2015 年 12 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 124 条即本月全部。
2015年12月1日 10:05
《孙子》曰：凡战者以正合，以奇胜。故善奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。故声不过五，五声之变不可胜闻。色不过五，五色之变不可胜观。味不过五，五味之变不可胜尝。战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？
2015年
(1)2015年12月1日 10:05
《孙子》曰：凡战者以正合，以奇胜。故善奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。故声不过五，五声之变不可胜闻。色不过五，五色之变不可胜观。味不过五，五味之变不可胜尝。战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？
2015年
2015年12月1日 11:30
《孙子》曰：凡战者以正合，以奇胜。故善奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。故声不过五，五声之变不可胜闻。色不过五，五色之变不可胜观。味不过五，五味之变不可胜尝。战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？
2015年12月1日 10:05
(1)
《魏书 曹(操)公令》曰：赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济大功，永代流声。吾读其文。未尝不慕其为人也。《太平御览》卷280
2015年12月1日 09:33
《抱朴子》曰：良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入。去如收电，可见而不可得；留如山岳，可瞻而不可量。
2015年11月30日 17:14
(1)
诸葛亮《兵要》曰：不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，履不遗蹑。
2015年11月30日 16:29
将者，必有三隧、四义、五行、十守。所谓五行者：柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者：神清而不可浊也，谋远而不可篡也，操固而不可迁也，明知而不可蔽也，不贪於货，不淫於色，不嚂於辨，不推於明，不可喜也，不可怒也。《太平御览》卷273
2015年11月30日 16:23
《淮南子》曰：鼓不与於五音，而为五音主；水不与於五味，而为五味调。故能调五音者，不与五音也；能调五味者，不与五味者也。夫景不为曲物直，响不为清音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节断割，(掩，覆也。覆其节制断割之也。)因资而成功。
2015年11月30日 16:19
《淮南子》曰：夫飞鸟之鸷也俯其首，猛兽之玃也匿其爪，虎豹不外其牙，噬犬不见其齿。故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之欲歙而应之以张，将欲西如示之以东也。又曰：神莫贵於天，势莫便於地，动莫急於时，用莫利於人。知此四者，兵之幹植也。然必待道而后行，可一用也。
2015年11月30日 15:36
《淮南子》曰：所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而观旸。地方而无限，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏也？
2015年11月30日 15:18
《吕氏春秋》曰：虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则蹈之，并气抟精，心无有虑，(犹预之虑。)目无有视，耳无有闻，壹诸武而已矣。
2015年11月30日 15:11
《孙子》曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避实而击虚。故水因地而制形，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能与敌变化而取胜者，谓之神。(势盛必衰，形露必败，能因敌变化胜之，若神。)故五行无常胜，四时无常位，日有长短，月有死生。(兵无常势，盈缩随敌也。)
2015年11月30日 15:06
《孙子》曰：故善动敌者,形之,敌必从之；(见羸形也)与之,敌必取之。以利动之,以卒待之。(以利害动敌也)故善战者,求之於势,(专在权也。)不责於人,故能择人而任势。(以势者权变明也。)任势者,其战人也如转木石,木石之性,安则静,危则动,方则止,员则行。(任势自然)故善战人之势如转圆石於万仞之山者,势也。
2015年11月30日 14:58
(1)
2015年12月2日 07:18
《静夜思》：梦觉罗衾寒，月落星满天。万籁俱寂静，凭栏思华年。
2017年
(2)|2015年12月2日 20:01
《出水莲》：幽兰出空谷，真菊生南山。濯濯出水莲，映世高名恋。江妃凌波上，王母瑶池前。 出泥尘不染 ，藕断丝仍连。
2017年
(2)|2015年12月6日 20:05
杨师道《奉和咏弓诗》曰：霜重麟胶劲，风高月影圆。乌飞随帝辇，雁落逐鸣弦。
2015年
2015年12月7日 08:33
|转播(1)|评论(3)|删除2015年12月6日 20:05
杨师道《奉和咏弓诗》曰：霜重麟胶劲，风高月影圆。乌飞随帝辇，雁落逐鸣弦。
2015年
(2)2015年12月6日 20:05
早上好， || 山笛月: 霜重怯冬寒，南飞觅春暖。 但闻风声唳，失群雁声残。
杨师道《奉和咏弓诗》曰：霜重麟胶劲，风高月影圆。乌飞随帝辇，雁落逐鸣弦。
2015年
2015年12月7日 08:33
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《家语》曰：子路见孔子，孔子曰：“何好？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“以子所能，加之以学，岂可及乎！”子路曰：“南山有竹，不扶自直，斩而用射，达於犀革。以此言之，何学为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎！”子路再拜。
2015年12月6日 20:57
杨师道《奉和咏弓诗》曰：霜重麟胶劲，风高月影圆。乌飞随帝辇，雁落逐鸣弦。
2015年12月6日 20:05
(2)
唐太宗《咏弓诗》曰：上弦明月半，激箭流星远。落雁带书惊，啼猿映枝转。
2015年12月6日 20:05
谯子《法训》曰：善耕者足以谨地，待时而动；善射者调弓定准，见可而发。君子善养，其人足用。
2015年12月6日 20:00
《老子》曰：天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之。《太平御览》卷347#读书#
2015年12月6日 19:47
《淮南子》曰：文王知而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智则无不任也，用众人之力则无不胜也。《太平御览》卷322
2015年12月4日 11:37
2015年12月7日 09:25
《历义疏》曰：#大雪#十一月节，月之初气也，言太阴之气以大，水凝为雪，故曰大雪。 《礼月令》曰：大雪之日，鴠鸟不鸣，後五日虎始交，後五日荔挺出。十一月中气，日在南斗，（冬至为十一月中气。）昏东壁中，晓角中，斗建子位之中。冬至之日，蚯蚓结，後五日麋角解，後五日水泉动。#节气#
