2015 年 10 月读书笔记

195 条　·　85,396 字

本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 195 条即本月全部。

• 2015年10月1日 08:42

  郎仕元《送韦湛判官》髙阁晴江上，重阳古戍闲。聊因送归客，更此望乡闗。惜别心能醉，经秋鬓自斑。临流兴不尽，惆怅水云间。
  2016年
  (1)

• 2015年10月1日 08:42

  贾 至《送王贠外赴长沙》携手登临处，巴陵天一隅。春生云夣泽，水溢洞庭湖。共叹虞翻社，同悲阮籍途。长沙旧卑湿，今古不应殊。

• 2015年10月1日 10:43

  陈羽《送殷华之洪州》离堂悲楚调，君奏豫章行。愁处雪花白，夣中江水清。扣船歌月色，避浪宿猿声。还作经年别，相思湖草生。

• 2015年10月1日 10:43

  杨衡《送郑丞之罗浮中习业》百年泛飘忽，万事系衰荣。髙鸿脱矰缴，达士去簪缨。始从天日游，复作罗浮行。云卧石林宻，月窥花洞明。全形在气和，习黙凭境清。夙秘绛囊诀，屡投金简名。钟筦促离觞，烟霞随去程。何当真府内，重得欵平生。
  2016年
  (1)

• 2015年10月1日 10:43

  杨衡《江陵送客归河北》逺客归故里，临路结徘徊。山长水复濶，无因重此来。聊将歌一曲，送子手中杯。《文苑英华》卷276

• 2015年10月1日 13:17

  陈羽《西蜀送许中庸归秦赴举》春色华阳国，秦人此别离。驿楼横水影，乡落入花枝。日暖莺飞好，山晴马去迟。劒门当石隘，栈阁入云危。独鹤心千里，贫交酒一巵。桂条攀偃蹇，兰叶借参差。旅梦惊蝴蝶，残芳怨子规。碧霄今夜月，惆怅上峨嵋。

• 2015年10月1日 13:17

  《秋夜独坐》：闲居城市里，遂与山海隔。鸟兽不窥门，抚琴消永夜。

• 2015年10月1日 16:18

  《国庆看海》：山中识野趣，海风认旧人。欣然适所遇，谈笑忘古今。
  2017年
  2017年10月1日 20:18
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• 2015年10月1日 16:18

  《国庆看海》：山中识野趣，海风认旧人。欣然适所遇，谈笑忘古今。
  2017年
  (1)

• 2015年10月1日 16:18

  谢谢，祝你国庆节快乐 || 雅宁: 中秋多雅兴，山水漫相寻，岚雾幽林绕，狂涛慰素心。
  
  《国庆看海》：山中识野趣，海风认旧人。欣然适所遇，谈笑忘古今。
  2017年
  2017年10月1日 20:18
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  《国庆看海》：山中识野趣，海风认旧人。欣然适所遇，谈笑忘古今。
  2017年10月1日 16:18
  (1)
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  《挑灯夜读》：读书万卷不为言，开卷有益润身心。正始谈玄空误事，何如大禹惜寸阴。
  2017年9月20日 19:30
  
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  韩愈曰：古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也，人非生而知之者孰能无惑，惑而不从师，其为惑也终不解矣。是故道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人其出人也逺矣，犹且从师而问焉，今之众人其下圣人也亦逺矣，而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚。
  2017年9月20日 17:27
  
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  人欲常和豫快适，莫若使胸中秋毫无所歉，《孟子》言仰不愧天，俯不怍人为一乐，此非身履之，无以知圣贤之言为不妄也。吾少从峡州一老先生乐君嘉问学，乐君好举东海延笃，书语人曰：笃云吾昧爽梳栉，坐于客堂，朝则诵羲文之《易》，虞夏之《书》，历姬旦之典礼，览仲尼之《春秋》；夕则逍遥内阶。
  2017年9月19日 20:56
  (1)
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  《秋日登高》：何方清净地，高处不胜寒。风从日边来，叶下海云端。禅房通幽径，光影移旧年。山中无厉日，闲坐说羲轩。
  2017年9月17日 16:31
  (2)
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  朱熹曰：知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言，则所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言，则生知安行者知也。学知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。
  2017年9月15日 22:41
  (1)
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  眞德秀曰：乾，天徳也，圣人之事也，犹必学以成之，学之不可己者如是。九二曰：庸徳之行，庸言之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，徳博而化。九三曰：知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也，皆学之事也。《大学衍义补》
  2017年9月15日 16:32
  (1)
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  乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其敎，乐行而民乡方，可以观徳矣。程頥曰：人虽不能无欲，然当有以制之，无以制之而惟欲之从，则人道废而入于禽兽矣《大学衍义补》
  2017年9月13日 14:09
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  脩身以为作乐之本,然后从之以声容,备之以器数,在己则奋至徳之光,在天则动四气之和,在地则着万物之理矣.是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风云,五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常,小大相成,终始相生,倡和清浊迭相为经.故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。大学衍义补
  2017年9月13日 13:43
  (1)
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  方慤曰：凡耳有所闻者皆能知声，心有所识者则能知音，道有所通者乃能知乐。若瓠巴鼔瑟，游鱼出听，伯牙鼓琴，六马仰秣，此禽兽之知声者也；魏文矦好郑卫之音，齐宣王好世俗之乐，此众庻之知音者也；若孔子在齐之所闻，季札聘鲁之所观，此君子之知乐者也。《大学衍义补》
  2017年9月13日 13:32
  (1)
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  范祖禹曰：凡礼之体，主扵敬，而其用则以和为贵，敬者，礼之所以立也。和者，乐之所由生也。可谓达礼乐之本者矣。
  2017年9月12日 20:04
  (1)
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  圣人之所以圣者,以其生禀聪眀,能知人之所不能知,备有众善,能有人之所不能有者也.帝舜不恃其知而好问察于众人,舍己之善而乐取善于众人,是葢能以天下之知为知,众人之善为善者也.惟其知众人之知,是故其知愈大,有众人之善,是故其善愈备,知大而善备,此圣人所以益圣而舜所以爲百王之盛帝也欤. 《大学衍义补》
  2017年9月7日 13:06
  
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  圣人之心未感于物其体广大而虚明絶无毫髪偏倚所谓天下之大本者也及其感于物也则喜怒哀乐之用各随所感而应之无一不中节者所谓天下之达道者也葢自本体而言如镜之未有所照则虚而已矣如衡之未有所加则平而已矣至语其用则以其至虚而好丑无所遁其形以其至平而轻重不能违其则此所以致其中和而天地位万物育
  2017年9月7日 12:23
  (1)
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  朱熹曰：幽暗之中细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者，是以君子既常戒惧而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长于隠微之中，以至离道之逺也。邱濬《大学衍义补》
  2017年9月6日 20:47
  (1)
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  盖敬者，一心之主宰，万善之本原，学者之所以学，圣人之所以圣，未有外乎此者，圣人之敬，纯亦不已，即天也。君子之敬，自强不息，由人而天也，圣人之敬，安而行之。《大学衍义》
  2017年9月4日 17:01
  
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  子曰君子成人之美不成人之恶小人反是。子曰君子和而不同小人同而不和。子曰君子上逹小人下逹。子曰君子求诸巳小人求诸人。子曰君子喻于义小人喻于利。《大学衍义》
  2017年9月1日 11:32
  
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  子曰：视其所以【所以所爲也】，观其所由【所由所从也】，察其所安【所安所乐也】，人焉廋哉，人焉廋哉【廋隐也】！《大学衍义》
  2017年9月1日 10:39
  
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  孟子曰：人皆有所不忍，逹之于其所忍，仁也；人皆有所不爲，逹之于其所爲，义也；人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不爲义也。《大学衍义》
  2017年8月31日 19:03
  
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  言箴曰：人心之动，因言以宣，发禁躁妄，内斯静专，矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召，伤易则诞，伤烦则支，已肆物忤，出悖来违，非法不道，钦哉训辞。其动箴曰：哲人知几，诚之于思，志士励行，守之于为，顺理则裕，从欲惟危，造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。《大学衍义》
  2017年8月31日 15:06
  
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  视箴曰：心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则，蔽交于前，其中则迁，制之于外，以安其内，克己复礼，久而诚矣。其听箴曰：人有秉彞，本乎天性，知诱物化，遂亡其正，卓彼先觉，知止有定，闲邪存诚，非礼勿听。《大学衍义》
  2017年8月31日 15:03
  
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  箕子之言有曰皇建其有极云者,谓人君以其一身而立至极之标准于天下也,其曰敛时五福用敷锡厥庶民者,谓人君能建其极则爲五福之所聚而又有以使民观感而化焉,则是又能布此福而与其民也,其曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者,则谓民视君以爲至极之标准而从其化,则是复以此福还锡其君而使之长爲至极之标准也
  2017年8月31日 14:55
  
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  屛除私欲保养正性,则吾之一身,通体皆仁,随触而应,无非恻怛,卽天之春生意盎然而物物欣悦也,吾之动容周旋莫不中礼,三千三百灿然明备,卽天之夏生意畅达,而物物嘉美也,吾之所以利物者皆合于义,卽天之秋生意凝实而万宝得遂其性也,吾之所以贞固有守者足以根本万事,卽天之冬生意潜藏而造化所由以出也.大学衍义
  2017年8月30日 16:42
  
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  朱熹曰元者生物之始,天地之徳莫先乎此,故于时爲春于人则爲仁而众善之长也,亨者生物之通,物至于此莫不嘉美,故于时爲夏于人则爲礼而众美之会也,利者生物之遂,物各得宜不相妨害,故于时爲秋于人则爲义而得其分之和,贞者生物之成,实理具备,随在各足故于时爲冬,在人则爲智而爲众事之干干木之身枝叶所依而立也
  2017年8月30日 16:34
  
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  治性之道，必审已之所有余而强其所不足。故聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。《大学衍义》
  2017年8月30日 15:49
  
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  彊勉学问则闻见博而知益明，彊勉行道则德日起而大有功。《大学衍义》
  2017年8月30日 15:29
  
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  人之一心静而后能动，定而后能应，若其胶胶扰扰，将为物役之不暇，又何以宰万物乎？先儒谓心者人之北辰，辰惟居其所，故能为二十八宿之纲维，心惟安所止，故能为万事之枢纽，然欲其常安则有道焉。《大学衍义》
  2017年8月30日 14:15
  (1)
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  人心之发，如铦锋如悍马，有未易制驭者，故曰危。道心之发，如火始然如泉始达，有未易充广者，故曰微。惟平居庄敬自持察一念之所从起，知其为声色臭味而发，则用力克治不使之滋长，知其为仁义礼智而发，则一意持守不使之变迁，夫如是则理义常存而物欲退，聴以之酬酢万变无往而非中矣。《大学衍义》
  2017年8月30日 14:09
  
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  杜工部之咏月诗其曰：听月髙楼接太清，倚楼听月最分明；碾空吚哑氷轮响，捣药丁东玉杵鸣；乐奏广寒音歴歴，斧侵丛桂韵丁丁；夜深一阵天风起，吹落嫦娥笑语声。《东溪日谈录》
  2017年8月30日 10:52
  
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  自濓溪之学一鸣人心之天理以着,人欲以消,孔孟之统绪以传,故朱子曰阐太极阴阳五行之奥而天下之为中正仁义者得以知其所自来,言圣学之有要,而下学者知胜私,复礼之可以驯致于上达,明天下之有本而言治者,知诚心端绪之可以举而措之于天下,其所以上接洙泗千载之统下,启河洛百世之传者,脉络分明而规模亦宏逺矣
  2017年8月30日 09:13
  
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  古之儒者惟修于内不修于外今之儒者惟修于外不修于内修于内者求以实之于已不求知之于人故无以立门户虽举世不见知无憾焉修于外者求以知之于人不求实之于已故立门户使人知之其凡论事为政学古之儒自是一等世俗之儒自是一等学者不别而观之其学亦讹也惟先正之学皆心学工夫非世俗之学徒事乎口辩文词之间而已
  2017年8月30日 09:09
  
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  孔子之生日，麒麟吐玉书于阙里，其文曰：水精子降衰周为素王，颜氏异之，以绣绂繋麟角而去，姙十一月始生，又曰，孔子诞夕有二龙遶室，五老降庭，闻钧天之乐空中。
  2017年8月29日 13:46
  
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  许鲁斋曰：贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，寘之周行则庶事得其正，天下被其泽，此其出也。其曰或遭不偶，务自韬晦，有举世而人不知者，此其处也。出处如此亦正当矣。
  2017年8月29日 13:26
  
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  游定夫曰：三代之士多全德，战国之士务竒谋而不徇正道，西汉之士喜功名而不务竒节，东汉之士贵节义而不通时变，东晋之士乐恬旷而不务实用，皆风俗世变使然也。惟古之圣贤不然，不以世治而竖其操世乱而改其度矣。
  2017年8月29日 13:25
  
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  性有仁义礼智，存得仁义之心，则仁义之性不䘮于腔子；存得礼智之心，则礼智之性不䘮于腔子。敬则心存，不敬则心不存，故明道论心，曰敬以直内，伊川论心，曰闲邪存诚以直内，横渠论心，曰当以己。
  2017年8月29日 11:08
  
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  性在心，理在书，求其学于书不求其学于心，则心之性将蚀，学蔽于粗迹也。求其学于心不求其学于书，则心之性无所据，学蔽于想象也，要之以心为主，取法于书始可。
  2017年8月29日 11:05
  
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  伊川曰，少年登髙科，一不幸；藉父兄之势为羙官，二不幸；有髙才能文章，三不幸。伊川此言皆世之所求必得者，孰肯退一歩以求必不得哉。
  2017年8月29日 11:01
  
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  允执厥中四字是圣贤心学之法。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，十二字是维持心学之法。
  2017年8月29日 10:59
  
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  朱子曰为学不厌卑近，愈卑近则工夫愈切实，所至愈高远，此为学之大法也。
  2017年8月29日 10:57
  
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  古人为学惟安静笃实，所以承载得许多道理，今人于安静者不谓之无用，便谓之迂踈，志不坚者未有不为之揺动矣。夫安静者，凝道之器也。圣贤之学存乎心，世俗之学存乎言，存乎心者求其心之自得而无事乎言语。存乎言者，事乎言语而心实无所得。《东溪日谈录》
  2017年8月29日 10:55
  (1)
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  中庸曰君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸皆所以为天下法也尧有衢室之问舜有总章之访动必咨于四岳孔子称舜之大智曰好问仲虺戒汤曰好问则裕学者圣之先务也问者学之大方也文王询于八虞而谘于二虢度于闳夭而谋于南宫诹于蔡原而访于辛尹重之以周召毕荣所以能成其圣也夫岂由他哉唯彊于学问而已
  2017年8月28日 16:18
  
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  帝(宋太宗)语宰相曰:史舘所修太平总类,自今日进三卷,朕当亲览.宋琪曰:陛下好古不倦,观书爲乐,然日阅三卷恐至罢倦.帝曰:朕性喜读书,开卷有益,每见前代兴废以爲鉴戒,虽未能尽记其未闻未见之事固多矣.此书千卷,朕欲一年读徧,因思好学之士读万卷书,亦不爲难,大凡读书须性所好,若其所不好读亦不入《帝学》
  2017年8月28日 14:11
  
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  君子立心为己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潜不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初发轫第一步不可以不深省也。君子黯然之学，便是潜龙之学。潜则含晦章美，专于内养以成其德，不见其有外，见之美，泊乎其淡也。潜故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世,不成乎名.谓是为发轫第一步是也《答王龙溪》
  2017年8月27日 16:53
  (1)
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  艮其背不获其身，为忘我非忘我也，廓然大公，无徇己之念也。行其庭不见其人，为忘物非忘物也，物来顺应，无徇人之念也。内不徇己，外不徇人，私欲净尽，天理流行，静亦定，动亦定，何咎之有?
  2017年8月27日 14:31
  (1)
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  孔子发愤忘食是做甚功夫，若只空守此心，何用如此。葢所谓好古，敏以求之也。所谓躬行,君子未之有得也。孔子自叙自十五至七十，是如何做功夫，看来立也，不惑也，知天命也，耳顺也，不逾矩也，皆是得力境界功夫,总在一学字知行并进功夫,进得一层则得力亦进一层,故圣人终身上达,却终身在下学中也.
  2017年8月27日 11:25
  
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  仁义礼智，天下之道，千变万化皆由是出。未发时浑然无迹，只是一性体，此性体也，以其本于天则谓之命，以其蕴于心则谓之德，以其达于外则谓之道，以其真实无妄则谓之诚，以其不贰不杂则谓之一，以其不偏不倚无过不及则谓之中，以其由中发外脉络分明则谓之理。
  2017年8月27日 11:09
  
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  子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,天地之化往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也.所谓道体之本然者何?即天地之心也.天地以生物为心,于穆不已,无非生意流贯,故化育流行无一息之停.圣人之心全体天地生物之心,此纯亦不已之天德也.已欲立而立人,已欲达而达人,即此生意自然流贯,故曰:有天德便可行王道也
  2017年8月27日 11:04
  (1)
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  又云人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也，夫天地之心即太极也，五行之端以理言之则仁义礼智信之发也，以气言之则心肝脾肺肾之属是也，食味别声被色此物欲所以易累，必践形尽性乃葆其天地之心，语其要亦曰道心，为主人心听命而已。《读书偶得》
  2017年8月27日 10:09
  
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  朱子云天地以生生为德元亨利贞乃生物之心也,但其静而复乃未发之体,动而通焉则已发之用一阳来复,其始生甚微固若静矣,然动之机日长而万物莫不资始焉,此天命流行之初造化发育之始天地生生不已之心于是而可见也,若其静而未发则此心之体虽无所不在,然却未有发见处,动见天地之心即大哉乾元万物之所资以始者也
  2017年8月27日 09:32
  
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  许鲁斋先生云，人心如印板，板不差则摹千万本皆不差，板一差则摹之无不差者，昔仪封张清恪公尝举此以相朂，每念之不敢忘。
  2017年8月26日 22:05
  (1)
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  世有口谈性命而不知返躬者，亦有以性命精微不可窥测者，皆非也。夫元亨利贞，天之命而其实不外于春生夏长秋收冬藏之间，仁义礼智，人之性而其端不外于恻隐羞恶辞让是非之内，以此仰观俯察身体心验了然分明。
  2017年8月26日 21:55
  
  
  
  达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜，此二语可终身涵泳。《读书偶得》
  2017年8月26日 21:50
  
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  自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失,自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然.朱子此处直是心原与中庸相流通,方一滚出来功夫,只是敬以直内义以方外到彻内彻外地位,君子以作事谋始观彖云,理明于素则争心不生,虑周于先则争端不起,按此深可返观,凡处世而有猜嫌忌刻至相戕贼,由不讲乎此也
  2017年8月26日 21:21
  (1)
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  从烈火中锻链过方见真金，从颠沛患难中阅厯过方见真人品。《读书偶得》
  2017年8月26日 20:28
  (3)
  
  
  一念之恶推究到极堕落处，一事之差推究到不可收拾处，戒惧谨独之功，自不容己。
  2017年8月26日 19:03
  (1)
  
  
  凡人于衣食享用，见天下不如己者甚多，则气平自不至怨天尤人，于道德学问，见古今来胜我者百倍，则心虚自不至傲世凌物。《读书偶得》
  2017年8月26日 19:00
  (1)
  
  
  学后世之诗到工处，止做得诗人。学圣人之道到极处，可以为圣人。《读书录》
  2017年8月26日 15:16
  
  
  
  《水仙子●忆北京八景》：再不见长城万里舞银蛇;再不见水法残垣夕阳斜(圆明园);再不听天坛祈谷箫韶乐.再不愁潇湘伤梦别(大观园);再不怕故宫皇威赫赫;再不爱昆明湖映月(颐和园).再不被陶然一醉歌(陶然亭);再不盼西山晴雪.(香山)
  2017年8月25日 18:28
  (2)
  
  
  乐天知命故不忧，安土敦乎仁，故能爱圣人之事也。圣人遯世不见知而不悔，既自得其固有之理，与人何与？
  2017年8月25日 15:00
  
  
  
  不惑是于五常百行万物万事之理,了然于心,无一毫之疑惑也.知天命是知天之元亨利贞流行,赋于人为仁义礼知信,乃五性所出之原也.分而言之,则在天为天命,在人为五性,合而言之,则性命之理一而已矣.流行对峙之易,开眼即见于天地之间.圣人之志立不惑,知天命耳顺不逾矩,皆指此理而言,但所进有浅深之序耳.
  2017年8月25日 14:31
  
  
  
  自有之私皆足为心累，如自有其善便为善所累，自有其能便为能所累，自有其贵便为贵所累，自有其富便为富所累，凡自有者皆足以为心累，惟圣人之心广大光明，无一毫之私累，真与太虚同体也。
  2017年8月25日 14:11
  
  
  
  圣人之心，方其静时至虚至明。所谓寂然不动者也。事至物来，应之各有条，理所谓感而遂通者也。是其未应之时，初无一毫妄念之，起所谓无意也。既应之后，随事而休，所谓无必无固无我也。《读书录》
  2017年8月25日 14:04
  
  
  
  行仁义谓之道，行道而有得于心谓之德，道德仁义，名虽殊而理则一也。
  2017年8月25日 13:08
  (2)
  
  
  天命即天理也，诗曰永言配命，自求多福。朱子解曰，常自省察，使其行无不合于天理，则盛大之福自我致之，有不外求而得。 矣
  2017年8月25日 11:01
  (1)
  
  
  元亨利贞，元大也亨通也利宜也贞正也。文王意谓乾道大通而至正，固乃可以保其终也。至孔子为传遂分为四徳，元为始于时为春亨为通于时为夏利为宜于时为秋贞为正固于时为冬，此即天理之流行而赋于物者，所谓天所赋为命也。是命赋于人为性元为仁亨为礼利为义贞为知，所谓人所受为性也，率是性而行所谓道也
  2017年8月25日 11:00
  
  
  
  人为学至要，当于妄念起处即遏絶之，予每尝用力于此，故书以自励。鸢飞鱼跃是道理无一毫之空缺处逝者如斯不舍昼夜是道理无一息间断处
  2017年8月25日 10:05
  
  
  
  一以贯之即大徳敦化，小徳川流，即一理而分殊也。天地间游尘纷扰，无须臾止息，无毫发间断，是皆气机使然，观日射牕屋之间可见。因有诗曰：日射屋山内，烟华几丈虹，游尘从此见，长满太虚中。
  2017年8月25日 09:42
  
  
  
  学第一工夫立心为本，心存则读书穷理躬行践履皆自此进。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。程子曰：圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收之反入身来，自能寻向上去，皆此意也。
  2017年8月25日 09:41
  
  
  
  中是性情恰好的道理，以其平常而不可易，故又谓之庸，非中之外别有所谓庸也。 中之理所包甚大，存扵心而不偏不倚，发扵情而无过不及，以其可以常行不可易，故又谓之庸。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，即中庸之至诚无息也。《读书录》
  2017年8月24日 16:07
  (1)
  
  
  人遇拂乱之事，愈当动心忍性，増益其所不能，所行有窒碍处，必思有以通之，则智益明。
  2017年8月24日 15:17
  
  
  
  珠藏泽自媚，玉蕴山含辉，此涵养之至要。
  2017年8月24日 15:12
  
  
  
  圣贤以义制心，得志与天下由之，不得志独行其道，出处进退，富贵贫贱，视之如一，初不少动其心。小人则不然，方血气盛时，据位持势，真若刚强不屈者，及血气既衰，去位失势，悲感流涕，卑屈茍贱之态，靡所不至，由无义以制心也。
  2017年8月24日 15:11
  (1)
  
  
  曾子曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。君子之守，其身可不谨乎！《读书录》
  2017年8月24日 15:08
  
  
  
  程子曰：人能克己，则仰不愧俯不怍，心广体胖，其乐可知，窃意顔子之乐亦如此。
  2017年8月24日 13:32
  (1)
  
  
  愈收敛愈充拓，愈细密愈广大，愈深妙愈髙明。
  2017年8月24日 10:44
  
  
  
  心如镜，敬如磨镜，镜才磨则尘垢去而光彩发，心才敬则人欲消而天理明。
  2017年8月24日 10:18
  (1)
  
  
  无欲如至清之水，秋毫必见。有欲如至浊之水，虽山岳之大亦莫能鉴矣。
  2017年8月24日 10:00
  (1)
  
  
  观众水之流当知其一源，观万物之生当知其一本，观羣圣之言当知其一理。《读书录》
  2017年8月24日 09:55
  (1)
  
  
  圣人虽泽及四海，功被万世，而无一毫自满之意，释氏动輙言其功徳无量，何邪？《读书录》
  2017年8月24日 09:43
  (1)
  
  
  圣人闻人毁己誉已，元不少动，如浮云一过而太虚湛然。《读书录》
  2017年8月23日 16:08
  (1)
  
  
  胆欲大见义勇为，心欲小文理密察，智欲圎应物无滞，行欲方截然有执。《读书录》
  2017年8月23日 13:01
  (2)
  
  
  少陵诗曰：水流心不竞，云在意俱迟。从容自在。可以形容有道者之气象。少陵诗：寂寂春将晚，欣欣物自私。可以形容物各付物之气象。江山如有待，花栁自无私。唐诗皆不及此气象。《读书录》
  2017年8月23日 10:33
  
  
  
  人须有容乃大，古谓山薮藏疾，川泽纳汚，瑾瑜揜瑕，有容之谓也。《读书录》
  2017年8月23日 10:31
  (1)
  
  
  一花即具元亨利贞之理，花始萼而未开者元也，开而盛者亨也，盛而就实者利也，实已成熟者贞也，成熟可种而复生又为贞下之元矣。生理循环，葢未尝毫髪止息间断，人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。《读书录》
  2017年8月23日 10:13
  
  
  
