满城多少柳丝黄。惟欧公一见赏之，以为非圣俞不能。韩持国酷爱韦苏州诗，如《赠孔先生》诗云：鸟啼春意阑，林变夏阴早。与苏州诗云“绿阴生画寂，孤花表春余”相类。

• 2015年8月5日 06:42

  有志于道德，功名不足论也；有志于功名，富贵不足论也；有志于富贵，则其与功名背驰亦远矣。

• 2015年8月5日 06:42

  任理而不任情者，魏公能之，又识事之机会。临薨，谓永叔曰：“凡处事，但自家踏得田地稳，一任闲言语。”

• 2015年8月5日 08:19

  渊明如“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，深得固穷节”，不与物竞，不强所不能，自然守节。

• 2015年8月5日 08:19

  圣人无优劣。尧舜之让，禹之功，汤武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹、周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。

• 2015年8月5日 08:19

  潘渭老云：“学道须要心与性合。’心本是动，一向遂心去即忘本性；性本是静，一向守性则废遇。惟心与性合，则动中静湛，静中明觉。”又云：“学道人须于动中求静，又不可为动所动，动失于流，静失于迷。然动中之惑卒难觉省也，其敬也似怒，其喜也似佞。”

• 2015年8月5日 08:19

  凡世间一切好恶甘苦事，把来作吃饭着衣安排本分合作看，便无事，稍有厌恶心，更无是处。一切有为法，真如性上显现种种差别，境界违顺，美恶皆是一体，改头换面了出来。学者如今无可添，只有可减，减得尽便无事。

• 2015年8月5日 08:22

  古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。
  2017年
  (1)

• 2015年8月5日 08:23

  《中庸》之书，学者之至也，而其始则曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”盖言学者始于诚也。《晁氏客语》

• 2015年8月5日 08:23

  君子之学必日新，日新者日进也，不日进者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
  2017年
  (2)

• 2015年8月5日 09:24

  学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂，为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其志；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。今小道异端亦必诚而后得，而况欲为君子者乎？故曰：学者不可以不诚。虽然，诚者在知道本诚之耳。

• 2015年8月5日 13:04

  君子自强，惜分阴於短刻，期硕学於缣缃。念冉冉之特移，非徒爱景；惜依依之为恋，足冀回光。每正中而圭表，常惧减於毫芒。事且异於秉烛，理宁同於息影。崇树在乎功名，淹速继於时景。苟不竞夫分寸，亦何期乎悠永。三冬未就， 实有念於锱铢；九仞将成，顾无亏於俄顷。

• 2015年8月5日 14:40

  “一以贯之”，圣人久大之成也。“曲能有诚”，圣功专直之通也。未能即一，且求诸贯；贯则一矣。贯者，非可以思虑材力强推而通之也。寻绎其所已知，敦笃其所已能，以熟其仁。仁之熟，则仁之全体现；仁之全体既现，则一也。《船山思问录》

• 2015年8月5日 21:30

  《醉酒》： ‌天地何其大，只容一斗酒，海水杯中倾，清风入我袖。心随神游处，泛泛不可收。人生贵行乐，何必庸人忧。

• 2015年8月6日 05:56

  一阳生于地中，水泉动，故曰“春者，蠢也”。雷发声，电见，桃李荣，故曰“夏者，大也”。一阴生，反舌无声，故曰“秋者，揪也”。水始涸，蛰虫坏户，故曰“冬者，终也”。化之征也。《船山思问录》

• 2015年8月6日 22:12

  如来出世，度生不过善破诸有耳，凡夫人执有无论，彼二乗人沉空空，亦二乗之有也，如来以空谛破凡夫人之有于有，以中谛破二乗之有于空，其破若异，而为有一也，故曰：破有法王。《明文海》卷467

• 2015年8月7日 10:03

  古人有言，勿爲峣峣，人将缺焉，勿为皑皑，人将汚焉。

• 2015年8月7日 10:08

  夫人以形骸处天壤，其速絶若飘风也，京生有言，孰易如苇，孰化如燬，言生死易至也，夫喜生者欲心恒安逸也，君子疾没世而名不称，伤功名之不立也，夫功名于身至疏也，古之人以死効此者，以可万世不与物朽至厚身也，今不得之功名，又因以劳费心体，是非喜生之道耳,故曰百人射招无弗中矣,百物诱生无弗伤矣

• 2015年8月7日 10:48

  传曰，人无所不至惟天不容僞，岂不信然。

• 2015年8月7日 13:00

  《长安雪下望月记》此时定身周目,谓六合八极,作我虚室,峨峨帝城,白玉之京,觉我五藏出濯清光中。俗埃落地,涂然寒胶,莹然鲜著,彻入骨肉,众骸跃举,若生羽翎,与神仙人游 天汗漫之上,冲然而不知其足犹蹋寺地,身犹求世名。不讳言,不嘻声,复根还始,认得真性。非天借静象,安能辅吾浩然之气若是邪.

• 2015年8月7日 20:47

  君子不患无位，患所以立。故君子行己立身，惟安义命，不以外至者动其心也。

• 2015年8月8日 08:03

  谢谢鼓励，我会继续努力 II 萧雨: II 忆柔: 赞啊！终于收听到一个喜欢国学的师友！
  国学读书笔记
  《晨光丽仙掌赋》下映而千岩共晓，上照而丹霞共舒。影曜人间，每当瞻瞻之早；迹居物外，长承煦煦之初。昭昭以临，峨峨莫匹。向空凝彩，若月下之对金茎；绕指流辉，异楼上之呈素质。既炫晃之旁达，亦孤标而独出。发明媚於紫霄之 际，擎彩翠於碧落之间。 想清风旁来，宛其穆若；视晴景中驻，何愧拳然。

• 2015年8月8日 08:03

  《晨光丽仙掌赋》下映而千岩共晓，上照而丹霞共舒。影曜人间，每当瞻瞻之早；迹居物外，长承煦煦之初。昭昭以临，峨峨莫匹。向空凝彩，若月下之对金茎；绕指流辉，异楼上之呈素质。既炫晃之旁达，亦孤标而独出。发明媚於紫霄之 际，擎彩翠於碧落之间。 想清风旁来，宛其穆若；视晴景中驻，何愧拳然。

• 2015年8月8日 20:59

  知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方纔行得是。《传习录》

• 2015年8月8日 21:01

  先生知行合一之训,与宗贤惟贤往复辩论，未能决.以问于先生.先生曰,「试举看」。爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件」。先生曰,「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢.

• 2015年8月8日 21:10

  精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。《传习录》

• 2015年8月8日 21:14

  性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。『惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育』，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。

• 2015年8月8日 21:44

  夫君子之处亷务洁其身而己矣，身苟洁，虽终身无毫髪之酬，无怨也

• 2015年8月8日 22:07

  神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。和则必臻於寿考，作则必致於伤残。是以古之圣贤，务自颐养，不以外物挠耳目，声色败情性。繇是和平自臻，福庆斯集。故《易》曰：“无妄之疾，勿药有喜。”诗曰：“自天降康，降福穰穰。” 此皆理合天人，著在经训。然则药以攻疾，无疾固不可饵之也。#修行养心#

• 2015年8月8日 22:26

  读完《明文海》四百八十卷

• 2015年8月9日 20:55

  天得一以清,地得一以宁,日月得一以明,圣人法之,以化成无私之谓,莫之与京,三者不忒,天下和平天之道也,存乎至轻,潜运而三光是丽,不言而四时是行,夏以长,春以生,亭毒之徳,以无私覆为名,地之义也,为利至广,大流百川,细包草莽,因金风而物成熟,遇木徳乃气腾上,且无私载,坤徳存乎易象,月之来,日之徃,无幽不烛
  2016年
  (3)