2015年
2015年12月7日 15:43
孙绰诗曰：野马闲於羁，泽雉屈於樊。神王自有所，何为人事间？
2015年12月7日 15:43
《礼记》曰：君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，是故君子端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。(言色称其服也。)又曰：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所自立有如此者。(甲，铠也。干橹者，大小盾也。)
2015年12月7日 13:43
《孙卿子》曰：虽有戈矛之戟，不如恭俭之利。与人善言，暖於布帛；伤人以言，深於矛戟。《太平御览》卷353
2015年12月7日 13:03
《历义疏》曰：#大雪#十一月节，月之初气也，言太阴之气以大，水凝为雪，故曰大雪。 《礼月令》曰：大雪之日，鴠鸟不鸣，後五日虎始交，後五日荔挺出。十一月中气，日在南斗，（冬至为十一月中气。）昏东壁中，晓角中，斗建子位之中。冬至之日，蚯蚓结，後五日麋角解，後五日水泉动。#节气#
2015年12月7日 09:25
2015年12月7日 12:25
夫鲲之为鱼也，潜碧海，泳沧流，沉鳃于渤澥之中，掉尾乎风涛之下，而濠鱼井鲋自以为可得而齐焉。鹏之为鸟也，刷毛羽，,恣饮啄,戢翼于天地之间,宛颈乎江海之畔而双鳬只鴈自以为可得而比焉。及其化羽垂天,抟风九万,振鬛横海,击水三千,宁假力于抢榆在藻,资汀泞涓流之水,俟窟堁扬尘之风哉《文苑英华》卷680
2015年12月7日 12:30
夫人生百年，物理千变，名利宠辱之情立矣，爱憎毁誉之迹生焉，其道在则尊徳成，而上幽贞为虚白之室，静默为太玄之门，知轩冕是傥来之物，悟荣贵非作力所，茍斯道不坠，亦何患无成，而图侥幸于权重之交，养声利于众多之口。
2016年
(1)2015年12月7日 13:43
|| 陇南康县乡村旅游:
《礼记》曰：君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，是故君子端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。(言色称其服也。)又曰：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所自立有如此者。(甲，铠也。干橹者，大小盾也。)
2015年
2015年12月7日 16:34
2015年12月7日 13:43
|| 陇南康县乡村旅游:
《礼记》曰：君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，是故君子端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。(言色称其服也。)又曰：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所自立有如此者。(甲，铠也。干橹者，大小盾也。)
2015年
2015年12月7日 16:08
《淮南子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为舆。四时为马，阴阳为驺。电以为鞭策，雷以为车轮。
2015年12月7日 16:07
(1)
2015年12月7日 15:21
大丈夫所守者道，所待者时，时之来也，为云龙为风鹏，勃然突然，陈其力以出，时之不来也，为雾豹为云鸿，寂兮寥兮，奉身而退，进退出处，何徃而不自得哉！
2015年12月7日 16:07
《淮南子》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑。以天为盖，以地为舆。四时为马，阴阳为驺。电以为鞭策，雷以为车轮。
2015年
(1)2015年12月7日 16:23
说得有道理， || 我们是朋友: 有行为，有思想。有外在，有内在。有身体，有精神。平衡自然之道是为“人”吧！
《释名》曰：人，仁也，生物也。《说卦》曰：立人之道曰仁与义。《尚书 泰誓》曰：惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。
2015年
2015年12月7日 16:44
2015年12月7日 16:24
《礼记 礼运》曰：何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
2015年
2015年12月7日 16:33
《礼记 礼运》曰：饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉？故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。(此言兼气性之效也)
2015年12月7日 16:25
《礼记 礼运》曰：何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
2015年12月7日 16:24
《释名》曰：人，仁也，生物也。《说卦》曰：立人之道曰仁与义。《尚书 泰誓》曰：惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。
2015年12月7日 16:23
《说苑》曰：默无过言，悫无过事。木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭箠不去其背。《太平御览》卷359
2015年12月7日 16:11
2015年12月7日 17:55
《人物志》曰：夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲谦小。精微，所以入神妙也；(粗则失神。)懿重，所以崇德宇也；(躁则失身。)志大，所以堪任物也；(小则不胜。)小心，所以慎咎悔也。(大则骄陵。)由此论之，小心而志大者，豪杰之俊也；心大而志小者，傲荡之类也；心小而志小者，拘懦之人也。
2015年
(1)2015年12月7日 22:03
故仲尼曰善人之道不践迹,老子曰夫无为者无不为也,释迦曰三灾弥纶行业湛然,夫一气常凝事吹成万,万殊虽异道通为一,故各宁其分则何异而不通,茍违其适则何为而不闵,故夫圣人者非他也,顺适无闵之名即分皆通之谓,即分皆通故能立不易方,顺适无闵故能游不择地,其有越分而求皆通,违适而求无闵,虽有神万将独柰何
2015年12月8日 14:24
蔡邕《女戒》曰：夫心犹面首也，一旦不修饰则尘垢秽之，人心不思善则邪恶入之。人盛饰其面而莫修其心，惑矣！
2015年
(1)2015年12月8日 14:30
《淮南子》曰：今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而不能察方圆。(察，见也。)人神易浊而难清，犹盆水之类也。《太平御览》卷365#读书#
2015年
2015年12月8日 17:29
|转播(2)|评论|删除2015年12月8日 14:30
|| 怀化学院预科部团总支:
《淮南子》曰：今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而不能察方圆。(察，见也。)人神易浊而难清，犹盆水之类也。《太平御览》卷365#读书#
2015年
2015年12月8日 17:29
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傅子曰：拟金人铭，作《口铭》云："神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。"
2015年12月8日 17:02
《缁衣》曰：小人溺於水，君子溺於口。口费而烦，易出难悔，易以溺人。(言口多空言且烦数也。过言一出，驷马不能及，不可得悔也，口舌所覆，亦如溺也。)