  万金之富，不以易吾一日读书之乐也。 外物之味久则可厌，读书之味愈久愈深而不知厌也。酒色之类使人志气昏酣荒耗，伤生败徳莫此为甚。俗以为乐，余不知果何乐也。惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣。《读书录》
  2017年8月23日 10:05
  
  
  
  平旦虚明之气象，有难以语人者，惟无欲者能识之。平旦未与物接之时，虚明洞彻，胸次超然，真所谓清明在躬，志气如神者，此盖夜气澄静之验。茍一日之间，勿使物欲汩杂而神清气定，常如平旦之时，则心恒存，而处事无过不及之差矣。《读书录》
  2017年8月23日 08:48
  (1)
  
  
  天下同归而殊途，一致而百虑，一以贯之。《读书录》
  2017年8月22日 16:37
  (1)
  
  
  仰不愧俯不怍，心广体胖，人欲净尽，天理浑全，则顔氏之乐可识矣。虽富累千金而心为物役，寒氷焦火，犹不乐也，顔子虽箪瓢陋巷之窭，而举天下之物不足以动其中，俯仰无愧，胸次洒然，乐可知矣。
  2017年8月22日 16:35
  
  
  
  势无两重之理，此重则彼轻，此轻则彼重。故道义重则外物轻，道义轻则外物重。为学之士常使外物不能胜其道义，则此日重彼日轻，积久惟见道义而不复知有外物矣。《读书录》
  2017年8月22日 16:21
  
  
  
  脩徳行义之外当一聴于天，若计较利达，日夜思虑万端，而所思虑者又未必遂，徒自劳扰，秪见其不知命也。安往而非事，安往而非道，人当即所遇以为其事，则道无不安矣。茍不能安于所遇，在此念彼，则不能以道自处审矣。《读书录》
  2017年8月22日 15:31
  
  
  
  富贵利达在天无可求之理，徳业学术在人有可求之道，诚欲厚其子孙，以可求者教之善矣，欲以不可求者厚之，岂非愚之甚邪。《读书录》
  2017年8月22日 15:09
  
  
  
  孟子言浩然之气至大至刚，至大则大而六合，细而一尘，无非此气之充周。至刚则贯崖石而草木生，透金铁而锈澁出。人之气即天地之正气也，能直养而无害，则塞天地，贯金石，至大至刚者可见矣。《读书录》
  2017年8月22日 15:05
  
  
  
  盖髙峻直截者气散走难畜聚,故生物之力薄.廻环合辏者元气至此蓄积包藏者多,故生物之力厚.水亦然,滩石峻即水急而鱼鳖不留,渊潭深则鱼鳖之属聚焉.以是而騐诸人,其峭急浅露者必无所蓄积必不能容物作事则轻易而寡成.寛缓深沉者则所蓄必多于物无所不容作事则安重有力而事必成善学者观于山水之间亦可以进徳矣
  2017年8月22日 15:01
  
  
  
  人心存养不厚则徳不聚，出皆支离未能顺理。《易》以尺蠖之屈，龙蛇之蛰，皆自外而内，退藏于宻之事。下言精义入神，穷理入于微妙，如《中庸》之尽精微乃为致用之本。利用安身，顺而利往，如《易》义以方外乃为崇徳之资，此正是内外交相养之道。《读书劄记》
  2017年8月21日 14:38
  
  
  
  《秋窗秋风夕》：秋风萧瑟秋夜凉，秋窗映照秋月光。秋叶摇落秋蝉鸣，留得秋荷听秋声。
  2017年8月20日 18:31
  (2)
  
  
  学问进修之大端其畧有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰穷理，四曰反身，大抵爲士莫先于尚志。孔子曰：吾十有五而志于学，孟子曰：士何事曰尚志仁义而已矣。程子亦曰：言学便当以道为志，言人便当以圣为志。茍此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趋，则终身堕于卑陋，而不足与诣高明光大之域矣。
  2017年8月19日 09:16
  
  
  
  朱子日用自警诗云：圆融无际大无余，卽此身心是太虚，不向用时勤猛省，却于何处味眞腴。寻常应对尤须谨造次施爲，莫放疎一日，洞然无别体，方知不枉费工夫。
  2017年8月19日 09:11
  
  
  
  圣人之书大中至正之极，而万世之标凖也。古之学者其始即此以爲学，其卒非离此以爲道。穷理尽性，修身齐家，推以及人，内外一致，盖取诸此，而无所不备，亦修吾身而已矣，舎而他求，夫岂无可观者。然致远恐泥，昔者吾几陷焉。
  2017年8月19日 09:06
  (1)
  
  
  朱子上疏曰：爲学之道莫先于穷理，穷理之要必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精，而致精之本则又在于居敬而持志，此不易之理也。
  2017年8月19日 08:48
  
  
  
  夫爲学之本有无待于外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之间，清明纯粹，眞有以爲读书之地，而后宏其规，宻其度，循其先后本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理，必有以尽其纎悉，而一以贯之，异时所以措诸事者，亦将有本而无穷矣。《读书分年日程》
  2017年8月19日 08:44
  (1)
  
  
  人不可使一日无畏心也，畏心消则慢心生矣。一言之不择若未害也，自是心之无所畏，则他日或至于无一之非过言；一行之不谨若未害也，自是心之无所畏，则他日或至于无一之非过行。《东宫备览》
  2017年8月18日 15:57
  (1)
  
  
  德者，得也。得之于道之谓德。义，事之宜也。裁制事物合宜之谓义。《帝范》
  2017年8月18日 08:57
  
  
  
  泰山者，山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳之代，故为五岳长。王者受命，恒封禅之。华者，变也，万物成变，由于西方。衡，一名霍，言万物霍然大也。嵩，高也，言高大也。恒，常也，万物伏北方有常也。五岳含气，谓郁而未清也。《帝范》
  2017年8月18日 07:18
  
  
  
  孔子之立教曰：“敬以直内，义以方外。”子恩传之曰：“成己，仁也，成物，知也。”孟子传之曰：“仁，人心也；义，人路也。”本末、内外、精粗、隐显，其致无二。中国有道者明之曰：“体用一源，显微无间。”正心诚意可以平治天下，洒扫应对进退可以对越上帝。此之谓圣学矣。《崇正辨》
  2017年8月17日 14:35
  
  
  
  性者，万物之一源，而气禀则有清浊，是以圣哲贤愚资质有异。命者，万物之所同受，而阴阳变运。参差万殊，是以五福、六极值遇不一。以此理观之，千古犹指诸掌也。浅狭之人，计功于岁只，责报于促近，而不知天地之气，消息，盈亏，迟速、显晦，终不可逮，非如人私意小智之所测量也。胡寅《崇正辨》
  2017年8月16日 14:52
  (1)
  
  
  君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也。乃其心体不累于欲，无入而不自得之渭耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧作。动容周旋而中体，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。
  2017年8月16日 13:19
  
  
  
  圣人之心如明镜,纤翳自无所容,自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜,须痛磨刮一番,尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固办见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸勿以为难而疑之也
  2017年8月16日 13:14
  
  
  
  先生曰：「凡看书，培养自家心体。他说得不好处，我这里用得着，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜写书与燕国，误写『举烛』二字。燕人误解。烛者明也，是教我举贤明其理也。其国大治。故此志真切，因错致真，无非得益。今学者看书，只要归到自己身心上用。」
  2017年8月16日 12:27
  
  
  
  人一日间,古今世界都经过一番.夜气清明时,无视无听,无思无怍,淡然平怀,就是羲皇世界.平旦时,神清气朗,雍雍穆穆,就是尧舜世界;日中以前,礼岩交会,气象秩然,就是三代世界;日中以后,神气渐昏,往来杂扰,就是春秋战国世界;渐渐昏夜,万物寝息,景象寂寥,是人消物尽世界.信得良知过,不为气所乱,做个羲皇已上人
  2017年8月16日 10:20
  (1)
  
  
  ○先生游南镇，一友指岩中花树问曰：「天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？」先生曰：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。《传习录》
  2017年8月16日 09:51
  
  
  
  毁谤自外来的虽圣人如同免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云揜日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说『有求全之毁，有不虞之誉：』毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。
  2017年8月16日 09:08
  (1)
  
  
  ○一友问：「读书不记得如何？」先生曰：「只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体。」王阳明《传习录》
  2017年8月16日 09:05
  (1)
  
  
  ○先生尝言：「佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。」请问。曰：「佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾懦有个父子，还他以仁，有个君臣，还尥以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？
  2017年8月16日 08:51
  
  
  
  ○黄勉叔问：「心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？」先生曰：「既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。《传习录》
  2017年8月16日 08:51
  
  
  
  如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相鬫，其不是的，我心亦怒：然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方纔是正。《传习录》
  2017年8月16日 08:49
  
  
  
  这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，叠叠翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分敷多，所谓之『生知、安行』；众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本髓之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他，只是学的分敷多，所以谓之『学知、利行』。
  2017年8月16日 07:19
  
  
  
  耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处谓之物,只是一件.意未有悬空的,必着事物,故欲诚意,则随意所在某事而挌之,去其人欲而归于理,则良知之在此事者,无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫
  2017年8月16日 07:03
  (1)
  
  
  君子学以为己：未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣：自信则良知无所惑而明，明则诚矣.明、诚相生，是故良知常觉，常照;常觉,常照则如明镜之悬,而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者?不欺而诚,则无所容其欺,苟有欺焉而觉矣;自信而明,则无所容其不信,苟不信焉而觉矣
  2017年8月15日 09:09
  
  
  
  乐是心之本醴，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐；虽则圣贤别有真乐，而亦常人 之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。王阳明《传习录》
  2017年8月14日 17:44
  
  
  
  圣人致知之功，至诚无息；其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染：所谓「情顺万事而无情」也。「无所所住而生其心」佛氏曾有是言，未为非也；明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处：妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。《传习录》
  2017年8月14日 17:42
  
  
  
  ○善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知众充与遏者，志也。天聪明也。圣人只有此。学者当存此。
  2017年8月13日 13:01
  
  
  
  ○曰仁云，「心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照」。
  2017年8月13日 12:56
  
  
  
  ○唐诩问，「立志是常存个善念要为善去恶否」？曰，「善念存时，即是天理。此念即更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。『从心所欲。不踰矩』，只是志到熟处」。《传习录》
  2017年8月13日 12:54
  
  
  
  ○问仙家元气，元神，元精。先生曰，「只是一件。流行为气。凝聚为精。妙用为神」。○精神，道德，言动，大率收敛为主。发散是不得已。天地人物皆然。
  2017年8月13日 12:53
  
  
  
  省察是有事时存养，存养是无事时省察。
  2017年8月13日 12:43
  
  
  
  ○知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。
  2017年8月13日 12:39
  (1)
  
  
  立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅《传习录》
  2017年8月13日 12:39
  
  
  
  至于夭寿不贰其心，乃是敢学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处
  2017年8月13日 12:38
  
  
  
  ○问，「惟精惟一，是如何用功」？先生曰，「惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外复有惟一也。博学，审问，慎思，明辨，笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功。格物致知者即诚意之功。道问学即尊德性之功。明善即诚身之功，无二说也」。《传习录》
  2017年8月13日 12:38
  
  
  
  ○问立志。先生曰，「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道冢所谓结圣胎也。此天理之念常存。驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳」。○日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。○处朋友，务相下，则得益。相上则损。《传习录》
  2017年8月13日 09:54
  (1)
  
  
  《故宫赞》：悬象紫微星，垂拱紫禁城。刍荛达天听，绥德来万邦。
  2017年8月11日 22:49
  (1)
  
  
  性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。『惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育』，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。
  2017年8月8日 21:14
  
  
  
  精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。《传习录》
  2017年8月8日 21:10
  
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  先生知行合一之训,与宗贤惟贤往复辩论，未能决.以问于先生.先生曰,「试举看」。爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件」。先生曰,「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢.
  2017年8月8日 21:01
  
  
  
  知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方纔行得是。《传习录》
  2017年8月8日 20:59
  
  
  
  一阳生于地中，水泉动，故曰“春者，蠢也”。雷发声，电见，桃李荣，故曰“夏者，大也”。一阴生，反舌无声，故曰“秋者，揪也”。水始涸，蛰虫坏户，故曰“冬者，终也”。化之征也。《船山思问录》
  2017年8月6日 05:56
  
  
  
  “一以贯之”，圣人久大之成也。“曲能有诚”，圣功专直之通也。未能即一，且求诸贯；贯则一矣。贯者，非可以思虑材力强推而通之也。寻绎其所已知，敦笃其所已能，以熟其仁。仁之熟，则仁之全体现；仁之全体既现，则一也。《船山思问录》
  2017年8月5日 14:40
  
  
  
  学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂，为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其志；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。今小道异端亦必诚而后得，而况欲为君子者乎？故曰：学者不可以不诚。虽然，诚者在知道本诚之耳。
  2017年8月5日 09:24
  
  
  
  《中庸》之书，学者之至也，而其始则曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”盖言学者始于诚也。《晁氏客语》
  2017年8月5日 08:23
  
  
  
  君子之学必日新，日新者日进也，不日进者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
  2017年8月5日 08:23
  (2)
  
  
  古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。
  2017年8月5日 08:22
  (1)
  
  
  渊明如“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，深得固穷节”，不与物竞，不强所不能，自然守节。
  2017年8月5日 08:19
  
  
  
  圣人无优劣。尧舜之让，禹之功，汤武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹、周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。
  2017年8月5日 08:19
  
  
  
  心至重，鸡犬至轻，鸡犬放则知求之，心放则不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。今世之人，乐其所不当乐，不乐其所当乐；慕其所不当慕，不慕其所当慕，皆由不思轻重之分也。
  2017年8月5日 08:19
  
  
  
  潘渭老云：“学道须要心与性合。’心本是动，一向遂心去即忘本性；性本是静，一向守性则废遇。惟心与性合，则动中静湛，静中明觉。”又云：“学道人须于动中求静，又不可为动所动，动失于流，静失于迷。然动中之惑卒难觉省也，其敬也似怒，其喜也似佞。”
  2017年8月5日 08:19
  
  
  
  凡世间一切好恶甘苦事，把来作吃饭着衣安排本分合作看，便无事，稍有厌恶心，更无是处。一切有为法，真如性上显现种种差别，境界违顺，美恶皆是一体，改头换面了出来。学者如今无可添，只有可减，减得尽便无事。
  2017年8月5日 08:19
  
  
  
  梅圣俞作试官日，登望有春色，题于壁上：不上楼来今几日，满城多少柳丝黄。惟欧公一见赏之，以为非圣俞不能。韩持国酷爱韦苏州诗，如《赠孔先生》诗云：鸟啼春意阑，林变夏阴早。与苏州诗云“绿阴生画寂，孤花表春余”相类。
  2017年8月5日 06:42
  
  
  
  有志于道德，功名不足论也；有志于功名，富贵不足论也；有志于富贵，则其与功名背驰亦远矣。
  2017年8月5日 06:42
  
  
  
  任理而不任情者，魏公能之，又识事之机会。临薨，谓永叔曰：“凡处事，但自家踏得田地稳，一任闲言语。”
  2017年8月5日 06:42
  
  
  
  名利皆不可好也，然好名者比之好利者差胜：好名则有所不为，好利则无所不为也。
  2017年8月5日 06:04
  
  
  
  人之所夸与所仰慕，皆不出本等。唐杜牧诣僧，僧不识，人言其名，亦不省，故诗曰：家住城南杜曲傍，两枝仙桂采时芳。山僧都不知名姓，始觉空门兴味长。因为之语云：“毁誉但能骄本等，利害但能动适用。”
  2017年8月5日 06:04
  
  
  
  学者有益，须是日新。《晁氏客语》
  2017年8月5日 06:04
  
  
  
  在耄而如壮，非贪于事之谓也；在贫贱而如富贵，非侈于情势谓也；在忧患而如安平，非忘其戒慎之谓也。庄敬焉耳。
  2017年8月5日 00:38
  (1)
  
  
  且古之君子，闻其言生也，未闻其言死。生者人事，死者天事。人自尽，而天非所与，其何事焉！寄托之重，名义之难欺，蹈白刃以自靖，亦谓生之不可罔尔。
  2017年8月5日 00:30
  
  
  
  知变化之必然，则变化皆其条理。故羑里可囚，铁钺可赐，崇墉之负固，江汉之讴思，以至于梦龄修短之数，百相试也，百相受也，不显之中无不灼知之变化而又何慑焉！于临乃知显者，则及其显焉，未有不纷焉者也。寡其心者于事见多，多其心者于事见寡，纷不纷之异耳。摄万年于一念，则一念已载万年。
  2017年8月5日 00:28
  (1)
  
  
  故一介之取，濒穷厄而不系其心，千乘之辞，屡流离而不生其怨。而苟可以利一国利一乡乃至利一夫之不获者，理所可推，恩所可及，则君子而谋细人之务，日孳孳焉劳之劝之，不吝其勤，以为非是而不惬，惟其胜己有权而用物有制也，自强不息之道然也。
  2017年8月5日 00:09
  
  
  
  学孔子者，养以存诚，知以求明，求之求之，各致焉而心之量始全，奚有累哉！若夫学诲以精其义，则曲直不差于铢累；集义以执其中，则古今交受其权衡。是知言养气交相为用，而孔子之度越群圣者，知言其至矣哉！《船山经义》
  2017年8月4日 21:17
  
  
  
  盖诚者天之道也。所感者诚之神，感之者诚之几。诚不息于天下，故几其无为，而信故神也。天之道不能名言，以圣之德推之则曰诚。圣人之德不能名言，于诚之原推之则但可曰天。夫其不能名言者，岂徒夫人之不能哉？圣人亦无以自名，而但以天相示耳。无以为之名，则固不可得而述矣。
  2017年8月4日 20:26
  (1)
  
  
  一者何也？自其以虚函天下之不齐也则曰中，自其以实体天下之不妄也则曰正，自其以心之动几觉天下之固然者则曰仁，自其以性之定理辩天下之当然者则曰义。以要言之，则曰诚而已矣。故曾子曰：“忠恕而已矣”。以之而多学，以之而识，更何疑乎！《船山经义》
  2017年8月4日 20:24
  
  
  
  夫子告之曰：“吾之为道，表里无殊也。初终无间也。学以尽其用，思以极其微。静也见之于参前倚衡,动而达之于天下国家。无不顺焉,无不宜焉,矩无可逾,而土皆安也。无他,不贰以二,不参以三,日新而不忘其故,老将至而不知,日夕相绍而不容于自己。斯则以坤之顺,法乾之健,散见于万事而人皆可与者也,一以贯之."
  2017年8月4日 19:17
  (1)
  
  
  循书之言而苟为之矣,无有不顺也.晨而定,昏而省,恂恂而率子弟之恒乎!无形无声而乐遇其天,以翕以和而因于其性,盖将终日于斯而无有斁也,行焉而无所阻也.奉书之言而固为之邪,无容不慎也.不苟訾,不苟笑,夔夔而无一念之违乎!我日斯迈而喜与惧并,我月斯征而心与力诎,盖亦企及于此而有不遑也,勉焉而固无余也
  2017年8月4日 19:13
  
  
  
  欲正其心矣,秉一心以为明鉴,而察万意以其心之矩,意一起而早省其得失,夫孰欺此明鉴者！惟正而可以诚,惟其诚而后诚于正也。欲正其心矣,奉一正以为宗主,而统万意以从心之令,意随起而不出其范围,夫孰欺此宗主者！必有意乃以显心之用,必有心乃以起意之功也。此之谓慎,此之谓诚,此之谓欲正其心者先诚其意也。
  2017年8月4日 16:16
  
  
  
  毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。惟意不必如其心之正，故于独而必慎以诚焉。夫好恶咸正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，犹不可恃身而忘心也。《船山经义》
  2017年8月4日 14:07
  
  
  
  圣人纯是天理，合下无欠缺处，浑然无变动，彻内外本末皆是实，舞一毫之妄。不待思而自得，此生知也。不待勉而自中，此安行也。且如人行路，须是照管方行出路中，不然则蹉向边去。圣人如不看路，自然在路中同行，所谓“从容无不中道”，此天意也。
  2017年8月4日 13:06
  
  
  
  士大夫平日读书，只是要畧知古今事变，把来做文章使，其实圣贤学问精察做工夫处全不理会。縁是无这一段工夫，胷中无定见识，但见他说心说性，便为之竦动，便招服。如韩文公白乐天资禀甚高，但平日亦只是文字诗酒中做工夫，所以看他亦不破。文公辟其无父无君，虽是根本，然犹未知所以受病之本。
  2017年8月4日 13:01
  
  
  
  人生天地间,得天地之气以为体,得天地之理以为性。原其始而知所以生,则要其终而知所以死。古人谓得正而毙,谓朝闻道夕死可矣,只縁受得许多道理,须知尽得,便自无愧,到死时亦只是这二五之气,听其自消化而已。所谓安死顺生,天地同其变化,这个便是“与造化为徒”。人纔有私欲,有私爱,割舍不断,便与大化相违
  2017年8月4日 12:59
  
  
  
  “敬鬼神而逺之”，此一语极说得圆而尽。如正神，能知敬矣，又易失之不能逺；邪神，能知逺矣，又易失之不能敬。须是都要敬而逺，逺而敬，始两尽幽明之义。文公语解说：専用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知。此语示人极为亲切。“未能事人，焉能事鬼”，须是尽事人之道，则尽事鬼之道断无二致。
  2017年8月4日 12:33
  
  
  
  书所谓“皇极”，皇者，君也。极者，以一身为天下至极之标凖也。孔安国训作大中，全失了字义。人君中天下而立，则正身以为四方之标凖，故谓之皇极。若就君德论，则德到这处，极至而无以加。以孝言之,则极天下之孝；以弟言之,则极天下之弟。德极其至，而天下之人以为标凖,周礼所谓“以为民极”,正是此意
  2017年8月3日 21:32
  
  
  
  邵子曰：道为太极。又曰：心为太极。谓道为太极者，言道即太极，无二理也。谓心为太极者，只是万理总会于吾心，此心浑沦是一个理耳。只这道理流行，出而应接事物，千条万绪，各得其理之当然，则是又各一太极。就万事总言，其实依旧只是一理，是浑沦一太极也。
  2017年8月3日 21:29
  
  
  
  若太极云者，又是就理论。天所以万古常运，地所以万古常存，人物所以万古生生不息，不是各各自恁地，都是此理在中为之主宰，便自然如此。就其为天地主宰处论，恁地浑沦极至，故以太极名之。葢总天地万物之理到此凑合，皆极其至，更无去处，及散而为天地，为人物，又皆一一停匀，无少亏欠，所以谓之太极
  2017年8月3日 21:24
  
  
  
  学者求道，须从事物千条万绪中磨炼出来。
  2017年8月3日 11:36
  (2)
  
  
  论道之大原,则是出于天.自未有天地之先,固是先有理.然才有理,便有气.才有气,此理便在乎气之中,而不离乎气.气无所不在,则理无所不通.而其实流行乎日用人事,千条万绪,人生天地之内,物类之中,全具是道,与之俱生,不可须臾离.故欲求道者,须是就人事中,尽得许多千条万绪当然之理,然后可以全体是道,而实具于我
  2017年8月3日 11:36
  
  
  
  人心妙不可测，出入无时，莫知其乡。敬所以主宰统摄。若无个敬，便都不见了。惟敬，便存在这里。所谓敬者无他，只是此心常存在这里，不走作，不散慢，常恁地惺惺，便是敬。
  2017年8月3日 08:55
  
  
  
  诚与信相对论，则诚是自然，信是用力；诚是理，信是心；诚是天道，信是人道；诚是以命言，信是以性言；诚是以道言，信是以徳言。《北溪字义》
  2017年8月3日 08:51
  (1)
  
  圣人本无私意，此心豁然大公，物来而顺应，何待于推？学者未免有私意锢于其中，视物未能无尔汝之间，须是用力推去，方能及到这物上。既推得去，则亦豁然大公矣。所以子贡问：一言而可以终身行之者，其恕乎？盖学者须是着力推己以及物，则私意无所容而仁可得矣。
  2017年8月3日 07:23
  
  
  
  有天地之忠恕，至诚无息，而万物各得其所是也。有圣人之忠恕，吾道一以贯之是也。有学者之忠恕，己所不欲勿施于人是也。皆理一而分殊。
  2017年8月3日 07:22
  (1)
  
  
  圣人之忠便是诚，更不待尽。圣人之恕便只是仁，更不待推。程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。无他，以己者是自然，推己者是着力。
  2017年8月3日 07:22
  
  
  
  维天之命，元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元，万古循环，无一息之停，只是一个真实无妄道理。而万物各具此以生，洪纎髙下，各正其所赋受之性命，此是天之忠恕也。在圣人，也只是此心中一个浑沦大本流行泛应，而亊事物物莫不各止其所当止之所，此是圣人之忠恕也。
  2017年8月3日 07:21
  
  
  
  大概忠恕只是一物，就中截作两片则为二物。上蔡谓：忠恕犹形影。说得好。盖存诸中者既忠，则发出外来便是恕。应事接物处不恕，则在我者必不十分真实。故发出忠底心，便是恕底事。做成恕底事，便是忠底心。
  2017年8月3日 07:16
  
  
  
  伊川谓“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠是就心说，是尽己之心无不真实者。恕是就待人接物处说，只是推己心之所真实者以及人物而已。字义中心为忠，是尽己之中心无不实，故为忠。如心为恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。
  2017年8月3日 07:15
  
  
  
  自其过接处言之，如仁生理流行中，便酝酿个礼之恭逊节文来。礼恭逊节文中，便酝酿个义之裁断得宜来。义裁断得宜中，便酝酿个智之是非一定来。到这智是非一定处，已収藏了，于其中又复酝酿仁之生理流行来。元自有脉络相因，非是界分截然不相及。
  2017年8月3日 07:02
  
  
  
  何谓义礼智都是仁？盖仁者，此心浑是天理流行。到那礼仪三百，威仪三千，亦都浑是这天理流行。到那义，裁断千条万绪，各得其宜，亦都浑是这天理流行。到这智，分别万事，是非各定，亦都浑是这天理流行。
  2017年8月3日 06:59
  
