2015 年 11 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 174 条即本月全部。
2015年11月1日 10:55
邵雍《仁者》：仁者难逢思有常，平居切勿恃何妨。争先路径机闗恶，近后语言滋味长。爽口物多须作病，快心事过必爲伤。与其病后能求药，不若病前能自防。
2015年
(1)2015年11月1日 13:54
初九曰：潜龙无用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
2015年11月1日 18:35
于此见天之所以为天,大极无外,小大无间,生死荣枯,寒暑晦明,灵蠢动植,燥湿坚脆,一皆阳气之充周普遍,为至极而无能越之则焉.故人之于道,惟有不足,无有有余;惟有不及,无有太过;尽心乃能知性,止至善而后德以明,故曰：“圣人,人伦之此”。道二：仁与不仁而已,无得半中止之道也。君子于此,可以知天,可以尽性矣
2015年11月1日 18:53
学博，则聚古今之理于心。问审，则择善而辨宜所从。宽为容物而不自矜。仁则推爱之理而顺乎人情。
2015年11月1日 20:47
云：泰山一曰岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。
2015年11月1日 21:03
乾之为德，一以神用，入乎万有之中，运行不息，纯粹者皆以精，是以作太始而美利咸亨，物无不正。在人为性，在德为仁，以一心而周万理，无所懈，则无所滞。君子体之，自强不息，积精以启动义之门，无一念利欲之间，而天德王道于斯备矣。
2015年11月1日 21:03
《尸子》曰：龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。
2015年
(1)2015年11月2日 15:55
欧阳修《樵者》：云际依依认旧林，断崖荒磴路难寻。西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。
2015年
(1)2015年11月2日 16:38
王安石《省中》：万事悠悠心自知，强顔于世转参差。移床独卧秋风里，静防蜘蛛结网丝。
2015年
(1)2015年11月2日 16:54
陶弼《对花有感》：得莫欣欣失莫悲，古今人事若花枝。桃红李白蔷薇紫，问着春风自不知。
2015年
(1)2015年11月2日 17:26
苏轼《唐道人言天目山上俯视雷雨每大雷电但闻云中如婴儿声殊不闻雷震也》： 已外浮名更外身，区区雷电若为神。山头只作婴儿看，无限人间失箸人。
2015年
(1)2015年11月2日 17:34
苏轼《中秋月》：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
2015年
(1)2015年11月3日 07:09
孔平仲《药名离合四时之春》：草满南园绿，青青复间红。花开不扫地，锦绣迳相通。
2015年
(1)2015年11月3日 14:40
《汉书》曰：山林之士，往而不能返；朝廷之士，入而不能出。
2015年
(2)2015年11月3日 15:04
《尚书大传》曰：非水无以准万里之平，非人无以通远道重任也。《礼》曰：今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。又曰：水之於人，亲而不尊。又曰：水烦则鱼鳖不大。又曰：小人溺於水，君子溺于口。夫水近於人而易以溺人。
2015年
(1)2015年11月3日 16:09
《老子》曰：止善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
2015年
2015年11月3日 16:34
《管子》曰：水者,地之血气,如筋脉之流者,故曰,水具材也。夫水,淖溺以清,而好洒人之恶,仁也；视之黑而白,精也；量之至满而止,正也；流则至平,义也；人皆赴高,己独趋下,卑也。卑也者,道之室,王者之器也；准也者,五量之宗也；素也者,五色之质也；淡也者,五味之中也。故水藏万物,产金石,故曰水神。
2015年11月3日 16:22
《文子》曰：水之性欲清，沙石秽之。水之为道也，广不可极，(莫知其言，深不可测。)长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过淤不訾。(涌出曰息，煎乾（同干）曰耗，出川枝流曰减，九野注之曰益。过于不訾者，此过尾闾，入天壑入无底谷。)
2015年11月3日 16:14
#庄子#曰：水之性，不杂则清，莫动则平。又曰：水之守土地审。(无意则止于分，所以为审。)又曰：水静明明烛鬓眉，大匠取法焉。水静犹明，而况圣人之心静乎？又曰：水之积也不厚，其负大舟也无力。#修行养心#
2015年11月3日 16:12
(1)
《老子》曰：止善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
2015年11月3日 16:09
《尚书大传》曰：非水无以准万里之平，非人无以通远道重任也。《礼》曰：今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。又曰：水之於人，亲而不尊。又曰：水烦则鱼鳖不大。又曰：小人溺於水，君子溺于口。夫水近於人而易以溺人。
2015年11月3日 15:04
(1)
《释名》曰：水，准也，平准物也。天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济也。渎，独出其所而入海也。《易》曰：坎为水，润万物者，莫润于水。
2015年11月3日 14:59
《汉书》曰：山林之士，往而不能返；朝廷之士，入而不能出。
2015年11月3日 14:40
(2)
《家语》曰：芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
2015年11月3日 14:39
杨方《五经钩深》曰：夫鸟游旷泽之地，而比翮者万群；虎居繁林之薮，而接豪者千数。
2015年11月3日 14:39
《老子》曰：谷得一以盈，谷无有盈将恐竭。又曰：江海能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。又曰：知其辱，为天下谷。
2015年11月3日 10:50
《魏子》曰：尧入百仞之溪，则不照三里，非朦暗，位卑势下故也。桀、纣昇百丈之陵，能见四海，非照明，位高势尊故也。
2015年11月3日 10:19
《杨子法言》曰：百川学海而至於海，丘陵学山而不至山，是故恶夫住者。
2015年11月3日 10:18
孔平仲《药名离合四时之春》：草满南园绿，青青复间红。花开不扫地，锦绣迳相通。
2015年11月3日 07:09
(1)
庾穆之《湘州记》云：君山，昔秦皇欲入湘观衡山而遇风浪，溺败至此山而免，因号为君山。又《荆州图副》云：“湘君所游，故曰君山。有神，祈之则利涉。山下有道，与吴包山潜通。上有美酒数斗，得饮者不死。
2015年11月2日 20:23
蔡肇《题李世南画扇》：野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。逢人抱瓮知村近，隔坞闻钟觉寺深。
2015年11月2日 19:22
崔鶠《春日村居》春草门前已没靴，更无人过野人家。离离细竹时闻雨，淡淡疏帘不隔花
2015年11月2日 19:20
李宗易 《静居》：大都心足身还足，只恐身闲心未闲。但得心闲随处乐，不须朝市雨云山。
2015年11月2日 19:04
苏轼《南堂》：扫地烧香闭閤眠，簟纹如水帐如烟。客来梦觉知何处，挂起西牕浪接天。
2015年11月2日 18:59
苏轼《中秋月》：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
2015年11月2日 17:34
(1)
苏轼《霜筠亭》 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。
2015年11月2日 17:30
苏轼《唐道人言天目山上俯视雷雨每大雷电但闻云中如婴儿声殊不闻雷震也》： 已外浮名更外身，区区雷电若为神。山头只作婴儿看，无限人间失箸人。
2015年11月2日 17:26
(1)
程颢《偶成》：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。
2015年11月2日 17:11
陶弼《对花有感》：得莫欣欣失莫悲，古今人事若花枝。桃红李白蔷薇紫，问着春风自不知。
2015年11月2日 16:54
(1)
王安石《壬戌正月晦与仲元自淮上复至齐安》：风暖柴荆处处开，雪乾沙净水洄洄。意行却得前年路，看尽梅花看竹来。
2015年11月2日 16:45
王安石《省中》：万事悠悠心自知，强顔于世转参差。移床独卧秋风里，静防蜘蛛结网丝。
2015年11月2日 16:38
(1)
王安石《杏花》：垂杨一迳紫苔封，人语萧萧院落中。独有杏花如唤客，倚墙斜日数枝红。
2015年11月2日 16:35
王安石 《台城寺侧独行》：春山撩乱水纵横，篱落荒畦草自生。独往独来山下路，笋舆看得绿阴成。
2015年11月2日 16:26
苏舜钦《夏意》别院深深夏篥清，石榴开遍透帘明。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
2015年11月2日 16:11
苏舜钦《淮中晚泊犊头》: 春阴垂野草青青，时有幽花一树明。 晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。
2015年11月2日 15:59
欧阳修《樵者》：云际依依认旧林，断崖荒磴路难寻。西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。
2015年11月2日 15:55
(1)
《尸子》曰：龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。
2015年11月1日 21:03
(1)
《吴越春秋》曰：禹伤父功不成，登衡山，血白马以祭之。忽然而卧，梦赤绣文衣男子，称玄夷苍水使者，谓禹曰：“欲得我山书者，斋于黄帝之岳。”禹乃退，斋三日，登宛委发石，得金简玉字之书，得治水之要也。
2015年11月1日 20:58
《淮南子》曰：清之为明，杯水而见眸子；浊之为暗，河水不见泰山。
2015年11月1日 20:53
《五经通义》云：泰山一曰岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。
2015年11月1日 20:47
《白虎通》曰：东岱山，岱者，言万物相代於东方。南衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡也。西华山，华者，获也，万物熟成，乃有获也。北恒山，恒，常也，言万物伏藏於北方，有常度也。中嵩山，嵩者，高也，言峻大矣，处中以领四方。
2015年11月1日 19:03
《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚；不闻先王之道，不知学问之大。
2015年11月1日 19:00
《尚书大传》曰：孔子曰：“夫山者嵬嵬然，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，四方皆无与私焉。出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。”
2015年11月1日 18:11
黄庭坚《谪居黔南五首其四》山郭灯火稀，峡天星汉少。年光东流水，生计南枝鸟。 崔鶠《春日》落日不可尽，丹林紫谷开。明明远色，里歴歴暝鸦回。
2015年11月1日 14:33
邵雍《嵗寒》：松柏入冬残，方能见嵗寒。声须风里听，色更雪中看。 苏辙《遗老斋三首其二》：避事已谢客，养性不看书。书中多感遇，掩巻輙长吁。
2015年11月1日 12:39
王安石《芳草》：芳草知谁种，缘堦已数丛。无心与时竞，何苦绿葱葱。 梅尧臣 《夏夜小亭有懐》：西南雨气浓，林上昏月色。寒影不随人，寥寥空露白。《宋文鉴》卷26
2015年11月1日 12:24
贺铸《病后登快哉亭》：经雨清蝉得意鸣，红尘开处见归程。病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。鵶带残枝投古刹，草将野色入荒城。故园又负黄蕐约，但觉秋风鬓上生。
2015年11月1日 12:01
兪紫芝《旅中谕懐》：白浪红尘二十春，就中奔走费光隂。有时俗事不称意，无限好山都上心。一面琴爲方外友，数篇诗当槖中金。还须将尔同归去，家在碧溪烟树深。
2015年11月1日 11:57
程颢《秋日偶成》：闲来无事不从容，睡起东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入云烟变态中。冨贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
2015年11月1日 11:37
程颢《郊行卽事》芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分醉，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
2015年11月1日 11:34