• 2015年8月11日 10:28

  不欲远唾以损气,不欲疾步以损筋,不欲极视而昏睛,不欲极听而伤肾,不欲久立而伤骨,不欲久卧而伤肉.多睡浊神,频醉散气,多汗损血,力困伤形.奔车走马,气乱而神惊;望高登峻,魄散而魂飞.养形之道,安而不 劳,劳而不乏.其力静而不挠,挠而不乱.其气外有所补,内有所益.然後识五行以保全冲和之气,外固内真可以长久

• 2015年8月11日 20:35

  温庭筠《梦江南》梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白洲。《全唐五代词》

• 2015年8月11日 20:35

  温庭筠《玉楼春》：绿杨芳草长亭路。年少抛人容易去。楼头残梦五更锺，花底离情三月雨。无情不似多情苦。一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。《全唐五代词》

• 2015年8月11日 20:57

  韦庄《菩萨蛮》：劝君今夜须沉醉。樽前莫话明朝事。珍重主人心。酒深情亦深。须愁春漏短。莫诉金杯满。遇酒且呵呵。人生能几何。《全唐五代词》

• 2015年8月11日 20:57

  韦庄【上行杯】芳草灞陵春岸。柳烟深、满楼弦管。一曲离声肠寸断。今日送君千万。红缕玉盘金镂盏。须劝。珍重意，莫辞满。【又】白马玉鞭金辔。少年郎、离别容易。迢递去程千万里。惆怅异乡云水。满酌一杯劝和泪。须愧。珍重意，莫辞醉。

• 2015年8月11日 21:01

  韦庄《女冠子》：昨夜夜半。枕上分明梦见。语多时。依旧桃花面，频低柳叶眉。半羞还半喜，欲去又依依。觉来知是梦，不胜悲。

• 2015年8月11日 21:06

  韦庄[木兰花】独上小楼春欲暮。愁望玉关芳草路。消息断，不逢人，却敛细眉归绣户。坐看落花空叹息。罗袂湿斑红泪滴。千山万水不曾行，魂梦欲教何处觅。

• 2015年8月11日 22:49

  《故宫赞》：悬象紫微星，垂拱紫禁城。刍荛达天听，绥德来万邦。
  2017年
  (1)

• 2015年8月11日 23:43

  欧阳炯【贺明朝】忆昔花间初识面。红袖半遮，妆脸轻转。石榴裙带，故将纤纤，玉指偷捻。双凤金线。碧梧桐琐深深院。谁料得两情，何日教缱绻。羡春来双燕。飞到玉楼，朝暮相见。

• 2015年8月12日 06:36

  《沧浪濯缨赋》睹斯水之洞彻，恶吾缨之垢氛。将濯其缨，亦洁其已。逐臣逋客，渔翁樵子。吟刈楚以激昂，咏伐檀而筮仕。哀灵均之濯足，笑许由之洗耳。载泛载浮，曷云其已。 兴既远兮情亦闲，缨再濯兮身亦澡。 于彼濯矣，伊水之滨。于彼澡兮，君子之身。涤我滓秽，去我埃尘。且洁净以精微，又肆志而王神。

• 2015年8月12日 06:44

  黛玉所谓曾见古史中有才色的女子，如绿珠、红拂、貂蝉等，其终身遭际令人可欣、可羡、可悲、可叹者甚，虞姬不愧为其姣姣者II 赫方: <五美吟 : 虞姬>那是奇男子的识量 。
  国学读书笔记
  《垓下楚歌赋》 回首无计，虞兮奈何。汝起楚舞，吾将楚歌。弱冠举兵，霸世之名则振；穷途败绩，拔山之力空多。固知天命有归，雄图不遂。念绕梁之未阅，信创业之难致。战征七十，空传海内之名；子弟八千，谁返江东之地。已而楚幕旗偃，汉军角悲。虽溃围之远遁，终漏网以难期。呜咽奏之一曲,决雌雄於此时

• 2015年8月12日 06:44

  相比红楼梦中《五美吟。虞姬》的悲壮有异曲同工之妙：肠断乌骓夜啸风,虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢,饮剑何如楚帐中。 II 忆柔: II 旷荷萍: II 忆柔: 喜欢！
  国学读书笔记
  《垓下楚歌赋》 回首无计，虞兮奈何。汝起楚舞，吾将楚歌。弱冠举兵，霸世之名则振；穷途败绩，拔山之力空多。固知天命有归，雄图不遂。念绕梁之未阅，信创业之难致。战征七十，空传海内之名；子弟八千，谁返江东之地。已而楚幕旗偃，汉军角悲。虽溃围之远遁，终漏网以难期。呜咽奏之一曲,决雌雄於此时

• 2015年8月12日 08:57

  给孩子不一样的精彩（小学二年级下学期教育经验分享） http://url.cn/aEtqvU

• 2015年8月12日 17:48

  《教育孩子，用心开始》作为孩子的家长，孩子的未来就掌握在我们手中，我们应做一个有心人，有责任担当，认真倾听孩子的想法，尽量给孩子创造良好的学习环境，给孩子更多的发展和展现机会，不以普世的价值标准去要求孩子，一步一步地培养孩子良好习惯和学习兴趣http://url.cn/doX6ec 家庭教育分享#

• 2015年8月13日 09:54

  ○问立志。先生曰，「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道冢所谓结圣胎也。此天理之念常存。驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳」。○日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。○处朋友，务相下，则得益。相上则损。《传习录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月13日 12:38

  至于夭寿不贰其心，乃是敢学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处

• 2015年8月13日 12:38

  ○问，「惟精惟一，是如何用功」？先生曰，「惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外复有惟一也。博学，审问，慎思，明辨，笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功。格物致知者即诚意之功。道问学即尊德性之功。明善即诚身之功，无二说也」。《传习录》

• 2015年8月13日 12:39

  ○知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。
  2017年
  (1)

• 2015年8月13日 12:39

  立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅《传习录》

• 2015年8月13日 12:43

  省察是有事时存养，存养是无事时省察。

• 2015年8月13日 12:53

  ○问仙家元气，元神，元精。先生曰，「只是一件。流行为气。凝聚为精。妙用为神」。○精神，道德，言动，大率收敛为主。发散是不得已。天地人物皆然。

• 2015年8月13日 12:54

  ○唐诩问，「立志是常存个善念要为善去恶否」？曰，「善念存时，即是天理。此念即更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。『从心所欲。不踰矩』，只是志到熟处」。《传习录》

• 2015年8月13日 12:56

  ○曰仁云，「心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照」。

• 2015年8月13日 13:01

  ○善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知众充与遏者，志也。天聪明也。圣人只有此。学者当存此。

• 2015年8月13日 22:37

  谢谢欣赏，这些文字: 最初的感觉，最终的珍藏 II 忆柔: 师友好！欣赏美文！
  国学读书笔记
  追忆似水年华（2011.8.8-2011.9.8） 掩卷窗台下,儿女绕膝傍;一夜秋风劲,无梦到潇湘。饮醉日将尽,醒时夜已阑.明月窗前照,笛声桂中寒。我朝大海向天问,徐福寻仙何时回?只闻浪淘碣石声,白云千载空悠悠。把酒醉且醒,人生能几何;伯伦行无迹,陶令归来歌.名利纷纭间,俯仰成蹉跎 http://url.cn/XX61bB

• 2015年8月13日 22:37

  追忆似水年华（2011.8.8-2011.9.8） 掩卷窗台下,儿女绕膝傍;一夜秋风劲,无梦到潇湘。饮醉日将尽,醒时夜已阑.明月窗前照,笛声桂中寒。我朝大海向天问,徐福寻仙何时回?只闻浪淘碣石声,白云千载空悠悠。把酒醉且醒,人生能几何;伯伦行无迹,陶令归来歌.名利纷纭间,俯仰成蹉跎 http://url.cn/XX61bB

• 2015年8月14日 17:42

  圣人致知之功，至诚无息；其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染：所谓「情顺万事而无情」也。「无所所住而生其心」佛氏曾有是言，未为非也；明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处：妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。《传习录》