  
  
  贞后又生元，元又生亨，亨又生利，利又生贞，只管如此去，循环无端。总而言之，又只是一个元，盖元是个生意，亨只是此生意之通，利只是此生意之遂，贞也只是此生意之藏。此元所以兼统四徳，故曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”，谓统乎天，则终始周流都是一个元。知仁兼统四者，义礼智都是仁。
  2017年8月3日 06:59
  
  
  
  义在天为利，于时为秋，盖万物到此时皆成遂，各得其所，如义断制万事，亦各得其宜。秋有肃杀气，义亦有严肃底意。智在天为贞，于时为冬，万物到此，皆归根复命，収敛都定了，如智见得万事是非都一定，确然不可易，便是贞固道理。
  2017年8月3日 06:57
  
  
  
  人性之有仁义礼智，只是天地元亨利贞之理。仁在天为元，于时为春。乃生物之始，万物于此方萌芽发露，如仁之生生，所以为众善之长也。礼在天为亨，于时为夏，万物到此时一齐盛长，众美所会聚，如经礼三百，曲礼三千，粲然文物之盛，亦众美所会聚也。
  2017年8月3日 06:56
  
  
  
  盖人心所具之天理全体都是仁，这道理常恁地活，常生生不息。举其全体而言则谓之仁，而义礼智皆包在其中。自为仁言，纔有一毫人欲之私挿其间，这天理便隔絶死了，便不得谓之仁。须是工夫至到，此心纯是天理之公，而絶无一毫人欲之私以间之，则全体便周流不息，无间断，无欠阙,方始是仁,所以仁无些少底仁
  2017年8月3日 06:54
  
  
  
  孔子说“从心所欲不踰矩”，紧要正在志学一节上。在圣人，当初成童志学，固无可议。自今观之，学之门戸虽多，若此处所志者一差，不能纯乎圣途之适，则后面所谓立，所谓不惑，所谓知命，所谓从心，节节都从而差，无复有见效处。惟起头所志者，果能専心一意于圣人之学,则后面许多节目,皆可以次第循序而进
  2017年8月2日 17:26
  (1)
  
  
  志有趋向、期必之意。心趋向那里去，期料要恁地，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，便能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。《北溪字义》
  2017年8月2日 17:23
  
  
  
  志有趋向、期必之意。心趋向那里去，期料要恁地，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，便能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。《北溪字义》
  2017年8月2日 17:23
  
  
  
  心至灵至妙，可以为尧舜，参天地，格鬼神，虽万里之逺，一念便到；虽千古人情事变之秘，一照便知。虽金石至坚，可贯；虽物类至微至幽，可通。
  2017年8月2日 17:15
  
  
  
  此心之量极大，万理无所不包，万事无所不统。古人每言学，必欲其博。孔子所以学不厌者，皆所以极尽乎此心无穷之量也。孟子所谓尽心者，须是尽得个极大无穷之量，无一理一物之或遗，方是真能尽得心。然孟子于诸侯之礼未之学，周室班爵禄之制未尝闻，毕竟是于此心无穷之量终有所欠缺未尽处。
  2017年8月2日 17:02
  (1)
  
  
  孔子曰：操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡者,惟心之谓与？存便是入,亡便是出.然出非是本体走出外去,只是邪念感物逐他去,而本然之正体遂不见了。入非是自外面已放底牵入来,只一念提撕警觉便在此。人须是有操存涵养之功,然后本体常卓然在中,为之主宰,而无亡失之患.故孟子曰：学问之道无他,求其放心而已矣
  2017年8月2日 16:55
  
  
  
  达磨答西竺国王作用之说曰：“在目能视，在耳能闻，在手执捉，在足运奔，在鼻嗅浥，在口谈论，徧现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是道性，不识唤作精魂。”他把合天地世界总是这个物事，乃吾之真体，指吾之肉身只是假合幻妄，若能见得这个透彻，则 合天地万物皆是吾法身，便超出轮回。《北溪字义》
  2017年8月2日 16:23
  
  
  
  《白沙语录》夫道无动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟欲静，即非静矣。故当随动静以施功。
  2017年8月2日 15:38
  
  
  
  《赠世卿其六》：上上昆仑峰，诸山高几重；望望沧溟波，百川大几何。卑高入揣料，大小穷多少，不如两置之，直于了处了。《白沙语录》
  2017年8月2日 15:14
  (1)
  
  
  古之君子应世也，或智或愚或勇或怯，惟其当之为贵，初不滞于一曲也，至于成败生死，则以为有命，非人力所能及，不用智于其间以求全，特随其所遇而处之以道耳，是以临祸福得丧而未尝有忧惧之心焉《辨惑编》
  2017年8月1日 17:04
  
  
  
  圣贤亦自有观人之法，人特不察耳。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！孟子曰：眸子不能掩其恶，胷中正则眸子瞭焉，胷中不正则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉！圣贤观人如此而已，若夫死生祸福，又岂颜貌间所能尽耶！《辨惑编》
  2017年8月1日 13:59
  (1)
  
  
  《周末南山纪行》：归去来兮人不归，莫道红尘沾满衣。严陵钓台垂藤萝，磻溪岸边空余几。数番烟云聚复散，世间人事几兴废。把酒信步东篱下，悠然南山斜阳里。
  2017年7月30日 18:55
  (1)
  
  
  道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不知谁之子象帝之先，庄列祖之，将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之，申韩祖之，以正治国以奇用兵以无事取天下，张良祖之，我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴，曹参祖之
  2017年7月29日 12:17
  
  
  
  《老子》一书，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，道家祖之。“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，神仙家祖之。“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣”，兵家祖之。《诸子辩》
  2017年7月29日 12:15
  (1)
  
  
  是以古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物撄，动息出入而与神气俱。魂魄守戒，谨窒其兑，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休。阴营其藏，阳固其府，源流泏泏，满而不溢，冲而不盈，夫是之谓久生。
  2017年7月29日 08:37
  (1)
  
  
  一者,众有之宗也,道得之谓之太一,天得之谓之天一，帝得之谓之帝一。帝一也者,立乎环中，扣其响而不得也，味其臭而不得也，浑浑兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如无所终穷。天一也者,为而不宰,成而不有，机之所由以出焉,机之所由以入焉。太一也者，无不有家,能化一以为二，化二以为三，因三以成万物
  2017年7月29日 08:34
  
  
  
  一之所成，万纪以生，一之所纲，万有以藏。是故空者，无不备之谓也；洞者，无不容之谓也。大道之源，其源甚真，无物不禀，无物不受，无物不度，广尽于无畛，细沦于无间，付畀禀受而不加贫，酬酢应对而不加费，故曰通于一，万事毕，此之谓也。
  2017年7月29日 08:28
  
  
  
  夫圣人尚俭，俭在内不在外也，俭在我不在物也。心居中虚以治五宫，精气动薄神化回潏，啬其所以出而谨节其所受，然后神宇泰定而精不摇。其格物也，明其遇事也。则此之谓俭，而圣人之所宝也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。《子华子》
  2017年7月29日 08:17
  
  
  
  陶令曽言归去来，解印还家不逥首，屏贵都遗身外名，忘忧酷嗜杯中酒。白傅曽言归去来，了知浮世非长乆，独歩逍遥自得塲，饮食寝兴随所偶。罗隠曽言归去来，濩落生涯何所有，明日船中竹一竿，要学江湖钓鱼手，鼂叟亦言归去来，抗表辞荣养衰朽，京洛红尘旧满衣，总脱临风都抖擞。
  2017年7月28日 18:50
  (1)
  
  
  益其智者学也所以观书而穷理尽性寜其志者道也所以宴坐而澄神定灵古徳归心必不过此 脱叶辞柯见有时而终落闲云出岫仰无心而自髙何必读书然后能觉 愚读三圣之书各是一法之妙孔子书中愚见大和之徳油然而生是谓无声之乐老氏书中愚见大象之道混然而成是谓无名之璞释氏书中愚见大寂之光自然而明是谓无心之觉
  2017年7月28日 18:25
  
  
  
  唐白居易有诗云，当壮已先衰，暂泰还长穷，此叹天均之薄也，汉马援有语云，穷当益坚，老当益壮，此图世间之事也，愚身虽老，不觉在己之衰穷，而觉康泰之庆，幸愚心益壮，不图世间之事，而求出世之道，自谓所得多于昔贤矣。
  2017年7月28日 18:20
  
  
  
  汉班嗣荅桓谭书云，夫严子者，渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。
  2017年7月28日 18:13
  
  
  
  晋陶侃在荆州日无事輙运百甓于斋外暮运于斋内人问其故荅曰吾方致力中原过尔优逸恐不堪其事又常语人曰禹圣者乃惜寸隂至于众人当惜分隂愚详侃之志力精勤而能建功名升爵位有之矣此乃世间之事可思议耳若有人移其志力以求出世之事此不可得而思议也
  2017年7月28日 17:45
  
  
  
  道则湏臾而不离，静则刹那而可贵，仁则造次颠沛必于是，古圣贤之言，意何如哉，噫，学道习静修仁，此三者安可怠忽。一气未判，万物未生，名曰混沌。一念不动，万縁不起，名曰禅那。故湏达夲识先，方可栖真入道。
  2017年7月28日 15:29
  
  
  
  唐独孤及送李白序，有语云才全者无亏成，志全者无得失。愚爱之重之，因而比拟别为偈句云，道胜者无穷通，智胜者无忧喜。
  2017年7月28日 15:04
  (1)
  
  
  学日益之道，譬如习射，非于一日之内便得箭箭中的。学日损之道，譬如习驭，非于一日之内便得歩歩如意，有应未应，此理当然，或顺或违，其事各别，无烦过悔姑务渐成。
  2017年7月28日 15:01
  
  
  
  上徳至人之心，理有四，大清而容物，豁然如大空。羣有不能碍，明白四达，皦然如大眀。五翳不能障，中立不倚，﨑然如大山。八风不能动，寂湛生光，晏然如大海，万象不能隠，四者备矣，此名自觉圣智境界
  2017年7月28日 14:59
  
  
  
  必然之期，素定之分谓之命。其理自然谓之天命。知识此理谓之知命，委顺此理谓之委命，命与情两不相制，而于命中起一切之情，徒自苦耳，能不尔者谓之达人。《昭德新编》
  2017年7月28日 14:57
  
  
  
  服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。 敬人敬心，德之厚也。诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。 不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。
  2017年7月28日 13:40
  (1)
  
  
  欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。
  2017年7月28日 13:39
  
  
  
  人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止阻害之蔓焉。视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。穷不言富，贱不趋贵。忍辱为重，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。
  2017年7月28日 13:39
  
  
  
  物朴乃存，器功招损。言拙意隐，辞尽锋出。识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌也焉。勇者无语，语则怯行焉。《止学》
  2017年7月28日 13:34
  
  
  
  惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉
  2017年7月28日 13:33
  
  
  
  势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，仁者勿衿。势莫加君子，德休与小人。君子势不于力，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸也。众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。《止学》
  2017年7月28日 13:32
  
  
  
  智极则愚.圣人不患智寡,患德之有失.才高非智,智者弗显也.位尊实危,智者不就也.大智知止,小智惟谋,智有穷而道无穷哉.谋人者成于智,亦丧于智也.谋身者恃其智,亦舍其智也.智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉.智不及而谋大者毁,智无竭而谋远者逆.智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智力制智,智也。《止学》
  2017年7月28日 13:24
  
  
  
  心者，众智之门，要物皆求於心。口者言之门。《周生烈子》
  2017年7月28日 13:22
  
  
  
  人性至善人性至灵人性至广至太至高至明人所自有不待外求人所自有不待外学孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄见牛觳觫谁无不忍之心见孺子匍匐将入井谁无徃救之心是谓仁义之心是谓良心即尧舜禹汤文武周公孔子之心即天地日月鬼神之心人人皆有此心而顾为庸庸逐逐贪利禄患得失者所熏灼
  2017年7月28日 12:13
  (1)
  
  
  学贵于博，不博则偏则孤，伯夷惟不博学，虽至于圣而偏于清，柳下惠惟不博学，虽至于圣而僻于和，学以聚之，无所不学也。大畜曰：君子以多识前言往行。语曰：君子博学于文。学必有疑，疑必问，欲辨明其实也，辨而果得其实，则何患不寛，何患不仁。《杨子折衷》
  2017年7月28日 09:09
  (1)
  
  
  惟先圣之道广大昭明,无所不包綂,无所不贯通,在天为乾在地为坤,在日月为明,在四时为变通,在万物为生,在某为心,心者某之所自有而先圣之道在焉,实广实大实昭明实无所不包贯,顺而达之,万善毕随,反而离之,百非斯集,某敢不敬养敬保以敬事先圣寡过诚难《杨子折衷》 况于某又况于为令之邑必有谬差惟神明惠相之
  2017年7月27日 16:20
  
  
  
  惟自信夲心之虚明无限际，天者吾之高明，地者吾之博厚，日月四时吾之变化，万物吾之散殊，而后自信。吾之事亲卽天之经地之义，吾之忠信卽天下之大道，而非有未至焉者而后信。孔子曰：吾道一以贯之，而曾子谓之忠恕，忠卽忠信，恕卽恕物。《杨子折衷》
  2017年7月27日 16:05
  
  
  
  入皆有是心，是心皆虚明无体，无体则无际畔，天地万物尽在吾虚明无体之中，变化万状，而吾虚明无体者常一也，百姓日用此虚明无体之妙而不自知也。《杨子折衷》
  2017年7月27日 15:53
  
  
  
  孔子曰:人者,天地之心.又曰:心之精神,是谓圣,孟子亦毎道性善,又曰:仁,人心也.大哉斯言!启万世人心所自有之灵.心之精神是谓圣,果如吾圣人之言也.其有不然者,非其心之罪也,惟民生厚,因物有迁,感于物而昏也.心之精神,无方无体,至静而虚明有,变化而无营为.禹曰:安女止,明其本静止也.舜曰:道心明,此心卽道也
  2017年7月27日 15:10
  (1)
  
  
  至道在心，奚必逺求，人心自善，自正自无邪，自广大自神明，自无所不通。孔子曰：成之精神，是谓圣。孟子曰：仁，人心也。变化云为，兴观羣怨，孰非是心，孰非是正，人心夲正，起而为意而后昏。《杨子折衷》
  2017年7月27日 14:54
  
  
  
  夫太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶.故干天也,其静而専其动而直,坤地也其静而翕其动而辟.故经云乾坤天地之体,坎离天地之用,道生天天生地地生万物,是以乾坤动静生乎万物者也,天也者虚也阳也刚也日也父也,地也者实也阴也柔也月也母也,自虚而下皆地也,自实而上皆天也是以虚实相通而有六爻之变
  2017年7月27日 10:25
  
  
  
  五帝之道常为万代之始后之不能加也夫黄帝始垂衣裳造书契置史官为舟楫以济不通服牛乗马立栋宇重门击柝以待暴客为杵臼以利万姓作弧矢以威天下造律管兴封禅颛顼平九黎之乱人神不杂万物有序髙辛氏作鼗鞞钟鼓莞席帝尧茅茨不剪土阶三尺夏日葛衣冬日鹿裘荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也
  2017年7月27日 06:43
  
  
  
  帝舜少而至孝尧闻聪明而用之舜乃举禹为司空以平水土弃为后稷以播百谷卨为司徒以教百姓皋陶为士师以理狱讼垂为共工以典众作伯益作朕虞以育草木伯夷为秩宗以典三礼夔为乐正以和神人舜弹五弦之琴歌南风之诗夏禹栉风沐雨冠履不顾敷九土乗四载凿龙门辟伊阙道百川建万国微禹之功人皆鱼矣帝王之功莫此为盛
  2017年7月27日 06:43
  (1)
  
  
  夫道者，覆天地，廓四方，斥八极，髙而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示说应。无间之迹，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见，有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大《鬻子古文龙虎经》
  2017年7月27日 06:32
  
  
  
  天下为大，治之在道，不亦小乎？四海为远，治之在心，不亦迩乎？
  2017年7月26日 18:48
  
  
  
  孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。父母，子之天地与？无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。天下通道五，所以行之一，曰勉。
  2017年7月26日 18:44
  
  
  
  人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。
  2017年7月26日 18:40
  
  
  
  或问：“何如动而见畏？”曰：“畏人。”“何如动而见侮？”曰：“侮人。”夫见畏与见侮，无不由己。
  2017年7月26日 18:05
  (1)
  
  
  聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。
  2017年7月26日 18:04
  
  
  
  珑玲其声者，其质玉乎？圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。
  2017年7月26日 18:04
  
  
  
  赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。《杨子法言》
  2017年7月26日 18:02
  
  
  
  天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。《杨子法言》
  2017年7月26日 17:32
  (1)
  
  
  道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！《杨子法言》
  2017年7月26日 17:23
  
  
  
  修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。君子之所慎：言、礼、书。或问：“士何如斯可以禔身？”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣！”君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。《杨子法言》
  2017年7月26日 16:54
  
  
  
  习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
  2017年7月26日 14:55
  
  
  
  学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
  2017年7月26日 14:52
  (1)
  
  
  学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。《杨子法言》
  2017年7月26日 14:51
  (1)
  
  
  君子但为善将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之于行，不显之于言説。非于人者人亦非之，君子将非于人，终不以非非人，自行是道，以论彼之非。恶恶者行善，善恶在身是所共也，君子务善以攻恶，不以恶恶于人，所以彰恶于行善道也。《鬻子》
  2017年7月26日 07:32
  
  
  
  大道无形，称器有名，名也者，正形者也，形正由名，则名不可差，故仲尼云必也正名乎，名不正则言不顺也，大道不称众有，必名生于不称，则羣形自得其方圆，名生于方圎，则众名得其所称也。老子曰道者万物之奥，善人之寳，不善人之所寳，是道治者谓之善人，借名法儒墨者谓之不善人《尹文子》
  2017年7月26日 07:14
  (1)
  
  
  夫养生先须虑祸全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也，单豹飬于内而丧外，张毅飬于外而丧内，前贤所戒也。嵇康着飬生之论而以傲物受刑，石崇冀服饵之征而以贪溺取祸，往世之所述也。夫生不可不惜不可茍惜，涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。《颜氏家训》
  2017年7月25日 18:05
  
  
  
  礼云：欲不可纵，志不可满，宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知止为立涯限尔。天地鬼神之道皆恶满盈，谦虚冲损可以免害，人生衣取以覆寒露，食取以塞饥乏尔，形骸之内尚不得奢靡，巳身之外而欲穷骄泰耶。周穆王、秦始皇、汉武帝冨有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎！《颜氏家训》
  2017年7月25日 17:57
  (1)
  
  
  名之与实犹形之与影也，德艺周厚则名必善焉，容色姝丽则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名，忘名者体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也。立名者修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也。窃名者厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也《颜氏家训》
  2017年7月25日 17:35
  (1)
  
  
  夫命之穷达,犹金玉木石也,修以学艺,犹磨莹雕刻也,金玉之磨莹,自美其鑛璞,木石之叚块,自丑其雕刻,安可言木石之雕刻乃胜金玉之鑛璞哉!不得以有学之贫贱比于无学之冨贵也,且负甲为兵,咋笔为吏,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草,握素披黄,吟道咏德,苦辛无益者如日蚀,逸乐名利者几秋荼,岂得同年而语矣
  2017年7月25日 11:57
  
  
  
  谚曰：积财千万不如薄伎在身，伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人自羲农已来宇宙之下，凢识几人凢见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隠也。
  2017年7月25日 11:45
  (1)
  
  
  人在少年神情未定，所与欵狎熏渍陶染，言笑举动无心于学，潜移暗化自然似之，何况操履艺能，较明易习者也。是以与善人居。如入芝兰之室，久而自芳也，与恶人居，如入鲍鱼之肆。久而自臭也。墨翟悲于染丝是之谓矣，君子必慎交游焉。孔子曰无友不如己者，顔闵之徒何可世得，但优于我便足贵之《颜氏家训》
  2017年7月25日 07:25
  
  
  
  孔子云：少成若天性，习惯如自然是也。俗谚曰：教妇初来。教儿婴孩，诚哉斯语。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于诃怒伤其顔色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉！又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎，诚不得已也。《颜氏家训》
  2017年7月25日 06:32
  
  
  
  人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。《漁樵问对》
  2017年7月24日 22:18
  (2)
  
  
  夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以我一万物之情者,谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。又安有我于其间哉？
  2017年7月24日 14:56
  
  
  
  夫所以谓之观物者，非以目观之也,非观之以目，而观之以心也；非观之以心,而观之以理也。天下之物,莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也；所以谓之性者,尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也,天下之真知也,虽圣人无以过之也。而过之者,非所以谓之圣人也
  2017年7月24日 14:54
  
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  昔者齐桓、晋文公皆先丧其国,而后归为五伯.句践牺于会稽,而后灭夫差,作诸侯长.孙子刖足，而后为大国师,破军斩将,威动天下.伍子胥丧家出奔,而后入郢复其父兄之仇.范雎折胁拉齿于箦中,而后相秦斩魏齐.此三君四大夫者,方其逃奔困厄之际,孰不谓其当与枯荄落叶同腐土壤;而一旦光辉焕赫,使人仰之如日星之在上
  2017年7月24日 12:21
  
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  郁离子曰：“气者，道之毒药也；情者，性之锋刃也。知其为毒药、锋刃而凭其行者，欲使之也。呜呼！天与人神灵者也 ，而皆不能不为欲所使，使气与情得以逞其能，而性与道反随其如往。造化至此，亦几乎穷类！”
  2017年7月24日 12:16
  
  
  
  是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金釭华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。
  2017年7月24日 12:15
  
  
  
  瀸泉之于海，其相去也不亦大县绝乎？而其势必趋焉，其志之感，情之远，如气至而虫鸣也，如雨来而础润也。君人者惟德与量俱，而后天下莫不归焉。德以收之，量以容之，德不广不能使人来,量不宏不能使人安。故量小而思纳大者,祸也。汋谷之蝇不可以陵洪涛,蒿樊之鴽不可以御飘风。大不如海而欲以纳江河,难哉
  2017年7月24日 10:07
  
  
  
  《大暑日消暑》：风凉日将晚，驱车过平川。何必丝与竹，山水有佳音。
  2017年7月23日 09:22
  (2)
  
  
  《公园记游》：风扫海天浮云淡，池映高楼满园春。误入花丛一径远，从此萧郎是路人。
  2017年7月22日 16:54
  (1)
  
  
  《静止》：心静通大道，临危履薄冰。世事皆洞明，何用闲人管。[呲牙]
  2017年7月22日 16:04
  
  
  
  樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑！吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”
  2017年7月21日 23:11
  
  
  
  《梦醒时分》：一声寒鸦惊残梦，醒来明月照空庭。白首功名松竹老，误把他乡当故乡。
  2017年7月21日 23:06
  (1)
  
  
  昔者孔子以天纵之圣而不得行其道，颠沛穷厄无所不至，然亦无往而不自得。不为无益之忧以毁其性也。是故君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为而已。若夫吉凶祸福，天实司之，吾何为而自孽哉？刘伯温《郁离子》
  2017年7月21日 06:29
  
  
  
  孔子志字，即是贯字，即是塞字。文殊曰：“虚空无中边，诸佛心亦然。”神无方、易无体，可以悟塞字之妙。
  2017年7月20日 19:52
  (1)
  
  
  “苟志于仁矣，无恶也。”即此提起，即此放下。《楞严》曰：“若能转物，即同如来。”正是志能帅气，担荷便行。子舆直塞养知，亲见夜气，则薄暮亦是平旦。庄子曰：“古之真人其心志。”以志字为形容之词，状其专直也。直塞二字， 即志仁之状也，即转物之全体作用也，即放下之一际真空也
  2017年7月20日 19:52
  
  
  
  知天命则以天为吾矣，顺则听古今之往来交吾而皆通，逆则随吾之往来古今而无碍；此乃合不碍分，不烦提总。方以智《一贯问答》
  2017年7月20日 19:07
  (1)
  
  
  孔子曰："君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。"《荀子》
  2017年7月20日 13:53
  
  
  
  且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时
  2017年7月20日 13:43
  
  
  
  子贡曰："君子之所以见大水必观焉者,是何？"曰："夫水遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入以就鲜絜,似善化。其万折也必东,似志。是故见大水必观焉
  2017年7月20日 13:37
  
  
  
  若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳
  2017年7月20日 10:30
  
  
  
  天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰："礼义之不愆，何恤人之言兮！"此之谓也。
  2017年7月20日 10:30
  
  
  
  人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰："如切如磋，如琢如磨。"谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。
  2017年7月20日 10:29
  
  
  
  君子之学如蜕，翻然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。善学者尽其理，善行者究其难。君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
  2017年7月20日 10:29
  
  
  
  故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。
  2017年7月20日 10:29
  
  
  
  故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰："是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！"
  2017年7月20日 10:29
  
  
  
  精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰："人心之危，道心之微。"危微之几，惟明君子而后能知之。
  2017年7月20日 10:29
  
  
  
  未得道而求道者,谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论,莫论而失位。坐于室而见四海,处于今而论久远。疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣
  2017年7月20日 10:29
  
  
  
  人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；
  2017年7月20日 10:29
  
  
  
  故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
  2017年7月20日 10:29
  (1)
  
  
  知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。
  2017年7月19日 09:31
  (1)
  
  
  故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。故人知谨注错，慎习俗,大积靡,则为君子矣
  2017年7月18日 17:40
  
  
  
  不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见,则虽当,非仁也。其道百举而百陷也《荀子》
  2017年7月18日 17:28
  
  
  
  故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰："括囊无咎无誉。"腐儒之谓也。《荀子》
  2017年7月18日 09:54
  
  
  
  君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。
  2017年7月17日 11:00
  
  
  
  欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
  2017年7月17日 11:00
  
  
  