邵雍《林下》：老年躯体索温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四支由我任舒伸。庭花盛处凉铺簟，檐雪飞时软布裀。谁道山翁拙于用，也能康济自家身。
2015年11月1日 11:24
邵雍《仁者》：仁者难逢思有常，平居切勿恃何妨。争先路径机闗恶，近后语言滋味长。爽口物多须作病，快心事过必爲伤。与其病后能求药，不若病前能自防。
2015年11月1日 10:55
(1)
王安石《葛溪驿》缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。病身最觉风露早，归梦不知山水长。坐感嵗时歌慷慨，起觉天地色凄凉。鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。
2015年11月1日 10:49
苏舜钦《春睡》：别院帘昏掩竹扉，朝酲未解接春晖。身如蝉蜕一榻上，梦似杨花千里飞。嗒尔暂能离世网，陶然直欲见天机。此中有德堪爲颂，絶胜人间较是非。
2015年11月1日 10:27
张耒《晨兴》端居嵗已宴，杖屦亦萧然。云露窓前日，秋明树外天。大江寒欲落，诸岭霁逾鲜。白首无聊剧，昏昏只醉眠。
2015年11月1日 07:59
兪紫芝《南涧月夕》：蕐髪念秋晚，青灯怜夜长。香团菊花露，寒着橘林霜。月在北窓底，人行南涧旁。婆娑不知去，身兴两俱忘。
2015年11月1日 07:56
杨蟠《春日独游南园》：天净鸟飞远，路幽花自香。春风吹草木，野水满池塘。事去青山在，人闲白日长。兴来搔短髪，此意乆难忘。
2015年11月1日 07:37
苏轼《倦夜》倦枕厌长夜，小窓犹未明。孤村一犬吠，残月几人行。衰鬓乆已白，旅懐空自清。荒园有络纬，虗织竟何成。
2015年11月1日 07:25
李康《游仙序》曰：人生天地之间，若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。
2015年10月31日 21:49
《史记》曰：李斯上书曰：“太山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。”
2015年10月31日 21:26
(1)
《淮南子》曰：任一人之能，不足以治三亩之宅也；循道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。（均，平也。）《太平御览》卷37
2015年10月31日 21:08
程颢《陈公廙园修禊事席上赋》盛集兰亭旧，风流洛社今。坐中无俗客，水曲有清音。香篆来随去，花枝泛复沉。未须愁日暮，天际是轻隂。
2015年10月31日 20:57
邵雍《悟人一言》：百虑谋犹拙，一言迷自开。世间无大事，天下有雄才。唯恐人难得，寜忧道未恢。忌心都去尽，何复病尘埃。
2015年10月31日 20:47
邵雍《晚凉闲歩》得处亦多矣，风前任鬓斑。年过半百外，天与一生闲。莹静云间月，分明雨后山。中心无愧事，对此敢开顔。
2015年10月31日 20:38
周敦頥《同宋复古游大林寺》三月山方暖，林花互照明。路盘层顶上，人在半空行。水色云含白，禽声谷应清。天风拂襟袂，缥缈觉身轻。
2015年10月31日 20:25
韩维《和象之北轩书事》：舍北多嘉树，垂隂及四隣。清风常满竹，好鸟不惊人。图史无它物，讴吟佚此身。应容里中客，一醉倒冠巾。
2015年10月31日 20:22
王安石《自白土村入北寺》：雨过百泉出，秋声连众山。独寻飞鸟外，时度乱流间。坐石偶成歇，看云相与还。会须营一畆，长此听潺湲。 《定林》：潄甘凉病齿，坐旷息烦襟。因脱水边屦，就敷岩上衾。但留云对宿，仍值月相寻。真乐非无寄，悲虫亦好音。
2015年10月31日 20:14
王安石《半山春晚即事》春风取花去，酬我以清隂。翳翳陂路静，交交园屋深。牀敷每小息，杖屦或幽寻。惟有北山鸟，经过遗好音。
2015年10月31日 20:11
2015年11月3日 16:14
《文子》曰：水之性欲清，沙石秽之。水之为道也，广不可极，(莫知其言，深不可测。)长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过淤不訾。(涌出曰息，煎乾（同干）曰耗，出川枝流曰减，九野注之曰益。过于不訾者，此过尾闾，入天壑入无底谷。)
2015年
• 国学读书笔记
#庄子#曰：水之性，不杂则清，莫动则平。又曰：水之守土地审。(无意则止于分，所以为审。)又曰：水静明明烛鬓眉，大匠取法焉。水静犹明，而况圣人之心静乎？又曰：水之积也不厚，其负大舟也无力。#修行养心#
2015年11月3日 16:12
(1)2015年11月3日 16:29
未知道者如醉人，方其醉时，无所不至，及至醒也，莫不愧耻。人之未知学者，自视以爲无缺，及既知学，反思前日所爲，则骇且惧矣。
2017年
(2)|2015年11月3日 18:47
游步逺览兮路穷尽而旋反,朝嬉黄泥之白云兮暮宿雪堂之青烟,喜鱼鸟之莫余惊兮幸樵苏之我嫚,初被酒以行歌兮忽放杖而醉偃,草为茵而块为枕兮穆华堂之清晏,纷坠露之湿衣兮升素月之团团,感父老之呼觉兮恐牛羊之子践,于是蹶然而起,起而歌曰:月明兮星稀,迎余往兮饯余归,岁既晏兮草木腓,归来归来兮黄泥不可以久嬉
2015年
(2)2015年11月3日 22:36
邢居实《秋风三叠寄秦少游》：秋风夕起兮白露为霜，草木憔悴兮窃独悲此众芳，明月皎皎兮照空房，昼日苦短兮夜未央，有美一人兮天一方，欲往从之兮路茫茫，登山无车兮涉水无航，愿言思子兮使我心伤。
2015年
(1)2015年11月3日 22:38
秋风淅淅兮云溟溟，彼枭昼号兮蟋蟀夜鸣，岁月徂迈兮忽如流星，少壮几时兮老冉冉其相，仍展转反侧兮从夜逹明，怅独处此兮谁适为情，长歌激烈兮涕泣交零，愿言思子兮使我心恨。
2015年
(2)2015年11月3日 22:39
秋风浩荡兮天宇高，羣山逶迤兮溪谷寂寥，登高望兮不自聊，驾言适野兮谁与游遨，空原无人兮四顾萧条，猿狖与伍兮麋鹿为曹，浮云千里兮归路遥，愿言思子兮使我心劳。
2015年
(1)2015年11月4日 09:31
《韩诗外传》曰：夫水者，缘理而行，不遗大小，似有智者；重而之下，似有礼者；踏深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事所平，此智者所以乐於水也。《太平御览》卷59
2015年
(1)2015年11月4日 10:00
《淮南子》曰：舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
2015年
(1)2015年11月4日 10:12
《傅子》曰：江海所以能百谷王者，以其不逆之；苟有所逆，众流不至多矣。
2015年
(1)2015年11月4日 11:35
《淮南子》曰：河以委蛇，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。
2015年
(1)2015年11月4日 16:41
《秋》： 人去西楼鸿雁杳，蛩声织就霜多少。帘外影动知谁来？满庭秋风摇芭蕉。
2017年
(1)|2015年11月4日 17:38
《孟子》曰：志士不忘在沟壑。《庄子》曰：夫壑之为物，注焉而不满，取焉而不竭。《太平御览》卷67
2015年
(1)2015年11月5日 12:21
《新序》曰：楚威王问於宋玉曰：“先生其有遗行也，何士民众庶不誉之甚？”宋玉对曰：“鲸鱼朝发昆仑之墟，暮宿於孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？世俗之民，又安知臣之所为哉？
2015年
(1)2015年11月5日 19:08
《乾》之龙德，圣人之德，《坤》之利贞，君子希圣之行也。刚以自强，顺以应物。《坤》者，攸行之道也。君子之有所往，以阴柔为先，则欲胜理，物丧志而"迷"；以阴柔为后，得阳刚为主而从之，则合义而利。此因《坤》之利而申言之，谓君子之所利于《坤》者，"得主"而后利也。
2015年11月5日 20:42
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。。君子体《坤》之德，顺以受物，合天下之智愚贵贱，皆顺其性而成之，不以己之所能责人之不逮，仁礼存心，而不忧横逆之至，物无不载也。
2015年11月5日 21:11
欲退藏以免于咎，则无如避誉而不居。危言则召祸，诡言则悖道，括囊不发，人莫窥其际，慎之至也。《周易内传》
2015年11月6日 16:21
然畏难而不敢犯者，往往葸怯震掉而自丧其神。守健以自持，积刚而不变，则不失其常度，而可以无咎。
2015年11月6日 16:45
盖人事之险，固非可轻犯，然必卓然自守，而识之于心。若悠悠忽忽，以为事不及己，而与相忘，是自绝于天下矣。外缓而心不忘，斯以异于庸人之偷惰也。《周易内传》
2015年11月6日 21:10
《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。人与己违则讼人，欲与道违则自讼，事后追悔，心志乱而愈乖。惟于作事之始，两端交战于心，必辨其贞胜之理。毫厘不以自恕，如讼者之相讦，而后得失审，以定于画一，善恶分明，如天高水流，不相胶溷。君子之用讼，自讼于始，终不讼人也。《周易内传》
2015年11月7日 13:08
《立冬》：立冬坚冰至，闭关行旅稀。万物终为节，君子静养气。#立冬#
2017年
(2)|2015年11月7日 18:03
《立冬》：履霜坚冰至，闭关行旅稀。万物终为节，君子静养气。#立冬#
2015年11月7日 20:08
《礼》曰：故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。 又曰：故圣人修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣人之田也。
2015年
2015年11月8日 07:17
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《礼》曰：故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。 又曰：故圣人修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣人之田也。
2015年
• 国学读书笔记
《韩诗外传》曰：君者，群也。群天下万民而除其害者，谓之君。王者，往也，天下往之。善养生人者也，故人尊之；善辩治人者也，故人安之。善显设人者也，故人亲之；善粉饰人者也，故人悦之。四德具而天下往之，四德无一而天下去之。往之之谓王，去之之谓亡。2015年11月7日 20:08
这些都是出自《太平御览》 ，此书引用了包含儒家经典和老庄哲学在内的几千种书籍，可以说是国学知识宝库|| 忆柔: 师同时在研读儒家经典和老庄哲学？
《礼》曰：故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。 又曰：故圣人修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣人之田也。
2015年
2015年11月8日 07:17
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2015年11月7日 20:12
《春秋元命苞》曰：皇者，煌煌也。道，烂然显明。帝者，谛也。 《春秋文耀钩》曰：王者，往也。神所向往，人所归乐。《春秋运斗枢》曰：宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。
2015年
(2)2015年11月7日 20:38
《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居而远望，深视而审听。神其形而散其精，若天高而不可极，若渊深而不可测。
2015年
(1)2015年11月7日 21:15
《庄子》 曰：圣人之静也，非曰其静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。（郭象曰：挠乱也。）夫灵静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。
2015年
2015年11月8日 07:10
(1) |转播(2)|评论|删除2015年11月7日 21:15
《庄子》 曰：圣人之静也，非曰其静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。（郭象曰：挠乱也。）夫灵静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。
2015年
(1)2015年11月7日 21:15
|| 思净: || 国学读书笔记: || 山笛月: 万物已缤纷，世事也浮沉。 终身履薄冰，须臾忽劳形。 欲静风不止，思多徒伤身。 四顾无期度，对酒倾盈盈。
《庄子》 曰：圣人之静也，非曰其静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。（郭象曰：挠乱也。）夫灵静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。
2015年
2015年11月21日 21:23
《孟子》曰：有为者譬若掘井，九轫而不及泉，犹为弃井也。（有为，仁义也。轫，八尺也，虽深，不及泉。喻有为者中道而尽弃前行也。）
2015年11月21日 11:51