2015年12月8日 16:53
《淮南子》曰：夫目察秋毫之末，而耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声，而目不见太山之高，何则？不小有所志，而大有所志也。《抱朴子》曰：眼能察天衢而不能周项领之间。袁准《正书》曰：目以见小为明，耳以听大为聪。顾子《义训》曰：假天下之目以视，则四海毫末可见也。
2015年12月8日 16:37
《孟子》曰：存乎人，莫良於眸子。眸子不能掩其恶，胸中正则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。
2015年12月8日 16:33
2015年12月8日 14:41
《吕氏春秋》曰：雷则掩耳，电则掩目。耳闻所恶，不如无闻；目见所恶，不如无见。又曰：且天生人而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言曲以爽；使其心可以知，不学，其知暗以狂，凡学，非为能益也，达天性也。#修行养心#
2015年
2015年12月8日 15:18
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《吕氏春秋》曰：雷则掩耳，电则掩目。耳闻所恶，不如无闻；目见所恶，不如无见。又曰：且天生人而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言曲以爽；使其心可以知，不学，其知暗以狂，凡学，非为能益也，达天性也。#修行养心#
2015年
2015年12月8日 15:18
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《吕氏春秋》曰：雷则掩耳，电则掩目。耳闻所恶，不如无闻；目见所恶，不如无见。又曰：且天生人而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言曲以爽；使其心可以知，不学，其知暗以狂，凡学，非为能益也，达天性也。#修行养心#
2015年12月8日 14:41
《淮南子》曰：今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而不能察方圆。(察，见也。)人神易浊而难清，犹盆水之类也。《太平御览》卷365#读书#
2015年12月8日 14:30
《韩子》曰：失镜无以正鬓眉，失道无以知迷惑。《唐子》曰：人多患远，见百步而不自知眉颊；知眉颊者，复不能察百步。
2015年12月8日 14:30
蔡邕《女戒》曰：夫心犹面首也，一旦不修饰则尘垢秽之，人心不思善则邪恶入之。人盛饰其面而莫修其心，惑矣！
2015年12月8日 14:24
(1)
《文子》曰：天有风云寒暑,人亦有取於喜怒,胆为云,肺为雨,脾为风,肾为电,肝为雷,以与天地相类,而心为之主。耳目者,日月也,而血气者,风雨也。日月失行而薄蚀无光；风雨非时,毁折生灾；五星失行,州土受其殃。天地之道,爱其神明,人之耳目,何能久勤而不爱,精神何能久驰而不止！是故圣人内而不失也。
2015年12月8日 12:20
《孝经援神契》曰：人头圆象天，足方法地，五藏象五行，四肢法四时，九窍法九分，目法日月，肝仁，肺义，志知，心礼，胆断，脾信，膀胱决难发袖法星辰，节法日岁，肠法钤。(铃，钩也，主键闭。)
2015年12月8日 12:11
《韩诗外传》曰：惟天命本人情，人有五藏六府。何谓五藏？情藏於肾，神藏於心，魂藏於肝，魄藏於肺，志藏於脾。何谓六府？咽喉，量入之府；胃者，五穀之府；大肠，转输之府；小肠，受成之府；胆，积精之府；膀胱，精液之府也。
2015年12月8日 12:10
《白虎通》曰：人所以有字何？所以冠德明功敬成人也。故《礼○士冠》经曰：“宾北面字之。”又曰：冠而字之，敬其名也。所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也。能从四时长幼之序，故以伯仲号也。
2015年12月8日 11:35
《白虎通》曰:人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽,别婚姻重人伦也.姓者生也,人禀天气所以生者也.《诗》云"天生蒸民",《尚书》曰"平章百姓".姓所以有百者何？以为古者圣人吹律定姓,以记其族.人含五常而生,正声有五,宫、商、角、徵、羽,转而相杂,五五二十五,转生四时,异气殊音悉备,故姓有百也.
2015年12月8日 10:07
《傅子》曰：人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则淳而清，动之则流而浊。
2015年12月7日 19:37
《公孙尼子》曰：人有三百六十节，当天之数也。形体有骨肉，当地之厚也。有九窍脉理，当川谷也。血气者，风雨也。
2015年12月7日 19:36
《淮南子》曰： 故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十骨节。天有风雨暑寒，人亦有取与喜怒。故胆为云，脾为风，肾为雨，肝为雷，以与天地相参也；而心为之主，是故耳目者，日月也。
2015年12月7日 19:32
《淮南子》曰：言无常是，行无常宜者，小人也；察於一事，通於技者，中人也；若覆而并有之，技能而裁使之者，圣人也。（裁，制也，度其技能而裁制使也。）
2015年12月7日 19:30
《淮南子》曰：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，鸿洞莫知。其间有二神经营天地，（二神，阴阳之神也。）於是乃别阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；骨骸，地之有也。精神入其门而骸反其根。
2015年12月7日 19:29
《人物志》曰：夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲谦小。精微，所以入神妙也；(粗则失神。)懿重，所以崇德宇也；(躁则失身。)志大，所以堪任物也；(小则不胜。)小心，所以慎咎悔也。(大则骄陵。)由此论之，小心而志大者，豪杰之俊也；心大而志小者，傲荡之类也；心小而志小者，拘懦之人也。
2015年12月7日 17:55
(1)
《文子》曰：人之情欲平，嗜欲乱之。
2015年12月7日 17:52
《汉书》曰：司马迁曰："凡人所以生者，神也；所讬者，形也。神大用则竭，形大劳则弊，神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。"
2015年12月7日 17:47
《家语》曰：鲁哀公问於孔子曰："人之命与性，何谓也？"孔子对曰："分於道谓之命，(始得为人也。故下句曰：命者，性之始也。)形於一谓之性，(人各受阴阳刚柔之性，故形于一。)化於阴阳、象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也。有始则必有终矣。"
2015年12月7日 17:46
《孝经》曰：天地之性人为贵，人之行莫大於孝。
2015年12月7日 17:38
《春秋繁露》曰：惟人独偶天地,人有三百六十节,偶天之数.形体骨肉,偶地之厚,上有耳目聪明,日月之象也.体有空窍理脉,川谷之象也.心有哀乐喜怒,神气之类.故小节三百六十六,副日数也.大节十二分,副月数也.内有五藏,副行数也.外有四肢,副时数也.乍视乍瞋,副昼夜也.乍柔乍刚,副冬夏也。乍哀乍乐,副阴阳也。
2015年12月7日 17:25
《春秋元命苞》曰：五气之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。(五气，五行之气。)又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，谓之教。教之为言效也。上为下效，道之始也。又曰：仁者情志好生爱人，故其为仁以人，其立字二人为仁。《太平御览》卷360