  见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉
  2017年7月17日 11:00
  
  
  
  学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。
  2017年7月17日 11:00
  (1)
  
  
  积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
  2017年7月17日 11:00
  
  
  
  吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
  2017年7月17日 11:00
  
  君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也《荀子》
  2017年7月17日 10:59
  (1)
  
  
  故有独定之计者，不借谋于众人，守不动之安者，不假虑于羣賔。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明露，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人，轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深，此皆谧道自分。界中言语，固非耀文华者所能至也。《习学记言》
  2017年7月10日 14:33
  
  
  
  一言而有益于仁莫如恕，一言而有益于知莫如预。《习学记言》
  2017年7月8日 10:06
  (1)
  
  
  古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识故强为之容，豫兮若冬渉川，犹兮若畏四隣，俨兮其若客，涣兮若氷将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈故能敝不新成。
  2017年7月8日 08:17
  (1)
  
  
  众人熙熙，如享大牢，如登春台，我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，众人皆有余而我独若遗，众人皆有以而我独顽似鄙，此虽非道，然欲己逺身，道亦凝焉。
  2017年7月8日 08:17
  
  
  
  万物并作，吾以观其复，夫物芸芸各复归其根，归根曰静，静曰复命，按易，物作而剥，剥极而复，复则还作矣。故孔子以为见天地心者，取其作也。《习学记言》
  2017年7月8日 08:17
  
  
  
  天地所以能长且久者以其不自生故能长生，曰天乃道，曰飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者天地，天地尚不能久而况于人乎，曰有物混成先天地生，曰地法天天法道，曰天得一以清地得一以宁，曰天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋，曰天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者补之。
  2017年7月7日 15:36
  (1)
  
  
  道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗，挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮，似若存吾不知其谁之子象帝之先，此老子指其道以示人最切近处也，人无智愚高下，其于用也必泰而溢，盖己之情物之变相激而然尔，故能冲而不盈者即道也，锐与光物之精华也纷与尘物之滓浊也人皆求其精华而忘其滓浊，其终以自败而不能反也。
  2017年7月7日 15:21
  
  
  
  耳目之官不思而蔽于物,物交物则引之而已矣,心之官则思,思则得之,不思则不得也,此天之所以与我者,先立乎其大者则小者弗能夺也,此为大人而已矣.盖以心为官出孔子之后,以性为善独自孟子始,然后学者尽废古人入徳之条目而专以心性为宗主,虚意多,实力少,测知广,凝聚狭,而尧舜以来内外交相成之道废矣<习学记言
  2017年7月7日 15:01
  
  
  
  禹稷顔囘同道，按禹稷所忧以任不以道，孔子所贤以道不以任，禹稷虽忧而忧其所乐，孔顔虽乐而乐其所忧。
  2017年7月7日 14:58
  
  
  
  故聪入作哲，明入作谋，睿出作圣，貎言亦自内出而成于外，古人未有不内外交相成而至于圣贤，故尧舜皆备诸徳而以聪明为首，孔子告顔渊非礼勿视非礼勿听学者事也，然亦不言思。故曰：学而不思则罔，思而不学则殆，又曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益不如学也。季文子三思而后行，子闻之曰再斯可矣。
  2017年7月7日 14:56
  
  
  
  孔子曰:君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色,及其壮也,血气方刚戒之在鬭,及其老也,血气既衰,戒之在得,夫始终专以血气为言,虽曰与中人立法,然义理本要调和一身,使蹶趋者能为浩然,耘锄者不为助长.故必遵孔子之言,致验于一身之血气,始戒之终戒之,戒于此者切,进于彼者深,则虽不待四十而可以无动矣.
  2017年7月7日 14:27
  
  
  
  学而时习之，不亦说乎，有朋自逺方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎，前乎孔子圣贤之所以自脩者，无所登载，故莫知其止泊处，若孔子成圣之功在此三语而已，盖终其身而不息也。《习学记言》
  2017年7月6日 16:56
  
  
  
  子曰：“和大怨者必有余怨，忘大乐者必有余乐，天之道也。” 子曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”
  2017年7月5日 11:13
  
  
  
  王通,文中子,门人自远而至。河南董常，太山姚义，京兆杜淹，赵郡李靖，南阳程元，扶风窦威，河东薛收，中山贾琼，清河房玄龄，巨鹿魏徵，太原温大雅，颍川陈叔达等，咸称师北面，受王佐之道焉。如往来受业者，不可胜数，盖千余人。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。
  2017年7月5日 11:13
  
  
  
  王通,文中子,门人自远而至。河南董常，太山姚义，京兆杜淹，赵郡李靖，南阳程元，扶风窦威，河东薛收，中山贾琼，清河房玄龄，巨鹿魏徵，太原温大雅，颍川陈叔达等，咸称师北面，受王佐之道焉。如往来受业者，不可胜数，盖千余人。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。
  2017年7月5日 11:13
  
  
  
  子曰：“以性制情者鲜矣。我未见处歧路而不迟回者。《易》曰：直方大，不习，无不利。则不疑其所行也。”
  2017年7月5日 10:26
  
  
  
  仇璋问：“君子有争乎？”子曰：“见利争让，闻义争为，有不善争改。” 薛收问《易》。子曰：“天地之中非他也，人也。”收退而叹曰：“乃今知人事修，天地之理得矣。” 子曰：“火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。故君子不欲多上人。”
  2017年7月5日 09:37
  
  
  
  子曰：“君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？” 子曰：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！”
  2017年7月5日 09:36
  
  
  
  子曰：“吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。” 文中子曰：“凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纤吝者，义之蠹也。”《文中子中说》
  2017年7月5日 09:35
  (1)
  
  
  夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。《文中子中说》
  2017年7月5日 09:01
  
  
  
  仲长子光曰：“在险而运奇，不若宅平而无为。”文中子以为知言。文中子曰：“其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进，此人其知之矣。”子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”《文中子中说》
  2017年7月4日 15:51
  
  
  
  仲长子光曰：“在险而运奇，不若宅平而无为。”文中子以为知言。文中子曰：“其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进，此人其知之矣。”子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”《文中子中说》
  2017年7月4日 15:51
  
  
  
  薛收曰：“何为命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼。吉凶曲折，无所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣。”《文中子中说》
  2017年7月4日 15:28
  
  
  
  子曰：“言而信，未若不言而信；行而谨，未若不行而谨。”贾琼曰：“如何。”子曰：“推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。”《文中子中说》
  2017年7月4日 14:42
  
  
  
  子曰：“吾于天下，无去也，无就也，惟道之从。”子间居俨然。其动也徐，若有所虑；其行也方，若有所畏。其接长者，恭恭然如不足；接幼者，温温然如有就。《文中子中说》
  2017年7月4日 14:32
  
  
  
  薛收问仲长子光何人也。子曰：“天人也。”收曰：“何谓天人？”子曰：“眇然小乎！所以属于人；旷哉大乎！独能成其天。”子曰：“君子之学进于道，小人之学进于利。” 子曰：“不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。”《文中子中说》
  2017年7月4日 14:03
  
  
  
  子曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。文者，苟作云乎哉？必也济乎义。”《文中子中说》
  2017年7月4日 13:54
  
  
  
  子曰：“圆者动，方者静。其见天地之心乎？” 子曰：“智者乐，其存物之所为乎？仁者寿，其忘我之所为乎？”《文中子中说》
  2017年7月4日 13:50
  
  
  
  子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德则远。”子曰：“小人不激不励，不见利不劝。”子曰：“言不中，行不谨，辱也。”子曰：“易乐者必多哀，轻施者必好夺。”子曰：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”《文中子中说》
  2017年7月4日 13:35
  
  
  
  故无为者无幸无不幸，何分乎有为？善不必福，恶不必祸，或制於分焉。故圣人贵乎无为，垤蚁井蛙示以虎豹之山、鲸鲵之海，必疑熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑宿於所习也。嗟乎，无为在我也，嗜欲在我也。无为则静,嗜欲则作。静则乐，作则忧.常人惑而终不可使之达者,所习症之也.明者背习焉
  2017年7月4日 10:42
  
  
  
  夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。故至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。欲於中渔樵耕牧，有心也；不欲於中帝车侯服，无心也。故圣人宜处则处，宜行则行，理安于独善，则许由善卷不耻为匹夫；势便于兼济，则尧舜不辞为天子。其为无心一也。《无能子》
  2017年7月4日 09:35
  
  
  
  夫冥兮虚而专常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贼，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也；形与物，朽败之本也，情感之而忧乐之，无常也。以无常之情萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。
  2017年7月4日 09:32
  
  
  
  夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正、无是无非、无善无恶、无功无罪，虚乎心，虽桀纣蹻跖非罪也；孝乎心，虽尧舜夔契非功也。《无能子》
  2017年7月4日 09:16
  
  
  
  孔子围於匡,七日弦歌不辍.子路曰:夫子圣人也,而饥於陈.围于匡,何也?然而夫子弦歌不辍,罔有忧色,岂有术乎?孔子曰:由来语汝,夫是非邪正由乎人,厚薄悬乎分,通塞存乎时.日月之照,不能免薄蚀之患;圣贤之智,不能移厚薄通塞之数.君子能仁於人,不能使人仁於我.我能义于人,不能使人义于我.匡之围,非丘之罪也.
  2017年7月4日 09:04
  
  
  
  《蕉窗夜雨》：昨夜乡关梦不成，忽闻雨打芭蕉声。回首坎坷来时路，风雨夜里一残灯。
  2017年7月4日 08:51
  
  
  
  老聃曰：柔弱胜刚强，则舍神体虚、专气致柔者，得乎自然之元者也。夫水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，自然感应之理也，故神之召气、气之从神犹此也。知自然之相应，专玄牝之归根，则几乎悬解矣。《无能子》
  2017年7月4日 08:49
  
  
  
  夫无心之物且平且明，则夫民之有心者，研之以无、澄之以虚，涵澈希夷，不知所如。吾见其偕天壤以无疆，沦颢气而不疲，而天下莫能与之争矣。夫水之性，壅之则澄，决之则流，升之云则雨，沉之土则润为江海而不务其大，在坎穴而不耻其小，分百川而不疲，利万物而不辞，至柔者也。
  2017年7月3日 18:08
  
  
  
  。庄子曰：鱼相处于陆，相煦以沫，不如相忘於江湖。至哉是言也！夫鱼相忘於江湖，人相忘於自然，各适矣！故情有所专者，明者不为。《无能子》
  2017年7月3日 18:00
  
  
  
  夫所谓本者,无为之为心也.形骸依之以立也,其为常而不殆也,如火之可用以焚,不可夺其炎也;如水之可用以润,不可夺其湿也.取之不有,忘之不无,动之则察秋毫之形、审蚊蚋之音,静之则不见丘山.不闻雷霆;大之可以包天壤,细之可以入眉睫.惚惚恍恍,不来不往;希希夷夷,不盈不亏.巢由之隐、园绮之遁,专其根而独善也
  2017年7月3日 17:51
  
  
  
  《七一雨夜有感》：禹凿龙门赤鲤跃，舜耕历山雨不迷。刘邦拔剑斩蛇后，廿载风云谁人知?
  2017年7月1日 21:10
  
  
  
  中通曰：心体，本无也，随习专而成，圣人知之，一见永不再见，惟与万世泯于当务而已。中履曰：心官正用曰思，徇相曰想，学以济思，即以泯想。《物理小识》
  2017年6月27日 17:20
  (1)
  
  
  物之生，天地之有也，人者已之有也，心者君主之官，神明出焉，故立其君主，生道从矣，是故谨其门户，要其出入，迎其所可，却其不可，利害居先，情欲居后而条理其中，寂历不乱，心治者身治矣，心治者国治矣，国治，治生所托者也，身治治其托者也，此养生之要道，黄帝之所以百年居世，去而上神也。
  2017年6月27日 16:03
  
  
  
  苏子曰:思之于人,微而无间也,怵愓思虑者神伤,神伤则恐惧流淫而不正,因悲哀动中者则竭绝而失生.喜乐者神潬散而不藏,愁忧者气闭塞而不行,盛怒者迷惑而不治,恐惧者伤惮而不收,数者之来,皆害和平,与内与外,朋来狎至,此生道所以危人者,非物之类也.
  2017年6月27日 15:59
  
  
  
  大喜者心系缓弛,心缓弛则气解散,气解散则心自伤,大怒者血腾溢,血腾溢则气拱急,气拱急则肝自伤,大忧者志趣下,志趣下则气闭塞,气闭塞则肺自伤,大恐者神失处,神失处则气掉动,气掉动则肾自伤,多思者引系急则气来聚,气来聚则心脾自伤,五者之来,思为无已.《物理小识》
  2017年6月27日 15:57
  
  
  
  中通曰：宙轮宇中，此真破天荒之一决也，心本不自知，其心愈穷愈幻，而心所造之事，心所见之物，森然不紊也，自非格物之比量，岂享物格之现量哉，消心之言止贵平心，心平乃虚，虚乃明，乃能烛物之理而不被物惑，亦不为谈物者所惑，亦不为扫物者所惑，果然不惑则因物付物之本空也。方以智《物理小识》
  2017年6月27日 14:22
  (1)
  
  
  《咏湘莲》：阆苑瑶池一仙葩，芙蓉国里是儿家。狂风吹尽深红色，玉盘捧出珠无瑕。(芙蓉国：湖南的别称)
  2017年6月27日 13:58
  (1)
  
  
  谷气胜元气，其人肥而不寿，元气胜谷气，其人瘦而寿，养性之术常使谷气少则病不生矣，粱者黍稷之揔名，稻者溉种之总名，菽者众豆之揔名，三谷各二十种，为六十疏果之实助，谷各二十，凡为百谷，故诗曰：播厥百谷者，谷种，众种之大名也。
  2017年6月26日 16:31
  
  
  
  闻一善言，见一善事，行之唯恐不及，闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不速。
  2017年6月26日 16:30
  
  
  
  口铭曰：神以感通，心由口宣，福生有兆，祸来有端，情莫多妄，口莫多言，蚁孔溃河，淄川倾山，病从口入，患自口出，存亡之机，开辟之术，口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱随焉。﹝晋﹞杨泉《物理论》
  2017年6月26日 16:21
  
  
  
  面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志，或乘车马而至秦者，所谓形异而实同也。人之学如渴而饮河，大饮则大盈，小饮则小盈，大观则大见，小观则小见。﹝晋﹞杨泉《物理论》
  2017年6月26日 16:15
  
  
  
  君子审其宗而后学，明其道而后行。或云玄衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎？傅子曰学以道达荣，不以位显。﹝晋﹞杨泉《物理论》
  2017年6月26日 16:13
  
  
  
  人皆知涤其器，莫知洗其心。﹝晋﹞杨泉《物理论》
  2017年6月26日 16:12
  
  
  
  形之正，不求影之直而影自直，声之平，不求响之和而响自和，德之崇，不求名之远而名自远。﹝晋﹞杨泉《物理论》
  2017年6月26日 16:09
  
  
  
  果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留，踟蹰于动静之间哉？然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。晋僧肇《物不迁论》
  2017年6月26日 15:04
  
  
  
  人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷,得意毫微,虽速而不转。是以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固《物不迁论》
  2017年6月26日 15:03
  
  
  
  庄生之所以藏山,仲尼之所以临川,斯皆感往者之难留,岂曰排今而可往?是以观圣人心者,不同人之所见得也.何者?人则谓少壮同体,百龄一质,徒知年往,不觉形随.是以梵志出家,白首而归.邻人见之曰:"昔人尚存乎?"梵志曰:"吾犹昔人,非昔人也."邻人皆愕然,非其言也.所谓有力者负之而趋,昧者不觉,其斯之谓欤?
  2017年6月26日 14:59
  
  
  
  故《成具》云：“菩萨处计常之中，而演非常之教。”《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。《物不迁论》
  2017年6月26日 14:55
  
  
  
  大世界始于无称，小世界终于无我，天人一致，即最初无称矣；然归真未易言也，必忘 修、忘知、忘我、忘他，一切俱忘，本然独湛。一无所归，始为归也。或曰：‘忘至如，不几邻于死槁寂灭乎？’恶！是何言也？自我形躯发现本然体用，如火着炭，如日光之映玻璃，云何死搞寂灭？！《天方性理》
  2017年6月26日 10:59
  
  
  
  声色味臭，乃本然所妙之相也。能以理取之，则相即本然。若以欲取之，则本然亦相。是故日逐于声色味臭，而沓不知其所为本然者，嗜欲蔽之也。功修者，开蔽通塞，以还本然之大法也。《天方性理》
  2017年6月26日 10:54
  (1)
  
  故天然之啼笑,爱恶之所以见端,气性之所先显者也.人为万物之灵、具此能爱能恶之机,迨其后扩而充之,因所爱,以力行其所当爱之事,因所恶,以力去其所当恶之事,皆此气此力为之.先贤叶子德曰：“气性者,顺承本性之用,而以为用者也.”气性之所能为者,皆本性之所欲为者也.本性所有之知能,尽付之于气性而发现之也
  2017年6月26日 10:39
  (1)
  

• 2015年10月1日 16:47

  《登南山亭中遇雨》：独坐孤亭下，何处滴秋声。黄叶尽摇落，秋色老梧桐。
  2016年
  (1)

• 2015年10月1日 19:34

  孟郊《山中送从叔简》莫以手中琼，言邀世上名。莫以山中迹，乆向人间行。松柏有霜操，风泉无俗声。应怜枯朽质，惊此别离情。

• 2015年10月1日 19:34

  《海上秋月》海上升明月，佳人弹琵琶。曲终人未散，野露湿桂花。

• 2015年10月2日 13:12

  《过伶仃洋》：朝发蛇口港，午过伶仃洋。惶恐一叶舟，身世难自量。

• 2015年10月3日 06:25

  温庭筠《送人游淮海》背桥灯色暗，宿客梦初成。半夜竹窗雨，满池荷叶声。簟凉秋阁思，木落故山情。明发又愁起，桂花溪水清。
  2016年
  (1)

• 2015年10月3日 06:25

  于武陵《送客东归》一聼游子歌，秋计觉蹉跎。四海少平路，百川无定波。共惊年巳暮，俱向客中多。又驾征轮，去东归将若何。

• 2015年10月3日 06:25

  刘得仁《送车涛罢举归山》朝是暮还非，人情冷暖移。浮生只如此，强进欲何为。要路知无援，深山必遇师。怜君明厥理，休去不迟疑。

• 2015年10月3日 06:58

  方干《送从兄韦郜》道路本无限，更应何处逢。流年莫虚掷，华髪不相容。野渡波摇月，寒城雨翳钟。此心随去马，迢逓过千峯。

• 2015年10月3日 11:05

  《画像》：百年伟业在，万里江山红。惠泽浸流远。至今思邓公。

• 2015年10月3日 15:42

  《银湖绿道》：孤云逐野鹤，杖锡入深林。前途路不远，努力且加餐。

• 2015年10月3日 20:54

  《浪漫之城——珠海之旅》：卞玉隋珠世所贵，何如珠海浪漫城。十里情侣傍渔女，千顷香炉吐银蚌。山海云间有琼楼，金沙银滩腾碧浪。潮涨潮落潮有信，春去春来春又荣。
  2016年
  (1)

• 2015年10月4日 08:11

  李频《送人南归》行行野雪薄，寒气日通春。故国又芳草，沧江终白身。逰归花落满，睡起鸟啼新。不得无来札，空令借问人。《送人归新定》归心常共知，归路不相随。彼此无依倚，东西又别离。山花含雨亚。江树逆潮欹。莫恋渔樵兴，人生各有期。

• 2015年10月4日 10:37

  王勃《秋日别薛升华》送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是夣中人。
  2016年
  (2)

• 2015年10月4日 10:37

  庾 抱《别蔡参军》人世多飘忽，沟水易西东。今日欢娯尽，何年风月同。悲生万里外，恨起一杯中。性灵如未失，南北有征鸿。

• 2015年10月4日 10:37

  刘 商《赋得月下闻蛩送别》物候改秋节，炎凉此夕分。暗虫声遍草，明月夜无云。清迥檐外见，凄其篱下闻。感时兼惜别，羇思自纷纷。
  2016年
  (1)

• 2015年10月4日 10:37

  释皎然《妙善寺逵公院赋得夜磬送吕评事前》一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，踈绕悬泉发。在夜吟更长，停空韵难絶。幽僧悟深定，归客愁逺别。寂歴无性中，眞声何起灭。

• 2015年10月4日 15:00

  孟郊《下第东归留别长安知已》共照日月影，独为愁思人。岂知鶗鴂鸣，瑶草不得春。一片两片云，千里万里身。云归嵩之阳，身寄江之滨。弃置复何道，楚情吟白苹。
  2016年
  (1)

• 2015年10月4日 18:05

  《国庆游珠海》：卞玉隋珠世所贵，何如珠海浪漫城。十里情路伴渔女，万顷香湾出银蚌。山海云间隐琼楼，金沙银滩腾碧浪。潮涨潮退潮有信，花开花落花再荣。

• 2015年10月4日 22:25

  《忆秦娥●中秋月》 中秋节，海上升起蟾宫阙。 光皎洁，金浸银波，海天一色。 月下栏杆影潇洒，人事乡关两天涯。 趁韶华，把酒高歌，归来独卧。

• 2015年10月5日 11:47

  温庭筠《商山早行》晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿樯。因思杜陵夣，鳬鴈满廻塘。

• 2015年10月5日 11:47

  温庭筠《过分水岭》溪水无情似有情，入山三日得同行。岭头便是分流处，惜别潺湲一夜声。
  2016年
  (1)

• 2015年10月5日 11:47

  朱 放《乱后经淮隂岸》荒村古岸谁家在，野水溪云处处愁。唯有河邉衰栁树，蝉声相送到扬州。

• 2015年10月5日 11:47

  戴叔伦《次下牢韵》独立荒亭上，萧萧对晩风。天高吴塞濶，日落楚山空。猿呌三声断，江流一水通。前程千万里，一夕宿巴东。

• 2015年10月5日 11:47

  薛 据《泊震泽口》日落草木隂，舟徒泊江汜。苍茫万象开，合沓闻风水。沿洄値渔翁，窱逢樵子。云开天宇静。月明照万里。早鴈湖上飞，晨钟海边起。独坐嗟逺逰，登岸望长洲。寥落星欲尽，朣胧气渐收。行藏空自秉，智识仍未周。伍胥既伏剑，范蠡亦乗流。歌竟鼓檝去，三江多客愁。

• 2015年10月5日 13:03

  张乔《江行》江风木落天，行子感流年。万里波连蜀，三更雨到船。夣残灯影外，愁积苇藂邉。不是贪名利，家无负郭田。《吴江旅次》行人愁落日，去鸟倦遥林。旷野鸣流水，空山响暮砧。旅徒归计晚，乡树别年深。寂寞逢村酒，渔家一醉吟。

• 2015年10月5日 14:32

  王 维《使至塞上》衔命辞天阙，单车欲问邉。征鸿出汉塞，归鴈入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧闗逢候骑，都护在燕然。

• 2015年10月5日 14:32

  杜荀鹤《秋江晚泊》一望一苍然，萧骚起暮天。逺山行落日，归鸟渡平川。家是去年别，月当今夜圆。渔翁似相伴，彻晓苇藂邉。

• 2015年10月5日 14:32

  罗邺《行次》终日长程复短程。一山行尽一山青。路傍君子莫相笑，天上由来有客星。

• 2015年10月5日 20:09

  杨 衡《边思》苏武节毛尽，李陵音信稀。梅当陇上发，人向陇头归。《文苑英华》卷299
  2016年
  (1)

• 2015年10月5日 20:32

  贾 岛《思游边友人》凝愁对孤烛，昨日饮离杯。叶下故人去，天中新鴈来。连沙秋草薄，带雪暮山开。苑北红尘道，何时见逺回。
  2016年
  (2)

• 2015年10月5日 21:35

  《点降蜃○花好月圆》 秋月满时， 旅雁初来客燕归。 碧天如水，云淡雪千里。 一笛风吹，又是菊花时。 赏莫辞，月圆花美，动是来年期。
  2017年
  (1)

• 2015年10月7日 14:56

  贾岛《登江亭晚望》浩渺浸云根,烟岚没远村。鸟归沙有迹,帆过浪无痕。 望水知柔性,看山欲倦魂。纵情犹未已,回马欲黄昏。

• 2015年10月7日 19:28

  程颐曰：古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰词章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学，欲趋道舍儒者之学，不可。言学便以道为志，言人便以圣为志。《大学衍义补》
  2017年
  (1)

• 2015年10月7日 19:29

  范念徳曰：易也，时也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，则谓之易；自其推迁无常言之，则谓之时；而其所以然之理，则谓之道。

• 2015年10月7日 19:29

  舜之命禹则曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。舜因尧之命而推其所以执中之由，以为人心形气之私也，道心性命之正也。精以察之，一以守之，则道心为主而人心听命焉。则存之心，措之事，信能执其中，曰精曰一，此又舜之得统于尧，禹之得统于舜者也。

• 2015年10月8日 11:21

  罗邺《牡丹》似共东风别有因，绛罗髙卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情亦动人。芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。

• 2015年10月8日 11:22

  张乔《经隠岩懐旧逰》夜久村落静，徘徊杨桞津。青山犹有路，明月已无人。夣寐空前事，星霜倦此身。常期结茅处，来往蹑遗尘。

• 2015年10月8日 12:24

  孔绍安《石榴》可惜庭中树，移根逐汉臣。只为来时晩，开花不及春。

• 2015年10月8日 13:23

  鲍君徽《惜花吟》枝上花，花下人，可怜顔色俱青春。昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落。不如尽此花下欢，莫待春风总吹却。莺歌蝶舞韶光长，红炉煮名松花香。妆成罢吟恣游后，独把芳枝归洞房。