《庄子曰》：夫万里之远，不足举其大；千仞之高，不足极其深。禹之时十年九潦，而水不为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久之推移者，此亦东海之大乐。
2015年11月21日 11:51
陆机诗曰：安寝北堂上，明月入我牖，照之有馀辉，览之不盈手。《太平御览》卷188
2015年11月21日 09:30
(1)
《五行数》曰：《太公金匮牖之书》曰：“门望端审，且念所得，可思所忘。”
2015年11月21日 09:28
《史记》曰：李斯者，楚之上蔡人也。少时为乡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑下，不见人犬之忧。於是李斯乃叹曰：“人之贤、不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。
2015年11月21日 08:43
《郡国志》曰：广州，吴孙皓时以滕修为刺史，未至州，有五仙人骑五色羊负五谷来，迎而去。今州厅事梁上画五仙人骑五色羊为瑞。 裴渊《广州记》曰：州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之，云昔高固为楚相，五羊衔 茎於楚庭，於是图其像。广州则楚分野，故因图像其瑞焉。#广州羊城之由来#
2015年11月21日 07:49
2015年11月7日 21:15
|| 山笛月: 万物已缤纷，世事也浮沉。 终身履薄冰，须臾忽劳形。 欲静风不止，思多徒伤身。 四顾无期度，对酒倾盈盈。
《庄子》 曰：圣人之静也，非曰其静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。（郭象曰：挠乱也。）夫灵静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。
2015年
2015年11月8日 07:10
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《老子》曰：圣人执左契而不责於人，故有德司契，无德司撤。（圣人之心，与百姓心犹左右契耳。契来则和，故上下相亲，怨用不作，後世不能，执左契以应物，而守常辙以轨民，用此来和，必有馀怨矣。） 《董子》曰：古之造文字者，三画而谓之王。三画者，天、地、人也。连其中者，通其道也。
2015年11月7日 21:25
《庄子》 曰：圣人之静也，非曰其静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。（郭象曰：挠乱也。）夫灵静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。
2015年11月7日 21:15
(1)
《老子》曰：圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。 又曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。是以圣人欲上人也，必以其言下之；欲先人也，必以其身後之。故处上弗害，是以天下乐推而不厌也。
2015年11月7日 21:05
《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居而远望，深视而审听。神其形而散其精，若天高而不可极，若渊深而不可测。
2015年11月7日 20:38
(1)
《家语》曰：季康子问於孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓？”孔子曰：“昔丘也，闻诸老聃，天有五行：木、金、火、水及土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，取法五行，易代改号五行更王，始终相生，亦象其义也。故其生为明王者，而死配五行。”
2015年11月7日 20:33
《春秋元命苞》曰：皇者，煌煌也。道，烂然显明。帝者，谛也。 《春秋文耀钩》曰：王者，往也。神所向往，人所归乐。《春秋运斗枢》曰：宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。
2015年11月7日 20:12
(2)
《礼》曰：故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。 又曰：故圣人修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣人之田也。
2015年11月7日 20:08
《韩诗外传》曰：君者，群也。群天下万民而除其害者，谓之君。王者，往也，天下往之。善养生人者也，故人尊之；善辩治人者也，故人安之。善显设人者也，故人亲之；善粉饰人者也，故人悦之。四德具而天下往之，四德无一而天下去之。往之之谓王，去之之谓亡。
2015年11月7日 19:59
《易乾凿度》曰：兴於仁，立於礼，毕於义，定於信，成於智。五者，道德之分，天下之际，圣王之所以通天意而明至道也。《太平御览》卷76
2015年11月7日 19:55
《论语》曰：子夏云：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为。（小道，今诸子书。泥，滞陷不通也。）
2015年11月7日 17:24
士之为义，盖有常心，何必利焉。《宋文鉴》卷38
2015年11月6日 15:00
《新序》曰：楚威王问於宋玉曰：“先生其有遗行也，何士民众庶不誉之甚？”宋玉对曰：“鲸鱼朝发昆仑之墟，暮宿於孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？世俗之民，又安知臣之所为哉？
2015年11月5日 12:21
(1)
《文子》曰：高莫高於天，下莫下於泽，天高泽下，圣人法之。
2015年11月5日 12:19
《孟子》曰：志士不忘在沟壑。《庄子》曰：夫壑之为物，注焉而不满，取焉而不竭。《太平御览》卷67
2015年11月4日 17:38
(1)
《淮南子》曰：河以委蛇，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。
2015年11月4日 11:35
(1)
《傅子》曰：江海所以能百谷王者，以其不逆之；苟有所逆，众流不至多矣。
2015年11月4日 10:12
(1)
陶侃语人曰："大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。"
2015年11月4日 10:07
《淮南子》曰：舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
2015年11月4日 10:00
(1)
井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。天下之水莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。
2015年11月4日 09:58
《庄子》曰：东海之鳖谓坎井之蛙曰：夫海千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦而水弗加益；汤之时，八年七旱而涯不加损。夫不为倾久推移，不以多少进退者，此亦东海之乐也。
2015年11月4日 09:56
《淮南子》曰：古者水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不顺，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种穀，令百姓家给人足；故三后之后无不王者，(谓夏殷周。)有阴德也。
2015年11月4日 09:53
《韩诗外传》曰：夫水者，缘理而行，不遗大小，似有智者；重而之下，似有礼者；踏深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事所平，此智者所以乐於水也。《太平御览》卷59
2015年11月4日 09:31
(1)
水满坎而后进，人博学而后仕。
2015年11月4日 09:30
秋风浩荡兮天宇高，羣山逶迤兮溪谷寂寥，登高望兮不自聊，驾言适野兮谁与游遨，空原无人兮四顾萧条，猿狖与伍兮麋鹿为曹，浮云千里兮归路遥，愿言思子兮使我心劳。
2015年11月3日 22:39
(1)
秋风淅淅兮云溟溟，彼枭昼号兮蟋蟀夜鸣，岁月徂迈兮忽如流星，少壮几时兮老冉冉其相，仍展转反侧兮从夜逹明，怅独处此兮谁适为情，长歌激烈兮涕泣交零，愿言思子兮使我心恨。
2015年11月3日 22:38
(2)
邢居实《秋风三叠寄秦少游》：秋风夕起兮白露为霜，草木憔悴兮窃独悲此众芳，明月皎皎兮照空房，昼日苦短兮夜未央，有美一人兮天一方，欲往从之兮路茫茫，登山无车兮涉水无航，愿言思子兮使我心伤。
2015年11月3日 22:36
(1)
沈括《幽命》：山木啸兮云幽幽，秣我归马兮无为久留。江鼯翔兮雨漫漫，囘予车兮水渐幰。仲何为兮中野，澹将洋兮疎驾。目逰兮形留，郁逍遥兮日下。泻瀑兮流观，舞节兮浩望。驷黄戾兮靡骋，旋吾轮兮焉往。不我虚兮斯辰，思何为兮鞅掌。
2015年11月3日 21:26
王令《我思古人》：我所思兮忽古今之异时，生兹世以为期。欲勿思而奈何，独斯人之弗见。故永怀而自歌，乐吾行之舒舒。忽忘世之汲汲，睇万里以自骛兮岂宁俯以効拾。载重道远兮予欲行而谁与，累九鼎以自重兮固尫之不举。矫身以为衡兮权世之重轻，广道以为路兮听人之来去。
2015年11月3日 20:55
游步逺览兮路穷尽而旋反,朝嬉黄泥之白云兮暮宿雪堂之青烟,喜鱼鸟之莫余惊兮幸樵苏之我嫚,初被酒以行歌兮忽放杖而醉偃,草为茵而块为枕兮穆华堂之清晏,纷坠露之湿衣兮升素月之团团,感父老之呼觉兮恐牛羊之子践,于是蹶然而起,起而歌曰:月明兮星稀,迎余往兮饯余归,岁既晏兮草木腓,归来归来兮黄泥不可以久嬉
2015年11月3日 18:47
(2)
欧阳修《山中之乐》梯崖架险兮佛庙仙宫，耀空山兮郁穹隆；彼之人兮固亦目明而耳聪，宠辱不干其虑兮仁义不被其躬。荫长松之蓊蔚兮借纎草之丰茸，苟其中以自足兮忘其服乎而颠童。自古智能魁杰之士兮固亦絶世而逃踪，惜天林之甚良兮而自弃于无庸。嗟彼之人兮胡为老乎山中，山中之乐不可久，迟子之返兮谁同
2015年11月3日 17:12
欧阳修《山中之乐》：丹茎翠蔓兮岩壑玲珑，水声聒聒兮花气蒙蒙。石巉巉兮横路，风飒飒兮吹松；云冥冥兮雨霏霏，白猿夜啸兮清风；朝日出兮林间，涧谷纷兮青红；千林静兮秋月，百草香兮春风，嗟世之人兮曷不归来乎山中。山中之乐不可得，今子其往兮谁从？
2015年11月3日 17:08
《孙卿子》曰：孔子观於东流之水，子贡问於孔子："所以见大水必观焉，何也？"孔子曰："夫水柔也而无为也，似德；其浩浩乎不居，似有道；其赴百万仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；发源必东，似志；是以君子见大水必观焉。"
2015年11月3日 16:42
是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦於无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合於天下者也。卓然独立，块然独处，上贯九天，下贯九野，圆不中规,方不中矩,大浑而为一叶,怀囊天地,为道开门,穆忞隐闵,纯德独存,布施而不既,用之而不勤。
2015年11月3日 16:40
《淮南子》曰：故水也，无所私而无所公，靡滥振荡，与天地同通，无所左而无所右，蟠委错擟，与万物始终，是谓至德。(言水之为德大，故曰至德。)夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰："天下至柔，驰骋於天下之至坚。出於无有，入於无间，(是水也。)吾是以知无为之有益。"
2015年11月3日 16:36
2015年11月7日 21:25
《老子》曰：圣人执左契而不责於人，故有德司契，无德司撤。（圣人之心，与百姓心犹左右契耳。契来则和，故上下相亲，怨用不作，後世不能，执左契以应物，而守常辙以轨民，用此来和，必有馀怨矣。） 《董子》曰：古之造文字者，三画而谓之王。三画者，天、地、人也。连其中者，通其道也。
2015年11月8日 07:27
《吕氏春秋》曰： ：人固不能自知，存亡安危勿求於外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之诏，犹恐不能自知。今贤非尧舜汤武，而有揜掩之道，奚由自知哉！ 又曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先德而後事，故功莫大焉；五伯先事而後兵，故兵莫强焉。
2015年11月8日 09:59
理也，性也，命也，三者未尝有异，穷理则尽性，尽性则知天命矣。天命犹天道也，以其用而言之则谓之命，命者造化之谓也。
2017年
(1)|2015年11月8日 10:07
伯温问：学者如何可以有所得？曰：但将圣人言语玩味久则自有所得，当深求于论语，将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得，孔孟复生不过以此教人耳。若能于论孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质。《二程子抄释》
2017年
(1)|2015年11月8日 10:39