• 2015年8月14日 17:44

  乐是心之本醴，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐；虽则圣贤别有真乐，而亦常人 之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。王阳明《传习录》

• 2015年8月14日 21:56

  《追忆似水年华（老照片）》一场艰苦奋斗的过程/突然间定格/一群陌生而熟悉的人们/正注视着我/一个不速之客/所有青春的热情/都已随潮水退去/我仍在寻找/那双忧郁而熟悉的眼神/任时光匆匆/一幕幕陌生而熟悉的身影/仍徘徊在我酣梦的边缘http://url.cn/b49err 欢迎关注微信公众号：国学读书笔记

• 2015年8月15日 09:09

  君子学以为己：未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣：自信则良知无所惑而明，明则诚矣.明、诚相生，是故良知常觉，常照;常觉,常照则如明镜之悬,而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者?不欺而诚,则无所容其欺,苟有欺焉而觉矣;自信而明,则无所容其不信,苟不信焉而觉矣

• 2015年8月15日 20:25

  路绕青山远,云逐草木深;衡阳雁不到,秋风又一年.//夜阑卧听风吹雨,身世浮沉雨打萍;纵有闲愁千万绪,都付雁叫两三声 //满城潇潇雨,路迷不知处;往来了无影,何事空忙碌?//昨夜酣梦忽还乡,竹绕田舍生炊烟;青山依旧人空老,夜阑梦醒凭栏杆//孤山一片云,大海数点舟;茫茫天地间,悠悠归何去 http://url.cn/UfeP95

• 2015年8月16日 07:03

  耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处谓之物,只是一件.意未有悬空的,必着事物,故欲诚意,则随意所在某事而挌之,去其人欲而归于理,则良知之在此事者,无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫
  2017年
  (1)

• 2015年8月16日 07:19

  这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，叠叠翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分敷多，所谓之『生知、安行』；众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本髓之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他，只是学的分敷多，所以谓之『学知、利行』。

• 2015年8月16日 08:49

  如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相鬫，其不是的，我心亦怒：然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方纔是正。《传习录》

• 2015年8月16日 08:51

  ○先生尝言：「佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。」请问。曰：「佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾懦有个父子，还他以仁，有个君臣，还尥以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？

• 2015年8月16日 08:51

  ○黄勉叔问：「心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？」先生曰：「既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。《传习录》

• 2015年8月16日 09:05

  ○一友问：「读书不记得如何？」先生曰：「只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体。」王阳明《传习录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月16日 09:08

  毁谤自外来的虽圣人如同免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云揜日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说『有求全之毁，有不虞之誉：』毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。
  2017年
  (1)

• 2015年8月16日 09:51

  ○先生游南镇，一友指岩中花树问曰：「天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？」先生曰：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。《传习录》

• 2015年8月16日 10:20

  人一日间,古今世界都经过一番.夜气清明时,无视无听,无思无怍,淡然平怀,就是羲皇世界.平旦时,神清气朗,雍雍穆穆,就是尧舜世界;日中以前,礼岩交会,气象秩然,就是三代世界;日中以后,神气渐昏,往来杂扰,就是春秋战国世界;渐渐昏夜,万物寝息,景象寂寥,是人消物尽世界.信得良知过,不为气所乱,做个羲皇已上人
  2017年
  (1)

• 2015年8月16日 12:27

  先生曰：「凡看书，培养自家心体。他说得不好处，我这里用得着，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜写书与燕国，误写『举烛』二字。燕人误解。烛者明也，是教我举贤明其理也。其国大治。故此志真切，因错致真，无非得益。今学者看书，只要归到自己身心上用。」

• 2015年8月16日 13:14

  圣人之心如明镜,纤翳自无所容,自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜,须痛磨刮一番,尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固办见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸勿以为难而疑之也

• 2015年8月16日 13:19

  君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也。乃其心体不累于欲，无入而不自得之渭耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧作。动容周旋而中体，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。

• 2015年8月16日 14:52

  性者，万物之一源，而气禀则有清浊，是以圣哲贤愚资质有异。命者，万物之所同受，而阴阳变运。参差万殊，是以五福、六极值遇不一。以此理观之，千古犹指诸掌也。浅狭之人，计功于岁只，责报于促近，而不知天地之气，消息，盈亏，迟速、显晦，终不可逮，非如人私意小智之所测量也。胡寅《崇正辨》
  2017年
  (1)

• 2015年8月17日 14:35

  孔子之立教曰：“敬以直内，义以方外。”子恩传之曰：“成己，仁也，成物，知也。”孟子传之曰：“仁，人心也；义，人路也。”本末、内外、精粗、隐显，其致无二。中国有道者明之曰：“体用一源，显微无间。”正心诚意可以平治天下，洒扫应对进退可以对越上帝。此之谓圣学矣。《崇正辨》

• 2015年8月17日 18:20

  追忆似水流年(2011.11.30-2012.1.13) 日暮深南路,流光生异彩;车马织如电,黄金垒高台.宴罢歌舞兴,吴姬如云来.休说天上好,人间自精彩.2011年12月5日。夜寒春未到,月逐梦更深;漏尽年将晚,不是去年人.2011年12月8日 http://url.cn/Ua2G2p

• 2015年8月18日 07:18

  泰山者，山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳之代，故为五岳长。王者受命，恒封禅之。华者，变也，万物成变，由于西方。衡，一名霍，言万物霍然大也。嵩，高也，言高大也。恒，常也，万物伏北方有常也。五岳含气，谓郁而未清也。《帝范》

• 2015年8月18日 08:57

  德者，得也。得之于道之谓德。义，事之宜也。裁制事物合宜之谓义。《帝范》

• 2015年8月18日 15:57

  人不可使一日无畏心也，畏心消则慢心生矣。一言之不择若未害也，自是心之无所畏，则他日或至于无一之非过言；一行之不谨若未害也，自是心之无所畏，则他日或至于无一之非过行。《东宫备览》
  2017年
  (1)

• 2015年8月18日 16:07

  或许只有在身临其境的时候，就如郑忆翁所说的那种境界---当你在山中欣赏夕阳无限好的那一刻，你就会突然想起这条微博， II 思净: 不知要等到何时才能静下心来，再细细地品读你的微博？人要静下心来，会有那么困难。
  国学读书笔记
  郑忆翁云:"天下皆秋雨,山中自夕阳"。

• 2015年8月19日 07:31

  朱景元《唐朝名画录序》画者圣也,盖以穷天地之不至,显日月之不照,挥纤毫之笔,则万类由心,展方寸之能,而千里在掌.至於移神定质,轻墨落素,有象因之以立,无形因之以生.其丽也,西子不能掩 其妍;其正也,嫫母不能易其丑.故台阁标功臣之烈,宫殿彰贞节之名,妙将入神,灵则通圣.岂止开厨而或失,挂壁则飞去而已哉

• 2015年8月19日 08:44

  夫爲学之本有无待于外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之间，清明纯粹，眞有以爲读书之地，而后宏其规，宻其度，循其先后本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理，必有以尽其纎悉，而一以贯之，异时所以措诸事者，亦将有本而无穷矣。《读书分年日程》
  2017年
  (1)

• 2015年8月19日 08:48

  朱子上疏曰：爲学之道莫先于穷理，穷理之要必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精，而致精之本则又在于居敬而持志，此不易之理也。

• 2015年8月19日 09:06

  圣人之书大中至正之极，而万世之标凖也。古之学者其始即此以爲学，其卒非离此以爲道。穷理尽性，修身齐家，推以及人，内外一致，盖取诸此，而无所不备，亦修吾身而已矣，舎而他求，夫岂无可观者。然致远恐泥，昔者吾几陷焉。
  2017年
  (1)