• 2015年10月8日 16:06

  学诗则能感发其性情之正，故其为人温和而柔顺，敦笃而厚重；学书则通知古今治乱之理，故其为人疏明不滞而所见者逺；乐以道和，故学之者开广而博大，平易而温良；易道简洁精深，礼主于恭俭庄敬，故学之者各得之而成其徳；春秋连属其辞，比次其义，以寓是非褒贬之防，故凡能如是者必有得于春秋者也。
  2017年
  (2)

• 2015年10月9日 08:36

  《出水莲》：何处渌水濯清莲，金屋红帐蝶翩跹。凌波微步芳尘起，别后犹作梦中看。

• 2015年10月9日 09:30

  程子亦曰，读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心。圣人之所以至于圣人而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣，此程子读书法也。
  2017年
  (1)

• 2015年10月9日 09:30

  熹又言，大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳。徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者，然后及其节目，如解乱绳，有所不通，姑置而徐理之，此朱子读书法也。
  2017年
  (1)

• 2015年10月12日 11:12

  张楚金《逸人歌赠李山人》上有尧兮下有由，眠嵩阳兮漱頴流。其貎古，其心幽。浩歌一曲兮林壑秋，道险可惊兮人莫用。乐天知命兮守岩洞，时击磬兮嗟鸣鳯。吾欲知往古之不可追，自悠悠于元夣。《文苑英华》卷342

• 2015年10月12日 12:20

  李 白《陪侍郎叔华登楼歌》弃我去者昨日之日不复留，乱我心者今日之日足繁忧。长风万里送秋鴈，对此可以酧髙楼。蔡氏文章建安骨，中间小谢又清发。俱懐逸兴壮思飞，欲上青云览明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁复愁。男儿在世不称意，明朝举棹还沧洲。

• 2015年10月13日 21:10

  井鱼不可以语于海者，拘于墟也。夏虫不可以语于氷者，笃于时也。盖闻智者不背时而徼幸，明者不迂道以干非。是以圣贤驰骛莫彻三家之辙，匹夫髙抗不屈万乘之威，道在则箪瓢匪陋，义存则珪组斯违。

• 2015年10月13日 21:16

  猛兽搏也拘于槛穽，鸷鸟撄也絷于笼樊，素龟灵也被发阿门【庄子宋元君梦人被发向阿门即白龟也】，白龙神也挂豫且网【白龙为豫且所网】，何不潜泥而沉处，何故贪饵而吞钓乎。

• 2015年10月13日 21:21

  圣人不凝滞于物，智士必推移于时，知几之谓神，舎生之谓道，殷乙圣人也囚于夏，孔子贤人也畏于匡，且夫明哲之贤，尚罹幽忧之患，况乎鳞羽之族，宁无弋钓之累哉。
  2016年
  (1)

• 2015年10月14日 14:47

  夫如是则巨浸稽天而不溺，鸿灾冶地而不然，生死不能为其夀夭，变化适足寄其腾迁，化而为鱼也，则跃龙门而横碣石，化而为鸟也则培羊角而负青天，为社也则长无斤斧之患，为瓠也则泛乎泱漭之川，物无可而不可，何必守固以拳拳

• 2015年10月14日 18:32

  梁孝元皇帝《秋风摇落》秋风起兮寒雁归，寒蝉鸣兮秋草腓，萍青兮水澈，叶落兮林稀，翠为盖兮玳为席，兰为室兮金作扉，水周兮曲堂，花交兮洞房，树参差兮稍宻，紫荷纷披兮疏且黄，双飞兮翡翠，并泳兮鸳鸯，神女云兮初度雨，班妾扇兮始藏光，且淹留兮日云暮，对华烛兮欢未央。《文苑英华》卷358

• 2015年10月15日 18:08

  权徳舆《释疑》记曰君子居易以俟命，语曰君子坦荡荡，此盖视履考祥而不忧不惧也。易曰思患而豫防之，语曰季文子三思而后行，此又戒慎若厉之义也。言岂一端而已哉！亦各以所当在明者审之而已。
  2016年
  (1)

• 2015年10月15日 20:38

  柳宗元《乗桴说》子曰：道不行乗桴浮海，从我者其由也欤。説曰：海与桴与材皆喻也，海者圣人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者所以游息之具也，材者所以为桴者也。易曰：复其见天地之心乎，则天地之心者圣人之海也，复者圣人之桴也所复者桴之材也，孔子自以极生人之道不得行乎其时将复于至道而游息焉
  2016年
  (3)

• 2015年10月16日 11:47

  《秋日闲坐》：鸣禽恋高树，游鱼乐清流。乐山复乐水，一坐到白头(坐着不想动了)。
  2016年
  2016年10月17日 08:48
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• 2015年10月16日 11:47

  《秋日闲坐》：鸣禽恋高树，游鱼乐清流。乐山复乐水，一坐到白头(坐着不想动了)。
  2016年
  (1)

• 2015年10月16日 11:47

  || 山笛月: 诗家遣秋兴，山水乐浮生。 却应情与景，惆怅到天明。
  
  《秋日闲坐》：鸣禽恋高树，游鱼乐清流。乐山复乐水，一坐到白头(坐着不想动了)。
  2016年
  2016年10月17日 08:48
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  
  
  《秋日闲坐》：鸣禽恋高树，游鱼乐清流。乐山复乐水，一坐到白头(坐着不想动了)。
  2016年10月16日 11:47
  (1)
  
  
  柳宗元《乗桴说》子曰：道不行乗桴浮海，从我者其由也欤。説曰：海与桴与材皆喻也，海者圣人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者所以游息之具也，材者所以为桴者也。易曰：复其见天地之心乎，则天地之心者圣人之海也，复者圣人之桴也所复者桴之材也，孔子自以极生人之道不得行乎其时将复于至道而游息焉
  2016年10月15日 20:38
  (3)
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  权徳舆《释疑》记曰君子居易以俟命，语曰君子坦荡荡，此盖视履考祥而不忧不惧也。易曰思患而豫防之，语曰季文子三思而后行，此又戒慎若厉之义也。言岂一端而已哉！亦各以所当在明者审之而已。
  2016年10月15日 18:08
  (1)
  
  
  梁孝元皇帝《秋风摇落》秋风起兮寒雁归，寒蝉鸣兮秋草腓，萍青兮水澈，叶落兮林稀，翠为盖兮玳为席，兰为室兮金作扉，水周兮曲堂，花交兮洞房，树参差兮稍宻，紫荷纷披兮疏且黄，双飞兮翡翠，并泳兮鸳鸯，神女云兮初度雨，班妾扇兮始藏光，且淹留兮日云暮，对华烛兮欢未央。《文苑英华》卷358
  2016年10月14日 18:32
  
  
  
  夫如是则巨浸稽天而不溺，鸿灾冶地而不然，生死不能为其夀夭，变化适足寄其腾迁，化而为鱼也，则跃龙门而横碣石，化而为鸟也则培羊角而负青天，为社也则长无斤斧之患，为瓠也则泛乎泱漭之川，物无可而不可，何必守固以拳拳
  2016年10月14日 14:47
  
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  圣人不凝滞于物，智士必推移于时，知几之谓神，舎生之谓道，殷乙圣人也囚于夏，孔子贤人也畏于匡，且夫明哲之贤，尚罹幽忧之患，况乎鳞羽之族，宁无弋钓之累哉。
  2016年10月13日 21:21
  (1)
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  猛兽搏也拘于槛穽，鸷鸟撄也絷于笼樊，素龟灵也被发阿门【庄子宋元君梦人被发向阿门即白龟也】，白龙神也挂豫且网【白龙为豫且所网】，何不潜泥而沉处，何故贪饵而吞钓乎。
  2016年10月13日 21:16
  
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  井鱼不可以语于海者，拘于墟也。夏虫不可以语于氷者，笃于时也。盖闻智者不背时而徼幸，明者不迂道以干非。是以圣贤驰骛莫彻三家之辙，匹夫髙抗不屈万乘之威，道在则箪瓢匪陋，义存则珪组斯违。
  2016年10月13日 21:10
  
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  李 白《陪侍郎叔华登楼歌》弃我去者昨日之日不复留，乱我心者今日之日足繁忧。长风万里送秋鴈，对此可以酧髙楼。蔡氏文章建安骨，中间小谢又清发。俱懐逸兴壮思飞，欲上青云览明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁复愁。男儿在世不称意，明朝举棹还沧洲。
  2016年10月12日 12:20
  
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  张楚金《逸人歌赠李山人》上有尧兮下有由，眠嵩阳兮漱頴流。其貎古，其心幽。浩歌一曲兮林壑秋，道险可惊兮人莫用。乐天知命兮守岩洞，时击磬兮嗟鸣鳯。吾欲知往古之不可追，自悠悠于元夣。《文苑英华》卷342
  2016年10月12日 11:12
  
  
  
  《出水莲》：何处渌水濯清莲，金屋红帐蝶翩跹。凌波微步芳尘起，别后犹作梦中看。
  
  2016年10月9日 08:36
  
  
  
  鲍君徽《惜花吟》枝上花，花下人，可怜顔色俱青春。昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落。不如尽此花下欢，莫待春风总吹却。莺歌蝶舞韶光长，红炉煮名松花香。妆成罢吟恣游后，独把芳枝归洞房。
  2016年10月8日 13:23
  
  
  
  孔绍安《石榴》可惜庭中树，移根逐汉臣。只为来时晩，开花不及春。
  2016年10月8日 12:24
  
  
  
  张乔《经隠岩懐旧逰》夜久村落静，徘徊杨桞津。青山犹有路，明月已无人。夣寐空前事，星霜倦此身。常期结茅处，来往蹑遗尘。
  2016年10月8日 11:22
  
  
  
  罗邺《牡丹》似共东风别有因，绛罗髙卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情亦动人。芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。
  2016年10月8日 11:21
  
  
  
  贾岛《登江亭晚望》浩渺浸云根,烟岚没远村。鸟归沙有迹,帆过浪无痕。 望水知柔性,看山欲倦魂。纵情犹未已,回马欲黄昏。
  2016年10月7日 14:56
  
  
  
  贾 岛《思游边友人》凝愁对孤烛，昨日饮离杯。叶下故人去，天中新鴈来。连沙秋草薄，带雪暮山开。苑北红尘道，何时见逺回。
  2016年10月5日 20:32
  (2)
  
  
  杨 衡《边思》苏武节毛尽，李陵音信稀。梅当陇上发，人向陇头归。《文苑英华》卷299
  2016年10月5日 20:09
  (1)
  
  
  王 维《使至塞上》衔命辞天阙，单车欲问邉。征鸿出汉塞，归鴈入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧闗逢候骑，都护在燕然。
  2016年10月5日 14:32
  
  
  
  杜荀鹤《秋江晚泊》一望一苍然，萧骚起暮天。逺山行落日，归鸟渡平川。家是去年别，月当今夜圆。渔翁似相伴，彻晓苇藂邉。
  2016年10月5日 14:32
  
  
  
  罗邺《行次》终日长程复短程。一山行尽一山青。路傍君子莫相笑，天上由来有客星。
  2016年10月5日 14:32
  
  
  
  张乔《江行》江风木落天，行子感流年。万里波连蜀，三更雨到船。夣残灯影外，愁积苇藂邉。不是贪名利，家无负郭田。《吴江旅次》行人愁落日，去鸟倦遥林。旷野鸣流水，空山响暮砧。旅徒归计晚，乡树别年深。寂寞逢村酒，渔家一醉吟。
  2016年10月5日 13:03
  
  
  
  温庭筠《商山早行》晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿樯。因思杜陵夣，鳬鴈满廻塘。
  2016年10月5日 11:47
  
  
  
  温庭筠《过分水岭》溪水无情似有情，入山三日得同行。岭头便是分流处，惜别潺湲一夜声。
  2016年10月5日 11:47
  (1)
  
  
  朱 放《乱后经淮隂岸》荒村古岸谁家在，野水溪云处处愁。唯有河邉衰栁树，蝉声相送到扬州。
  2016年10月5日 11:47
  
  
  
  戴叔伦《次下牢韵》独立荒亭上，萧萧对晩风。天高吴塞濶，日落楚山空。猿呌三声断，江流一水通。前程千万里，一夕宿巴东。
  2016年10月5日 11:47
  
  
  
  薛 据《泊震泽口》日落草木隂，舟徒泊江汜。苍茫万象开，合沓闻风水。沿洄値渔翁，窱逢樵子。云开天宇静。月明照万里。早鴈湖上飞，晨钟海边起。独坐嗟逺逰，登岸望长洲。寥落星欲尽，朣胧气渐收。行藏空自秉，智识仍未周。伍胥既伏剑，范蠡亦乗流。歌竟鼓檝去，三江多客愁。
  2016年10月5日 11:47
  
  
  
  《国庆游珠海》：卞玉隋珠世所贵，何如珠海浪漫城。十里情路伴渔女，万顷香湾出银蚌。山海云间隐琼楼，金沙银滩腾碧浪。潮涨潮退潮有信，花开花落花再荣。
  
  2016年10月4日 18:05
  
  
  
  孟郊《下第东归留别长安知已》共照日月影，独为愁思人。岂知鶗鴂鸣，瑶草不得春。一片两片云，千里万里身。云归嵩之阳，身寄江之滨。弃置复何道，楚情吟白苹。
  2016年10月4日 15:00
  (1)
  
  
  王勃《秋日别薛升华》送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是夣中人。
  2016年10月4日 10:37
  (2)
  
  
  庾 抱《别蔡参军》人世多飘忽，沟水易西东。今日欢娯尽，何年风月同。悲生万里外，恨起一杯中。性灵如未失，南北有征鸿。
  2016年10月4日 10:37
  
  
  
  刘 商《赋得月下闻蛩送别》物候改秋节，炎凉此夕分。暗虫声遍草，明月夜无云。清迥檐外见，凄其篱下闻。感时兼惜别，羇思自纷纷。
  2016年10月4日 10:37
  (1)
  
  
  释皎然《妙善寺逵公院赋得夜磬送吕评事前》一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，踈绕悬泉发。在夜吟更长，停空韵难絶。幽僧悟深定，归客愁逺别。寂歴无性中，眞声何起灭。
  2016年10月4日 10:37
  
  
  
  李频《送人南归》行行野雪薄，寒气日通春。故国又芳草，沧江终白身。逰归花落满，睡起鸟啼新。不得无来札，空令借问人。《送人归新定》归心常共知，归路不相随。彼此无依倚，东西又别离。山花含雨亚。江树逆潮欹。莫恋渔樵兴，人生各有期。
  2016年10月4日 08:11
  
  
  
  《浪漫之城——珠海之旅》：卞玉隋珠世所贵，何如珠海浪漫城。十里情侣傍渔女，千顷香炉吐银蚌。山海云间有琼楼，金沙银滩腾碧浪。潮涨潮落潮有信，春去春来春又荣。
  2016年10月3日 20:54
  (1)
  
  
  方干《送从兄韦郜》道路本无限，更应何处逢。流年莫虚掷，华髪不相容。野渡波摇月，寒城雨翳钟。此心随去马，迢逓过千峯。
  2016年10月3日 06:58
  
  
  
  温庭筠《送人游淮海》背桥灯色暗，宿客梦初成。半夜竹窗雨，满池荷叶声。簟凉秋阁思，木落故山情。明发又愁起，桂花溪水清。
  2016年10月3日 06:25
  (1)
  
  
  于武陵《送客东归》一聼游子歌，秋计觉蹉跎。四海少平路，百川无定波。共惊年巳暮，俱向客中多。又驾征轮，去东归将若何。
  2016年10月3日 06:25
  
  
  
  刘得仁《送车涛罢举归山》朝是暮还非，人情冷暖移。浮生只如此，强进欲何为。要路知无援，深山必遇师。怜君明厥理，休去不迟疑。
  2016年10月3日 06:25
  
  
  
  《过伶仃洋》：朝发蛇口港，午过伶仃洋。惶恐一叶舟，身世难自量。
  2016年10月2日 13:12
  
  
  
  孟郊《山中送从叔简》莫以手中琼，言邀世上名。莫以山中迹，乆向人间行。松柏有霜操，风泉无俗声。应怜枯朽质，惊此别离情。
  2016年10月1日 19:34
  
  
  
  《海上秋月》海上升明月，佳人弹琵琶。曲终人未散，野露湿桂花。
  2016年10月1日 19:34
  
  
  
  《登南山亭中遇雨》：独坐孤亭下，何处滴秋声。黄叶尽摇落，秋色老梧桐。
  2016年10月1日 16:47
  (1)
  
  
  陈羽《西蜀送许中庸归秦赴举》春色华阳国，秦人此别离。驿楼横水影，乡落入花枝。日暖莺飞好，山晴马去迟。劒门当石隘，栈阁入云危。独鹤心千里，贫交酒一巵。桂条攀偃蹇，兰叶借参差。旅梦惊蝴蝶，残芳怨子规。碧霄今夜月，惆怅上峨嵋。
  2016年10月1日 13:17
  
  
  
  《秋夜独坐》：闲居城市里，遂与山海隔。鸟兽不窥门，抚琴消永夜。
  2016年10月1日 13:17
  
  
  
  陈羽《送殷华之洪州》离堂悲楚调，君奏豫章行。愁处雪花白，夣中江水清。扣船歌月色，避浪宿猿声。还作经年别，相思湖草生。
  2016年10月1日 10:43
  
  
  
  杨衡《送郑丞之罗浮中习业》百年泛飘忽，万事系衰荣。髙鸿脱矰缴，达士去簪缨。始从天日游，复作罗浮行。云卧石林宻，月窥花洞明。全形在气和，习黙凭境清。夙秘绛囊诀，屡投金简名。钟筦促离觞，烟霞随去程。何当真府内，重得欵平生。
  2016年10月1日 10:43
  (1)
  
  
  杨衡《江陵送客归河北》逺客归故里，临路结徘徊。山长水复濶，无因重此来。聊将歌一曲，送子手中杯。《文苑英华》卷276
  2016年10月1日 10:43
  
  
  
  郎仕元《送韦湛判官》髙阁晴江上，重阳古戍闲。聊因送归客，更此望乡闗。惜别心能醉，经秋鬓自斑。临流兴不尽，惆怅水云间。
  2016年10月1日 08:42
  (1)
  
  
  贾 至《送王贠外赴长沙》携手登临处，巴陵天一隅。春生云夣泽，水溢洞庭湖。共叹虞翻社，同悲阮籍途。长沙旧卑湿，今古不应殊。
  2016年10月1日 08:42
  
  
  
  李峤《又送别》岐路方为客，芳樽暂解顔。人随转蓬去，春伴落梅还。白云渡汾水，黄河绕晋关。离心不可问，宿昔鬓成斑。
  2016年9月30日 09:25
  
  
  
  李峤《饯骆四二首》平生何以乐，斗酒夜相逢。曲中惊别绪，醉里失愁容。星月悬秋汉，风霜入曙钟。明日临沟水，青山几万重。
  2016年9月30日 09:23
  
  

• 2015年10月16日 17:06

  一六二七三八四九五十相与以得,位各有合者,越其位而合三为一卦也.一五七合而为乾,二十六合而为坤,三十八合而为坎,四五九合而为离,一三二合而为兊,二四一合而为艮,九六八合而为震,八七九合而为巽,因其合之象而定其位通其气相薄而不相射以成变化而天地所以吉凶生死乎万物者行焉此圣人所以因河图而画八卦
  2017年
  (1)

• 2015年10月17日 08:49

  西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶，后之君子穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而謟人，逹于时者当思勉其内以自饰，无以其外而骄人，茍如是庻几乎知道矣

• 2015年10月17日 08:49

  夫心犹水也，水清则挠而不浊，浊则不清。心犹镜也，镜明则尘埃不止，止则不明。圣与愚受于初一也，圣人莹其心而濶于诱，是以能照天下之理，故其心清而定。愚者负其心而薄于外，是以闭天下之理，故其心尘而结。
  2016年
  • 国学读书笔记
  古之君子，其责已也重以周，其待人也轻以约，重以周故不怠，轻以约故人乐为善。

• 2015年10月19日 16:24

  孔頴达曰：中国而谓之华夏者，夏，大也，有礼仪之大，有文章之华。《大学衍义补》卷143
  2017年
  (2)

• 2015年10月21日 16:52

  《咏竹》：曾在郑燮画上见，总使湘妃泪成斑。怪石参差无人到，烟笼翠色共荒寒。

• 2015年10月22日 16:40

  宋彭思永，好学不倦，尝曰：“吾不为他学，自幼即学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”
  2015年
  (1)

• 2015年10月22日 17:01

  天下事未有不成于忍,败于不忍.是故:言语不谨,以至于招羞取辱者,在乎不能忍口;饮食不节,以至于稔疾伤生者,在乎不能忍馋;寒饥之驱迫,寡廉鲜耻,以至于为乞为盗者,在乎不能忍贫;横逆之来,怫然有动于中,以至于速祸,在乎不能忍辱;为物所忤,为气所婴,一朝之忿,忘其身以及其亲,虽欲噬脐,而悔莫赎,在乎不能忍怒
  2015年
  (4)

• 2015年10月22日 17:21

  宋胡宿文恭公，平生守道进退，一不介意。在史馆二十余年，每语后进曰：“富贵、贫贱莫不有命，士人当修身俟时，无为造物者所嗤。”#审富贵#
  2015年
  (2)

• 2015年10月22日 17:26

  宋苏文忠公轼有三养之说，云：“一曰安分以养福；二曰宽胃以养气；三曰省费以养财。”且云：“自今日已往，早晚食不过一爵一肉，有尊客则三之，可损不可增。此亦可为养生之法。”孙景初号四休居士，曰：“粗茶淡饭，饱则休；补破遮寒，暖则休；三平二满，过则休；不贪不妒，老则休。”山谷以为安乐法。
  2015年
  (1)

• 2015年10月22日 17:30

  欧阳(文忠公)修曰：“藏精于晦则明，养神于静则安。”宋周益公必大曰：“《易》六十四卦，惟谦六交皆吉。”又，一言终身可行，曰“恕”。故处己以谦，待人以恕，出于自然，无所矫拂。
  2015年
  (1)

• 2015年10月22日 17:30

  || 赫方: 孔子曰，六十而耳顺。 什么话都有耐心的安然听受 ， 亦大布施也 。 何必黃金珠玉 ？ 不聋不哑，不作翁姑 ！ 耳顺则尊，若真砥砺， 何待六十 ？
  
  欧阳(文忠公)修曰：“藏精于晦则明，养神于静则安。”宋周益公必大曰：“《易》六十四卦，惟谦六交皆吉。”又，一言终身可行，曰“恕”。故处己以谦，待人以恕，出于自然，无所矫拂。
  2015年
  2015年10月24日 06:17
  
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• 2015年10月22日 17:39

  宋东莱吕成公祖谦作《书说》云：“弱(溺)者，天下之大害，学者之大患，人之所以不能为善者，多是不能立志。故《洪范》以‘弱’立于六极之后，大抵为善生于刚，万恶之原生于弱。”
  2015年
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• 2015年10月22日 21:57

  乾于大造为天之运，于人物为性之神，于万事为知之彻，于学问为克治之诚，于吉凶治乱为经营之盛，故与坤并建，而乾自有其体用焉。

• 2015年10月23日 13:54

  《松江秋泛赋》泽国秋晴,天髙水平,遥山晚碧,别浦寒清.东瞰沧海,西瞻洞庭,槁叶微下,斜阳半明;樵风归兮自朝暮,汐溜满兮谁送迎;浩霜空兮一色,横霁色兮千名.于是积潦未收,长江无际,澄澜方倾,扁舟独诣;社橘初黄,汀葭余翠,惊鹭朋飞,别鹄孤唳;听渔桹之递响,闻牧笛之长吹,既览物以放怀,亦思人而结欷《宋文鉴》
  2015年
  2015年10月23日 14:28
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• 2015年10月23日 13:54

  《松江秋泛赋》泽国秋晴,天髙水平,遥山晚碧,别浦寒清.东瞰沧海,西瞻洞庭,槁叶微下,斜阳半明;樵风归兮自朝暮,汐溜满兮谁送迎;浩霜空兮一色,横霁色兮千名.于是积潦未收,长江无际,澄澜方倾,扁舟独诣;社橘初黄,汀葭余翠,惊鹭朋飞,别鹄孤唳;听渔桹之递响,闻牧笛之长吹,既览物以放怀,亦思人而结欷《宋文鉴》
  2015年
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• 2015年10月23日 13:54

  有点不一样，不过都是1000卷，《太平御览》可以说是辞海一样的书，上至天文地理，下至动植本草， 人文历史，圣贤规鉴都有介绍，是一本国学好书|| 雅宁: 《太平御览》有九册，太长了。《宋文鉴》，类似老师前些日看的《全唐赋》吧。 || 国学读书笔记: 这个是《宋文鉴》，《太平御览》也看
  
  《松江秋泛赋》泽国秋晴,天髙水平,遥山晚碧,别浦寒清.东瞰沧海,西瞻洞庭,槁叶微下,斜阳半明;樵风归兮自朝暮,汐溜满兮谁送迎;浩霜空兮一色,横霁色兮千名.于是积潦未收,长江无际,澄澜方倾,扁舟独诣;社橘初黄,汀葭余翠,惊鹭朋飞,别鹄孤唳;听渔桹之递响,闻牧笛之长吹,既览物以放怀,亦思人而结欷《宋文鉴》
  2015年
  2015年10月23日 14:28
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  欧阳修《秋声赋》悲哉！此秋声也，胡为乎来哉！葢夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天髙日皛；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发，丰草緑缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈！《宋文鉴》卷3
  2015年10月23日 14:20
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• 2015年10月23日 13:59

  《松江秋泛赋》至如著书笠泽，端居甫里。两桨汀洲，片帆烟水，夕醉酒垆，朝盘鱼市。浮游尘外之物，啸傲人间之世，富词客之多才，剧骚人之清思。缅三子之芳徽，谅随时之有宜。非才髙见弃于荣路，乃道大不容于祸机。申屠临河而蹈壅，伯夷登山而食薇。皆有谓而然尔，岂得已而用之。
  2015年
  2015年10月23日 14:12
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• 2015年10月23日 13:59