有学不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：真积力久则入。杜预曰：优而柔之使自求之，厌而饫之使自趋之。管子曰：思之思之又重思之，思之而不通。鬼神将通之，非鬼神之力也，精神之极也。此三者循其言皆可以入道。
2015年11月8日 10:45
学不贵博贵于正而已矣，言不贵多贵于当而已矣，政不贵详贵于顺而已矣。
2015年11月8日 10:57
孔子生而知之者，自十五以下事皆学而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十闻一以知百耳顺心通也。凡人闻一言则滞于一言，一事则滞于一事，不能贯通。耳顺者闻言则喻，无所不通，七十从心然后至于命。
2015年11月8日 11:04
风竹便是感应无心，如人怒我，勿畱胷中，须如风动竹。【释：风动竹者，自然也】
2017年
(1)|2015年11月8日 16:30
《淮南子》曰：至德之世，（谓太古三皇之时。）其暝乎混淆之域，而徙倚乎澜漫之宇，提挈天地委万物，以鸿雁为景性，而渤杨乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然仰其德以和顺止。当此之时，莫不领理决离，隐愍而自成，浑浑若若纯朴未散，滂薄为一，而万物大优，是故虽有明知，无所用之
2015年
(1)2015年11月8日 16:32
《淮南子》曰：人主之居，如日月之明也。天下之所同，侧目而视，倾耳而听，延颈举踵而望也。是故非淡漠无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以廉覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
2015年
(3)2015年11月8日 16:51
《淮南子》曰：圣人不贵尺璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗纳，冠挂而不顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，（清，和静也。雌，柔弱也。）因循应变，常後而不先。柔弱以静，舒安以定，（舒，洋也。）攻大磨坚，莫能与之争。（攻大磨坚，喻难也。）
2015年
(1)2015年11月8日 16:57
《潜夫论》曰：天作道，皇作极，臣作辅，人作基。
2015年
(1)2015年11月8日 17:10
《尸子》曰：人之欲见毛嫱、西施，美其面也。夫黄帝、尧、舜、汤、武美者，非其面也。人之欲观焉，其行也；所欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》、《书》矣。
2015年
(2)2015年11月8日 19:53
闲来无事不从容，睡觉东窻日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。《二程子抄释》
2017年
(2)|2015年11月8日 21:12
《孟子》曰：大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；（大舜，虞舜也。孔子称曰巍巍，故曰大舜也有大善焉，能舍已从人。子路与舜同也。）自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
2015年
2015年11月8日 21:55
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《孟子》曰：大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；（大舜，虞舜也。孔子称曰巍巍，故曰大舜也有大善焉，能舍已从人。子路与舜同也。）自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
2015年
(2)2015年11月8日 21:12
|| 雅宁: 可谓一生颠沛流离的，他的诗文，就是他的历程。不论多么艰难困苦，始终是忧国忧民的，让人肃然起敬。 || 国学读书笔记: 读书破万卷，下笔如有神，他的诗经历盛唐到中唐，从开元盛世到安史之乱，是一部诗史 || 雅宁: 老杜的诗文博大精深，吾等取之不尽的源泉
《孟子》曰：大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；（大舜，虞舜也。孔子称曰巍巍，故曰大舜也有大善焉，能舍已从人。子路与舜同也。）自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
2015年
2015年11月8日 21:55
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《论语》曰：子曰：“禹，吾无间然矣。（孔子惟禹功德之盛也。言不能复间厕其间也。）菲饮食而致孝乎鬼神，（马融曰：菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰洁也。）恶衣服而致美乎黻冕，（孔安国曰：损其常服以盛祭祀。）卑宫室而尽力乎沟洫。”（包曰：方里为井，井间有沟，城中有洫，洫深广八尺也。）
2015年11月8日 21:37
(1)
徐氏《中论》曰：小人耻其面不如子都；君子耻其行不如舜禹。
2015年11月8日 21:20
(2)
《尸子》曰：舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响也。”
2015年11月8日 21:17
(1)
《孟子》曰：大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；（大舜，虞舜也。孔子称曰巍巍，故曰大舜也有大善焉，能舍已从人。子路与舜同也。）自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
2015年11月8日 21:12
(2)
《孟子》曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者， 之徒也。
2015年11月8日 21:09
《乐动声仪》曰：孔子曰：“《箫韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动禽兽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人。（言乐之动人也深，故举见事以为喻。）是以圣人务其本。”
2015年11月8日 21:03
《符子》曰：许由谓尧曰：“坐于华殿之上，面双阙之下，君之荣愿亦已足矣夫？”尧曰：“余坐华殿之上，森然而松生于栋；余立於棂扉之内，霏焉而云生于牖。虽面双阙，无异乎崔嵬之冠蓬莱；虽背墉郭，无异乎回峦之萦昆仑。余安知其所以不荣？
2015年11月8日 18:33
《潜夫论》曰：尧舜之德，譬犹偶烛施明於幽室也。前烛照之後烛益明，非前烛昧後烛彰也。乃二烛相因而成大光。 荀悦《申鉴》曰：思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道足羞也。 谯子《法训》曰：唐虞之衣裳文法，禹稷之沟洫耕稼，人至今被之。
2015年11月8日 18:32
《论语》曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。（孔安国曰：则，法也。美尧则法天行之也。）荡荡乎，民无能名焉。（荡荡，广远之称，言布德远，民无能名。）巍巍乎，其有成功也。（功成化隆，高大巍巍。）《太平御览》卷80#读书#
2015年11月8日 18:09
《尸子》曰：人之欲见毛嫱、西施，美其面也。夫黄帝、尧、舜、汤、武美者，非其面也。人之欲观焉，其行也；所欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》、《书》矣。
2015年11月8日 17:10
(2)
《潜夫论》曰：天作道，皇作极，臣作辅，人作基。
2015年11月8日 16:57
(1)
《淮南子》曰：圣人不贵尺璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗纳，冠挂而不顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，（清，和静也。雌，柔弱也。）因循应变，常後而不先。柔弱以静，舒安以定，（舒，洋也。）攻大磨坚，莫能与之争。（攻大磨坚，喻难也。）
2015年11月8日 16:51
(1)
《淮南子》曰：人主之居，如日月之明也。天下之所同，侧目而视，倾耳而听，延颈举踵而望也。是故非淡漠无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以廉覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
2015年11月8日 16:32
(3)
《淮南子》曰：至德之世，（谓太古三皇之时。）其暝乎混淆之域，而徙倚乎澜漫之宇，提挈天地委万物，以鸿雁为景性，而渤杨乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然仰其德以和顺止。当此之时，莫不领理决离，隐愍而自成，浑浑若若纯朴未散，滂薄为一，而万物大优，是故虽有明知，无所用之
2015年11月8日 16:30
(1)
《吕氏春秋》曰： ：人固不能自知，存亡安危勿求於外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之诏，犹恐不能自知。今贤非尧舜汤武，而有揜掩之道，奚由自知哉！ 又曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先德而後事，故功莫大焉；五伯先事而後兵，故兵莫强焉。
2015年11月8日 07:27
《吕氏春秋》 曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。（高曰：天大地大，生育民人，己不为，不以为己子，成遂万物，不以为己有也。）万物皆被其泽，得其利，而莫知所由始。（由，从也。万物皆蒙天之泽而得其利，时父孝无徭役之劳，击壤于里陌，自以为然。故曰莫知其所从始也。）此三皇五帝之德也。
2015年11月8日 07:23
2015年11月8日 21:17
《尸子》曰：舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响也。”
2015年
(1)2015年11月8日 21:20
徐氏《中论》曰：小人耻其面不如子都；君子耻其行不如舜禹。
2015年
(2)2015年11月8日 21:37
《论语》曰：子曰：“禹，吾无间然矣。（孔子惟禹功德之盛也。言不能复间厕其间也。）菲饮食而致孝乎鬼神，（马融曰：菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰洁也。）恶衣服而致美乎黻冕，（孔安国曰：损其常服以盛祭祀。）卑宫室而尽力乎沟洫。”（包曰：方里为井，井间有沟，城中有洫，洫深广八尺也。）
2015年
(1)2015年11月9日 07:06
《吕氏春秋》曰：昔者禹一沐而三握 ，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足。通乎已之不足，则不与物争矣。 《淮南子》曰：禹之趋时，冠挂而不顾，履遗而不取，（冠有所挂着，去不暇顾视。）非争其先也，争得其时也。
2015年
(1)2015年11月9日 19:16
夫闻古之长民者，不隳山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也。川，气之导也；泽，水之锺也。天地成聚於高，归物於下。疏为川谷，以导其气，陂塘污原以锺其美。（聚万物合之，美，大也。）《太平御览》卷85#读书#
2015年
(1)2015年11月9日 21:14
《致双十一》：君子慬慎独，有邻德不孤。纷纷利云来，清风满两袖。
2017年
(2)|2015年11月11日 16:42
遇见莫言
2017年
(3)|2015年11月11日 17:04
典论曰：上雅好书籍,虽在军旅,手不释卷,每定省从容,常言人少好学则思专,长则忘,於长大而能勤学者,惟吾与袁伯业耳.余是以少诵《论》、《诗》,及长而备历五经、四部《史》、《汉》,诸子百家之言,靡不毕览.所著书论诗赋,凡六十篇。至若知而能愚,勇而知怯,仁以接物,恕以及下,以付后之良史《太平御览》卷93
2015年
(1)2015年11月11日 20:18
夫圣王重始，正本敬初，古人所慎也。《诗》云：示人不佻，是则是效。《易》曰：出其言善，则千里之外应之。
2015年
2015年11月12日 08:43
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夫圣王重始，正本敬初，古人所慎也。《诗》云：示人不佻，是则是效。《易》曰：出其言善，则千里之外应之。
2015年
(4)
• 国学读书笔记
或曰："《易》之书罔有不备，而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》，其故何也？",对曰："庖牺因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各由其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出纳云气连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏於其中也。"2015年11月11日 20:18