2015年12月7日 17:20
2015年12月8日 17:02
傅子曰：拟金人铭，作《口铭》云："神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。"
2015年
2015年12月8日 17:32
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|| 国学读书笔记: || 雅宁: 老师晚上好
傅子曰：拟金人铭，作《口铭》云："神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。"
2015年
2015年12月9日 16:42
2015年12月8日 17:02
|| 雅宁: 老师晚上好
傅子曰：拟金人铭，作《口铭》云："神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。"
2015年
2015年12月8日 17:32
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2015年12月8日 21:33
《乡愁》：冉冉年华暮，斑斑客愁新。孤云迷远树，倦鸟恋故林。
2016年
2016年12月9日 13:10
(2) |转播(1)|评论|删除2015年12月8日 21:33
《乡愁》：冉冉年华暮，斑斑客愁新。孤云迷远树，倦鸟恋故林。
2016年
2016年12月9日 09:46
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《乡愁》：冉冉年华暮，斑斑客愁新。孤云迷远树，倦鸟恋故林。
2016年
(3)2015年12月8日 21:33
|| chenziyuan: 已是客愁新，何处是故林。无常不留梦，情滞一念春。
《乡愁》：冉冉年华暮，斑斑客愁新。孤云迷远树，倦鸟恋故林。
2016年
2016年12月9日 13:10
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2015年12月8日 21:33
|| 东郭先生: || 于雪:
《乡愁》：冉冉年华暮，斑斑客愁新。孤云迷远树，倦鸟恋故林。
2016年
2016年12月9日 09:46
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《乡愁》：冉冉年华暮，斑斑客愁新。孤云迷远树，倦鸟恋故林。
2016年12月8日 21:33
(3)
故仲尼曰善人之道不践迹,老子曰夫无为者无不为也,释迦曰三灾弥纶行业湛然,夫一气常凝事吹成万,万殊虽异道通为一,故各宁其分则何异而不通,茍违其适则何为而不闵,故夫圣人者非他也,顺适无闵之名即分皆通之谓,即分皆通故能立不易方,顺适无闵故能游不择地,其有越分而求皆通,违适而求无闵,虽有神万将独柰何
2016年12月7日 22:03
大丈夫所守者道，所待者时，时之来也，为云龙为风鹏，勃然突然，陈其力以出，时之不来也，为雾豹为云鸿，寂兮寥兮，奉身而退，进退出处，何徃而不自得哉！
2016年12月7日 15:21
夫人生百年，物理千变，名利宠辱之情立矣，爱憎毁誉之迹生焉，其道在则尊徳成，而上幽贞为虚白之室，静默为太玄之门，知轩冕是傥来之物，悟荣贵非作力所，茍斯道不坠，亦何患无成，而图侥幸于权重之交，养声利于众多之口。
2016年12月7日 12:30
(1)
夫鲲之为鱼也，潜碧海，泳沧流，沉鳃于渤澥之中，掉尾乎风涛之下，而濠鱼井鲋自以为可得而齐焉。鹏之为鸟也，刷毛羽，,恣饮啄,戢翼于天地之间,宛颈乎江海之畔而双鳬只鴈自以为可得而比焉。及其化羽垂天,抟风九万,振鬛横海,击水三千,宁假力于抢榆在藻,资汀泞涓流之水,俟窟堁扬尘之风哉《文苑英华》卷680
2016年12月7日 12:25
《象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。天者，资始万物之理气也。山之广大，出云蒸雨，生草木，兴宝藏，畜天之气以荣百昌者厚矣。君子安安而能迁，聚而能散，不欲多畜也。惟学问之事，愈多而愈不厌，皆足以养德，故取象焉。人受天之灵以生，言行之善，皆天理之著见，因其人而发也。
2016年11月27日 21:58
畜其德业，而不急于功化，则学问益充，宽仁益裕，德自日新而盛，其资于养者深矣。君子之自修，则韫玉以待沽，明王之造士，则誉髦以成德也。
2016年11月27日 21:47
《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。雷承天而行发生之令，不必有定方定候，而要当物生之时。物与之无妄者，物物而与之，启其蛰，达其萌，灵蠢良楛无所择，而各如其材质，皆不妄也。以无择为盛，以不测为时，此其为无妄者，虽若有妄，而固无妄也。
2016年11月26日 14:49
盖天之大命，有千百年之大化，有数十年之时化，有一时之偶化，有六合之大化，有中土之时化，有一人一事之偶化。通而计之皆无妄，就一时一事而言之，则无妄者固有妄也。有所佑，有所不佑者，圣人不能取必于天，况择地相时以自靖之君子乎！
2016年11月26日 14:02
理，天理也。在天者即为理，纵横出入，随感而不忧物之利，则人所谓妄者，皆无妄也。君子于天之本非有妄者，顺天而奉天时，于妄者深信其无妄，而归诸天理之固有，因时消息以进退，而不敢希天以或诡于妄。故天道全于上，天化起于下，元亨利贞，四德不爽。
2016年11月26日 13:52
象曰：不远之复，以修身也。"身"者。最其不远者。乃动而出以应物，得失休咎，听之物而莫能自必，虽刻意求善，亦悔亦多矣。何也？待感物而始生其心，后念之明，非本心之至善也。方一念之初，毁誉吉凶，皆无所施其逆忆，而但觉身之不修，无以自安，则言无过言，行无过行，卓然有以自立矣。
2016年11月26日 12:37
是心也，发于智之端，则为好学；发于仁之端，则为力行；发于勇之端，则为知耻；其实一也。一念之动，以刚直充之，而与天地合其德矣，则〃出入无疾，朋来无咎"，而攸往皆利。故曰：〃作圣合天之功在下学，而必于此见之也。"
2016年11月24日 21:54
天地之心，无一息而不动，无一息而非复，不怙其已然，不听其自然。故其于人也为不忍之心，欲姑置之以自息于静而不容己。是则耳目口体止其官，人伦物理静处其所，而必以此心恻然悱然，欲罢不能之初几，为体天地之心而不昧。自其不流于物也，则可谓之静，而固非淡味希声以求避咎也。
2016年11月24日 21:49
夫几(恻隐之心)之动，利害不能摇，好恶不能违，生死不能乱，为体微而为用至大；扩而充之，则忠孝友恭、礼乐刑政，皆利于攸往而莫之能御。则夫天地之所以行四时、生百物，亘古今而不息者，皆此动之一几，相续不舍，而非窅然而清、块然而宁之为天地也，审矣。
2016年11月24日 20:42
阳之动也，一念之几微发于俄顷，于人情物理之沓至，而知物之与我相贯通者不容不辨其理，耳目口体之应乎心者不容于掩抑，所谓恻隐之心是已。恻者，旁发于物感相蒙之下；隐者，微动而不可以名言举似，如痛痒之自知，人莫能喻也。
2016年11月24日 20:34
《易》曰:复见天地之心乎!人之所以生者,非天地之心乎?见之而后可以知生;知生可以体天地之德;体德而后可以达化.知生者,知性者也.知性而后可以善用吾情;知用吾情,而后可以动物.故圣功谨于下学,而必以见天地之心为入德之门.天地无心而成化,而资始资生于形气方营之际,若有所必然而不容已者,拟之于人,则心也
2016年11月22日 21:18
《易》曰："君子得舆"，民所载也。"小人剥庐"，终不可用也。无君子则世无与立，阴虽盛，不能不载君子。"小人剥庐， 亦何所用乎？徒自失其依止而已。郑忆翁云：〃天下皆秋雨，山中自夕阳。"
2016年11月22日 21:07