  《松江秋泛赋》至如著书笠泽，端居甫里。两桨汀洲，片帆烟水，夕醉酒垆，朝盘鱼市。浮游尘外之物，啸傲人间之世，富词客之多才，剧骚人之清思。缅三子之芳徽，谅随时之有宜。非才髙见弃于荣路，乃道大不容于祸机。申屠临河而蹈壅，伯夷登山而食薇。皆有谓而然尔，岂得已而用之。
  2015年
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• 2015年10月23日 13:59

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  《松江秋泛赋》至如著书笠泽，端居甫里。两桨汀洲，片帆烟水，夕醉酒垆，朝盘鱼市。浮游尘外之物，啸傲人间之世，富词客之多才，剧骚人之清思。缅三子之芳徽，谅随时之有宜。非才髙见弃于荣路，乃道大不容于祸机。申屠临河而蹈壅，伯夷登山而食薇。皆有谓而然尔，岂得已而用之。
  2015年
  2015年10月23日 14:12
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  《松江秋泛赋》至如著书笠泽，端居甫里。两桨汀洲，片帆烟水，夕醉酒垆，朝盘鱼市。浮游尘外之物，啸傲人间之世，富词客之多才，剧骚人之清思。缅三子之芳徽，谅随时之有宜。非才髙见弃于荣路，乃道大不容于祸机。申屠临河而蹈壅，伯夷登山而食薇。皆有谓而然尔，岂得已而用之。
  2015年10月23日 13:59
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  《松江秋泛赋》泽国秋晴,天髙水平,遥山晚碧,别浦寒清.东瞰沧海,西瞻洞庭,槁叶微下,斜阳半明;樵风归兮自朝暮,汐溜满兮谁送迎;浩霜空兮一色,横霁色兮千名.于是积潦未收,长江无际,澄澜方倾,扁舟独诣;社橘初黄,汀葭余翠,惊鹭朋飞,别鹄孤唳;听渔桹之递响,闻牧笛之长吹,既览物以放怀,亦思人而结欷《宋文鉴》
  2015年10月23日 13:54
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  宋东莱吕成公祖谦作《书说》云：“弱(溺)者，天下之大害，学者之大患，人之所以不能为善者，多是不能立志。故《洪范》以‘弱’立于六极之后，大抵为善生于刚，万恶之原生于弱。”
  2015年10月22日 17:39
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  欧阳(文忠公)修曰：“藏精于晦则明，养神于静则安。”宋周益公必大曰：“《易》六十四卦，惟谦六交皆吉。”又，一言终身可行，曰“恕”。故处己以谦，待人以恕，出于自然，无所矫拂。
  2015年10月22日 17:30
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  宋苏文忠公轼有三养之说，云：“一曰安分以养福；二曰宽胃以养气；三曰省费以养财。”且云：“自今日已往，早晚食不过一爵一肉，有尊客则三之，可损不可增。此亦可为养生之法。”孙景初号四休居士，曰：“粗茶淡饭，饱则休；补破遮寒，暖则休；三平二满，过则休；不贪不妒，老则休。”山谷以为安乐法。
  2015年10月22日 17:26
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  宋胡宿文恭公，平生守道进退，一不介意。在史馆二十余年，每语后进曰：“富贵、贫贱莫不有命，士人当修身俟时，无为造物者所嗤。”#审富贵#
  2015年10月22日 17:21
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  宋游酢，字定夫，察其子性刚，名之曰“损”，且曰：“损，君子以惩忿窒欲，盖以忿则陵物，欲则溺己，二者皆所当损也。”
  2015年10月22日 17:08
  
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  宋吕荥阳公希哲，或问：“为小人所詈辱，当何以处之？”公曰：“上焉者，知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无忿怒心；次焉者，且自思曰：我是何等人？彼为何等人？若是答他，欲与此人等也。如此自处，忿心自消。”
  2015年10月22日 17:04
  
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  天下事未有不成于忍,败于不忍.是故:言语不谨,以至于招羞取辱者,在乎不能忍口;饮食不节,以至于稔疾伤生者,在乎不能忍馋;寒饥之驱迫,寡廉鲜耻,以至于为乞为盗者,在乎不能忍贫;横逆之来,怫然有动于中,以至于速祸,在乎不能忍辱;为物所忤,为气所婴,一朝之忿,忘其身以及其亲,虽欲噬脐,而悔莫赎,在乎不能忍怒
  2015年10月22日 17:01
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  宋寇莱公准有六悔箴曰：“官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，过时悔；见事不学，用时晦；醉发狂言，醒时悔；安不调摄，病时悔。”
  2015年10月22日 16:46
  
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  宋彭思永，好学不倦，尝曰：“吾不为他学，自幼即学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”
  2015年10月22日 16:40
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  宋邹志完云：“圣人之道备于六经，六经千门万户何从而入？《大学》与《中庸》一部，其要在‘慎独’而己，于十二时中看自家一念从何处起，即检点不放过，便见工夫。”宋张栻曰：“仁者，天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人而无仁心，则人道亡矣。”遂以《论语》中言仁处叙为一帙，而解释之。
  2015年10月22日 16:31
  
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  宋和靖先生尹焞，字彦明。处一斋名曰六有。所谓：言有教、动有法、昼有为、宵有得，息有养，瞬有存。又一室名三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。 宋张无垢云：“操守欲正，器局欲大，识见欲远，三者有一，便可立身。”
  2015年10月22日 16:30
  
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  宋程颐，号伊川。尝作《四箴》，序云：“颜渊问克己复礼之目，子曰：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动者，身之用也。由乎中而应乎外，制于外，所以养其中也。’颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失，因箴以自警。”朱文公曰：“程子之箴，发明亲切，尤宜深玩。”#修行养心#
  2015年10月22日 15:56
  
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  唐李恕戒子云：“凡居百僚之下，言思乃出，行思乃动，勿辄有毁誉，勿轻论得失。申上移牒，言惟谨耳，署必真书，慎勿侮弄刀笔，议玩朋僚。若恣心纵骂，轻出莠言，骂父子怨，骂兄弟怨，即为怨府，亦谓深仇。刘宽不诃童仆，嗣宗口不臧否。韩子曰：‘善为吏者，树德；不善为吏者，树怨。’勉之，勉之！”
  2015年10月22日 15:50
  
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  宋荥阳吕公希哲，字原明，尝云：“君子气象难遽形容，惟平、易、安、和为近之。《书》曰：“其心休休焉，其如有容焉。’谓休休者，平、易、安和，无急躁、很戾、贪冒之意。”#气象#
  2015年10月22日 15:46
  
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  宋王禹偁，字元之，七岁能文，家以磨面为生。毕文简公士安令作《磨诗》，元之不思而对曰：“但存心里正，何愁眼下迟。得人轻著力，便是转身时。”文简大奇之，呼为小友。明道程夫子年数岁赋《贪泉诗》云：“中心如自固，外物岂能迁。”二公幼时皆知有正心之学如此。
  2015年10月22日 15:37
  
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  左伯桃与羊角哀为友，同入楚。道值雨雪，粮少，计不俱全，伯桃并粮与哀，令事楚，自饿死。哀至楚为上大夫，告楚王，备礼葬伯桃。#信义#
  2015年10月22日 15:26
  
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  唐孟郊东野有《审交诗》云：“种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。君子芳桂性，春浓寒更繁。小人槿花心，朝在暮不存。莫蹑冬冰坚，中有潜浪翻。惟当金石交，可与贤达论。”

• 2015年10月23日 13:59

  至如著书笠泽，端居甫里。两桨汀洲，片帆烟水，夕醉酒垆，朝盘鱼市。浮游尘外之物，啸傲人间之世，富词客之多才，剧骚人之清思。缅三子之芳徽，谅随时之有宜。非才髙见弃于荣路，乃道大不容于祸机。申屠临河而蹈壅，伯夷登山而食薇。皆有谓而然尔，岂得已而用之。

• 2015年10月23日 14:20

  欧阳修《秋声赋》悲哉！此秋声也，胡为乎来哉！葢夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天髙日皛；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发，丰草緑缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈！《宋文鉴》卷3
  2015年
  (1)

• 2015年10月23日 19:37

  《今日霜降》：长空送雁秋向晚，冷露浸寒叶为霜。雁行千里回衡阳，人到此时思故乡。
  
  2017年
  (2)

• 2015年10月24日 11:05

  圣人之心，于天下事物之理无所不该，虽有内外本末隐显之殊，而未尝不一以贯之也。此一段可悟一贯之说《读朱随笔》

• 2015年10月24日 16:55

  所谓主一主事之不同恐亦未然，主一只是专一，盖无事则湛然安静而不惊于动，有事则随事应变而不及乎他，是所谓主事者，乃所以爲主一者也。《读朱随笔》
  2017年
  (1)

• 2015年10月24日 19:21

  苏轼《赤壁赋》：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间；白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。予怀望美人兮天一。”《宋文鉴》
  2015年
  (1)

• 2015年10月24日 19:32

  夫水与月乎逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也.葢将自其变者而观之,则天地曽不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也.
  2015年
  (1)

• 2015年10月24日 20:34

  孟子所谓大行不加，穷居不损，盖先理会要自家身心，自得无欲，常常神清气定，则天下无不可爲之事。
  2017年
  (1)

• 2015年10月25日 09:30

  子曰：诚则无不敬。未至于诚，则敬然后诚。《二程粹言》
  2017年
  (2)

• 2015年10月25日 09:35

  或问：学者多流于释氏之说，何也？子曰：不致知也。知之既至，孰得而移之？知玉为宝，则人不能以石乱之矣。知醴之为甘，则人不能以櫱乱之矣。知圣人为大中至正，则释氏不能以说惑之矣。《二程粹言》
  2017年
  (1)

• 2015年10月25日 09:36

  子曰：至公无私，大同无我。虽眇然一身，在天地之间，而与天地无以异也。夫何疑焉？佛者厌苦根尘，是则自利而已。

• 2015年10月25日 09:36

  或谓佛氏所谓定，岂圣人所谓止乎？子曰：定则忘物而无所为也，止则物自付物，各得其所而我无与也。
  2017年
  (1)

• 2015年10月25日 09:40

  子谓学者曰：夫道，恢然而广大，渊然而深奥，于何所用其力乎？惟立诚然后有可居之地，无忠信则无物。《二程粹言》

• 2015年10月25日 10:03

  子曰：识道以智为先，为学以敬为本。夫人，测其心者，茫茫然也。将治心而不知其方者，寇贼然也。天下无一物非吾度内者，故敬为学之大要。《二程粹言》

• 2015年10月25日 10:05

  子曰：学必先知仁。知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本无懈，何事于防闲也？理义益明，何事于思索也？斯道也，与物无对，大不足以明之。天地之用即我之用也，万物之体即我之体也。《二程粹言》

• 2015年10月25日 10:09

  子曰：所处于贫贱，虽贫贱未尝不乐。不然，虽富贵亦常歉然不自得。故曰：莫大于理，莫重于义。
  2017年
  (1)

• 2015年10月25日 10:23

  子曰：弹琴而心不在焉，则不成声。故曰：琴者，禁邪心也。
  2017年
  (4)

• 2015年10月25日 10:32

  人苟不知命，见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。《二程粹言》

• 2015年10月25日 10:35

  子曰：学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱。其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝言金之美也。

• 2015年10月25日 10:38

  子曰：根本既立，然后可以趋向。趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。《二程粹言》
  2017年
  (1)

• 2015年10月25日 10:40

  子曰：学至涵养，其所得而至于乐，则清明高远矣。子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。 子曰：见之既明，养之既熟，泰然而行之，其进曷御焉？子曰：识必见于行。如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。
  2017年
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• 2015年10月25日 11:12

  或问：学必穷理。物散万殊，何由而穷尽其理？子曰：诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事。反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。或问：学何如而谓之有得？子曰：其必默识心通乎？笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，举非得也。

• 2015年10月25日 11:37

  子曰：学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓求于外？以文为主者是也。学也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓求其末？考详略，采同异也。是二者，无益于德，君子弗之学也。《二程粹言》
  2017年
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• 2015年10月25日 11:38

  子曰：人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆自弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。子曰：学以不欺闇室为始。子曰：多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。子曰：讲说非古也。学者必潜心积虑，涵养而自得之。今一日尽讲，是以博为教非有益也。

• 2015年10月25日 13:15

  子曰：读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以为圣人而吾之所以未至者，求圣人之心而吾之所以未得焉者。书诵而味之，中夜而思之。平其心，易其气，阙其疑，其必有见矣。
  2017年
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• 2015年10月25日 13:52

  子曰：息，止也，生也。一事息则一事生。生息之际，无一毫之间。硕果不食，即为复也。
  2017年
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• 2015年10月25日 13:57

  子曰：至显莫如事，至微莫如理。而事理一致也，微显一源也。古之所谓善学，以其能通于此而已。
  2017年
  • 国学读书笔记
  子曰：天下之事无一定之理，不进则退，不退则进。时极道穷，理当必变，惟圣人为能通其变于未穷，使其不至于极。尧舜时也。《二程粹言》

• 2015年10月25日 14:13

  子曰：泰山虽高矣，绝顶之外，无预乎山也。唐虞事业，自尧舜观之，亦犹一点浮云过于太虚耳。《二程粹言》
  2017年
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• 2015年10月25日 16:12

  刘安节问：心有限量乎？曰：天下无性外之物。以有限量之形气，用之不以其道，安能广大其心也？心则性也，在天为命，在人为性，所主为心，实一道也。通乎道，则何限量之有。必曰有限量，是性外有物也。

• 2015年10月25日 16:17

  子曰：上天之载，无声无臭之可闻，其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷，则谓之神，一而已矣。《二程粹言》

• 2015年10月25日 16:22

  子曰：言愈多，于道未必明。故言以简为贵。 子曰：不知性善不可以言学，知性之善而以忠信为本， 是曰先立乎其大者也。

• 2015年10月25日 16:26

  或问敬忠孚信之别。子曰：一心之谓敬，尽心之谓忠，存之于中之谓孚，见之于事之谓信。
  2017年
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• 2015年10月25日 16:31

  或问：赤子之心与圣人之心何以异？子曰：赤子之心已发。发而去道未远也。圣人之心如明镜，如止水。
  2017年
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• 2015年10月25日 16:40

  子曰：世之人乐其所不当乐，不乐其所当乐；慕其所不当慕，不慕其所当慕；皆由不思轻重之分，不知求放心而求放鸡犬者也。

• 2015年10月25日 16:49

  子曰：君子自尚，盖非一致。有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子所谓志，则可者进退合道者也。《二程粹言》

• 2015年10月25日 16:59

  子曰：观物于静中，皆有春意。子曰：有志之士，不以天下万物挠己。己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。

• 2015年10月25日 17:00

  圣人之有量，天资也。君子之有量，学识也。圣人与日月并照，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量，知道者，量必宏。学而充之，亦随其知之所至而已。方其未满，犹可蔽也。既不能承，则必盈溢不可掩也。

• 2015年10月25日 17:12

  子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。子曰：天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖人。子曰：不以己待物而以物待物，是谓无我。子曰：圣人之明，犹日月。不可过也。过则不明矣。子曰：哲人知几，诚之于思乎！志士励行，守之于为乎！顺理则裕，而从欲则危乎！《二程粹言》

• 2015年10月25日 17:14

  子曰：君子处难贵守正，而不知其它也。守正而难不解，则命也。遇难而不固其守，以自放于邪滥，虽使苟免，斯亦恶德也。知义命不为也。子曰：厚责于吾所感，薄责于吾所应，惟君子能之。子曰：圣人责人缓而不迫，事正则已矣。子曰：欲利己者，必损人。欲利财者，必敛怨。
  2017年
  (1)

• 2015年10月25日 17:17

  子曰：圣人之心，未尝有志，亦无不在，盖其道合内外，体万物。子曰：圣人之心，虽当忧劳，未尝不安静，其在安静，亦有至忧，而未尝劳也。子曰：君子在蹇，则有以处蹇；在困，则有以处困。道无时而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
  2017年
  (1)

• 2015年10月25日 17:20

  子曰：元者，物之先也，未有不善者。成而后有败，兴而后有衰，得而后有失。事无不然者。故孔子赞之曰：元者，善之长也。子曰：君子之学必日进，则日新。不日进，必日退。未有不进而不退者。惟圣人之道，无进退，以其所造者极也。子曰：有求为圣人之志，然后可以共学。学而善思，然后可以适道。

• 2015年10月25日 17:26

  子曰：因是人有可喜则喜之。圣人之心本无喜也。因是人有可怒则怒之，圣人之心本无怒也。譬诸明镜试悬，美物至则美，丑物至则丑。镜何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人见可喜可怒之事，必容心其间，若不啻在己者，亦劳矣。《二程粹言》

• 2015年10月25日 17:26

  子曰：君子好成物，故吉。小人好败物，故凶。子曰：君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。子曰：圣人济物之心无穷，而力或有所不及。子曰：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。盖有一介存焉，未免乎私己也。

• 2015年10月26日 11:01

  君子好成物故吉，小人好败物故凶。日月之明，但容光者无不照。《二程外书》
  2017年
  2017年10月26日 14:24
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• 2015年10月26日 11:01

  君子好成物故吉，小人好败物故凶。日月之明，但容光者无不照。《二程外书》

• 2015年10月26日 11:01

  二程外书十二卷，亦二程子门人所记，而朱子编次之。后序称遗书二十五篇，皆诸门人当时记録之全书，足以正俗本纷更之谬，而于二先生之语，则不能无所遗，于是取诸人集録参伍相除，得此十二篇以为外书。其语皆遗书所未録。 || 雅宁: 老师午安！烦请《二程外书》简单说说好吗？
  
  君子好成物故吉，小人好败物故凶。日月之明，但容光者无不照。《二程外书》
  2017年
  2017年10月26日 14:24
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  
  
  孔子生而知之者也，自十五以下事皆学而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十闻一以知百，耳顺心通也。凡人闻一言则滞于一言，一事则滞于一事，不能贯通耳顺者。闻言则喻，无所不通，七十从心然后至于命。《二程外书》
  2017年10月26日 11:21
  
  
  
  君子好成物故吉，小人好败物故凶。日月之明，但容光者无不照。《二程外书》
  2017年10月26日 11:01
  
  
  
  子曰：因是人有可喜则喜之。圣人之心本无喜也。因是人有可怒则怒之，圣人之心本无怒也。譬诸明镜试悬，美物至则美，丑物至则丑。镜何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人见可喜可怒之事，必容心其间，若不啻在己者，亦劳矣。《二程粹言》
  2017年10月25日 17:26
  
  
  
  子曰：君子好成物，故吉。小人好败物，故凶。子曰：君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。子曰：圣人济物之心无穷，而力或有所不及。子曰：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。盖有一介存焉，未免乎私己也。
  2017年10月25日 17:26
  
  
  
  子曰：元者，物之先也，未有不善者。成而后有败，兴而后有衰，得而后有失。事无不然者。故孔子赞之曰：元者，善之长也。子曰：君子之学必日进，则日新。不日进，必日退。未有不进而不退者。惟圣人之道，无进退，以其所造者极也。子曰：有求为圣人之志，然后可以共学。学而善思，然后可以适道。
  2017年10月25日 17:20
  
  
  
  子曰：圣人之心，未尝有志，亦无不在，盖其道合内外，体万物。子曰：圣人之心，虽当忧劳，未尝不安静，其在安静，亦有至忧，而未尝劳也。子曰：君子在蹇，则有以处蹇；在困，则有以处困。道无时而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
  2017年10月25日 17:17
  (1)
  
  
  子曰：君子处难贵守正，而不知其它也。守正而难不解，则命也。遇难而不固其守，以自放于邪滥，虽使苟免，斯亦恶德也。知义命不为也。子曰：厚责于吾所感，薄责于吾所应，惟君子能之。子曰：圣人责人缓而不迫，事正则已矣。子曰：欲利己者，必损人。欲利财者，必敛怨。
  2017年10月25日 17:14
  (1)
  
  
  子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。子曰：天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖人。子曰：不以己待物而以物待物，是谓无我。子曰：圣人之明，犹日月。不可过也。过则不明矣。子曰：哲人知几，诚之于思乎！志士励行，守之于为乎！顺理则裕，而从欲则危乎！《二程粹言》
  2017年10月25日 17:12
  
  
  
  圣人之有量，天资也。君子之有量，学识也。圣人与日月并照，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量，知道者，量必宏。学而充之，亦随其知之所至而已。方其未满，犹可蔽也。既不能承，则必盈溢不可掩也。
  2017年10月25日 17:00
  
  
  
  子曰：观物于静中，皆有春意。子曰：有志之士，不以天下万物挠己。己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。
  2017年10月25日 16:59
  
  
  
  子曰：君子自尚，盖非一致。有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子所谓志，则可者进退合道者也。《二程粹言》
  2017年10月25日 16:49
  
  
  
  子曰：世之人乐其所不当乐，不乐其所当乐；慕其所不当慕，不慕其所当慕；皆由不思轻重之分，不知求放心而求放鸡犬者也。
  2017年10月25日 16:40
  
  
  
  或问：赤子之心与圣人之心何以异？子曰：赤子之心已发。发而去道未远也。圣人之心如明镜，如止水。
  2017年10月25日 16:31
  (1)
  
  
  或问敬忠孚信之别。子曰：一心之谓敬，尽心之谓忠，存之于中之谓孚，见之于事之谓信。
  2017年10月25日 16:26
  (1)
  
  
  子曰：言愈多，于道未必明。故言以简为贵。 子曰：不知性善不可以言学，知性之善而以忠信为本， 是曰先立乎其大者也。
  2017年10月25日 16:22
  
  
  
  子曰：上天之载，无声无臭之可闻，其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷，则谓之神，一而已矣。《二程粹言》
  2017年10月25日 16:17
  
  
  
  刘安节问：心有限量乎？曰：天下无性外之物。以有限量之形气，用之不以其道，安能广大其心也？心则性也，在天为命，在人为性，所主为心，实一道也。通乎道，则何限量之有。必曰有限量，是性外有物也。
  2017年10月25日 16:12
  
  
  
  子曰：泰山虽高矣，绝顶之外，无预乎山也。唐虞事业，自尧舜观之，亦犹一点浮云过于太虚耳。《二程粹言》
  2017年10月25日 14:13
  (1)
  
  
  子曰：至显莫如事，至微莫如理。而事理一致也，微显一源也。古之所谓善学，以其能通于此而已。
  2017年10月25日 13:57
  
  
  子曰：天下之事无一定之理，不进则退，不退则进。时极道穷，理当必变，惟圣人为能通其变于未穷，使其不至于极。尧舜时也。《二程粹言》
  2017年10月25日 13:54
  
  
  
  子曰：息，止也，生也。一事息则一事生。生息之际，无一毫之间。硕果不食，即为复也。
  2017年10月25日 13:52
  (1)
  
  
  子曰：读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以为圣人而吾之所以未至者，求圣人之心而吾之所以未得焉者。书诵而味之，中夜而思之。平其心，易其气，阙其疑，其必有见矣。
  2017年10月25日 13:15
  (1)
  
  
  子曰：人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆自弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。子曰：学以不欺闇室为始。子曰：多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。子曰：讲说非古也。学者必潜心积虑，涵养而自得之。今一日尽讲，是以博为教非有益也。
  2017年10月25日 11:38
  
  
  
  子曰：学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓求于外？以文为主者是也。学也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓求其末？考详略，采同异也。是二者，无益于德，君子弗之学也。《二程粹言》
  2017年10月25日 11:37
  (1)
  
  
  或问：学必穷理。物散万殊，何由而穷尽其理？子曰：诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事。反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。或问：学何如而谓之有得？子曰：其必默识心通乎？笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，举非得也。
  2017年10月25日 11:12
  
  
  
  子曰：学至涵养，其所得而至于乐，则清明高远矣。子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。 子曰：见之既明，养之既熟，泰然而行之，其进曷御焉？子曰：识必见于行。如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。
  2017年10月25日 10:40
  (1)
  
  
  子曰：根本既立，然后可以趋向。趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。《二程粹言》
  2017年10月25日 10:38
  (1)
  
  
  子曰：学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱。其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝言金之美也。
  2017年10月25日 10:35
  
  
  
  人苟不知命，见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。《二程粹言》
  2017年10月25日 10:32
  
  
  
  子曰：弹琴而心不在焉，则不成声。故曰：琴者，禁邪心也。
  2017年10月25日 10:23
  (4)
  
  
  子曰：所处于贫贱，虽贫贱未尝不乐。不然，虽富贵亦常歉然不自得。故曰：莫大于理，莫重于义。
  2017年10月25日 10:09
  (1)
  
  
  子曰：学必先知仁。知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本无懈，何事于防闲也？理义益明，何事于思索也？斯道也，与物无对，大不足以明之。天地之用即我之用也，万物之体即我之体也。《二程粹言》
  2017年10月25日 10:05
  
  
  
  子曰：识道以智为先，为学以敬为本。夫人，测其心者，茫茫然也。将治心而不知其方者，寇贼然也。天下无一物非吾度内者，故敬为学之大要。《二程粹言》
  2017年10月25日 10:03
  
  
  
  子谓学者曰：夫道，恢然而广大，渊然而深奥，于何所用其力乎？惟立诚然后有可居之地，无忠信则无物。《二程粹言》
  2017年10月25日 09:40
  
  
  
  子曰：至公无私，大同无我。虽眇然一身，在天地之间，而与天地无以异也。夫何疑焉？佛者厌苦根尘，是则自利而已。
  2017年10月25日 09:36
  
  
  
  或谓佛氏所谓定，岂圣人所谓止乎？子曰：定则忘物而无所为也，止则物自付物，各得其所而我无与也。
  2017年10月25日 09:36
  (1)
  