早安，这句是司马师教导高贵乡公曹髦受玺前的一句话，说得精辟至理 || 雅宁: 两位老师早安 || 月光:
夫圣王重始，正本敬初，古人所慎也。《诗》云：示人不佻，是则是效。《易》曰：出其言善，则千里之外应之。
2015年
2015年11月12日 08:43
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夫圣王重始，正本敬初，古人所慎也。《诗》云：示人不佻，是则是效。《易》曰：出其言善，则千里之外应之。
2015年11月11日 20:18
(4)
或曰："《易》之书罔有不备，而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》，其故何也？",对曰："庖牺因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各由其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出纳云气连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏於其中也。"
2015年11月11日 17:21
典论曰：上雅好书籍,虽在军旅,手不释卷,每定省从容,常言人少好学则思专,长则忘,於长大而能勤学者,惟吾与袁伯业耳.余是以少诵《论》、《诗》,及长而备历五经、四部《史》、《汉》,诸子百家之言,靡不毕览.所著书论诗赋,凡六十篇。至若知而能愚,勇而知怯,仁以接物,恕以及下,以付后之良史《太平御览》卷93
2015年11月11日 17:04
(1)
夫闻古之长民者，不隳山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也。川，气之导也；泽，水之锺也。天地成聚於高，归物於下。疏为川谷，以导其气，陂塘污原以锺其美。（聚万物合之，美，大也。）《太平御览》卷85#读书#
2015年11月9日 19:16
(1)
《吕氏春秋》曰：昔者禹一沐而三握 ，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足。通乎已之不足，则不与物争矣。 《淮南子》曰：禹之趋时，冠挂而不顾，履遗而不取，（冠有所挂着，去不暇顾视。）非争其先也，争得其时也。
2015年11月9日 07:06
(1)
2015年11月12日 22:22
刚而能中，于道无失，可以坦坦而履，而不为物所乱矣。夫外物之蔽，岂能乱幽人哉？人自乱耳。以曹操之才雄，而徐庶可行其志，贞胜故也。
2015年11月13日 13:20
九五阳刚中正，道隆位定，安处不挠，而又得四上二阳以夹辅之，故时否而安处自如，大人静镇以消世运之险阻，吉道也。且正己择交，不改其常度。周公居东，止流言之祸而靖国家，用此道也。朱子为韩侂胄所锢，祸且不测，而静处讲学，终免于祸患。大人虽否，而亦何不吉之有！《周易内传》
2015年11月13日 15:10
《唐书》曰：(李)密聚徒教授，郁郁不得志，为诗曰："金风荡初节，玉露凋晚林。此夕穷途士，郁陶伤寸心。野平葭苇合，村落藿藜深。眺听良多感，徙倚独霑襟。沾襟何所为，怅然怀古意。秦俗犹未平，汉道将何冀？樊哙市井屠，萧何刀笔吏。一朝时运会，万古传名谥。寄言世上英，虚名其可愧。"诗成而泣下数行
2015年
(2)2015年11月13日 15:19
义士之立志也，不以存亡易心。《太平御览》卷107
2015年
(2)2015年11月13日 21:03
《易》曰：文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能天下之志。"文明"非暗私之好，刚健非柔佞之交。君子之同，同于道也。同于道，则"能通天下之志"，而天下同之。小人之所以同天下者，苟以从人之欲，而利于此者伤于彼，合于前者离于后，自以为利而非利也。
2015年11月13日 21:14
火在天中，以至虚含大明，明不外发，而昭彻于中。人之贵贱、亲疏、物之美恶、顺逆、取舍，无不分以其类而辨其情理，则于天下无不可受，而无不容异矣。大明函于内，而兼容并包，以使各得明发于外，宪天敷治，而赏善惩恶，以统群有。存发之道异，上下之用殊，《同人》《大有》，君子并行而不悖也。
2015年11月13日 21:19
君子友天下之善士，而鄙夫日嗫嚅于户庭妇子之间，谓可以避咎，复以出门之交讥其不谨，愚矣哉！
2016年
(1)2015年11月13日 21:40
君子之交，近不必比，远不必乖。是以尧亲九族，而必明俊德，施及于百姓黎民；周道亲亲，而宾三恪，怀万邦。君子友天下之善士，以为未足，考三王，俟后圣而求一揆。若规规然就所亲近而与同，虽得其善者，亦一乡之善士而已，自困而何能行远乎？
2015年11月14日 06:36
道之在天下也，岂有穷哉！以一人之身，不能行者多矣。君子知此，念道之无穷而知能之有限，故学而知不足，教而知困，歉然望道而未之见，其于天下也，则匹夫匹妇胜予是惧，而不以骄亢伤之。故虽至于圣，且不自圣，以求进德于无已，而虚受万物以广其仁爱，斯则谦而有终矣。
2016年
(1)2015年11月14日 10:18
《易》曰：谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。天尊地卑，坤顺之德固然，而其道上行，顺理以升，山虽高，终在地中，不可逾也。君子以养己之德，而顺天下之情，志正量弘，斯以谦始，而以谦终，非君子不能也。
2015年11月14日 11:20
《象》曰：初六,谦谦君子,用涉大川,吉.君子之谦,以反己自克而求进于道,非以悦人也.“谦谦”者,处不足之地,而持之以歉也.初六当潜藏之位,初学立志之始,知道之广大而知行之不逮,柔辑其心以逊志于道,君子之修也.“用涉大川”而吉者,下学而上达,日见不足则日益,虽以涉浩渺无穷之域,而驯至之,无不吉也。
2015年11月14日 13:04
天地顺其度，圣人顺于理也。其所以顺者，静而不废动之诚，则动可忽生，而不昧其几也。坤之为德，纯乎虚静。虚者私意不生，静者私欲不乱。故虚含实，静而善动之理存焉。虚静以听阳之时起而建功，故一旦奋兴，震惊群昧，人视为不测之恩威，而不知其理已裕虚静之中，随所行而无不顺也。
2015年11月14日 17:56
君子逊志于学，一旦豁然，识大识小，皆可为师，太和日流行于大壤，在人之自致，勿忧德之孤也。
2015年11月14日 18:04
《易》曰：六二，介于石，不终日，贞吉。介于石，中立而不倚于物，则至正而万变不出其枢机，善恶之几不待审而自著，可以不待终日而应之速，故大正而无不吉也。
2016年
(1)2015年11月14日 21:46
十二年春正月，罗浮山人轩辕集至京师，上(宣宗)召入禁中，谓曰：“先生遐寿而长生可致乎？”曰：“彻声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生耶！”留之月馀，坚求还山。
2015年11月14日 22:09
夫人即有刚健之德，处尊而得辅，亦奚必傲然自恃，不屈以明高乎？随能嘉焉，斯吉矣。
2015年11月14日 22:10
人之立己处人，两端而已矣。一入于邪，则虽有善而必累于恶，损益之友，势无两交；忠佞之党，道不并立也。
2015年11月15日 14:31
《十六国春秋前凉录》五年，重华宴群寮于闲预庭，论讲经义，硕问索绥曰：“孔子妇谁家女？老聃父字为何？”绥曰：“孔子妇姓并官氏女。聃父名乾，字元杲，胎则无耳，一目不明，孤单，年七十二，无妻，与邻人益寿氏老女野合，怀胎，十年乃生老子。"《太平御览》卷124
2015年
(1)2015年11月15日 14:31
五年，重华宴群寮于闲预庭，论讲经义，硕问索绥曰：“孔子妇谁家女？老聃父字为何？”绥曰：“孔子妇姓并官氏女。聃父名乾，字元杲，胎则无耳，一目不明，孤单，年七十二，无妻，与邻人益寿氏老女野合，怀胎，十年乃生老子。"《太平御览》卷124
2015年11月15日 21:48
《十六国春秋北燕录》(冯)跋戒之(冯翼)曰：“吾闻君人以学为本，不学无以立尊。敬师傅，人伦之始。汝其夙夜虔虔，钦承明训。”《太平御览》卷127#读书#
2015年
(1)2015年11月15日 21:48
(冯)跋戒之(冯翼)曰：“吾闻君人以学为本，不学无以立尊。敬师傅，人伦之始。汝其夙夜虔虔，钦承明训。”《太平御览》卷127#读书#
2015年11月16日 20:27
言必忠信，行必笃敬，动必庄莅，确然端己而有威可畏，有仪可象，有礼可敬，有义可服，顒若其大正，而后可使方长之阴，潜消其侵陵，而乐观其令仪。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非有以制其死命而自服，亦此意也。
2015年11月16日 20:31
君子之处世，德威在己而不在物，存仁存礼，而不忧横逆之至，率其索履，非以避祸而邀福，而远耻远辱之道存焉。
2015年11月16日 20:32
《陈书》曰：遐观列辟,纂武嗣兴,其始也皆欲齐明日月,合德天地,高视五帝,俯协三王,然而靡不有初,鲜克有终,其故何哉？并以中庸之材,怀可移之性,口存於仁义,心怵於嗜欲。仁义利物而道远,嗜欲遂性而便身。便身不可久违,道远难以固志。佞谄之伦,承颜候色,因其所好,以悦导之,若下坂走丸,顺流决壅。
2015年
(1)2015年11月16日 20:46
《汉书》曰：自古受命帝王及继体守文之君,非独内德茂也,盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山,而桀放也用妹喜；殷之兴也以有 及有{新女},而纣之杀也嬖妲己，周之兴也以姜嫄及大任、大姒，而幽王之擒也淫褒姒。故《易》基《乾坤》,《诗》首《关雎》,《书》美 降,《春秋》讥不亲迎。夫妇之际,人道之大伦也。
2015年
(1)2015年11月16日 21:00
天以刚健为道，垂法象于上，而神存乎其中。四时之运行，寒暑风雷霜雪，皆阴气所感化，自顺行而不忒。圣人法此，以身设教，愚贱顽冥之嗜欲风气杂然繁兴，自令巧者无所施其辩，悍者无所施其争，而天下服矣。
2016年
(1)2015年11月16日 21:09
孟子曰：“大人者不失其赤子之心。”孟子所谓赤子之心，知爱、知敬之心也。然必曰：“苟不充之，不足以保妻子。”不失者其体也，充者其用也。无用之体，则痿痹不仁之体而已。
2016年
(1)2015年11月16日 21:16
学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，知天命而必畏，惟弃幼志以从大观也。四海之大，千载之遥，天道运于上，圣人建其极，苟其不务仰观，则且非之笑之，以为安用彼为，君父可以不恤，穿窬可以不耻，愚父兄且以教其子弟，君子安能弗吝也？可畏矣哉！
2016年
(2)2015年11月16日 21:23
退不失时，进以遂志，两者皆无过焉，道在观我所行而不在物，自修其身，内省不疚，斯以退不狎于不顺，进不迫于违时，其庶几矣。
2015年11月16日 21:49
君子之学修，虽耕钓而有天下之志，然必上宾于廷，乃见宗庙之美，百官之富，以先王经世之大法，广其见闻之不逮，故虽衰世之朝廷，犹贤于平世之草野，非窥观者所能测也。
2015年11月16日 22:01
《易》曰：九五，观我生，君子无咎。能为人观者，必先自观，语默动静，有一不协于君子之道，则时去势孤，位且不保，不可徒咎在下者之侵陵，而咎实自己。故当此位者，必"观我生"，果其为君子，而后无咎，以其刚健中正之道未亡，责之备也。
2015年11月16日 22:05
内审而不愧于屋漏，外察而不衍于度数，无所不致其反观，以远咎过，然后愚贱之志，欲纷纭竞起思乘隙而摘之者，无所施其窥伺，则可危可亡，而小人终莫之敢悔。君子之為观于民，自观之尽也。
2015年11月16日 22:08
内度之己，抑必外度之物；果其所以发迩而见远者，无不中乎物理，可以招携还远，而允为君子，然后无咎。
2015年11月18日 17:43
《晋书》曰：阮籍尝登广武，见刘、项战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”（其地在荥阳。）《太平御览》卷159
2015年
2015年11月19日 08:47
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《晋书》曰：阮籍尝登广武，见刘、项战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”（其地在荥阳。）《太平御览》卷159
2015年
(1)2015年11月18日 17:43
《晋书》曰：阮籍尝登广武，见刘、项战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”（其地在荥阳。）《太平御览》卷159
2015年
2015年11月19日 10:05
(1)
2015年11月18日 17:43
《世说》有对阮籍的评价：王孝伯问王大忱："阮籍何如司马相如？"王大忱曰："阮籍胸中垒块，故须酒浇之。"(言同相如，惟有酒异。大忱，小字。) || 绿萼话莲: 阮藉“礼岂为我设”更像是贤者中的顽童 || 赫方: 人之为灵，不仅身体的生理成熟，进而是心智成熟，圣贤更进而成就德性的成熟。