群邪得志，君子方超然卓立于其外，不歆其富贵，不屈其威武，虽无拨乱反正之功，而阴以留正气于其间，则名义不亡于人心，当时之小人不被其荫，而终不能掩其扶持世教之道，然则"攸往不利"，亦何不利哉！
2016年11月22日 20:49
《易》曰：顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。世自乱而己自治，横逆自加而仁礼自存，盖时未可与论得失、顺逆之常理，而因其消而息之，方虚而盈者不失，修身以立命，则昼夜屈伸、运行不息之道在己矣。虽不利于攸往，而非无可合之义，特非达天者不能也。
2016年11月21日 11:14
(1)
智、仁、勇皆天德，而非仁以为之本，则智伤于察，勇伤于傲，自恃为德而以损天下，故君子慎德，尤于此致警焉。《周易内传》
2016年11月20日 19:23
故天人虽《贲》，而圣人之治教自纯。天合四时而一致，而当寒暑相授之际，则一雨一霁，一温一凉，与夫日月五纬之交错于黄道内外，圣人观而察之，以审时之变，节宣以行政令，乃以当变而不失其常。人之风气习尚，粲然殊致，而各据其所安；圣人观风施化，因其所长，济其所短，不违其刚柔之则，而反之于纯。
2016年11月19日 20:56
易曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。此言圣人用《贲》之道也。刚柔杂糅，交错以致饰，既为天道人情之所固有，圣人观而知其必然，而所以用之者，则不因天之变而易其纯一之道，不随人之变而伤其道一之风，同之至治。
2016年11月19日 20:39
(1)
《易》曰：刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。人之有情必宣，有志欲见，而风气各殊，止于其所，习而不迁，此古今之异趣，五方之别俗，智愚之殊致，各有其美，犁然别白，而自止其所安，均为人文而相杂以成章者也。
2016年11月19日 20:31
(1)
君子之道，时行时止，即质即文，而斤斤然周密调停，以求合于人情事理，则抑末而非本也。
2016年11月19日 19:55
天地之大文，易知简能，而天下之理得。故纯《乾》纯《坤》并建以立《易》体，而阴阳刚柔各成其能；上清下宁，昼日夕月，水融山结，动行植止，不待配合而大美自昭著于两间。圣人体天之不贰以为德之纯，极变蕃之用而皆贞夫一，而盛德之光辉，自足以经纬乎万物。
2016年11月19日 15:05
(3)
内度之己，抑必外度之物；果其所以发迩而见远者，无不中乎物理，可以招携还远，而允为君子，然后无咎。
2016年11月16日 22:08
内审而不愧于屋漏，外察而不衍于度数，无所不致其反观，以远咎过，然后愚贱之志，欲纷纭竞起思乘隙而摘之者，无所施其窥伺，则可危可亡，而小人终莫之敢悔。君子之為观于民，自观之尽也。
2016年11月16日 22:05
《易》曰：九五，观我生，君子无咎。能为人观者，必先自观，语默动静，有一不协于君子之道，则时去势孤，位且不保，不可徒咎在下者之侵陵，而咎实自己。故当此位者，必"观我生"，果其为君子，而后无咎，以其刚健中正之道未亡，责之备也。
2016年11月16日 22:01
君子之学修，虽耕钓而有天下之志，然必上宾于廷，乃见宗庙之美，百官之富，以先王经世之大法，广其见闻之不逮，故虽衰世之朝廷，犹贤于平世之草野，非窥观者所能测也。
2016年11月16日 21:49
退不失时，进以遂志，两者皆无过焉，道在观我所行而不在物，自修其身，内省不疚，斯以退不狎于不顺，进不迫于违时，其庶几矣。
2016年11月16日 21:23
学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，知天命而必畏，惟弃幼志以从大观也。四海之大，千载之遥，天道运于上，圣人建其极，苟其不务仰观，则且非之笑之，以为安用彼为，君父可以不恤，穿窬可以不耻，愚父兄且以教其子弟，君子安能弗吝也？可畏矣哉！
2016年11月16日 21:16
(2)
孟子曰：“大人者不失其赤子之心。”孟子所谓赤子之心，知爱、知敬之心也。然必曰：“苟不充之，不足以保妻子。”不失者其体也，充者其用也。无用之体，则痿痹不仁之体而已。
2016年11月16日 21:09
(1)
天以刚健为道，垂法象于上，而神存乎其中。四时之运行，寒暑风雷霜雪，皆阴气所感化，自顺行而不忒。圣人法此，以身设教，愚贱顽冥之嗜欲风气杂然繁兴，自令巧者无所施其辩，悍者无所施其争，而天下服矣。
2016年11月16日 21:00
(1)
君子之处世，德威在己而不在物，存仁存礼，而不忧横逆之至，率其索履，非以避祸而邀福，而远耻远辱之道存焉。
2016年11月16日 20:31
言必忠信，行必笃敬，动必庄莅，确然端己而有威可畏，有仪可象，有礼可敬，有义可服，顒若其大正，而后可使方长之阴，潜消其侵陵，而乐观其令仪。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非有以制其死命而自服，亦此意也。
2016年11月16日 20:27
人之立己处人，两端而已矣。一入于邪，则虽有善而必累于恶，损益之友，势无两交；忠佞之党，道不并立也。
2016年11月14日 22:10
夫人即有刚健之德，处尊而得辅，亦奚必傲然自恃，不屈以明高乎？随能嘉焉，斯吉矣。
2016年11月14日 22:09
《易》曰：六二，介于石，不终日，贞吉。介于石，中立而不倚于物，则至正而万变不出其枢机，善恶之几不待审而自著，可以不待终日而应之速，故大正而无不吉也。
2016年11月14日 18:04
(1)
君子逊志于学，一旦豁然，识大识小，皆可为师，太和日流行于大壤，在人之自致，勿忧德之孤也。
2016年11月14日 17:56
天地顺其度，圣人顺于理也。其所以顺者，静而不废动之诚，则动可忽生，而不昧其几也。坤之为德，纯乎虚静。虚者私意不生，静者私欲不乱。故虚含实，静而善动之理存焉。虚静以听阳之时起而建功，故一旦奋兴，震惊群昧，人视为不测之恩威，而不知其理已裕虚静之中，随所行而无不顺也。
2016年11月14日 13:04
《象》曰：初六,谦谦君子,用涉大川,吉.君子之谦,以反己自克而求进于道,非以悦人也.“谦谦”者,处不足之地,而持之以歉也.初六当潜藏之位,初学立志之始,知道之广大而知行之不逮,柔辑其心以逊志于道,君子之修也.“用涉大川”而吉者,下学而上达,日见不足则日益,虽以涉浩渺无穷之域,而驯至之,无不吉也。
2016年11月14日 11:20
《易》曰：谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。天尊地卑，坤顺之德固然，而其道上行，顺理以升，山虽高，终在地中，不可逾也。君子以养己之德，而顺天下之情，志正量弘，斯以谦始，而以谦终，非君子不能也。
2016年11月14日 10:18
道之在天下也，岂有穷哉！以一人之身，不能行者多矣。君子知此，念道之无穷而知能之有限，故学而知不足，教而知困，歉然望道而未之见，其于天下也，则匹夫匹妇胜予是惧，而不以骄亢伤之。故虽至于圣，且不自圣，以求进德于无已，而虚受万物以广其仁爱，斯则谦而有终矣。
2016年11月14日 06:36
(1)
君子之交，近不必比，远不必乖。是以尧亲九族，而必明俊德，施及于百姓黎民；周道亲亲，而宾三恪，怀万邦。君子友天下之善士，以为未足，考三王，俟后圣而求一揆。若规规然就所亲近而与同，虽得其善者，亦一乡之善士而已，自困而何能行远乎？
2016年11月13日 21:40
君子友天下之善士，而鄙夫日嗫嚅于户庭妇子之间，谓可以避咎，复以出门之交讥其不谨，愚矣哉！
2016年11月13日 21:19
(1)
火在天中，以至虚含大明，明不外发，而昭彻于中。人之贵贱、亲疏、物之美恶、顺逆、取舍，无不分以其类而辨其情理，则于天下无不可受，而无不容异矣。大明函于内，而兼容并包，以使各得明发于外，宪天敷治，而赏善惩恶，以统群有。存发之道异，上下之用殊，《同人》《大有》，君子并行而不悖也。