• 2015年8月19日 09:11

  朱子日用自警诗云：圆融无际大无余，卽此身心是太虚，不向用时勤猛省，却于何处味眞腴。寻常应对尤须谨造次施爲，莫放疎一日，洞然无别体，方知不枉费工夫。

• 2015年8月19日 09:16

  学问进修之大端其畧有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰穷理，四曰反身，大抵爲士莫先于尚志。孔子曰：吾十有五而志于学，孟子曰：士何事曰尚志仁义而已矣。程子亦曰：言学便当以道为志，言人便当以圣为志。茍此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趋，则终身堕于卑陋，而不足与诣高明光大之域矣。

• 2015年8月19日 15:53

  ，王夫之以一生颠沛流离之经历，历四十年之寒暑，集前贤圣哲思想之大成，写就如此之文章，值得让人深思啊 II chenziyuan: 食之，嚼之，有味哦！
  国学读书笔记
  《跟王夫之读易》：象曰:地势坤,君子以厚德载物:君子体坤之德,顺以受物,合天下之智愚贵贱,皆顺其性而成之,不以己之所能责人之不逮,仁礼存心,而不忧横逆之至,物无不载也 象曰:天行健,君子以自强不息:君子以至刚不柔之道,自克己私,尽体天理,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,而造圣德之纯也

• 2015年8月20日 15:14

  II 忆柔: 师友好！《弟子规》云“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作“，故，做人当“敦厚周慎，口无择言“。
  国学读书笔记
  马援之<戒>曰:'闻人过失,如闻父母之名,耳可闻,口不可得而言也'#修行养心#

• 2015年8月20日 18:31

  《秋窗秋风夕》：秋风萧瑟秋夜凉，秋窗映照秋月光。秋叶摇落秋蝉鸣，留得秋荷听秋声。
  2017年
  (2)

• 2015年8月21日 14:22

  《鸟求友声赋》既而雅叶交应，如怀故人。得鹦鹉之流言不信，见灵鸟而白首如新。灌木烟中，念友朋而有待；杨园景里，岂鸠集之无因。鸣亳既殊，攀稽靡异。犹角徵之先奏，俟宫商之有自。遂使夕阳桥畔，人人增感别之愁；晓色楼前，处处动伤春之思。岂比蜀魄衔冤，啼 巴月於长夜；燕鸿失侣，叶边云於凛秋。

• 2015年8月21日 14:38

  人心存养不厚则徳不聚，出皆支离未能顺理。《易》以尺蠖之屈，龙蛇之蛰，皆自外而内，退藏于宻之事。下言精义入神，穷理入于微妙，如《中庸》之尽精微乃为致用之本。利用安身，顺而利往，如《易》义以方外乃为崇徳之资，此正是内外交相养之道。《读书劄记》

• 2015年8月21日 21:44

  II 雅宁: 春至万物欣欣，炎夏遥山荫荫。一泓秋水泠泠，严冬银絮飘飘。
  国学读书笔记
  梦里青山隐隐,空谷绿水悠悠;世间名利营营,窗前秋雨潇潇.

• 2015年8月21日 21:44

  故人去兮不归,秋风起兮黄叶落,浮云卷兮天寥廓,,寒蝉鸣兮岁月如梭 II 可欣: 谢谢朋友 II 国学读书笔记: II 可欣: 眼前秋色妖娆，枫林红叶飘飘。思绪随风而去，心愿何时能了。 II chenziyuan: 窗前秋雨潇潇，游人万里迢迢。家中老老少少，梦到伊云水遥.无尽相思渺渺
  国学读书笔记
  梦里青山隐隐,空谷绿水悠悠;世间名利营营,窗前秋雨潇潇.

• 2015年8月21日 21:44

  II 可欣: 眼前秋色妖娆，枫林红叶飘飘。思绪随风而去，心愿何时能了。 II chenziyuan: 窗前秋雨潇潇，游人万里迢迢。家中老老少少，梦到伊云水遥。无尽相思渺渺，一江春水滔滔。
  国学读书笔记
  梦里青山隐隐,空谷绿水悠悠;世间名利营营,窗前秋雨潇潇.

• 2015年8月21日 21:44

  II chenziyuan: 窗前秋雨潇潇，游人万里迢迢。家中老老少少，梦到伊云水遥。无尽相思渺渺，一江春水滔滔。
  国学读书笔记
  梦里青山隐隐,空谷绿水悠悠;世间名利营营,窗前秋雨潇潇.

• 2015年8月22日 15:01

  盖髙峻直截者气散走难畜聚,故生物之力薄.廻环合辏者元气至此蓄积包藏者多,故生物之力厚.水亦然,滩石峻即水急而鱼鳖不留,渊潭深则鱼鳖之属聚焉.以是而騐诸人,其峭急浅露者必无所蓄积必不能容物作事则轻易而寡成.寛缓深沉者则所蓄必多于物无所不容作事则安重有力而事必成善学者观于山水之间亦可以进徳矣

• 2015年8月22日 15:05

  孟子言浩然之气至大至刚，至大则大而六合，细而一尘，无非此气之充周。至刚则贯崖石而草木生，透金铁而锈澁出。人之气即天地之正气也，能直养而无害，则塞天地，贯金石，至大至刚者可见矣。《读书录》

• 2015年8月22日 15:09

  富贵利达在天无可求之理，徳业学术在人有可求之道，诚欲厚其子孙，以可求者教之善矣，欲以不可求者厚之，岂非愚之甚邪。《读书录》

• 2015年8月22日 15:31

  脩徳行义之外当一聴于天，若计较利达，日夜思虑万端，而所思虑者又未必遂，徒自劳扰，秪见其不知命也。安往而非事，安往而非道，人当即所遇以为其事，则道无不安矣。茍不能安于所遇，在此念彼，则不能以道自处审矣。《读书录》

• 2015年8月22日 16:21

  势无两重之理，此重则彼轻，此轻则彼重。故道义重则外物轻，道义轻则外物重。为学之士常使外物不能胜其道义，则此日重彼日轻，积久惟见道义而不复知有外物矣。《读书录》

• 2015年8月22日 16:35

  仰不愧俯不怍，心广体胖，人欲净尽，天理浑全，则顔氏之乐可识矣。虽富累千金而心为物役，寒氷焦火，犹不乐也，顔子虽箪瓢陋巷之窭，而举天下之物不足以动其中，俯仰无愧，胸次洒然，乐可知矣。

• 2015年8月22日 16:37

  天下同归而殊途，一致而百虑，一以贯之。《读书录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月23日 08:48

  平旦虚明之气象，有难以语人者，惟无欲者能识之。平旦未与物接之时，虚明洞彻，胸次超然，真所谓清明在躬，志气如神者，此盖夜气澄静之验。茍一日之间，勿使物欲汩杂而神清气定，常如平旦之时，则心恒存，而处事无过不及之差矣。《读书录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月23日 10:05

  万金之富，不以易吾一日读书之乐也。 外物之味久则可厌，读书之味愈久愈深而不知厌也。酒色之类使人志气昏酣荒耗，伤生败徳莫此为甚。俗以为乐，余不知果何乐也。惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣。《读书录》

• 2015年8月23日 10:13

  一花即具元亨利贞之理，花始萼而未开者元也，开而盛者亨也，盛而就实者利也，实已成熟者贞也，成熟可种而复生又为贞下之元矣。生理循环，葢未尝毫髪止息间断，人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。《读书录》

• 2015年8月23日 10:31

  人须有容乃大，古谓山薮藏疾，川泽纳汚，瑾瑜揜瑕，有容之谓也。《读书录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月23日 10:33

  少陵诗曰：水流心不竞，云在意俱迟。从容自在。可以形容有道者之气象。少陵诗：寂寂春将晚，欣欣物自私。可以形容物各付物之气象。江山如有待，花栁自无私。唐诗皆不及此气象。《读书录》

• 2015年8月23日 13:01

  胆欲大见义勇为，心欲小文理密察，智欲圎应物无滞，行欲方截然有执。《读书录》
  2017年
  (2)