《晋书》曰：阮籍尝登广武，见刘、项战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”（其地在荥阳。）《太平御览》卷159
2015年
2015年11月19日 08:47
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《晋书》曰：阮籍尝登广武，见刘、项战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”（其地在荥阳。）《太平御览》卷159
2015年11月18日 17:43
(1)
《郡国志》曰：秭归县屈原乡里，南岸曰归乡，西岸曰秭归。屈原既放，暂归乡里，因曰归乡。屈原姊女须闻原还，亦来喻之，因曰姊归也。
2015年11月18日 16:24
《后汉书》曰：光武姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰："宋公威仪德器，群臣莫及。"帝曰："方且图之。"后宋弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰："喭言贵易交，富易妻，人情乎？"弘曰："臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。"帝顾主曰："事不谐矣。"
2015年11月18日 14:06
《东观汉记》曰：明帝诏书示诸国曰：“诏问东平王苍处家何等最乐？"王对云："为善最乐。"帝曰："其言甚大，称是腰腹。"苍美鬓髯，腰带围八尺二寸。
2015年11月18日 13:16
《汉书》曰:(中山王胜)闻悲者不可为累欷,思者不可为叹息.故高渐离击筑易水上,荆轲为之泣而不食;雍门子壹微吟,孟尝君为之於邑.今臣之心结日久,每闻窈眇之声,不知涕泣之横集也.夫众喣漂山,聚蚊成雷,朋党执虎,十夫桡椎.臣身远与寡,莫为之先,众口铄金,积毁销骨,聚轻折轴,羽翮飞肉.今臣雍阏不得闻,窃自悲也
2015年11月18日 11:41
《唐书》曰：天后方图临朝，立雍王贤。贤每自忧惕，知必不保全，与二弟同侍父母之侧，无由敢言。乃作《黄台瓜辞》，令乐工歌之，冀天后闻之哀愍。辞曰："种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘尚自可，摘绝抱蔓归。" 《太平御览》卷149
2015年11月18日 10:59
《女史箴》 道罔隆而不杀,物无盛而不衰。日中则昃,月满则微。崇犹尘积,替若骇机。人咸知饰其容,而莫知其饰性。性之不饰,或愆於礼正；斧之藻之,克念作圣。出其言善,千里应之；苟违斯义,则同衾以疑。夫出言如徵,而荣辱由兹。勿谓幽昧,灵鉴无象；勿谓玄漠,神听无响。无矜尔荣,天道恶盈；无恃尔贵,隆隆者坠
2015年11月16日 21:21
《汉书》曰：自古受命帝王及继体守文之君,非独内德茂也,盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山,而桀放也用妹喜；殷之兴也以有 及有{新女},而纣之杀也嬖妲己，周之兴也以姜嫄及大任、大姒，而幽王之擒也淫褒姒。故《易》基《乾坤》,《诗》首《关雎》,《书》美 降,《春秋》讥不亲迎。夫妇之际,人道之大伦也。
2015年11月16日 20:46
(1)
《陈书》曰：遐观列辟,纂武嗣兴,其始也皆欲齐明日月,合德天地,高视五帝,俯协三王,然而靡不有初,鲜克有终,其故何哉？并以中庸之材,怀可移之性,口存於仁义,心怵於嗜欲。仁义利物而道远,嗜欲遂性而便身。便身不可久违,道远难以固志。佞谄之伦,承颜候色,因其所好,以悦导之,若下坂走丸,顺流决壅。
2015年11月16日 20:32
(1)
《梁书》曰：太宗题壁自序云："有梁正士兰陵萧世赞，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。弗欺暗室，岂况三光，...！"
2015年11月16日 14:49
唐秘书监虞世南《公子先生论》云：夫木之性直，匠者揉以为轮；金之性刚，工人理以成器。岂人事也？惟上智下愚，特禀异气；中庸之才，全由训习。习与正人居，不能无正，犹生长齐地不能不齐言；习与不正人居，犹生长楚地不能不楚言也。《太平御览》卷129
2015年11月16日 13:27
《十六国春秋北燕录》(冯)跋戒之(冯翼)曰：“吾闻君人以学为本，不学无以立尊。敬师傅，人伦之始。汝其夙夜虔虔，钦承明训。”《太平御览》卷127#读书#
2015年11月15日 21:48
(1)
《十六国春秋前凉录》五年，重华宴群寮于闲预庭，论讲经义，硕问索绥曰：“孔子妇谁家女？老聃父字为何？”绥曰：“孔子妇姓并官氏女。聃父名乾，字元杲，胎则无耳，一目不明，孤单，年七十二，无妻，与邻人益寿氏老女野合，怀胎，十年乃生老子。"《太平御览》卷124
2015年11月15日 14:31
(1)
《唐书曰》：十二年春正月，罗浮山人轩辕集至京师，上(宣宗)召入禁中，谓曰：“先生遐寿而长生可致乎？”曰：“彻声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生耶！”留之月馀，坚求还山。
2015年11月14日 21:46
上天盖高，感应必由乎人事；寰宇虽广，理乱尽系乎君心。从古以来，必然之义。《太平御览》卷115
2015年11月14日 20:59
《唐书》曰： (高宗李治)，幼而歧嶷端审，宽仁孝友。初授《孝经》於著作郎萧德言，太宗问曰：“此书中何言为善？”对曰：“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”太宗悦曰：“行此，足以事父兄，为臣子矣。
2015年11月13日 19:01
义士之立志也，不以存亡易心。《太平御览》卷107
2015年11月13日 15:19
(2)
《唐书》曰：(李)密聚徒教授，郁郁不得志，为诗曰："金风荡初节，玉露凋晚林。此夕穷途士，郁陶伤寸心。野平葭苇合，村落藿藜深。眺听良多感，徙倚独霑襟。沾襟何所为，怅然怀古意。秦俗犹未平，汉道将何冀？樊哙市井屠，萧何刀笔吏。一朝时运会，万古传名谥。寄言世上英，虚名其可愧。"诗成而泣下数行
2015年11月13日 15:10
(2)
《后魏书》孝文帝雅好读书,手不释卷.《五经》之义,览之便讲,学不师古,探其精奥。史传百家,无不该涉.善谈《庄》《老》,尤精释义.才藻富赡,好为文章,诗赋铭颂,有兴而作.有大文笔,马上口授,及其成也,不改一字.爱奇好士,情如饥渴.待纳朝贤,随才轻重,常寄以布素之意,悠然玄迈,不以世务婴心《太平御览》卷103
2015年11月13日 08:51
2015年11月18日 17:43
有对阮籍的评价：王孝伯问王大忱："阮籍何如司马相如？"王大忱曰："阮籍胸中垒块，故须酒浇之。"(言同相如，惟有酒异。大忱，小字。) || 绿萼话莲: 阮藉“礼岂为我设”更像是贤者中的顽童 || 赫方: 人之为灵，不仅身体的生理成熟，进而是心智成熟，圣贤更进而成就德性的成熟。
2015年11月19日 14:42
皇甫谧《帝王世纪》曰：四皓，始皇时隐於商山，作歌曰："英英高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？"《太平御览》卷168
2015年
(1)2015年11月19日 15:05
天地之大文，易知简能，而天下之理得。故纯《乾》纯《坤》并建以立《易》体，而阴阳刚柔各成其能；上清下宁，昼日夕月，水融山结，动行植止，不待配合而大美自昭著于两间。圣人体天之不贰以为德之纯，极变蕃之用而皆贞夫一，而盛德之光辉，自足以经纬乎万物。
2016年
(3)2015年11月19日 15:20
《庄子》曰：庄子与惠子游於濠梁之上，见儵鱼出游从容，庄子曰："是鱼乐乎！"惠子曰："子非鱼，安知鱼之乐耶？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐也。？"
2015年
2015年11月19日 16:15
《庄子》曰：庄子与惠子游於濠梁之上，见儵鱼出游从容，庄子曰："是鱼乐乎！"惠子曰："子非鱼，安知鱼之乐耶？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐也。？"
2015年11月19日 15:20
皇甫谧《帝王世纪》曰：四皓，始皇时隐於商山，作歌曰："英英高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？"《太平御览》卷168
2015年11月19日 14:42
(1)
《汉书》曰：秦形胜之国也，带河阻山，悬隔千里。持戟百万，秦得百二焉。(言秦地险固，二万人足敌诸侯百万人也。)地势便利，以其下兵於诸侯，譬犹居高屋之上，建瓴水也。(瓴，盛水瓶也。居高屋之上而播瓴水，言其向下之势易也。)#长知识#
2015年11月19日 11:35
《十三州记》曰：钜鹿，唐虞时大麓之地。《尚书》："尧试舜百揆，纳于大麓。"麓则林之大者。尧之禅舜，欲使天下皆见之，故合群臣与百姓，纳之大麓之野，然后授舜，以明己禅也。《太平御览》卷161
2015年11月19日 10:06
2015年11月19日 16:34
《宋略》曰：会稽山阴编户三万，号为天下繁剧。王羲之云："每行山阴道上，如镜中游。"王献之望镜湖澄澈，清流泻注，乃云："山川之美，使人应接不暇。"
2015年
(1)2015年11月19日 16:34
早上好， || 忆柔: 师晚上好！会稽山阴，崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍。
《宋略》曰：会稽山阴编户三万，号为天下繁剧。王羲之云："每行山阴道上，如镜中游。"王献之望镜湖澄澈，清流泻注，乃云："山川之美，使人应接不暇。"
2015年
2015年11月20日 08:31
《说苑》曰：一室之中，有王道焉，父母之谓也。故君正则百姓治，父母平则子孙孝慈。是以孔子家儿不知倨。所以然者，生而见善教也。 《尸子》曰：厚积不登高台，不处大室；高台多伤，大室多阴，故皆不居。
2015年11月19日 21:47
《春秋繁露》曰：广室多阴，远天地之和也，故圣人弗为。
2015年11月19日 21:27
《宋略》曰：会稽山阴编户三万，号为天下繁剧。王羲之云："每行山阴道上，如镜中游。"王献之望镜湖澄澈，清流泻注，乃云："山川之美，使人应接不暇。"
2015年11月19日 16:34
(1)
2015年11月19日 19:55
君子之道，时行时止，即质即文，而斤斤然周密调停，以求合于人情事理，则抑末而非本也。
2015年11月19日 20:31
《易》曰：刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。人之有情必宣，有志欲见，而风气各殊，止于其所，习而不迁，此古今之异趣，五方之别俗，智愚之殊致，各有其美，犁然别白，而自止其所安，均为人文而相杂以成章者也。
2016年
(1)2015年11月19日 20:39
易曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。此言圣人用《贲》之道也。刚柔杂糅，交错以致饰，既为天道人情之所固有，圣人观而知其必然，而所以用之者，则不因天之变而易其纯一之道，不随人之变而伤其道一之风，同之至治。
2016年
(1)2015年11月19日 20:56
故天人虽《贲》，而圣人之治教自纯。天合四时而一致，而当寒暑相授之际，则一雨一霁，一温一凉，与夫日月五纬之交错于黄道内外，圣人观而察之，以审时之变，节宣以行政令，乃以当变而不失其常。人之风气习尚，粲然殊致，而各据其所安；圣人观风施化，因其所长，济其所短，不违其刚柔之则，而反之于纯。
2015年11月19日 21:47
《说苑》曰：一室之中，有王道焉，父母之谓也。故君正则百姓治，父母平则子孙孝慈。是以孔子家儿不知倨。所以然者，生而见善教也。 《尸子》曰：厚积不登高台，不处大室；高台多伤，大室多阴，故皆不居。
2015年
• 国学读书笔记
《春秋繁露》曰：广室多阴，远天地之和也，故圣人弗为。2015年11月20日 11:23
《说苑》曰：圣人之於天下，譬如一堂之上也。今有满堂饮酒者，一人独累然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。《太平御览》卷176
2015年
(1)2015年11月20日 13:52
《庄子》中山公子牟谓瞻子曰："身在沧海之上，心居魏阙之下，奈何？"瞻子曰："重生，重生则轻得。"中山公子曰："虽知之，未能自胜也。"瞻子曰："不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤人无寿类矣。"
2015年
(1)2015年11月20日 13:52
中山公子牟谓瞻子曰："身在沧海之上，心居魏阙之下，奈何？"瞻子曰："重生，重生则轻得。"中山公子曰："虽知之，未能自胜也。"瞻子曰："不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤人无寿类矣。"
2015年11月20日 16:55
鸡鸣而起,孳孳为利,谓之勤俭传家.庶民之所以为庶民者此也,终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中,数米计薪,日以挫其志气,仰视天而不知其高,俯视地而不知其厚,虽觉如梦,虽视如盲,虽勤动其四体而心不灵,惟不兴故也.圣人以诗教以荡涤其浊心,震其暮气,纳之于豪杰而后期之以圣贤,此救人道于乱世之大权也.