2016年11月13日 21:14
《易》曰：文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能天下之志。"文明"非暗私之好，刚健非柔佞之交。君子之同，同于道也。同于道，则"能通天下之志"，而天下同之。小人之所以同天下者，苟以从人之欲，而利于此者伤于彼，合于前者离于后，自以为利而非利也。
2016年11月13日 21:03
九五阳刚中正，道隆位定，安处不挠，而又得四上二阳以夹辅之，故时否而安处自如，大人静镇以消世运之险阻，吉道也。且正己择交，不改其常度。周公居东，止流言之祸而靖国家，用此道也。朱子为韩侂胄所锢，祸且不测，而静处讲学，终免于祸患。大人虽否，而亦何不吉之有！《周易内传》
2016年11月13日 13:20
刚而能中，于道无失，可以坦坦而履，而不为物所乱矣。夫外物之蔽，岂能乱幽人哉？人自乱耳。以曹操之才雄，而徐庶可行其志，贞胜故也。
2016年11月12日 22:22
《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。人与己违则讼人，欲与道违则自讼，事后追悔，心志乱而愈乖。惟于作事之始，两端交战于心，必辨其贞胜之理。毫厘不以自恕，如讼者之相讦，而后得失审，以定于画一，善恶分明，如天高水流，不相胶溷。君子之用讼，自讼于始，终不讼人也。《周易内传》
2016年11月6日 21:10
盖人事之险，固非可轻犯，然必卓然自守，而识之于心。若悠悠忽忽，以为事不及己，而与相忘，是自绝于天下矣。外缓而心不忘，斯以异于庸人之偷惰也。《周易内传》
2016年11月6日 16:45
然畏难而不敢犯者，往往葸怯震掉而自丧其神。守健以自持，积刚而不变，则不失其常度，而可以无咎。
2016年11月6日 16:21
欲退藏以免于咎，则无如避誉而不居。危言则召祸，诡言则悖道，括囊不发，人莫窥其际，慎之至也。《周易内传》
2016年11月5日 21:11
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。。君子体《坤》之德，顺以受物，合天下之智愚贵贱，皆顺其性而成之，不以己之所能责人之不逮，仁礼存心，而不忧横逆之至，物无不载也。
2016年11月5日 20:42
《乾》之龙德，圣人之德，《坤》之利贞，君子希圣之行也。刚以自强，顺以应物。《坤》者，攸行之道也。君子之有所往，以阴柔为先，则欲胜理，物丧志而"迷"；以阴柔为后，得阳刚为主而从之，则合义而利。此因《坤》之利而申言之，谓君子之所利于《坤》者，"得主"而后利也。
2016年11月5日 19:08
乾之为德，一以神用，入乎万有之中，运行不息，纯粹者皆以精，是以作太始而美利咸亨，物无不正。在人为性，在德为仁，以一心而周万理，无所懈，则无所滞。君子体之，自强不息，积精以启动义之门，无一念利欲之间，而天德王道于斯备矣。
2016年11月1日 21:03
2015年12月9日 19:42
《老子》曰：虚其心，实其腹。 又曰：圣人为腹不为目。 《唐子》曰：人君以江海为腹、山为面，如此则不知其量，畏而怀之。
2015年
2015年12月10日 09:44
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《老子》曰：虚其心，实其腹。 又曰：圣人为腹不为目。 《唐子》曰：人君以江海为腹、山为面，如此则不知其量，畏而怀之。
2015年
2015年12月10日 09:44
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《老子》曰：虚其心，实其腹。 又曰：圣人为腹不为目。 《唐子》曰：人君以江海为腹、山为面，如此则不知其量，畏而怀之。
2015年12月9日 19:42
2015年12月9日 23:12
《竹》:日映苍苔翠色寒，最爱林泉竹万竿。 岩花涧草伴幽独 ，凭阑吟啸醉山阴。
2017年
(1)|2015年12月10日 11:45
《祭义》曰：致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神；天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也。
2015年
(2)2015年12月10日 12:25
《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。(为德直道而行，于心逸豫，而各日美；为伪饰巧百端，于心劳苦，而事日拙不可为。)《论语》曰：七十而纵心所欲，不逾矩。
2015年
2015年12月11日 08:47
|转播|评论(1)|删除2015年12月10日 12:25
早上好， ，思净 , || 尘缘深处了无垠:
《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。(为德直道而行，于心逸豫，而各日美；为伪饰巧百端，于心劳苦，而事日拙不可为。)《论语》曰：七十而纵心所欲，不逾矩。
2015年
2015年12月11日 08:47
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《说文》曰：丈，十尺也，从手而持十也。 又曰：夫，从一大，象人形也。一象簪形。冠而既簪，人二十而冠，成人也。故成人曰丈夫。
2015年12月10日 17:12
《古诗》曰：青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。
2015年12月10日 17:04
陈思王《洛神赋》曰：其形也，翩若惊鸿，蜿若游龙。荣辉秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。醲纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。
2015年12月10日 16:57
(1)
《阚子》曰：西施自窥于井，不恃其美，犹佐汤沐；尧舜自窥于世，不恃其贤，犹须才德。况中庸而距谏！嫫母自窥于井，以为媚于西施；桀纣自窥于世，以为贤于尧舜。《太平御览》卷380
2015年12月10日 16:41
《世说》曰：简文帝入华林园，顾谓左右曰：”会心处不必在远，翳然林木，便自有濠梁想，觉鱼鸟自来见亲。”《淮南子》曰：夫心者，五藏之主也。所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者是也。
2015年12月10日 12:53
《公孙尼子》曰：心者，众知之要，物皆求於心。《傅子》曰：人皆知涤其器，而莫知洗其心。
2015年12月10日 12:49
孟子曰：人皆知粪其田，莫知粪其心，粪田不过苗利得粟，粪心易行而得所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一欲止淫。《孙卿子》曰：君子之学入乎耳，著乎心，布乎四支，动静皆可为法。
2015年12月10日 12:46
《文子》曰：心者，形之主也；神者，心之宝也。《庄子》曰：孔子曰：“凡人心险於山川，难知於天。“又曰：至人之用心若镜，(郭象注曰：鉴物无错。)不将不迎，应而不藏。(来即应，去即止。)
2015年12月10日 12:45
《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心。《管子》曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍修理。故曰上离其道，下失其事。《国语》曰：观其容而知其心矣。又曰：谚曰：“众心成城。“
2015年12月10日 12:31
《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。(为德直道而行，于心逸豫，而各日美；为伪饰巧百端，于心劳苦，而事日拙不可为。)《论语》曰：七十而纵心所欲，不逾矩。