  
  或问：学者多流于释氏之说，何也？子曰：不致知也。知之既至，孰得而移之？知玉为宝，则人不能以石乱之矣。知醴之为甘，则人不能以櫱乱之矣。知圣人为大中至正，则释氏不能以说惑之矣。《二程粹言》
  2017年10月25日 09:35
  (1)
  
  
  子曰：诚则无不敬。未至于诚，则敬然后诚。《二程粹言》
  2017年10月25日 09:30
  (2)
  
  
  孟子所谓大行不加，穷居不损，盖先理会要自家身心，自得无欲，常常神清气定，则天下无不可爲之事。
  2017年10月24日 20:34
  (1)
  
  
  所谓主一主事之不同恐亦未然，主一只是专一，盖无事则湛然安静而不惊于动，有事则随事应变而不及乎他，是所谓主事者，乃所以爲主一者也。《读朱随笔》
  2017年10月24日 16:55
  (1)
  
  
  圣人之心，于天下事物之理无所不该，虽有内外本末隐显之殊，而未尝不一以贯之也。此一段可悟一贯之说《读朱随笔》
  2017年10月24日 11:05
  
  
  
  《今日霜降》：长空送雁秋向晚，冷露浸寒叶为霜。雁行千里回衡阳，人到此时思故乡。
  
  2017年10月23日 19:37
  (2)
  
  
  《咏竹》：曾在郑燮画上见，总使湘妃泪成斑。怪石参差无人到，烟笼翠色共荒寒。
  2017年10月21日 16:52
  
  
  
  孔頴达曰：中国而谓之华夏者，夏，大也，有礼仪之大，有文章之华。《大学衍义补》卷143
  2017年10月19日 16:24
  (2)
  
  
  一六二七三八四九五十相与以得,位各有合者,越其位而合三为一卦也.一五七合而为乾,二十六合而为坤,三十八合而为坎,四五九合而为离,一三二合而为兊,二四一合而为艮,九六八合而为震,八七九合而为巽,因其合之象而定其位通其气相薄而不相射以成变化而天地所以吉凶生死乎万物者行焉此圣人所以因河图而画八卦
  2017年10月16日 17:06
  (1)
  
  
  程子亦曰，读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心。圣人之所以至于圣人而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣，此程子读书法也。
  2017年10月9日 09:30
  (1)
  
  
  熹又言，大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳。徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者，然后及其节目，如解乱绳，有所不通，姑置而徐理之，此朱子读书法也。
  2017年10月9日 09:30
  (1)
  
  
  学诗则能感发其性情之正，故其为人温和而柔顺，敦笃而厚重；学书则通知古今治乱之理，故其为人疏明不滞而所见者逺；乐以道和，故学之者开广而博大，平易而温良；易道简洁精深，礼主于恭俭庄敬，故学之者各得之而成其徳；春秋连属其辞，比次其义，以寓是非褒贬之防，故凡能如是者必有得于春秋者也。
  2017年10月8日 16:06
  (2)
  
  
  范念徳曰：易也，时也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，则谓之易；自其推迁无常言之，则谓之时；而其所以然之理，则谓之道。
  2017年10月7日 19:29
  
  
  
  舜之命禹则曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。舜因尧之命而推其所以执中之由，以为人心形气之私也，道心性命之正也。精以察之，一以守之，则道心为主而人心听命焉。则存之心，措之事，信能执其中，曰精曰一，此又舜之得统于尧，禹之得统于舜者也。
  2017年10月7日 19:29
  
  
  
  程颐曰：古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰词章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学，欲趋道舍儒者之学，不可。言学便以道为志，言人便以圣为志。《大学衍义补》
  2017年10月7日 19:28
  (1)
  
  
  《点降蜃○花好月圆》 秋月满时， 旅雁初来客燕归。 碧天如水，云淡雪千里。 一笛风吹，又是菊花时。 赏莫辞，月圆花美，动是来年期。
  2017年10月5日 21:35
  (1)
  
  
  《忆秦娥●中秋月》 中秋节，海上升起蟾宫阙。 光皎洁，金浸银波，海天一色。 月下栏杆影潇洒，人事乡关两天涯。 趁韶华，把酒高歌，归来独卧。
  2017年10月4日 22:25
  
  
  
  《银湖绿道》：孤云逐野鹤，杖锡入深林。前途路不远，努力且加餐。
  2017年10月3日 15:42
  
  
  
  《画像》：百年伟业在，万里江山红。惠泽浸流远。至今思邓公。
  2017年10月3日 11:05
  
  

• 2015年10月26日 11:21

  孔子生而知之者也，自十五以下事皆学而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十闻一以知百，耳顺心通也。凡人闻一言则滞于一言，一事则滞于一事，不能贯通耳顺者。闻言则喻，无所不通，七十从心然后至于命。《二程外书》

• 2015年10月26日 13:05

  惟人之生,受命在子,推卦曰坎,于行为水,微阳所潜,元气之始.故火甚烈则正气或因而衰,则水受害者,君子之所深畏.于是居事燕息,涤虑斋居,既静事以为形,又远眺而高居;却纷华而弗陈,与淡泊乎为徒.絶嗜窒欲,爱精啬神,声色不御,滋味罕亲,冲然与和,俱游湛兮以道合真.故能体强志宁,愉乐夀考,逺去疾疠,保此难老
  2015年
  (1)

• 2015年10月26日 14:33

  视其所以所为也，观其所由所从也，察其所安所处也，察其所处，则见其心之所存在巳者，能知言穷理，则能以此察人如圣人也。【明道】先行其言而后从之，谓观人者彼能先行其言，吾然后信之。【伊川】

• 2015年10月26日 14:39

  知，如水之流；仁，如山之安。动静，仁知之体也。动则自乐，静则自寿，非体仁知之深者不能如此形容之。【伊川】《二程外书》

• 2015年10月26日 15:26

  人之多闻识却似药物，须要博识是所切用也。《二程外书》

• 2015年10月26日 16:02

  问充塞乎天地之间，莫是用于天地间无窒碍处否？曰：此语固好，然孟子却是説气之体。

• 2015年10月26日 16:45

  邵尧夫诗曰：梧桐月向怀中照，杨栁风来面上吹。明道曰：真风流人豪。

• 2015年10月26日 17:59

  伊川归自涪州，气貌容色髭发皆胜平昔，门人问何以得此？先生曰：学之力也，大凡学者学处患难贫贱，若富贵荣达即不须学也。 心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。《二程外书》

• 2015年10月26日 18:33

  伊川先生甚爱表记中説，君子庄敬日强，安肆日偷，葢常人之情，才放肆则日就旷荡，自检束则日就规矩。

• 2015年10月27日 09:41

  持国曰：道家有三住心，心住则气住，气住则神住，此所谓存三守一。伯淳先生曰：此三者人终食之顷未有不离者，其要只在收放心。【释：既收放心则神气自在，非谓住之以延年也】《二程子抄释》

• 2015年10月27日 09:43

  人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。茍得外面物好时，却不知道自家身与心却已先不好了也。【释：此不愿文绣膏粱之意也，必须实见得】《二程子抄释》

• 2015年10月27日 09:55

  欲知得与不得，于心气上验之，思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：比因学道，思虑心虚。曰：人之血气固有虚实疾病之来，圣贤所不免，然未闻自古圣贤，因学而致心疾者。【释：劳耗之病，犹有牵系】
  2017年
  • 国学读书笔记
  学者须敬守此心，不可急迫。当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得，但急迫求之只是私己，终不足以达道。【释：栽培不深厚，只是不爲己也】《二程子抄释》
  2017年10月27日 09:47
  (2)

• 2015年10月27日 10:41

  养心者且须是教佗寡欲又差有功【释：理欲不并立，此少则彼多】大凡利害祸福亦须致命，须得致之爲言，直如人以力自致之谓也。得之不得命固己定，君子须知佗命方得，不知命无以爲君子，葢命茍不知，无所不至。故君子于困穷之时，须致命便遂得志，其得祸得福皆已自致，只要申其志而已【释志立处便是命也】

• 2015年10月27日 10:45

  须是大其心使开辟。譬如爲九层之台，须大做脚须得。【释：人须思如何能大其心方得】

• 2015年10月27日 10:56

  人之于患难，只有一个处置，尽人谋之后，却须泰然处之。有人遇一事，则心心念念不肯舍，毕竟何益。若不会处置了，放下便是无义无命也。【释：义命是处】
  2017年
  (2)

• 2015年10月27日 10:56

  人于天理昏者，是只爲嗜欲乱着他。庄子言：其嗜欲深者，其天机浅。此言却最是【释：理欲不并立】

• 2015年10月27日 11:23

  勿谓小儿无记性，所歴事皆能不忘，故善养子者，当其婴孩鞠之，使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常，故养正者圣人也【释：此若生子罔不在初之意】。

• 2015年10月27日 11:44

  又言不哭底孩儿，谁抱不得【释：变异患难，亦要经歴】

• 2015年10月27日 13:39

  阅机事之乆，机心必生。葢方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。【释：只识破便好】

• 2015年10月27日 13:52

  范质《诫儿侄》：戒尔勿放旷放,旷非端士,周孔埀名教,齐梁尚清议,南朝称八逹,千载秽青史;戒尔勿嗜酒,狂药非佳味,能移谨厚性,化为凶险类,古今倾败者,厯厯皆可记;戒尔勿多言,多言者众忌,苟不慎枢机,灾危从此始,是非毁誉间,适足为身累.举世重交游,拟结金兰契,忿怨容易生,风波当时起,所以君子心,汪汪淡如水.
  2015年
  • 国学读书笔记
  苏轼《法惠寺横翠阁》：朝见吴山横，暮见吴山从；吴山故多态，转侧为君容。幽人起朱阁，空洞更无物；惟有千步冈，东西作帘额。春来故国归无期，人言悲秋春更悲；已泛平湖思淮锦，更看横翠忆峩睂。雕栏能得几时好，不独凭栏人易老；百年兴衰更堪哀，悬知草莾化池台；游人寻我旧游处，但覔吴山横处。 来

• 2015年10月27日 14:05

  人有语导气者问先生曰：君亦有术乎？曰：吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。【释：其爲导气莫过焉】

• 2015年10月27日 14:30

  责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无辱矣。【释：说诚有余，何须待言】《二程子抄释》
  2017年
  (1)

• 2015年10月27日 14:34

  静后见万物自然，皆有春意【释：只是无欲】《二程子抄释》

• 2015年10月27日 14:40

  圣人于忧劳中其心则安静，安静中却有至忧，圣人之言远如天，贤者小如地。【释：天包乎地】

• 2015年10月27日 14:48

  人当审已如何，不必恤浮议，志在浮议则心不在内，不可私。

• 2015年10月27日 14:52

  坐井观天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可废？但出井中便见天如此大，不爲井所拘却，入井中也不害。

• 2015年10月27日 15:58

  学要信与熟。【释：惟信则可熟】 敬胜百邪。【释：敬最难识，识敬后百邪自退】 欲当大任，须是笃实。【释：爲质而有光辉方大】

• 2015年10月27日 16:00

  乐天知命，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命而信之者尔。不知命无以爲君子，是矣。命者，所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉！夫圣人之知天命，则异如此。【释：天与命并行，乐天即知命】

• 2015年10月27日 16:01

  为潜，为见，为跃，为飞，为亢，因其时而乘之耳。规其大，尤慎其小；敦其止，尤慎其行；一以贯之，而非执一而强贯乎万也。博学而强说，乃以反约；无适无莫，而后比于义；能见此者，庶几于自强不息之天德，面吉应之矣。《周易内传》

• 2015年10月27日 16:03

  学至于乐则成矣，笃信好学，未如自得之爲乐。【造道者也】好之者如游佗人园圃，乐之者则已物尔，然人只能信道，亦是人之难能也。【释：学至乐处，便是孔顔】《二程子抄释》

• 2015年10月27日 16:42

  || 雷飞: 有时，放弃是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静羌。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。
  
  黄亢《临水》：人生朝复暮，水波流不驻；去年咋日水，今日到何处。惆怅雨残花，嫣红随水去；花落水东流，识尽人生事。
  2015年
  2015年10月27日 16:51
  
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  黄庶《次韵和子仪问蝉》落日挂树间，长我亭下隂；园林动秋意，髙蝉忽微吟。清风转余声，杳若下逺岑；微物感时节，铿鍧吐啇金。古乐久破碎，兹虫抱金音；荒忽尚偃蹇，激起壮士心。愿为秋蝉操，被之朱丝琴。《宋文鉴》卷16
  2015年10月27日 16:50
  
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  黄亢《临水》：人生朝复暮，水波流不驻；去年咋日水，今日到何处。惆怅雨残花，嫣红随水去；花落水东流，识尽人生事。
  2015年10月27日 16:42
  
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  邵雍《高竹》：高竹碧相倚，自能发余清；时时防风来，万叶同一声。道汚得夷理，物虚含逺情；阶前闲歩人，意思何清平。
  2015年10月27日 16:40
  
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  梅尧臣《秋思》：梧桐在井上，蟋蟀在床下；物情有与无，节候不相假。寥寥风动叶，飒飒雨堕瓦，耳听心自静，谁是忘懐者。
  2015年10月27日 15:59
  
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  欧阳修《读书》:自从中年来，人事攻百箭；非惟职有忧，亦自老可叹。形骸苦衰病，心志亦退愞；前时可喜事，闭眼不欲见。惟寻旧读书，篇简多朽断；古人重温故，官事幸有间。乃知读书勤，其乐固无限；少而干禄利，老用忘忧患。又知物贵乆，至寳见百链；纷蕐暂时好，俯仰浮云边；淡泊味愈长，始终殊不变。
  2015年10月27日 15:52
  
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  欧阳修《重读徂徕集》人生一世中，长短无百年；无穷在其后，万世在其先。得长多几何，得短未足怜；惟彼不可朽，名声文行然。谗诬不须辩，亦止百年间；百年后来者，憎爱不相縁。公议然后出，自然见媸妍。孔孟困一生，毁逐遭百端；后世苟不公，至今无圣贤。所以忠义士，恃此死不难。
  2015年10月27日 15:35
  
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  范仲淹《见寄》吾生岂不幸,所禀多刚肠;身甘一枝巢,心苦千仞翔.志意苟天命,冨贵非我望;立谭万乗前,肝竭防无浆.意君成大舜,千古闻羶香;寸懐如春风,思与天下芳.片玉弃且在,双足何辞伤;王章死于汉,韩愈逐诸唐.狱中与岭外,妻子不得将;义士抚巻起,眦血一霑裳.胡弗学掲厉,胡弗随低昻;我爱古人节,皎皎明于霜.
  2015年10月27日 15:11
  
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  石延年《赠刘潜归陶丘》春老有时囬，人老不再少；草自有时荣，发白不再好。人生不如春，发生不如草；可堪送别春草前，青春未老人先老。
  2015年10月27日 15:03
  
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  杜衍《新居感咏》鷰雀莫羣噪,鹪鹩才一枝;因念古圣贤,名爲千古垂.何尝广居室,俭爲后人师;亚圣乐箪食,寝丘无立锥.文终防势夺,景栢耻家爲;文园四壁立,郑公小殿移.伊余具员者,适防承平时;无术毘万务,无才抚四夷.爲郡亦龊龊,劳心徒孜孜;保身已天幸,抚已宜自知.开卷顔间厚,复惧来者嗤;朂哉知止足,清白犹可追
  2015年10月27日 14:57
  
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  杜衍《幽居即事》：寂寂复寂寂，告老闲居日；径草高于人，林鸟熟如客。黄巻不释手，清风常满室；内顾平生心，无过此时适。
  2015年10月27日 14:53
  
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  韩丕《寄岳阳刘从事》：秋来忆故人，寓目临大野；远近闻清商，依稀奏豳雅。经霜树半红，无风叶自下；一片洞庭心，聊凭塞鸿写。
  2015年10月27日 14:34
  
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  张咏《劝学篇》：大化不自言，委之在英才；龙门非有闭，苦学当自开。世上百代名，莫遣寒如灰；晨鸡固自勉，男子胡为哉。胸中一片地，无使容纎埃；海鸥尚可狎，人世何嫌猜。勤慎君子职，颜闵如琼瑰；刻薄小人事，斯辈直可哀。放荡功不遂，满盈身亦灾；将心虽内疚，祸福本无媒。
  2015年10月27日 14:22
  
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  范质《诫儿侄》：戒尔勿放旷放,旷非端士,周孔埀名教,齐梁尚清议,南朝称八逹,千载秽青史;戒尔勿嗜酒,狂药非佳味,能移谨厚性,化为凶险类,古今倾败者,厯厯皆可记;戒尔勿多言,多言者众忌,苟不慎枢机,灾危从此始,是非毁誉间,适足为身累.举世重交游,拟结金兰契,忿怨容易生,风波当时起,所以君子心,汪汪淡如水.
  2015年10月27日 13:52
  
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  苏轼《法惠寺横翠阁》：朝见吴山横，暮见吴山从；吴山故多态，转侧为君容。幽人起朱阁，空洞更无物；惟有千步冈，东西作帘额。春来故国归无期，人言悲秋春更悲；已泛平湖思淮锦，更看横翠忆峩睂。雕栏能得几时好，不独凭栏人易老；百年兴衰更堪哀，悬知草莾化池台；游人寻我旧游处，但覔吴山横处。 来
  2015年10月27日 11:30
  
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  冦 准《江南春》波渺渺，柳依依，孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离膓断，苹满汀洲人未归。《宋文鉴》卷13
  2015年10月27日 10:02
  
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  苏轼《浊醪有妙理赋》：兀尔坐忘，浩然天纵，如如不动而体无碍，了了常之而心不用。坐中客满，惟忧百榼之空，身后名轻但觉一杯之重；今夫明月之珠，不可以襦；夜光之璧，不可以餔；刍豢饱我而不我觉，布帛燠我而不我娱，惟此君独游万物之表。
  2015年10月26日 15:52
  
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  张 耒《斋居赋》：且夫氷炭相乘，利害交至，陨真盗和，岂独隂沴。道心惟微，易失难常，困于侵陵，有如微阳。则浣心涤志以却外垢，虚中保和以全天君；故能涉至变而不濡，更万变而常存。葢将穷年以斋居，岂特养生而善身乎。
  2015年10月26日 13:13
  
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  惟人之生,受命在子,推卦曰坎,于行为水,微阳所潜,元气之始.故火甚烈则正气或因而衰,则水受害者,君子之所深畏.于是居事燕息,涤虑斋居,既静事以为形,又远眺而高居;却纷华而弗陈,与淡泊乎为徒.絶嗜窒欲,爱精啬神,声色不御,滋味罕亲,冲然与和,俱游湛兮以道合真.故能体强志宁,愉乐夀考,逺去疾疠,保此难老
  2015年10月26日 13:05
  (1)
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  夫水与月乎逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也.葢将自其变者而观之,则天地曽不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也.
  2015年10月24日 19:32
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  苏轼《赤壁赋》：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间；白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。予怀望美人兮天一。”《宋文鉴》
  2015年10月24日 19:21
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• 2015年10月27日 16:47

  率气者在志，养志者在直内。【释：内直则充塞天地】学者爲气所胜，习所夺，只可责志。【释：志可帅三军】学者好语高，正如贫人说金，说黄色说坚软，道他不是又不可，只是好笑，不曽见富人说金如此。【释：有金者多不言】仲尼于论语中未尝说神字，只于易中不得已言数处而已【释：论语，易之用其行处也】

• 2015年10月27日 16:50

  师友，下午好 || 忆柔: 师下午好！大家之名篇乃国学之精华，读之琅琅如玉，品之脍炙人口。
  
  黄庶《次韵和子仪问蝉》落日挂树间，长我亭下隂；园林动秋意，髙蝉忽微吟。清风转余声，杳若下逺岑；微物感时节，铿鍧吐啇金。古乐久破碎，兹虫抱金音；荒忽尚偃蹇，激起壮士心。愿为秋蝉操，被之朱丝琴。《宋文鉴》卷16
  2015年
  2015年10月28日 14:04
  
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  《说文》曰：闰余分之月，五岁再闰也。告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。 《白虎通》曰：月有闰何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五岁再闰也。明阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。#闰的来历#
  2015年10月28日 09:15
  
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  苏轼《益斋》吾闻之夫子,求益非速成;譬如远游客,日夜事征行.今年适燕蓟,明年走蛮荆;东观尽沧海,西渉渭与泾.归来闭户坐,八方在轩庭;又如学医人,识病由饱更.风雨晦明滛,跛躄瘖聋盲;虚实在其脉,静躁在其情;荣枯在其色,寿夭在其形.苟能阅千人,望见知死生;爲学务日益,此言当自程;为道贵日损,此理在既盈
  2015年10月27日 17:16
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• 2015年10月27日 16:55

  唯是心有主，如何爲主，敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入，无主则实，实谓物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事则他事更不能入者，事爲之主也。事爲之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎。所谓敬者，主一之谓。敬所谓一者，无适之谓。一且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。《二程子抄释》

• 2015年10月27日 17:07

  或问：如何学可谓之有得。曰：大凡学问，闻之知之皆不爲得，得者，须黙识心通。学者欲有所得，须是笃志诚意，烛理上知则頴悟自别，其次须以义理涵养而得之。【释：诚便明】《二程子抄释》

• 2015年10月27日 17:16

  苏轼《益斋》吾闻之夫子,求益非速成;譬如远游客,日夜事征行.今年适燕蓟,明年走蛮荆;东观尽沧海,西渉渭与泾.归来闭户坐,八方在轩庭;又如学医人,识病由饱更.风雨晦明滛,跛躄瘖聋盲;虚实在其脉,静躁在其情;荣枯在其色,寿夭在其形.苟能阅千人,望见知死生;爲学务日益,此言当自程;为道贵日损,此理在既盈
  2015年
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• 2015年10月28日 13:05

  纯乾之卦，内健而外复健，纯而不已，象天之行。君子以此至刚不柔之道,自克己私,尽体天理,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,而造圣德之纯也.强者之强,强人者也;君子之强,自强者也.强人则竞;自强则纯.乾以刚修己，坤以柔治人。君子之配天地，道一，而用其志气者殊也。修己治人，道之大纲尽于乾坤矣。
  2016年
  (1)

• 2015年10月28日 17:06

  释名曰:岁,越也,越故限也。年,进也,进而前也。祀,已也,新气生,故气已也。载,载生物也。白虎通曰:年者,仍也,年以纪事。岁者,以纪气物,据日为岁,据月言年。载之为言成也,载成万物终始也。世本曰:夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。郭璞注曰：岁取星行一次,祀取四时一终也,年取禾一熟也,载取物终岁更始者也
  2015年
  (2)

• 2015年10月28日 19:26

  《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》“ 于六宗”，此之谓也。（马氏以为六宗谓日月星辰泰山河海也。） 又曰：东方者何也？动方也，物之动也。何以谓之春，春出也，物之出也。故春谓之东方也。《太平御览卷》20
  2015年
  (1)

• 2015年10月28日 19:29

  简主曰：夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子所树非其人也。故君子择而後种。 又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。

• 2015年10月28日 19:46

  || 忆柔: 师晚上好！此跟舒亶的《虞美人.寄公度》“浮生只合樽前老，雪满长安道。故人早晚上高台，赠我江南春色一枝梅“有异曲同工之处。
  
  《荆州记》曰：陆凯与路晔为友，在江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠诗云：“折花奉秦使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”
  2015年
  2015年10月28日 20:55
  
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  《颜氏家训》曰：夫学者，犹种树也。春玩其华，秋取其实。讲说文章，春之华也；修身利行，秋之实也。
  2015年10月28日 19:59
  (1)
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  《荆州记》曰：陆凯与路晔为友，在江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠诗云：“折花奉秦使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”
  2015年10月28日 19:46
  
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  《管子》曰：邻人谓展禽曰：“鲁聘夫子，夫子三黜，无忧色何？”展禽曰：“春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱非吾心之忧喜。”
  2015年10月28日 19:40
  
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  东岳(#泰山#)所以谓之岱者，代谢之义。阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。
  2015年10月28日 19:30
  
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  《韩诗外传》：简主曰：夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子所树非其人也。故君子择而後种。 又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
  2015年10月28日 19:29
  
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  《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》“ 于六宗”，此之谓也。（马氏以为六宗谓日月星辰泰山河海也。） 又曰：东方者何也？动方也，物之动也。何以谓之春，春出也，物之出也。故春谓之东方也。《太平御览卷》20
  2015年10月28日 19:26
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  释名曰:岁,越也,越故限也。年,进也,进而前也。祀,已也,新气生,故气已也。载,载生物也。白虎通曰:年者,仍也,年以纪事。岁者,以纪气物,据日为岁,据月言年。载之为言成也,载成万物终始也。世本曰:夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。郭璞注曰：岁取星行一次,祀取四时一终也,年取禾一熟也,载取物终岁更始者也
  2015年10月28日 17:06
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• 2015年10月28日 19:59

  《颜氏家训》曰：夫学者，犹种树也。春玩其华，秋取其实。讲说文章，春之华也；修身利行，秋之实也。
  2015年
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• 2015年10月28日 21:41

  《浪淘沙○重阳节登高》 今日是重阳，气爽菊黄。 层林尽染桂飘香 。 正是登高携醉赏 ，莫负秋光。 暮天识归航，立尽斜阳。 雁声阵阵过潇湘。 欲寄乡书随雁去，水阔山长。
  
  2017年
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• 2015年10月28日 21:41

  《浪淘沙○重阳节登高》 今日是重阳，气爽菊黄。 层林尽染桂飘香 。 正是登高携醉赏 ，莫负秋光。 暮天识归航，立尽斜阳。 雁声阵阵过潇湘。 欲寄乡书随雁去，水阔山长。
  
  2017年
  (6)|
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  或问：如何学可谓之有得。曰：大凡学问，闻之知之皆不爲得，得者，须黙识心通。学者欲有所得，须是笃志诚意，烛理上知则頴悟自别，其次须以义理涵养而得之。【释：诚便明】《二程子抄释》
  2017年10月27日 17:07
  