• 2015年8月23日 16:02

  II chenziyuan: 人情很浓，人情很淡！遇人啼哭，心生怜隐，善之因也！穷途奋发，自强之志也！达则淡然，能怜则怜，入世出世，也须有宜！因缘不了，隐匿怎安？？？！！！穷尽固己，龙隐深潭。。。
  国学读书笔记
  人生知足为富。当时为贵，奚俟外奖。则此地足以忘年，何必陆贾击鲜，疏广散金，然後为适与？王氏之少长咸集，潘家之儿童稚齿，吾之适也。尔群识之。

• 2015年8月23日 16:08

  圣人闻人毁己誉已，元不少动，如浮云一过而太虚湛然。《读书录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月23日 16:13

  II 月微微蓝: II 叶涛: 环环相扣，终是不解，是为奥妙，善哉善哉！ II chenziyuan: 细腻处世，道心惟微，见孤苦而悲。。。
  国学读书笔记
  吾观天道，日昃月亏，几何而追。吾观四时，寒来暑往，往来如奔。吾观万物，秋落春荣，荣落相续。吾观人事，祸福倚伏，则维其常。何天道人事，四时万物，同归於复，其运如环。。。

• 2015年8月24日 09:43

  圣人虽泽及四海，功被万世，而无一毫自满之意，释氏动輙言其功徳无量，何邪？《读书录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月24日 09:55

  观众水之流当知其一源，观万物之生当知其一本，观羣圣之言当知其一理。《读书录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月24日 10:00

  无欲如至清之水，秋毫必见。有欲如至浊之水，虽山岳之大亦莫能鉴矣。
  2017年
  (1)

• 2015年8月24日 10:18

  心如镜，敬如磨镜，镜才磨则尘垢去而光彩发，心才敬则人欲消而天理明。
  2017年
  (1)

• 2015年8月24日 10:27

  ，就如孟子所说的“不动心” II 赫方: 內心的不满情绪的生起，几乎百分之九十九缘于外在的“他人"引发的。每思及此，愧由中出。
  国学读书笔记
  君子之道,修之于己,而毁誉一任之天下,安其分定,而利害任其去来,无所争矣.

• 2015年8月24日 10:44

  愈收敛愈充拓，愈细密愈广大，愈深妙愈髙明。

• 2015年8月24日 13:32

  程子曰：人能克己，则仰不愧俯不怍，心广体胖，其乐可知，窃意顔子之乐亦如此。
  2017年
  (1)

• 2015年8月24日 15:08

  曾子曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。君子之守，其身可不谨乎！《读书录》

• 2015年8月24日 15:11

  圣贤以义制心，得志与天下由之，不得志独行其道，出处进退，富贵贫贱，视之如一，初不少动其心。小人则不然，方血气盛时，据位持势，真若刚强不屈者，及血气既衰，去位失势，悲感流涕，卑屈茍贱之态，靡所不至，由无义以制心也。
  2017年
  (1)

• 2015年8月24日 15:12

  珠藏泽自媚，玉蕴山含辉，此涵养之至要。

• 2015年8月24日 15:17

  人遇拂乱之事，愈当动心忍性，増益其所不能，所行有窒碍处，必思有以通之，则智益明。

• 2015年8月24日 16:07

  中是性情恰好的道理，以其平常而不可易，故又谓之庸，非中之外别有所谓庸也。 中之理所包甚大，存扵心而不偏不倚，发扵情而无过不及，以其可以常行不可易，故又谓之庸。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，即中庸之至诚无息也。《读书录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月25日 06:41

  莫道春光好，莫道秋月圆。花开有花期，人无再少年。 故乡不可期，名利何曾沾，人生百年短，如梦如云电。 莫道天地宽，莫道乾道远，心若无纤尘，万象皆是春。清风入我梦，落叶亦参禅。瓜熟蒂落时，帝乡正尧年。
  2016年
  (2)

• 2015年8月25日 09:41

  学第一工夫立心为本，心存则读书穷理躬行践履皆自此进。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。程子曰：圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收之反入身来，自能寻向上去，皆此意也。

• 2015年8月25日 09:42

  一以贯之即大徳敦化，小徳川流，即一理而分殊也。天地间游尘纷扰，无须臾止息，无毫发间断，是皆气机使然，观日射牕屋之间可见。因有诗曰：日射屋山内，烟华几丈虹，游尘从此见，长满太虚中。

• 2015年8月25日 10:05

  人为学至要，当于妄念起处即遏絶之，予每尝用力于此，故书以自励。鸢飞鱼跃是道理无一毫之空缺处逝者如斯不舍昼夜是道理无一息间断处

• 2015年8月25日 11:00

  元亨利贞，元大也亨通也利宜也贞正也。文王意谓乾道大通而至正，固乃可以保其终也。至孔子为传遂分为四徳，元为始于时为春亨为通于时为夏利为宜于时为秋贞为正固于时为冬，此即天理之流行而赋于物者，所谓天所赋为命也。是命赋于人为性元为仁亨为礼利为义贞为知，所谓人所受为性也，率是性而行所谓道也

• 2015年8月25日 11:01

  天命即天理也，诗曰永言配命，自求多福。朱子解曰，常自省察，使其行无不合于天理，则盛大之福自我致之，有不外求而得。 矣
  2017年
  (1)

• 2015年8月25日 13:08

  行仁义谓之道，行道而有得于心谓之德，道德仁义，名虽殊而理则一也。
  2017年
  (2)

• 2015年8月25日 14:04

  圣人之心，方其静时至虚至明。所谓寂然不动者也。事至物来，应之各有条，理所谓感而遂通者也。是其未应之时，初无一毫妄念之，起所谓无意也。既应之后，随事而休，所谓无必无固无我也。《读书录》

• 2015年8月25日 14:11

  自有之私皆足为心累，如自有其善便为善所累，自有其能便为能所累，自有其贵便为贵所累，自有其富便为富所累，凡自有者皆足以为心累，惟圣人之心广大光明，无一毫之私累，真与太虚同体也。

• 2015年8月25日 14:31

  不惑是于五常百行万物万事之理,了然于心,无一毫之疑惑也.知天命是知天之元亨利贞流行,赋于人为仁义礼知信,乃五性所出之原也.分而言之,则在天为天命,在人为五性,合而言之,则性命之理一而已矣.流行对峙之易,开眼即见于天地之间.圣人之志立不惑,知天命耳顺不逾矩,皆指此理而言,但所进有浅深之序耳.

• 2015年8月25日 15:00

  乐天知命故不忧，安土敦乎仁，故能爱圣人之事也。圣人遯世不见知而不悔，既自得其固有之理，与人何与？

• 2015年8月25日 18:28

  《水仙子●忆北京八景》：再不见长城万里舞银蛇;再不见水法残垣夕阳斜(圆明园);再不听天坛祈谷箫韶乐.再不愁潇湘伤梦别(大观园);再不怕故宫皇威赫赫;再不爱昆明湖映月(颐和园).再不被陶然一醉歌(陶然亭);再不盼西山晴雪.(香山)
  2017年
  (2)

• 2015年8月25日 21:52

  II 忆柔: 师友早安！晋陆机云“孔子睿圣，配于弘道，风扇玄流，思探神宝，明发怀周，兴言谟志，灵魂有行，言观苍昊，清歌先戒，丹书有造“。
  国学读书笔记
  皮日休《孔子赞》天地吾知其至广也,以其无所不覆载.日月吾知其至明也,以其无所不照临.江海吾知其至大也,以其无所不容纳.料广以寸管,测景以尺圭,航大以一苇,广不能逃其数,明不能私其质,大不能忘其险.伟哉夫子,後天地而生,知天地之始.先天地而没,知天地之终.非日非月,光之所及者远.不江不海,浸之所及者溥