2015年12月10日 12:25
《大学》曰：欲修其身者先正其心。《周易 上系》曰：二人同心，其利断金。《尚书 仲虺之诰》曰：以义制事，以礼制心。《太甲下》曰：有言逆于汝，心必求诸道。(人以言拂违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。)
2015年12月10日 12:17
《释名》曰：心，纤也。所识纤微，无物不贯也。《礼记 礼运》曰：欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？
2015年12月10日 12:14
《祭义》曰：致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神；天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也。
2015年12月10日 11:45
(2)
《论语 季氏》曰：君子有三诫：血气未定，诫之在色；血菩藿刚，诫之在斗；血气既衰，诫之在得。
2015年12月10日 11:28
《论衡》曰：命富之人，筋力自强；命贵之人，才知自高。《物理论》曰：夫清忠之士，乃千人之表，万人之英。得其人，则事易於反手；不得其人，则难於拔筋。《公孙尼子》曰：多食苦者而筋不利，多食辛者有益於筋而气不利。《太平御览》卷375
2015年12月10日 11:21
2015年12月10日 16:57
陈思王《洛神赋》曰：其形也，翩若惊鸿，蜿若游龙。荣辉秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。醲纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。
2015年
(1)2015年12月11日 09:16
《说苑》曰：晋平公问师旷曰："吾年七十，欲学恐晚，如何？"对曰："暮不炳烛耶？臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如炳烛之明，孰与昧行乎？"公曰："善哉，善哉！"
2015年
(2)2015年12月11日 10:03
芳春昼永，燕飞莺语，见为佳丽。清秋之夕，猿啼蛩吟，见为孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不则相斗已耳.庶民之终日营营，有不如此者乎？二气五行，抟合灵妙，使我为人而异于彼，抑不绝吾有生之情而或同于彼，乃迷其所同而失其所以异，负天地之至仁以自负其生,此君子所以忧勤惕厉而不容已也
2017年
(1)|2015年12月11日 10:20
夫子廐焚不问马，故恻怛之心专注于人，人幸无伤，则太和自在圣人胞中，以之事亲则底豫，以之立身则浩然，以之洽人则天下归之，此之谓良知。
2015年12月11日 10:20
堂堂巍巍，壁立万仞，心气自尔和平。强如壮有力者，虽负重任行赤日中，自能不喘，力大气必和也。毋以箪豆竿牍为恩怨，毋以妇人稚子之啼笑、田夫市贩之毁誉为得失，以之守身，以之事亲，以之治人，焉往而生不平之气哉！
2017年
(1)|2015年12月11日 10:59
易言“蒙以养正，圣功也”。养其习于童蒙，则作圣之基立于此。人不幸而失教，陷入于恶习，耳所闻者非人之言，目所见者非人之事，日渐月渍于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓伐毛，必不能胜。
2015年12月11日 11:03
有志者，其量亦远.伊尹当夏桀之世而乐，何屑与之争得失乎！晦蒙否塞，气数之常也，安之而巳。退而自思，吾虽贫贱，亦有居吾下者，亦有取于人者，亦有宜与人者，勿见可为而即为，见可欲而即欲，以求异于彼而不为风气所移，则孤月之明，炳于长夜，充之可以任天下。
2017年
(1)|2015年12月11日 11:06
人之志气才力,与有涯之岁月,唯能胜一勤而不能胜二勤.吾自有吾之志气,勤于此则荒于彼.鸡鸣而起,孳孳为利,专心并气以趋一涂,人理亡矣.若夫俭,则古人有言曰，“俭,德之共也。侈，恶之大也。”俭所以为德之共者,俭则事简,事简则心清,心清则中虚,而可以容无穷之理。而抑不至浮气逐物,以丧其所知所能之固有
2017年
(1)|2015年12月11日 11:14
知、仁、勇，人得之厚而用之也至，然禽兽亦与有之矣。禽兽之与有之者，天之道也。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，人之独而禽兽不得与，人之道也。故知斯三者，则所以修身、治人、治天下国家以此矣。近者，天、人之词也；易之所谓继也。修身、治人、治天下国家以此，虽圣人恶得而不用此哉！
2017年
(1)|2015年12月11日 11:32
诚斯几，诚、几斯神。“诚无为”，言无为之有诚也：“几善恶”，言当于几而审善恶也。无为而诚不息，几动而善恶必审；立于无穷，应于未着；不疾而速，不行而至矣；神也。用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。故曰“心能检性，性不知自检其心 ”。
2015年12月11日 11:37
舜之饭糗茹草，若将终身，及为天子，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。以处生死，视此尔。“终日乾乾，夕惕若厉”，故无不可用也。无立其大者,以尽人道,则如天之无不覆，地之无不载，近取诸身，饮食居处、富贵贫贱，兼容并包而无疑也。非此而欲忘之，卑者不可期月守,高者且绝人理而刍狗天下,愈入于僻矣
2015年12月11日 12:56
颜子好学，知者不逮也；伊尹知耻，勇者不逮也。志伊尹之志，学颜子之学，善用其天 德矣。
2015年12月11日 14:14
|| 陇南康县乡村旅游:
《易 系辞》曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。又曰：君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也《太平御览》卷390
2015年
2015年12月11日 15:31
2015年12月11日 14:14
|| 陇南康县乡村旅游:
《易 系辞》曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。又曰：君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也《太平御览》卷390
2015年
2015年12月11日 15:29
《杨子》曰：大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里。良玉不雕，至言不文。
2015年12月11日 14:55
(1)
2015年12月11日 14:19
|| 陇南康县乡村旅游:
《缁衣》曰：子曰：“ 王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。(游，浮也，不可用之浮也。)可行也，不可言也，君子弗言也。可言也，不可行也，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言也。“
2015年
2015年12月11日 14:27
《家语》曰：仲孙何忌问於颜回曰：”仁者一言而必有益於仁，知者可得仁乎？”颜回曰：”一言而有益於知，莫若蒙；一言而有益於仁，莫如恕。”
2015年12月11日 14:26
《论语》曰：君子欲讷於言而敏於行。又曰：可与之言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言。《孝经》曰：口无择言，身无择行，言满天下无口过。
2015年12月11日 14:26
(1)