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  唯是心有主，如何爲主，敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入，无主则实，实谓物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事则他事更不能入者，事爲之主也。事爲之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎。所谓敬者，主一之谓。敬所谓一者，无适之谓。一且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。《二程子抄释》
  2017年10月27日 16:55
  
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  率气者在志，养志者在直内。【释：内直则充塞天地】学者爲气所胜，习所夺，只可责志。【释：志可帅三军】学者好语高，正如贫人说金，说黄色说坚软，道他不是又不可，只是好笑，不曽见富人说金如此。【释：有金者多不言】仲尼于论语中未尝说神字，只于易中不得已言数处而已【释：论语，易之用其行处也】
  2017年10月27日 16:47
  
  
  
  学至于乐则成矣，笃信好学，未如自得之爲乐。【造道者也】好之者如游佗人园圃，乐之者则已物尔，然人只能信道，亦是人之难能也。【释：学至乐处，便是孔顔】《二程子抄释》
  2017年10月27日 16:03
  
  
  
  乐天知命，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命而信之者尔。不知命无以爲君子，是矣。命者，所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉！夫圣人之知天命，则异如此。【释：天与命并行，乐天即知命】
  2017年10月27日 16:00
  
  
  
  学要信与熟。【释：惟信则可熟】 敬胜百邪。【释：敬最难识，识敬后百邪自退】 欲当大任，须是笃实。【释：爲质而有光辉方大】
  2017年10月27日 15:58
  
  
  
  坐井观天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可废？但出井中便见天如此大，不爲井所拘却，入井中也不害。
  2017年10月27日 14:52
  
  
  
  人当审已如何，不必恤浮议，志在浮议则心不在内，不可私。
  2017年10月27日 14:48
  
  
  
  圣人于忧劳中其心则安静，安静中却有至忧，圣人之言远如天，贤者小如地。【释：天包乎地】
  2017年10月27日 14:40
  
  
  
  静后见万物自然，皆有春意【释：只是无欲】《二程子抄释》
  2017年10月27日 14:34
  
  
  
  责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无辱矣。【释：说诚有余，何须待言】《二程子抄释》
  2017年10月27日 14:30
  (1)
  
  
  人有语导气者问先生曰：君亦有术乎？曰：吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。【释：其爲导气莫过焉】
  2017年10月27日 14:05
  
  
  
  阅机事之乆，机心必生。葢方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。【释：只识破便好】
  2017年10月27日 13:39
  
  
  
  又言不哭底孩儿，谁抱不得【释：变异患难，亦要经歴】
  2017年10月27日 11:44
  
  
  
  勿谓小儿无记性，所歴事皆能不忘，故善养子者，当其婴孩鞠之，使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常，故养正者圣人也【释：此若生子罔不在初之意】。
  2017年10月27日 11:23
  
  
  
  人之于患难，只有一个处置，尽人谋之后，却须泰然处之。有人遇一事，则心心念念不肯舍，毕竟何益。若不会处置了，放下便是无义无命也。【释：义命是处】
  2017年10月27日 10:56
  (2)
  
  
  人于天理昏者，是只爲嗜欲乱着他。庄子言：其嗜欲深者，其天机浅。此言却最是【释：理欲不并立】
  2017年10月27日 10:56
  
  
  
  须是大其心使开辟。譬如爲九层之台，须大做脚须得。【释：人须思如何能大其心方得】
  2017年10月27日 10:45
  
  
  
  养心者且须是教佗寡欲又差有功【释：理欲不并立，此少则彼多】大凡利害祸福亦须致命，须得致之爲言，直如人以力自致之谓也。得之不得命固己定，君子须知佗命方得，不知命无以爲君子，葢命茍不知，无所不至。故君子于困穷之时，须致命便遂得志，其得祸得福皆已自致，只要申其志而已【释志立处便是命也】
  2017年10月27日 10:41
  
  
  
  欲知得与不得，于心气上验之，思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：比因学道，思虑心虚。曰：人之血气固有虚实疾病之来，圣贤所不免，然未闻自古圣贤，因学而致心疾者。【释：劳耗之病，犹有牵系】
  2017年10月27日 09:55
  
  学者须敬守此心，不可急迫。当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得，但急迫求之只是私己，终不足以达道。【释：栽培不深厚，只是不爲己也】《二程子抄释》
  2017年10月27日 09:47
  (2)
  
  
  人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。茍得外面物好时，却不知道自家身与心却已先不好了也。【释：此不愿文绣膏粱之意也，必须实见得】《二程子抄释》
  2017年10月27日 09:43
  
  
  
  持国曰：道家有三住心，心住则气住，气住则神住，此所谓存三守一。伯淳先生曰：此三者人终食之顷未有不离者，其要只在收放心。【释：既收放心则神气自在，非谓住之以延年也】《二程子抄释》
  2017年10月27日 09:41
  
  
  
  伊川先生甚爱表记中説，君子庄敬日强，安肆日偷，葢常人之情，才放肆则日就旷荡，自检束则日就规矩。
  2017年10月26日 18:33
  
  
  
  伊川归自涪州，气貌容色髭发皆胜平昔，门人问何以得此？先生曰：学之力也，大凡学者学处患难贫贱，若富贵荣达即不须学也。 心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。《二程外书》
  2017年10月26日 17:59
  
  
  
  邵尧夫诗曰：梧桐月向怀中照，杨栁风来面上吹。明道曰：真风流人豪。
  2017年10月26日 16:45
  
  
  
  问充塞乎天地之间，莫是用于天地间无窒碍处否？曰：此语固好，然孟子却是説气之体。
  2017年10月26日 16:02
  
  
  
  人之多闻识却似药物，须要博识是所切用也。《二程外书》
  2017年10月26日 15:26
  
  
  
  知，如水之流；仁，如山之安。动静，仁知之体也。动则自乐，静则自寿，非体仁知之深者不能如此形容之。【伊川】《二程外书》
  2017年10月26日 14:39
  
  
  
  视其所以所为也，观其所由所从也，察其所安所处也，察其所处，则见其心之所存在巳者，能知言穷理，则能以此察人如圣人也。【明道】先行其言而后从之，谓观人者彼能先行其言，吾然后信之。【伊川】
  2017年10月26日 14:33
  
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• 2015年10月29日 14:39

  《世说》曰：张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼鲙。曰：“人生贵适志耳，何能从宦数千里以要名爵？”遂命驾便归，俄而齐王败，人皆谓见机而作。《太平御览》卷25
  2015年
  2015年10月29日 15:41
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• 2015年10月29日 14:39

  可以说是一部介绍国学入门的百科全书，古代特别是宋代文人都喜欢引用其中的名言典故，值得一读。 || 雅宁: 真乃书中精品，老师看了一遍还在看，我一定也要看看。 || 国学读书笔记: 这本书每卷字数没有《全唐文》那么多，短小精炼，况且看了一遍
  
  《世说》曰：张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼鲙。曰：“人生贵适志耳，何能从宦数千里以要名爵？”遂命驾便归，俄而齐王败，人皆谓见机而作。《太平御览》卷25
  2015年
  2015年10月29日 15:41
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  
  
  《晋书》曰：吴隐之冬月无被，常盖衣披絮，勤苦同於贫庶。(隐之时为牧守。)《吴越春秋》曰：越王念复吴怨非一旦也，苦身劳心，夜以接日，目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬则抱冰。#励志#
  2015年10月29日 15:20
  
  
  《魏略》曰：董遇好学，人从学，遇不肯教。曰：当先读书百遍而义自见。从者云：苦难得暇日。遇曰：当以三余：冬，岁之余；夜，日之余；雨，时之余。
  2015年10月29日 15:14
  
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  《尚书大传》曰：北方者，何也？伏方也。伏方也者，万物之方伏。物之方伏，则何以为之冬？冬者，中也。中也者，物方藏於中也。故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。(吁荼气出而温，呼吸气入则寒。温则生，寒则杀也。)故曰，呼吸也者，阴阳之交接，万物之始终。
  2015年10月29日 15:08
  
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  《世说》曰：张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼鲙。曰：“人生贵适志耳，何能从宦数千里以要名爵？”遂命驾便归，俄而齐王败，人皆谓见机而作。《太平御览》卷25
  2015年10月29日 14:39
  
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  《素问》曰：歧伯曰：“夏三月，此谓萧季，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，毋厌於日，使志毋怒，使英华成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，冬至重疾。”
  2015年10月29日 12:24
  
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  《晋阳秋》曰：车胤，字武子，家贫读书，不常得油，夏月则练囊盛数十萤，以夜继日。 《北齐书》曰：仆射魏收，字伯起。初习武不成，改节读书，夏月坐板床，随逐树阴，讽读累年，床为之锐，遂工辞令也。#读书#
  2015年10月29日 07:11
  
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• 2015年10月29日 15:20

  《晋书》曰：吴隐之冬月无被，常盖衣披絮，勤苦同於贫庶。(隐之时为牧守。)《吴越春秋》曰：越王念复吴怨非一旦也，苦身劳心，夜以接日，目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬则抱冰。#励志#
  2015年
  • 国学读书笔记
  《魏略》曰：董遇好学，人从学，遇不肯教。曰：当先读书百遍而义自见。从者云：苦难得暇日。遇曰：当以三余：冬，岁之余；夜，日之余；雨，时之余。

• 2015年10月29日 22:01

  元、亨、利、贞者，乾之德，天道也。君子则为仁、义、礼、信，人道也。理通而功用自殊，通其理则人道合天矣.善之长者，物生而后性存焉.则万物之精英皆其初始存备之气，发于不容己也.嘉之会者，四时百物，互相济以成其美.不害不悖，寒暑相为酬酢，灵蠢为事情使，无不通也.义之和者,生物各有其义而得其宜

• 2015年10月30日 13:41

  曰，坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。《礼记》曰：今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。(此言地之博厚，本由撮土，山之广大，本由拳石，水之不测，皆由一勺。皆合少成多，自少至大，至诚者亦如此乎？)

• 2015年10月30日 13:47

  《礼记》曰：子夏曰：“三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？“孔子曰：“奉三无私以劳天下。“子夏曰：“敢问何谓三无私？“子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。“
  2015年
  (2)

• 2015年10月30日 14:51

  黄庭坚《次韵杨明叔见饯十首其二》：观公有胆气，似可继前作；丈夫存远大，胷次要落落。虚心观万物，险易极变态；皮毛剥落尽，唯有真实在。松栢生涧壑，坐阅草木秋；金石在波中，仰看万物流。恨此虚名在，未脱世纠纒；梦作白鸥去，江南水如天。
  2015年
  (1)

• 2015年10月30日 14:56

  黄庭坚《游蒋彦回玉芝园》春生潇湘水，风鸣涧谷泉；过雨花漠漠，映晴絮翩翩。名园上朱阁，观后复观前；借问昔居人，岑绝无炊烟。人生须富贵，河水清且涟；百年共如此，安用涕潺湲。《宋文鉴》卷19
  2015年
  (2)

• 2015年10月30日 18:27

  离家忽如昨，相思岁月多。一夜北风紧，吹彻《梅花落》。(感觉一夜入冬，得加衣服了)
  2016年
  2016年11月1日 19:26
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• 2015年10月30日 18:27

  离家忽如昨，相思岁月多。一夜北风紧，吹彻《梅花落》。(感觉一夜入冬，得加衣服了)
  2016年
  (1)

• 2015年10月30日 18:27

  分携如昨，人生到处萍飘泊。苏轼《醉落泊》 离别家乡岁月多，近来人事半消磨。贺知章《回乡偶书》 一夜北风紧《红楼梦》原句。 忍听羌笛，吹彻梅花。宋徽宗赵佶《眼儿眉》。 || 于雪:
  
  离家忽如昨，相思岁月多。一夜北风紧，吹彻《梅花落》。(感觉一夜入冬，得加衣服了)
  2016年
  2016年11月1日 19:26
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  
  
  学博，则聚古今之理于心。问审，则择善而辨宜所从。宽为容物而不自矜。仁则推爱之理而顺乎人情。
  2016年11月1日 18:53
  
  
  
  于此见天之所以为天,大极无外,小大无间,生死荣枯,寒暑晦明,灵蠢动植,燥湿坚脆,一皆阳气之充周普遍,为至极而无能越之则焉.故人之于道,惟有不足,无有有余;惟有不及,无有太过;尽心乃能知性,止至善而后德以明,故曰：“圣人,人伦之此”。道二：仁与不仁而已,无得半中止之道也。君子于此,可以知天,可以尽性矣
  2016年11月1日 18:35
  
  
  
  初九曰：潜龙无用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
  2016年11月1日 13:54
  
  
  
  明月空辽阔，光辉照轩窗。醉吟复低唱，长乐夜未央。
  2016年10月31日 23:36
  
  
  
  沦落江湖上，几度春与秋；白发应笑我，何添偌个愁。
  2016年10月31日 23:35
  
  
  
  离家忽如昨，相思岁月多。一夜北风紧，吹彻《梅花落》。(感觉一夜入冬，得加衣服了)
  2016年10月30日 18:27
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  
  
  元、亨、利、贞者，乾之德，天道也。君子则为仁、义、礼、信，人道也。理通而功用自殊，通其理则人道合天矣.善之长者，物生而后性存焉.则万物之精英皆其初始存备之气，发于不容己也.嘉之会者，四时百物，互相济以成其美.不害不悖，寒暑相为酬酢，灵蠢为事情使，无不通也.义之和者,生物各有其义而得其宜
  2016年10月29日 22:01
  
  
  
  纯乾之卦，内健而外复健，纯而不已，象天之行。君子以此至刚不柔之道,自克己私,尽体天理,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,而造圣德之纯也.强者之强,强人者也;君子之强,自强者也.强人则竞;自强则纯.乾以刚修己，坤以柔治人。君子之配天地，道一，而用其志气者殊也。修己治人，道之大纲尽于乾坤矣。
  2016年10月28日 13:05
  (1)
  
  
  为潜，为见，为跃，为飞，为亢，因其时而乘之耳。规其大，尤慎其小；敦其止，尤慎其行；一以贯之，而非执一而强贯乎万也。博学而强说，乃以反约；无适无莫，而后比于义；能见此者，庶几于自强不息之天德，面吉应之矣。《周易内传》
  2016年10月27日 16:01
  
  
  
  乾于大造为天之运，于人物为性之神，于万事为知之彻，于学问为克治之诚，于吉凶治乱为经营之盛，故与坤并建，而乾自有其体用焉。
  2016年10月22日 21:57
  
  
  
  西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶，后之君子穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而謟人，逹于时者当思勉其内以自饰，无以其外而骄人，茍如是庻几乎知道矣
  2016年10月17日 08:49
  
  
  
  夫心犹水也，水清则挠而不浊，浊则不清。心犹镜也，镜明则尘埃不止，止则不明。圣与愚受于初一也，圣人莹其心而濶于诱，是以能照天下之理，故其心清而定。愚者负其心而薄于外，是以闭天下之理，故其心尘而结。
  2016年10月17日 08:49
  
  
  古之君子，其责已也重以周，其待人也轻以约，重以周故不怠，轻以约故人乐为善。
  2016年10月17日 08:48
  
  

• 2015年10月31日 07:36

  宋庠《春夕》暝色蔽孤斋，空轩向夕开。花低应雨下，月暗觉云来。烛牖轻蛾聚，风枝倦鸟猜。无言聊隐几，万境一灵台。
  2015年
  (1)

• 2015年10月31日 11:18

  问学何以至觉悟处？曰：莫先致知，能致知则思一日，愈明一日，乆而后有觉也。学而无觉则何益矣。又奚学爲？思曰睿，睿作圣，才思便睿，以至作圣亦是一个思。故曰：勉强学问则闻见博而智益明。《二程子抄释》

• 2015年10月31日 11:25

  问学者须志向大如何？曰：志无大小，且莫说道将第一等让与别人，且做第二等，才如此说便是自弃，虽与不能居仁由义者差第不同，其自小一也。言学便以道爲志，言人便以圣爲志，自谓不能者，自贼也。
  2017年
  (1)|

• 2015年10月31日 11:28

  或问：人有耻不能之事如何？曰：人耻其不能而爲之，可也，耻其不能而揜藏之，不可也。问：技艺之事，耻已之不能，如何？曰：技艺不能，安足耻爲？士者当知道已，不知道可耻也。爲士者当博学已，不博学可耻也。耻之如何？亦曰勉之而已，又安可嫉人之能，而讳已之不能也。

• 2015年10月31日 11:39

  问：人有日诵万言，或妙絶技艺，此可学否？曰：不可，大凡所受之才，难勉强，止可少进，而钝者不可使利也，惟理可进。除是，积学既久，能变得气质，则愚必明，柔必强。葢大贤已下旣论才，大贤以上更不论才，圣人与天地合德，日月合明，六尺之躯能有多少技艺。人有身，须有才，圣人忘已，更不论此才也。

• 2015年10月31日 11:45

  人量随识长,亦有人识髙而量不长者,是识实未至也.凡别事人都强得,惟识量不可强.今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江河之量.江河之量亦大矣,然有涯.有涯亦有时而满,惟天地之量则无满,故圣人者天地之量也,圣人之量道也,常人之有量者天资.有量者须有限,大抵六尺之躯,力量只如此,虽欲不满不可得.

• 2015年10月31日 13:27

  王安石当时也是一代宗师，没后曾一度配享孔子先师庙 || 雅宁: 老师下午好：王安石的道德文章都非常非常的好，记得以前找带春字的诗句，居然都是他的诗句为第一个。春风又绿江南岸（上句）；春风送暖入屠苏（下句）。在封建士大夫中，没纳妾的实乃罕见，王安石没纳妾的。
  
  王安石《即事》: 径暖草如积，山晴花更繁。纵横一川水，髙下数家村。静恬鸡鸣午，荒寻犬吠昏。归来向人説，疑是武陵源。
  2015年
  2015年10月31日 15:35
  
  
  
  王安石《即事》: 径暖草如积，山晴花更繁。纵横一川水，髙下数家村。静恬鸡鸣午，荒寻犬吠昏。归来向人説，疑是武陵源。
  2015年10月31日 13:27
  
  
  
  郎简《访徐冲晦》湖上访髙士，径深行緑苔。应闻山犬吠，知是野人来。岸帻出相接，柴门自为开。林间清话久，薄暮榜舟回。
  2015年10月31日 13:21
  
  
  
  梅尧臣《发匀陵》秋雨密无迹，蒙蒙在一川。孤村望渐远，去鸟飞已先。向晚云漏日，背光人倚船。安知偶自适，落岸逄沙泉。 《闻鴈》湿云夜不散，薄处微有星。孤鴈去何急，一声愁更听。心应失旧侣，翅已高青松。日暮江湖上，鳬鸥共满汀。
  2015年10月31日 11:29
  
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  宋庠《春夕》暝色蔽孤斋，空轩向夕开。花低应雨下，月暗觉云来。烛牖轻蛾聚，风枝倦鸟猜。无言聊隐几，万境一灵台。
  2015年10月31日 07:36
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  范仲淹《八月十四夜月》光华岂不盛，赏宴尚迟迟。天意将圆夜，人心待满时。已知千里共，犹讶一分亏。来夕如澄霁，清风不负期。
  2015年10月31日 07:33
  
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  潘阆 《归钱塘晚泊渔浦》乆客见华髪，孤櫂桐庐归。新月无朗照，落日有余辉，渔浦风水急，龙山烟火起。时惊沙上鴈，一一皆南飞。
  2015年10月31日 07:26
  
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  赵湘《寄杨埙》：闭门苔自长，春恨极天涯。落日出横水，空城雨过花。断狂曾避蝶，多病更无蛙。江上无消息，风吹渡柳斜。
  2015年10月31日 07:18
  
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  寇凖《春日登楼懐归》：高楼聊引望，杳杳一川平。野水无人渡，孤舟尽日横。荒村生断霭，古寺语流鸎。旧业遥清渭，沉思忽自惊。 《楚江夜怀》：西风生远水，萧飒度吟台。明月夜还满，故人秋未来。寒蛩啼暗壁，败叶下苍苔。谁念空江水，年年首重回。
  2015年10月30日 17:20
  
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  郑文宝《送曹纬刘鼎二秀才》：旦夕春风老，离心共黯然。小舟闻笛夜，微雨飬花天。手笔人皆有，曹刘世所贤。郴侯重才子，从此看莺迁。
  2015年10月30日 17:17
  
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  王禹偁《中秋月》：何处见清辉，登楼正午时。莫辞终夕看，动是隔年期。冷湿流萤草，光凝睡鹤枝。不禁鸡唱晓，轻别下天涯。
  2015年10月30日 17:12
  
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  张舜民《纵步湘西》：今朝不易得天晴，闲过江西取意行。忽然林外见山色，又向桥边闻水声。绿竹长松间桃李，天然翠幙围罗绮。日暮归舟醉不知，晚风吹过湘江水。
  2015年10月30日 16:57
  
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  孙复《谕学》冥观天地何云为，茫茫万物争蕃滋。羽毛鳞介各异趣，披攘攫搏纷相随。人亦其间一物尔，饿食渴饮无休时。苟非道义充其腹，何异鸟兽安须眉。人生在学勤始至，不勤求至无由期。孟轲荀况扬雄氏，当时未必皆生知。因其钻仰乆不已，遂入圣域争先驰。既学便当穷逺大，勿事声病淫哇辞。
  2015年10月30日 16:14
  
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  黄庭坚《游蒋彦回玉芝园》春生潇湘水，风鸣涧谷泉；过雨花漠漠，映晴絮翩翩。名园上朱阁，观后复观前；借问昔居人，岑绝无炊烟。人生须富贵，河水清且涟；百年共如此，安用涕潺湲。《宋文鉴》卷19
  2015年10月30日 14:56
  (2)
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  黄庭坚《次韵杨明叔见饯十首其二》：观公有胆气，似可继前作；丈夫存远大，胷次要落落。虚心观万物，险易极变态；皮毛剥落尽，唯有真实在。松栢生涧壑，坐阅草木秋；金石在波中，仰看万物流。恨此虚名在，未脱世纠纒；梦作白鸥去，江南水如天。
  2015年10月30日 14:51
  (1)
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  黄庭坚《次韵杨明叔见饯十首其一》：男儿生世间，笔端吐长虹；何事与秋萤，争光蒲苇丛。
  2015年10月30日 14:38
  
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  《汉书》曰：天道贵信，地道贵贞，不信不贞，万物不生。《礼记》曰：博厚所以载物也，高明所以覆物也。博厚配地，高明配天。《太平御览》卷36
  2015年10月30日 13:55
  
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  《礼记》曰：子夏曰：“三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？“孔子曰：“奉三无私以劳天下。“子夏曰：“敢问何谓三无私？“子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。“
  2015年10月30日 13:47
  (2)
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  《文言》曰，坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。《礼记》曰：今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。(此言地之博厚，本由撮土，山之广大，本由拳石，水之不测，皆由一勺。皆合少成多，自少至大，至诚者亦如此乎？)
  2015年10月30日 13:41
  
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  隋王昚《七夕诗》曰：天河横欲晓，凤驾俨应飞。落日移妆镜，浮云动别衣。欢逐今宵尽，愁随还路归。犹将宿昔泪，更上去年机。
  2015年10月30日 10:03
  
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  隋卢思道《上巳禊饮诗》曰：山泉好风日，城市厌嚣尘。聊持一樽酒，共寻千里春。余光下幽桂，夕吹舞青苹。何时出关后，重有入林人。
  2015年10月30日 09:40
  
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  北齐魏收《晦日泠舟应诏诗》曰：袅袅春枝弱，关关新鸟呼。棹唱忽逶迤，菱歌时顾慕。睿赏方月色，宴言忘日暮。游豫慰人心，照临康国步。
  2015年10月30日 08:36
  
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  《杂五行书》曰：宋武帝女寿阳公主，人日卧於含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时。经三日洗之乃落。宫女奇其异，竞效之，今梅花妆是也。《太平御览》卷30
  2015年10月29日 20:16
  
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  文与可《属疾梧轩》髙梧覆新叶，满院发华滋；白日一何永，清隂闲自移。暖虫垂到地，晴鸟语多时；病肘倚枯几，泊然忘所思。《宋文鉴》卷18
  2015年10月29日 20:11
  
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  章望之《夏昼》一日常百刻,转若车轮忙.千日十万刻,百年能心长.逹者齐古今,一生甚防茫.夏日岂为永,而足以较量.人世不足惜,行善乃自彰.无及间暇时,般乐为滛荒.夷齐饿人者,顔闵非公王.其人品孰亚,周氏与虞唐.亦用仁义积,岂今身未亡.富贵无可恃,莫与公道强.夜思昼以力,四序皆流光.示君夏昼诵,惕惕其自伤.
  2015年10月29日 18:42
  
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  《五经通义》曰：冬至寝兵鼓,商旅不行,君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。(争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒,处必掩身,身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
  2015年10月29日 16:11
  
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  鲍照《舞鹤赋》曰：穷阴杀节，急景凋年。凉沙振野，箕风动天。悠悠苦雾。皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。既而昏雰夜歇，景物澄廓，星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。临惊风之萧条，对流光之照灼。《太平御览》卷27
  2015年10月29日 15:57
  
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  晋 陆机《感时赋》曰：悲夫冬之为气，亦何憯懔以萧索。天悠悠其弥高，雾郁郁而漠漠。夜绵邈其难终，日晼晚而易落。敷曾云之萎蕤，坠零露之挥霍。寒冽冽而浸兴，风谡谡而屡作。(谡，起也。所六切。)《太平御览》卷27
  2015年10月29日 15:54
  
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• 2015年10月31日 21:26

  《史记》曰：李斯上书曰：“太山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。”
  2015年
  (1)

• 2015年10月31日 23:35

  沦落江湖上，几度春与秋；白发应笑我，何添偌个愁。

• 2015年10月31日 23:36

  明月空辽阔，光辉照轩窗。醉吟复低唱，长乐夜未央。