• 2015年8月26日 11:39

  二十六史就如是一本书的纲目、一个房子的框架共三千多卷，看完了二十六史也算是对中华五千年历史有了初步的了解，接下来就可以按图索骥看各朝各代的文学大家，圣人先哲的经典。比如先秦散文汉赋唐诗宋词元曲，然后就是唐宋八大家、程朱理学比如《朱子语类》、王阳明的《传习录》，王夫之的《读通鉴论》
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 11:39

  备注一下宋代四大奇书：太平御览、太平广记、册府元龟、文苑英华 II 国学读书笔记: II : II 国学读书笔记: 宋代还出了四大奇书，有四大书院，文人雅士讲学论道之风甚是流行，更出了一大批大学问家，
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 11:39

  王夫之《船山遗书》是中国几千年来思想文明的总结,内容涵盖诗、书、礼、易、史论、哲学等各个方面，对一个人系统深入学习国学和思想启蒙会起到重要作用，王夫之对近代影响很大，为我国湖湘学派之杰出代表，曾国藩、谭嗣同、青年毛主席等曾深受王夫之影响。 II 雅宁: 王夫之只是听说过
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 11:39

  II : II 国学读书笔记: 宋代还出了四大奇书，有四大书院，文人雅士讲学论道之风甚是流行，更出了一大批大学问家，比如周敦颐、张载张轼、邵雍、程颖程颢、朱熹，星光灿烂，蔚为壮观，其理学更是渊远流长，历久弥新。古人说五百年出一圣贤,直至明代才出了王阳明,清代才有了王夫之
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 11:39

  宋代还出了四大奇书，有四大书院，文人雅士讲学论道之风甚是流行，更出了一大批大学问家，比如周敦颐、张载张轼、邵雍、程颖程颢、朱熹，星光灿烂，蔚为壮观，其理学更是渊远流长，历久弥新 。古人说五百年出一圣贤，直至明代才出了王阳明，清代才有了王夫之。
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 11:39

  II 雅宁: 深深地谢谢您！欲请教，又深恐太麻烦了。那我就将24史，从后往前看。正如您所说，会有兴趣的。且清史、明史，有些故事都知晓的，这样更容易吸收的。再次致谢 II 雅宁: 我想请
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 11:39

  古人说以史为鉴，即使经历了几千年，人还是生活在同样的鸡毛蒜皮的现实生活中，古人的经验就是对我们最好的启发，站在泰山之巅，世间荣辱得失，蜗角名利自然会看得一清二楚，当然你也就不会被世俗所累，将活得更加轻松自在！
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 11:39

  同道中人，我也是学理的， II 雅宁: 午安：拾人牙慧，班门弄斧，敬请海涵！不难看出，您家学渊源，一定无书不读的。学理的，不喜欢文言文。上博后，幸识几位诗词爱好者，力劝学之，并乐于赐教，难拂其意，故学着写写。缘诗词语法俱为古语，不得不看看古文了。欣赏您的佳赋，每遇必习之
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 11:39

  当读书是一种旅行时，一路上的景色，春夏秋冬，因时而异，因地而不同，总有不一样的精彩，让你目不暇接，让你赏心悦目，你的脚步自然会停不下来，越走越远，不知不觉读了万卷书，行了万里路，而人生将变得更加丰富多彩，从容自在 II 屏舟: 谢谢夸奖！你读的书真多，好欣赏你！
  国学读书笔记
  陆龟蒙《苔赋》：浪求名而蠖屈，虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕，树挂风瓢。山无价买，隐有词招。斯苔也，周内史宿酒壶边，烟翍思起。屈大夫捣衣砧上，黛点情饶。彼遗形而放志者，能无独谣。谣曰：苔之生兮自若，人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱，贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止，贵贱循环兮而後已。

• 2015年8月26日 15:16

  学后世之诗到工处，止做得诗人。学圣人之道到极处，可以为圣人。《读书录》

• 2015年8月26日 16:32

  II 叶涛: 伯牙 游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心 悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造 崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯 牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫 志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
  国学读书笔记
  《书带草赋》当琴操发伯牙山水之情,值儒编动凿齿阳秋之思.吴娃楫上,空羡苔滋.魏主帷中,惟通蕙气.或乃兰荣越徼,薰茂周原.幽搜莫及,兴咏徒存.此则对仲举萧疏之室,处子山摇落之园.不识深宫,岂是曾为帝女.非侵远道,谁言能忆王孙.徒爱其敛疏烟,披晓露,弱可揽结,匀能布护.萧萧而不计荣枯,漠漠而何于好恶.

• 2015年8月26日 19:00

  凡人于衣食享用，见天下不如己者甚多，则气平自不至怨天尤人，于道德学问，见古今来胜我者百倍，则心虚自不至傲世凌物。《读书偶得》
  2017年
  (1)

• 2015年8月26日 19:03

  一念之恶推究到极堕落处，一事之差推究到不可收拾处，戒惧谨独之功，自不容己。
  2017年
  (1)

• 2015年8月26日 20:28

  从烈火中锻链过方见真金，从颠沛患难中阅厯过方见真人品。《读书偶得》
  2017年
  (3)

• 2015年8月26日 21:21

  自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失,自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然.朱子此处直是心原与中庸相流通,方一滚出来功夫,只是敬以直内义以方外到彻内彻外地位,君子以作事谋始观彖云,理明于素则争心不生,虑周于先则争端不起,按此深可返观,凡处世而有猜嫌忌刻至相戕贼,由不讲乎此也
  2017年
  (1)

• 2015年8月26日 21:50

  达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜，此二语可终身涵泳。《读书偶得》

• 2015年8月26日 21:55

  世有口谈性命而不知返躬者，亦有以性命精微不可窥测者，皆非也。夫元亨利贞，天之命而其实不外于春生夏长秋收冬藏之间，仁义礼智，人之性而其端不外于恻隐羞恶辞让是非之内，以此仰观俯察身体心验了然分明。

• 2015年8月26日 22:05

  许鲁斋先生云，人心如印板，板不差则摹千万本皆不差，板一差则摹之无不差者，昔仪封张清恪公尝举此以相朂，每念之不敢忘。
  2017年
  (1)

• 2015年8月27日 09:32

  朱子云天地以生生为德元亨利贞乃生物之心也,但其静而复乃未发之体,动而通焉则已发之用一阳来复,其始生甚微固若静矣,然动之机日长而万物莫不资始焉,此天命流行之初造化发育之始天地生生不已之心于是而可见也,若其静而未发则此心之体虽无所不在,然却未有发见处,动见天地之心即大哉乾元万物之所资以始者也

• 2015年8月27日 10:09

  又云人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也，夫天地之心即太极也，五行之端以理言之则仁义礼智信之发也，以气言之则心肝脾肺肾之属是也，食味别声被色此物欲所以易累，必践形尽性乃葆其天地之心，语其要亦曰道心，为主人心听命而已。《读书偶得》

• 2015年8月27日 11:04

  子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,天地之化往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也.所谓道体之本然者何?即天地之心也.天地以生物为心,于穆不已,无非生意流贯,故化育流行无一息之停.圣人之心全体天地生物之心,此纯亦不已之天德也.已欲立而立人,已欲达而达人,即此生意自然流贯,故曰:有天德便可行王道也
  2017年
  (1)

• 2015年8月27日 11:09

  仁义礼智，天下之道，千变万化皆由是出。未发时浑然无迹，只是一性体，此性体也，以其本于天则谓之命，以其蕴于心则谓之德，以其达于外则谓之道，以其真实无妄则谓之诚，以其不贰不杂则谓之一，以其不偏不倚无过不及则谓之中，以其由中发外脉络分明则谓之理。

• 2015年8月27日 11:25

  孔子发愤忘食是做甚功夫，若只空守此心，何用如此。葢所谓好古，敏以求之也。所谓躬行,君子未之有得也。孔子自叙自十五至七十，是如何做功夫，看来立也，不惑也，知天命也，耳顺也，不逾矩也，皆是得力境界功夫,总在一学字知行并进功夫,进得一层则得力亦进一层,故圣人终身上达,却终身在下学中也.