2017年
(1)|2015年11月20日 17:00
立身天地之间，父母生之，何以不忝？终日与人酬酢，何以不疚？会其理则一，通其类则尧不足以尽善，桀不足以尽恶。不可以意度，不可以数纪，方且无有告成之日，而况于远！故学者以去骄去惰为本，识自此而充。如登高山，登一峯始见彼峯之矗立于上，远望则最上之峯早如在目，果在目也云乎哉！《俟解》
2017年
(2)|2015年11月20日 17:03
是以笃实之光辉，如泰山乔岳屹立羣峯之表，当世之是非、毁誉、去就、恩怨漠然于己无与，而后俯临乎流俗污世而物莫能撄。故孔子可以笔削诛乱臣，讨贼子，而凶人不能害；孟子可以距杨、墨，斥公孙衍张仪为妾妇，而不畏其伤。王夫之《俟解》
2017年
(1)|2015年11月20日 17:12
平恩侯许伯入第，司隶校尉盖宽饶往贺，酒酣，仰视屋曰："美哉！富贵无常，忽则易人，如此传舍，所阅多矣。唯谨慎为得久，君侯可不诫哉！" 《太平御览》卷181
2015年11月20日 17:25
庄生云，“参万岁为而一成纯。”言万岁，亦荒远矣，虽圣人有所不知，而何以参之！乃数千年以内，见闻可及者，天运之变，物理之不齐，升降污隆治乱之数，质文风尚之殊，自当参其变而知其常，以立一成纯之局而酌所以自处者，历乎无穷之险阻而皆不丧其所依，则不为世所颠倒而可与立矣。
2017年
(1)|2015年11月20日 17:37
《史记》曰：夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废也，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，客欲往，翟公乃大署门曰："一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。
2015年
(1)2015年11月20日 17:41
《汉书》曰：郑崇为尚书，上谓曰："君门如市，何以欲禁切主上？"(师古曰：请求者多，交通宾客者也。)崇对曰："臣门如市，臣心如水。"
2015年
2015年11月21日 07:35
|转播|评论(5)|删除2015年11月20日 17:41
|| 我是汉人: 这么说忆柔是为利而活罗！ || 忆柔: 师晚上好！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
《汉书》曰：郑崇为尚书，上谓曰："君门如市，何以欲禁切主上？"(师古曰：请求者多，交通宾客者也。)崇对曰："臣门如市，臣心如水。"
2015年
2015年11月21日 07:35
|转播|评论(5)|删除
2015年11月20日 17:42
慎之贼也，唯不直也。一失足于流俗，则终身之耻不可洒，一得罪于清议，则百行不能掩其非，如之何不慎！慎者，慎吾之不直也。惟恐不直，则惟恐不慎。直而不慎，则为似忠信之乡原。慎而不直，则为患得失之鄙夫。将以免尤悔，幸而免焉，鬼神谪之，况其不能免乎！
2015年11月20日 19:23
智、仁、勇皆天德，而非仁以为之本，则智伤于察，勇伤于傲，自恃为德而以损天下，故君子慎德，尤于此致警焉。《周易内传》
2015年11月21日 07:06
《家语》曰：孔子谓子路曰：“见长者不能黜其色，见幼者不能尽其辞，虽有疾风雨，吾不入其门矣。”《太公金匮门之书》曰：敬遇宾客，贵贱无二。
2015年
(1)2015年11月21日 07:06
|| tiemen1132: || 最爱书香:
《家语》曰：孔子谓子路曰：“见长者不能黜其色，见幼者不能尽其辞，虽有疾风雨，吾不入其门矣。”《太公金匮门之书》曰：敬遇宾客，贵贱无二。
2015年
2015年11月21日 07:34
《慎子》曰：天明，不忧人之暗。虽不忧暗也，阙户牖必敢以明焉。 《淮南子》曰：百星之明，不若一月之光，十牖毕开，不若一户之明。 扬子《法言》曰：山径之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。（恶大不由圣人之道者也。）《楚国先贤传》曰：孙敬入学。闭户牖。精力过人。太学号曰闭户先生。
2015年11月21日 07:32
李尤《门铭》曰：门之设张，为宅表会，纳善闭恶，击邪防害。 挚虞《门铭》云：禄无常家，福无定门。人谋鬼谋，道在则尊。
2015年11月21日 07:23
《潜夫论》曰：贵戚愿为其宅吉而制令名，欲其门坚而造作铁枢。卒其所以败者，非苦禁忌而门枢朽，常苦崇财货而骄僭耳。上不顺天心，下不育人物，而任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明，居累卵之危而图泰山之安，为朝露之行而思传代之功，岂不惑哉？
2015年11月21日 07:07
(1)
《家语》曰：孔子谓子路曰：“见长者不能黜其色，见幼者不能尽其辞，虽有疾风雨，吾不入其门矣。”《太公金匮门之书》曰：敬遇宾客，贵贱无二。
2015年11月21日 07:06
(1)
《汉书》曰：郑崇为尚书，上谓曰："君门如市，何以欲禁切主上？"(师古曰：请求者多，交通宾客者也。)崇对曰："臣门如市，臣心如水。"
2015年11月20日 17:41
《史记》曰：夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废也，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，客欲往，翟公乃大署门曰："一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。
2015年11月20日 17:37
(1)
《陶潜集》：少无適俗韵，性本爱丘山，方宅十馀亩，草屋八九间。
2015年11月20日 17:24
《汉书》：平恩侯许伯入第，司隶校尉盖宽饶往贺，酒酣，仰视屋曰："美哉！富贵无常，忽则易人，如此传舍，所阅多矣。唯谨慎为得久，君侯可不诫哉！" 《太平御览》卷181
2015年11月20日 17:12
《庄子》中山公子牟谓瞻子曰："身在沧海之上，心居魏阙之下，奈何？"瞻子曰："重生，重生则轻得。"中山公子曰："虽知之，未能自胜也。"瞻子曰："不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤人无寿类矣。"
2015年11月20日 13:52
(1)
《说苑》曰：圣人之於天下，譬如一堂之上也。今有满堂饮酒者，一人独累然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。《太平御览》卷176
2015年11月20日 11:23
(1)
2015年11月21日 07:07
《潜夫论》曰：贵戚愿为其宅吉而制令名，欲其门坚而造作铁枢。卒其所以败者，非苦禁忌而门枢朽，常苦崇财货而骄僭耳。上不顺天心，下不育人物，而任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明，居累卵之危而图泰山之安，为朝露之行而思传代之功，岂不惑哉？
2015年
(1)2015年11月21日 09:30
陆机诗曰：安寝北堂上，明月入我牖，照之有馀辉，览之不盈手。《太平御览》卷188
2015年
(1)2015年11月21日 11:14
《易》曰：顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。世自乱而己自治，横逆自加而仁礼自存，盖时未可与论得失、顺逆之常理，而因其消而息之，方虚而盈者不失，修身以立命，则昼夜屈伸、运行不息之道在己矣。虽不利于攸往，而非无可合之义，特非达天者不能也。
2016年
(1)2015年11月21日 11:51
夫万里之远，不足举其大；千仞之高，不足极其深。禹之时十年九潦，而水不为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久之推移者，此亦东海之大乐。
2015年11月22日 19:30
晋挚虞《武库屋铭》曰：有财无义，惟家之殃；无爱粪土，以毁五常。
2015年
(1)2015年11月22日 20:49
群邪得志，君子方超然卓立于其外，不歆其富贵，不屈其威武，虽无拨乱反正之功，而阴以留正气于其间，则名义不亡于人心，当时之小人不被其荫，而终不能掩其扶持世教之道，然则"攸往不利"，亦何不利哉！
2015年11月22日 21:07
《易》曰："君子得舆"，民所载也。"小人剥庐"，终不可用也。无君子则世无与立，阴虽盛，不能不载君子。"小人剥庐， 亦何所用乎？徒自失其依止而已。郑忆翁云：〃天下皆秋雨，山中自夕阳。"
2015年11月22日 21:18
《易》曰:复见天地之心乎!人之所以生者,非天地之心乎?见之而后可以知生;知生可以体天地之德;体德而后可以达化.知生者,知性者也.知性而后可以善用吾情;知用吾情,而后可以动物.故圣功谨于下学,而必以见天地之心为入德之门.天地无心而成化,而资始资生于形气方营之际,若有所必然而不容已者,拟之于人,则心也
2015年11月23日 22:15
《冬》：海月生残夜，寒风入暮年。新旧日相推，赏花乐自然。
2017年
(3)|2015年11月24日 11:56
学易而好难，行易而力难，耻易而知难.学之不好，行之不力，皆不知耻而耻其所不足耻者乱之也。
2015年11月24日 20:34
阳之动也，一念之几微发于俄顷，于人情物理之沓至，而知物之与我相贯通者不容不辨其理，耳目口体之应乎心者不容于掩抑，所谓恻隐之心是已。恻者，旁发于物感相蒙之下；隐者，微动而不可以名言举似，如痛痒之自知，人莫能喻也。
2015年11月24日 20:42
夫几(恻隐之心)之动，利害不能摇，好恶不能违，生死不能乱，为体微而为用至大；扩而充之，则忠孝友恭、礼乐刑政，皆利于攸往而莫之能御。则夫天地之所以行四时、生百物，亘古今而不息者，皆此动之一几，相续不舍，而非窅然而清、块然而宁之为天地也，审矣。
2015年11月24日 21:49
天地之心，无一息而不动，无一息而非复，不怙其已然，不听其自然。故其于人也为不忍之心，欲姑置之以自息于静而不容己。是则耳目口体止其官，人伦物理静处其所，而必以此心恻然悱然，欲罢不能之初几，为体天地之心而不昧。自其不流于物也，则可谓之静，而固非淡味希声以求避咎也。
2015年11月24日 21:54
是心也，发于智之端，则为好学；发于仁之端，则为力行；发于勇之端，则为知耻；其实一也。一念之动，以刚直充之，而与天地合其德矣，则〃出入无疾，朋来无咎"，而攸往皆利。故曰：〃作圣合天之功在下学，而必于此见之也。"
2015年11月25日 15:51
《宋书》曰：王僧虔为尚书令，尝为飞白书题尚书壁曰：“圆行方止，物之定质，修之不已则溢，高之不已则踬，引之不已则遗，是故去之宜疾。”当时嗟赏，以比座右铭。《太平御览卷》210#修行养心#
2015年
• 国学读书笔记
《史记》曰：鲁连说魏人新垣衍以帝秦之害，秦军为却。平原君欲封鲁连，鲁连辞谢者三，曰："吾与富贵而屈於人，宁贫贱而肆意。"2015年11月25日 17:59
《深圳湾畔》： 北国红梅傲飞雪，南山杜鹃花正繁。白鹭点破万顷碧，绿树妆成满园春。
2017年
(1)|2015年11月25日 20:59
川泽纳污，所以成其深；山岳藏疾，所以就其大。鄙谚曰：不痴不聋，不堪作大家翁。此言虽小，可以喻大。《太平御览》卷128#读书#
2015年
(1)2015年11月26日 12:37
象曰：不远之复，以修身也。"身"者。最其不远者。乃动而出以应物，得失休咎，听之物而莫能自必，虽刻意求善，亦悔亦多矣。何也？待感物而始生其心，后念之明，非本心之至善也。方一念之初，毁誉吉凶，皆无所施其逆忆，而但觉身之不修，无以自安，则言无过言，行无过行，卓然有以自立矣。
2015年11月26日 13:52
理，天理也。在天者即为理，纵横出入，随感而不忧物之利，则人所谓妄者，皆无妄也。君子于天之本非有妄者，顺天而奉天时，于妄者深信其无妄，而归诸天理之固有，因时消息以进退，而不敢希天以或诡于妄。故天道全于上，天化起于下，元亨利贞，四德不爽。
2015年11月26日 14:02
盖天之大命，有千百年之大化，有数十年之时化，有一时之偶化，有六合之大化，有中土之时化，有一人一事之偶化。通而计之皆无妄，就一时一事而言之，则无妄者固有妄也。有所佑，有所不佑者，圣人不能取必于天，况择地相时以自靖之君子乎！
2015年11月26日 14:49
《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。雷承天而行发生之令，不必有定方定候，而要当物生之时。物与之无妄者，物物而与之，启其蛰，达其萌，灵蠢良楛无所择，而各如其材质，皆不妄也。以无择为盛，以不测为时，此其为无妄者，虽若有妄，而固无妄也。
2015年11月27日 12:20
II 陇南康县乡村旅游: 转发微博
国学读书笔记
《后汉书》曰：桓荣拜太常。荣初遭仓卒，与族人桓元卿同饥厄，而荣讲诵不息。元卿嗤荣曰："但自苦气力，何时复施用乎？"荣笑不应。及为太常，元卿叹曰："我农家子，岂意学之为利乃若是哉！"《太平御览》卷228#读书#2015年11月27日 12:20
《后汉书》曰：桓荣拜太常。荣初遭仓卒，与族人桓元卿同饥厄，而荣讲诵不息。元卿嗤荣曰："但自苦气力，何时复施用乎？"荣笑不应。及为太常，元卿叹曰："我农家子，岂意学之为利乃若是哉！"《太平御览》卷228#读书#
2015年
2015年11月27日 16:20
(1)2015年11月27日 12:20
|| 陇南康县乡村旅游: 转发微博
《后汉书》曰：桓荣拜太常。荣初遭仓卒，与族人桓元卿同饥厄，而荣讲诵不息。元卿嗤荣曰："但自苦气力，何时复施用乎？"荣笑不应。及为太常，元卿叹曰："我农家子，岂意学之为利乃若是哉！"《太平御览》卷228#读书#
2015年
2015年11月27日 16:20
(1)
《后汉书》曰：桓荣拜太常。荣初遭仓卒，与族人桓元卿同饥厄，而荣讲诵不息。元卿嗤荣曰："但自苦气力，何时复施用乎？"荣笑不应。及为太常，元卿叹曰："我农家子，岂意学之为利乃若是哉！"《太平御览》卷228#读书#
2015年11月27日 12:20
川泽纳污，所以成其深；山岳藏疾，所以就其大。鄙谚曰：不痴不聋，不堪作大家翁。此言虽小，可以喻大。《太平御览》卷128#读书#
2015年11月25日 20:59
(1)
《晋书》曰：吴隐之与太常韩康伯邻居。康伯母，殷浩之姊，贤明妇人也。每闻隐之哭声，辍餐投杼为之悲泣，既而谓康伯曰：“若居铨衡，当举此辈人。”及康伯为吏部尚书，隐之遂阶清级。(注：有这样的邻居真好)
2015年11月25日 18:50
《宋书》曰：王僧虔为尚书令，尝为飞白书题尚书壁曰：“圆行方止，物之定质，修之不已则溢，高之不已则踬，引之不已则遗，是故去之宜疾。”当时嗟赏，以比座右铭。《太平御览卷》210#修行养心#
2015年11月25日 15:51
《史记》曰：鲁连说魏人新垣衍以帝秦之害，秦军为却。平原君欲封鲁连，鲁连辞谢者三，曰："吾与富贵而屈於人，宁贫贱而肆意。"
2015年11月24日 15:46
《孟子》曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大大，人爵也。天爵以德，人爵以禄。古之人修天爵而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。
2015年11月24日 09:53
《晋书》曰：庾衮，字叔褒。初，衮诸父并贵盛，唯衮父独安贫约。躬耕稼穑，以给供养，而执事勤恪，与弟子树篱，跪以授条。或曰："今在隐屏，先生何恭之过也？"答曰："幽显易操，非君子意也。"
2015年11月24日 09:38
《庄子》曰：子贡见一文人为圃畦，凿隧而入，抱瓮而出灌。子贡曰："有机於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？"圃者忿然作色而笑曰："吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞不为也。"
2015年11月24日 09:28
《晋书》曰：范任好学，外氏家贫，无以资给。汪乃庐于园中，布衣蔬食，然薪写书，写毕，诵读亦遍，遂博学多通，善谈名理。
2015年11月24日 09:25
《尔雅》曰：庙中路谓之唐。一达谓之道路，二达谓之枝旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，（三道复一道歧出者，北海极县有此道。）八达谓之崇期，（四道交出。）九达谓之逵。（四者交道出，复有旁通者。）#长知识#《太平御览》卷196
2015年11月24日 08:33
晋挚虞《武库屋铭》曰：有财无义，惟家之殃；无爱粪土，以毁五常。
2015年11月22日 19:30
(1)
《三礼义宗》曰：十月立冬为节者，冬，终也，立冬之时，万物终成为节名。#小雪#为中者，气叙转寒，雨变成雪，故以小雪为中。《礼月令》曰：十月中气，日在尾，昏危中，晓翼中，斗建亥位之中。小雪之中，虹藏不见，后五日天气上腾，地气下降，后五日闭塞而成冬，谨关梁，塞蹊径(蹊径谓山泽禽兽道)#节气#
2015年11月22日 17:58
2015年11月27日 21:47
畜其德业，而不急于功化，则学问益充，宽仁益裕，德自日新而盛，其资于养者深矣。君子之自修，则韫玉以待沽，明王之造士，则誉髦以成德也。
2015年11月27日 21:58
《象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。天者，资始万物之理气也。山之广大，出云蒸雨，生草木，兴宝藏，畜天之气以荣百昌者厚矣。君子安安而能迁，聚而能散，不欲多畜也。惟学问之事，愈多而愈不厌，皆足以养德，故取象焉。人受天之灵以生，言行之善，皆天理之著见，因其人而发也。
2015年11月28日 15:52
《礼记●文王世子》曰：教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错於中，发形於外，是故其成也怿。出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德也。
2015年
(1)2015年11月29日 13:52
《晋书》曰：吴隐之为广州。州界有贪泉，父老云：“余此水使廉士变贪。”隐之先至水，酌而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一饮重千金。若使夷、齐饮，终当不易心。”
2015年
2015年11月29日 19:04
|转播(2)|评论(2)|删除2015年11月29日 13:52
各位早上好，月光 || 忆柔: 夜好！君子安贫，老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。|| 国学读书笔记: 武王伐纣，伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山，圣之至清者哉！廉者不饮贪泉之水，饥者不食嗟来之食，有由来矣！ || 雅宁: 老师周日愉快
《晋书》曰：吴隐之为广州。州界有贪泉，父老云：“余此水使廉士变贪。”隐之先至水，酌而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一饮重千金。若使夷、齐饮，终当不易心。”
2015年
2015年11月30日 08:36
《隋书》 曰：梁彦光为相州刺史。有涂阳人焦通，性嗜酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观於孔子庙。於时庙中有韩伯瑜母杖不痛，哀母力弱，对母悲泣之像。通遂感寤，既悲且愧，若无自容。彦光训谕而遣之。後改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。
2015年11月29日 20:23
(2)
慕高山而仰止，闻清风而自励！《太平御览》卷257
2015年11月29日 20:20
(2)
2015年11月29日 13:52
武王伐纣，伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山，圣之至清者哉！廉者不饮贪泉之水，饥者不食嗟来之食，有由来矣！ || 雅宁: 老师周日愉快
《晋书》曰：吴隐之为广州。州界有贪泉，父老云：“余此水使廉士变贪。”隐之先至水，酌而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一饮重千金。若使夷、齐饮，终当不易心。”
2015年
2015年11月29日 19:04
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《晋书》曰：吴隐之为广州。州界有贪泉，父老云：“余此水使廉士变贪。”隐之先至水，酌而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一饮重千金。若使夷、齐饮，终当不易心。”
2015年11月29日 13:52
《後魏书》曰：高阳王雍为相州刺史。帝诫曰：“为牧之道，亦易亦难。其身正，不令而行，故曰是易；其身不正，虽令不从，故曰是难。”《太平御览》卷254
2015年11月29日 13:14
法盛《晋中兴书》曰：王丞少而冲淡，弱冠知名。太尉王衍雅重之，以比南阳乐广。司空东海王越以为记室参军，雅相敬重，敕子毗曰：“夫学之所益者浅，体之所安者深，闲习礼度不如式瞻仪形，讽味遗言不如亲承音旨。王参军人伦之表，汝其师之。”
2015年11月29日 07:19
《齐书》曰：张岱历为三府咨议，与典签主帅共事，事举而情得。或谓岱曰：“主王既以执事多门，而每能缉和公私，云何致此？”岱曰：“古人言一心可以事百君。我为政端平，待物以礼，悔吝之事，无由而及。明暗短长，更是才用之多少耳。”《太平御览》卷249
2015年11月29日 07:18
傅玄《太子少傅箴》曰：夫金木无常，方员应形，亦有隐括，习以性成。故近朱默者黑，声和则响清，形正则影直。正人在侧，德义盈堂；鲍肆先入，兰蕙不芳。傅臣司训，敢告君王。《太平御览》卷244
2015年11月28日 17:51
《礼记●文王世子》曰：教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错於中，发形於外，是故其成也怿。出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德也。
2015年11月28日 15:52
(1)
《五代史》曰：郑韬以户部尚书致仕，自襁褓迨於悬车，事真伪十一君，凡七十载，所任无官谤，无私过，三持使节，不辱君命。士无贤不肖皆恭已接纳。晚年背伛，时人咸曰郑伛不迂。平生交友之中无隙怨，亲族之间无爱僧，恬和自如，性尚闲简。及致政归洛，甚惬终焉之旨。
2015年11月28日 15:48
日中则昃，盈虚之定分；器满必倾，往覆之常理。
2015年11月28日 15:47
《北史》曰：裴文举，武成二年就加使持节骠骑大将军，仪同三司。蜀土沃饶，商贩百倍，或有劝文举规利。文举答之曰："利之为贵，莫若安身，身安道隆，非货之谓。是以不为，非恶财也。"《太平御览》卷243
2015年11月28日 15:15
王羲之字逸少,导之从子也.幼讷於言,人未之知.年十三,尝见周顗,异之.时重牛心炙,座客未啖,先割啖之羲之,於是闻名.及长,尤善草、隶书,为今古冠绝.累迁为右将军.不乐京师,遂往会稽与谢安、孙绰等游处山阴.有道士养群鹅,羲之意甚悦.道士云："为写《黄庭经》,当举群相赠."乃为写讫,笼鹅而去.#名人轶事#
2015年11月28日 14:01
2015年11月29日 20:20
慕高山而仰止，闻清风而自励！《太平御览》卷257
2015年
(2)2015年11月29日 20:23
《隋书》 曰：梁彦光为相州刺史。有涂阳人焦通，性嗜酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观於孔子庙。於时庙中有韩伯瑜母杖不痛，哀母力弱，对母悲泣之像。通遂感寤，既悲且愧，若无自容。彦光训谕而遣之。後改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。
2015年
(2)2015年11月29日 20:23
《隋书》 曰：梁彦光为相州刺史。有涂阳人焦通，性嗜酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观於孔子庙。於时庙中有韩伯瑜母杖不痛，哀母力弱，对母悲泣之像。通遂感寤，既悲且愧，若无自容。彦光训谕而遣之。後改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。
2015年
2015年11月30日 09:35
2015年11月30日 11:35
|| 陇南康县乡村旅游:
《论语》曰：子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”《太平御览》卷266
2015年
2015年11月30日 14:45
《孙子》曰：兵者，诡道，故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近。故利而诱之，乱而取之，实而备之，(敌持实，须备之。)强而避之，(避其所长。)怒而挠之，(待其衰解。)卑而骄之，引而劳之亲而离之，佚而劳之，攻其无备，出其不意，(击其懈怠空虚也。)此兵之胜，不可豫传。(传，泄也。)
2015年11月30日 14:39
《家语》曰：子路治蒲，请见於孔子曰：“由愿受教於夫子。”子曰：“蒲其何如？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然。吾语汝，恭与敬可以摄勇，宽而正可以怀强，爱而恕可以容困，（言爱而恕者容困穷。）温而断可以抑奸。如此而加之以忠洁，则政不难矣。”
2015年11月30日 11:38
《论语》曰：子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”《太平御览》卷266
2015年11月30日 11:35
《益部耆旧传》曰：李弘，字仲元。为州从事，扬雄称之曰：“不屈其志，不累其身，不夷不惠。可否之间，见其貌肃如也，观其行穆如也，闻其言戚如也。”
2015年11月30日 11:11
《齐书》曰：裴昭明历郡皆有善政，常谓人曰：“人生何事须聚蓄，一身之外，亦复何须？子孙若不才，我聚彼散；若能自立，则不如一经。”故终身不治产。
2015年11月30日 09:48
《后汉书》曰:杨震迁东莱太守.当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震.震曰:"故人知君,君不知故人,何也?"密曰:"暮夜无知者."震曰:"天知,神知,我知,子知,何谓无知!"密愧而出.故旧或欲令为开产业,震不肯,曰:"使后代称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎!"《太平御览》卷260
2015年11月30日 09:37
2015年11月30日 14:58
《孙子》曰：故善动敌者,形之,敌必从之；(见羸形也)与之,敌必取之。以利动之,以卒待之。(以利害动敌也)故善战者,求之於势,(专在权也。)不责於人,故能择人而任势。(以势者权变明也。)任势者,其战人也如转木石,木石之性,安则静,危则动,方则止,员则行。(任势自然)故善战人之势如转圆石於万仞之山者,势也。
2015年
(1)2015年11月30日 15:18
《淮南子》曰：所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而观旸。地方而无限，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏也？
2015年
• 国学读书笔记
《吕氏春秋》曰：虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则蹈之，并气抟精，心无有虑，(犹预之虑。)目无有视，耳无有闻，壹诸武而已矣。2015年11月30日 17:14
《抱朴子》曰：良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入。去如收电，可见而不可得；留如山岳，可瞻而不可量。
2015年
(1)