• 2015年8月27日 14:31

  艮其背不获其身，为忘我非忘我也，廓然大公，无徇己之念也。行其庭不见其人，为忘物非忘物也，物来顺应，无徇人之念也。内不徇己，外不徇人，私欲净尽，天理流行，静亦定，动亦定，何咎之有?
  2017年
  (1)

• 2015年8月27日 16:53

  君子立心为己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潜不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初发轫第一步不可以不深省也。君子黯然之学，便是潜龙之学。潜则含晦章美，专于内养以成其德，不见其有外，见之美，泊乎其淡也。潜故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世,不成乎名.谓是为发轫第一步是也《答王龙溪》
  2017年
  (1)

• 2015年8月27日 21:56

  读书是一个披沙拣金的过程，明知道沙里面有金子，所以一腔热情、满怀期待，一旦发现心怡的金玉良言、美仑美奂的句子，就会情不自禁欣喜若狂、手舞足蹈，既而反复吟诵、铭记在心，月久日深，让人的思想达到如《论语》所说的致广大而尽精微，及高明而道中庸的境界
  国学读书笔记
  能尊生者,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形.今世之人居高官尊爵者,皆重失之,见利轻亡其身,岂不惑哉

• 2015年8月27日 21:56

  II 叶涛: 学习在某种程度上说，是人生的第一要务。一个不求知的人，不勤奋的人只能生活在愚昧之中，腐败则往往自以为是，爱生骄奢淫逸之涸，贪婪无疑。只有勤劳与奉献精神的文明人才能建设一个美好的家园。
  国学读书笔记
  能尊生者,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形.今世之人居高官尊爵者,皆重失之,见利轻亡其身,岂不惑哉

• 2015年8月28日 09:50

  惟天地之无穷兮,哀人生之长勤.往者余弗及兮,来者吾不闻.--屈原•远游 II 笑影: 路漫漫其修远兮。
  国学读书笔记
  •养志者忘形,养形者忘利,致遂者忘心.• 知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不作•敝床疏席,总是佳趣;栉风沐雨,反为美境. •万法之本在心,存心之法在敬.•分之所在,一毫跻攀不上,善处者退一步耳. •智者若禹之行水,行其所无事也.舍而之险阻,不足以言智.#修行养心#

• 2015年8月28日 10:35

  谢谢指示 ， II 忆柔: 师友傍晚好！ 应该向你学习，你的国学读书笔记写得很好，如果对其中稍难理解的字句加以解释说明就更精彩了。II 国学读书笔记: 老师，您很用心，应当向您学习 II 忆柔: 师友好！解释是比较烦的事，要逐字逐句打出来。（我今早也把庄子的那篇译文
  国学读书笔记
  士必不得已于言，则文不可以不工，盖意有馀而文不足，则如吃人之辩讼，心未始不虚，理未始不直，然而或屈者，无助于辞而已。观书契以来，特立之士，未有不善于文者。士无志于立则已，必有志焉，则文何可以卑贱而为之。

• 2015年8月28日 10:35

  您的指示很中肯，不过翻译起来其实也是费力的事情，虽然心里明白意思，但又不能出差错，闹笑话，需要查各种资料确认才行，要费比较多的时间，而这个正是我所缺少的，现在连读书的时间都比较少，还请谅解，有机会我还是得翻译翻译，现在也只能让您慢慢琢磨琢磨，回味回味了。 II 姜十公:
  国学读书笔记
  士必不得已于言，则文不可以不工，盖意有馀而文不足，则如吃人之辩讼，心未始不虚，理未始不直，然而或屈者，无助于辞而已。观书契以来，特立之士，未有不善于文者。士无志于立则已，必有志焉，则文何可以卑贱而为之。

• 2015年8月28日 14:11

  帝(宋太宗)语宰相曰:史舘所修太平总类,自今日进三卷,朕当亲览.宋琪曰:陛下好古不倦,观书爲乐,然日阅三卷恐至罢倦.帝曰:朕性喜读书,开卷有益,每见前代兴废以爲鉴戒,虽未能尽记其未闻未见之事固多矣.此书千卷,朕欲一年读徧,因思好学之士读万卷书,亦不爲难,大凡读书须性所好,若其所不好读亦不入《帝学》

• 2015年8月28日 16:18

  中庸曰君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸皆所以为天下法也尧有衢室之问舜有总章之访动必咨于四岳孔子称舜之大智曰好问仲虺戒汤曰好问则裕学者圣之先务也问者学之大方也文王询于八虞而谘于二虢度于闳夭而谋于南宫诹于蔡原而访于辛尹重之以周召毕荣所以能成其圣也夫岂由他哉唯彊于学问而已

• 2015年8月28日 22:07

  II 月微微蓝: II 叶涛: 哪里有草原， 哪里就有长调，哪里有牧人，哪里就有长调。长调是草原上的歌，是马背上的歌。是以秋心婉转，不问不休，夫复莫悲，悯人之常情，喜乐则无图。兴趄所致，无谓乎！！
  国学读书笔记
  王武陵《宿惠山寺诗序》是时山林始秋，高兴在目，凉风白云，起予坐隅。逍遥於松桧之下，偃息於盘谷之上。仰视云岭，俯瞰寒影。夕阳西归，皓月东出。群动皆息，视身如空。玄言妙论，以极穷奥。丹列有遁世之志，遐景有尘外之心。予亦乐天知命,怡怡契合,视富贵如浮,一歌一咏,以纾情性。全唐文卷805#读书#

• 2015年8月29日 07:14

  彼栖志林泉，遁隐山林之士，参禅山寺，坐观白云，看春花满楼，鸟鸣溪涧；听蕉窗夏雨，渔舟唱晚；赏秋叶满林，晨钟暮鼓；踏冬雪寻梅，围炉夜酌；这何等之气象，当然能写出如此之文章！ II 雅宁: 下午好：欣赏此赋，我等无颜再弄笔了。
  国学读书笔记
  司空图《春愁赋》芳滟滟兮翠绵绵,泥晨霞兮泊晚烟.郁情条以凝睇,袅愁绪以伤年.落日归卧,悬琴叹频.孤枕役故园之梦,一宵惊白首之人.江枫暮兮江水渌,荡羁魂兮劳远目.倚兰棹兮雨霏霏,历芳洲兮衣馥馥.於是情驰天末,黛敛闺中.徘徊暖榭,徙靡芳丛.燕泥滴滴而檐坏,蛛网迷迷而帐空.怨韶光之虚掷,与长夜而还同

• 2015年8月29日 10:55

  古人为学惟安静笃实，所以承载得许多道理，今人于安静者不谓之无用，便谓之迂踈，志不坚者未有不为之揺动矣。夫安静者，凝道之器也。圣贤之学存乎心，世俗之学存乎言，存乎心者求其心之自得而无事乎言语。存乎言者，事乎言语而心实无所得。《东溪日谈录》
  2017年
  (1)

• 2015年8月29日 10:57

  朱子曰为学不厌卑近，愈卑近则工夫愈切实，所至愈高远，此为学之大法也。

• 2015年8月29日 10:59

  允执厥中四字是圣贤心学之法。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，十二字是维持心学之法。

• 2015年8月29日 11:01

  伊川曰，少年登髙科，一不幸；藉父兄之势为羙官，二不幸；有髙才能文章，三不幸。伊川此言皆世之所求必得者，孰肯退一歩以求必不得哉。

• 2015年8月29日 11:05

  性在心，理在书，求其学于书不求其学于心，则心之性将蚀，学蔽于粗迹也。求其学于心不求其学于书，则心之性无所据，学蔽于想象也，要之以心为主，取法于书始可。

• 2015年8月29日 11:08

  性有仁义礼智，存得仁义之心，则仁义之性不䘮于腔子；存得礼智之心，则礼智之性不䘮于腔子。敬则心存，不敬则心不存，故明道论心，曰敬以直内，伊川论心，曰闲邪存诚以直内，横渠论心，曰当以己。

• 2015年8月29日 13:25

  游定夫曰：三代之士多全德，战国之士务竒谋而不徇正道，西汉之士喜功名而不务竒节，东汉之士贵节义而不通时变，东晋之士乐恬旷而不务实用，皆风俗世变使然也。惟古之圣贤不然，不以世治而竖其操世乱而改其度矣。

• 2015年8月29日 13:26

  许鲁斋曰：贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，寘之周行则庶事得其正，天下被其泽，此其出也。其曰或遭不偶，务自韬晦，有举世而人不知者，此其处也。出处如此亦正当矣。

• 2015年8月29日 13:46

  孔子之生日，麒麟吐玉书于阙里，其文曰：水精子降衰周为素王，颜氏异之，以绣绂繋麟角而去，姙十一月始生，又曰，孔子诞夕有二龙遶室，五老降庭，闻钧天之乐空中。

• 2015年8月30日 09:02

  《周易》比较难懂，但你可以博采历代文人圣哲解《周易》之篇，如王夫之之《周易解》等，致精致之意，悟高明之境，得中庸之道。 II 雅宁: 下午好：《易经》非常的难懂吧。
  国学读书笔记
  盖仲尼之术兴於文，文以治情。老氏之术 本於质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变，万世所不能一也。 《易》曰“显诸仁”，以文为教之谓也。文之为教其事彰,故坦然明白。坦然明 白，则雅言者详矣。《易》曰“藏诸用”,以质为教之谓也。质之为教其理微，故深不可识。深不可识,则妄作者众矣

• 2015年8月30日 09:09

  古之儒者惟修于内不修于外今之儒者惟修于外不修于内修于内者求以实之于已不求知之于人故无以立门户虽举世不见知无憾焉修于外者求以知之于人不求实之于已故立门户使人知之其凡论事为政学古之儒自是一等世俗之儒自是一等学者不别而观之其学亦讹也惟先正之学皆心学工夫非世俗之学徒事乎口辩文词之间而已

• 2015年8月30日 09:13

  自濓溪之学一鸣人心之天理以着,人欲以消,孔孟之统绪以传,故朱子曰阐太极阴阳五行之奥而天下之为中正仁义者得以知其所自来,言圣学之有要,而下学者知胜私,复礼之可以驯致于上达,明天下之有本而言治者,知诚心端绪之可以举而措之于天下,其所以上接洙泗千载之统下,启河洛百世之传者,脉络分明而规模亦宏逺矣

• 2015年8月30日 10:52

  杜工部之咏月诗其曰：听月髙楼接太清，倚楼听月最分明；碾空吚哑氷轮响，捣药丁东玉杵鸣；乐奏广寒音歴歴，斧侵丛桂韵丁丁；夜深一阵天风起，吹落嫦娥笑语声。《东溪日谈录》

• 2015年8月30日 11:38

  明达髙人贤良志士知满损而谦益验弱生而强死无为福先无为祸始节其饮食谨其容止聚而能散为而不恃洁其心而秽其迹浊其表而易其里范闇室而整冠循覆车而易轨以道徳为介胄忠贞为劒履爱髪肤而不伤保家室以不耻若乃询木鴈于园吏访光尘于柱史万石守慎以全荣二疏既满而辞仕袁不及于憎爱栁忘情于愠喜●文苑英华卷92

• 2015年8月30日 14:09

  人心之发，如铦锋如悍马，有未易制驭者，故曰危。道心之发，如火始然如泉始达，有未易充广者，故曰微。惟平居庄敬自持察一念之所从起，知其为声色臭味而发，则用力克治不使之滋长，知其为仁义礼智而发，则一意持守不使之变迁，夫如是则理义常存而物欲退，聴以之酬酢万变无往而非中矣。《大学衍义》

• 2015年8月30日 14:15

  人之一心静而后能动，定而后能应，若其胶胶扰扰，将为物役之不暇，又何以宰万物乎？先儒谓心者人之北辰，辰惟居其所，故能为二十八宿之纲维，心惟安所止，故能为万事之枢纽，然欲其常安则有道焉。《大学衍义》
  2017年
  (1)

• 2015年8月30日 14:16

  名弥彰而弥惧，功弥髙而弥损，不耀彼而自上，不明我而自混，徒观其退藏好闭，养智于恬，幽而坦坦，卑以谦谦，一辞而行将耻于躁，三揖而进何有于嫌，况乎海以卑广居深，山以镇静可久，楚庄惧功茂而终吉，晋文耻战克以无咎。

• 2015年8月30日 15:29

  彊勉学问则闻见博而知益明，彊勉行道则德日起而大有功。《大学衍义》

• 2015年8月30日 15:49

  治性之道，必审已之所有余而强其所不足。故聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。《大学衍义》

• 2015年8月30日 16:34

  朱熹曰元者生物之始,天地之徳莫先乎此,故于时爲春于人则爲仁而众善之长也,亨者生物之通,物至于此莫不嘉美,故于时爲夏于人则爲礼而众美之会也,利者生物之遂,物各得宜不相妨害,故于时爲秋于人则爲义而得其分之和,贞者生物之成,实理具备,随在各足故于时爲冬,在人则爲智而爲众事之干干木之身枝叶所依而立也

• 2015年8月30日 16:42

  屛除私欲保养正性,则吾之一身,通体皆仁,随触而应,无非恻怛,卽天之春生意盎然而物物欣悦也,吾之动容周旋莫不中礼,三千三百灿然明备,卽天之夏生意畅达,而物物嘉美也,吾之所以利物者皆合于义,卽天之秋生意凝实而万宝得遂其性也,吾之所以贞固有守者足以根本万事,卽天之冬生意潜藏而造化所由以出也.大学衍义

• 2015年8月31日 14:50

  II :
  国学读书笔记
  郑略《大道颂》：大哉至道，无为自然。不终不始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西化金仙。百王取则，累圣攸传。万教之主，玄之又玄。

• 2015年8月31日 14:55

  箕子之言有曰皇建其有极云者,谓人君以其一身而立至极之标准于天下也,其曰敛时五福用敷锡厥庶民者,谓人君能建其极则爲五福之所聚而又有以使民观感而化焉,则是又能布此福而与其民也,其曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者,则谓民视君以爲至极之标准而从其化,则是复以此福还锡其君而使之长爲至极之标准也

• 2015年8月31日 15:03

  视箴曰：心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则，蔽交于前，其中则迁，制之于外，以安其内，克己复礼，久而诚矣。其听箴曰：人有秉彞，本乎天性，知诱物化，遂亡其正，卓彼先觉，知止有定，闲邪存诚，非礼勿听。《大学衍义》

• 2015年8月31日 15:06

  言箴曰：人心之动，因言以宣，发禁躁妄，内斯静专，矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召，伤易则诞，伤烦则支，已肆物忤，出悖来违，非法不道，钦哉训辞。其动箴曰：哲人知几，诚之于思，志士励行，守之于为，顺理则裕，从欲惟危，造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。《大学衍义》

• 2015年8月31日 17:54

  岳飞说：知音少，弦断有谁听？ II 忆柔: 但识琴中趣，何劳弦上音？
  国学读书笔记
  琴之为乐,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,此琴之善者.鼓琴之士,志静气正,则听者易分.心乱神浊,则听者难辨矣.夫正直勇毅者听之,则壮气益增.孝行节操者听之,则中情感伤.贫乏孤苦者听之,则流涕纵横.便佞浮嚣者听之,则敛容庄谨.是以动人心感神明者,无以加於琴.盖其声正而不乱,足以禁邪止淫也

• 2015年8月31日 19:03

  孟子曰：人皆有所不忍，逹之于其所忍，仁也；人皆有所不爲，逹之于其所爲，义也；人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不爲义也。《大学衍义》