《中庸》曰：故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。君子言顾行，行顾言也。《荡之什》曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
2015年12月11日 14:19
《缁衣》曰：子曰：“ 王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。(游，浮也，不可用之浮也。)可行也，不可言也，君子弗言也。可言也，不可行也，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言也。“
2015年12月11日 14:19
《易 系辞》曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。又曰：君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也《太平御览》卷390
2015年12月11日 14:14
《说苑》曰：晋平公问师旷曰："吾年七十，欲学恐晚，如何？"对曰："暮不炳烛耶？臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如炳烛之明，孰与昧行乎？"公曰："善哉，善哉！"
2015年12月11日 09:16
(2)
2015年12月11日 14:26
《论语》曰：君子欲讷於言而敏於行。又曰：可与之言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言。《孝经》曰：口无择言，身无择行，言满天下无口过。
2015年
(1)2015年12月11日 14:51
《金人铭》曰：周太庙右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：我古之慎言人也。戒之哉，无多言，无多事！多言多败，多事多害。
2015年
2015年12月11日 14:54
《金人铭》曰：周太庙右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：我古之慎言人也。戒之哉，无多言，无多事！多言多败，多事多害。
2015年12月11日 14:51
《孙卿子》曰：赠人以言，重於金石珠玉；伤人以言，重於刀戟；观人以言，美於黼黻文章，听人以言，乐於锺鼓琴瑟。
2015年12月11日 14:49
《邓析书》曰：一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。《老子》曰：多言数穷，不如守中。善言无瑕谪。又曰：信言不美，美言不信。又曰：天之道，不言而善应。
2015年12月11日 14:38
《史记》曰：孔子適周，问礼於老子。老子曰：”子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”辞去，而老子送之曰：”吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近於死者，好议人之非也；博辩弘大而危其身者，发人之恶者也。为人子者，无以有己也。”
2015年12月11日 14:33
《家语》曰：颜回问孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也。“子曰：“君子以行言，小人以舌言。“
2015年12月11日 14:30
2015年12月11日 14:55
《杨子》曰：大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里。良玉不雕，至言不文。
2015年
(1)2015年12月12日 19:45
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 又子贡曰：有始有卒者，其惟圣人乎？
2015年12月12日 20:28
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。 又曰：圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而变应，常後而不先。 又曰：圣人以仁义为绳。中绳之谓君子，不中绳之谓小人。
2015年
(1)2015年12月12日 20:36
《随巢子》曰：大圣之行，兼爱万物，疏而不绝。贤则欣之，不肖则矜之。 《孙卿子》曰：神固之谓圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。 又曰：天下无二道，圣人无二心。神人无功，圣人无名。圣人者，天下利器也。
2015年
(1)2015年12月12日 21:08
《吕氏春秋》曰：圣人之於事，似缓而急，（缓谓无为，急谓无功。）似迟而速，待时也。《家语》曰：所谓圣者，德合天地，睹者不识其邻。 又曰：圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非意之所为也。必知其利，达於其患，然後乃为之。
2015年
(1)2015年12月12日 22:15
《风俗通》曰：圣者,声也,通也。言其闻声知情,通於天地,调畅万物。荀悦《申鉴》曰：圣不至圣,何以尽性？《傅子》曰：圣人之道如天地,诸子之异如四时。四时相反,天地合而通之。 袁准《正书》曰：圣人之治也,若平地焉,聋盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也,非有逸足不能超也。又曰：圣惟知圣,惟贤知贤,信乎！
2015年12月13日 08:50
《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义於朝，播仁风於民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。 《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。
2015年
(2)2015年12月13日 08:50
《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义於朝，播仁风於民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。 《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。
2015年12月13日 17:02
《史记》曰：一年种之以谷，十年树之以木，百年来之以德。
2015年
2015年12月14日 09:01
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各位早上好， ，雅宁,-,思净,,chenziyuan,宁静致远,赫方,wdrtyh || 顿慧: || 热恋:
《史记》曰：一年种之以谷，十年树之以木，百年来之以德。
2015年
2015年12月14日 09:01
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《古歌辞》曰：采葵莫伤根，结交莫羞贫。伤根葵不生，羞贫交不成。
2015年12月13日 22:34
(2)
锺会《刍荛论》曰：凡人之结交，诚宜盛不忘衰，达不弃穷，不疑惑於谗构，不信受於流言，经长历远，久而逾固。而人多初隆而後薄，始密而终疏，斯何故也？皆由交静不发於神气，道数乖而不同，权以一时之术，取仓卒之利，有贪其财而交，有慕其势而交，有爱其色而交，三者既衰，疏薄由生。
2015年12月13日 22:32
《要览》曰：诸葛亮曰：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，塞不改叶，能贯四时而不衰，历夷险而益固。” 刘钦《新议》曰：夫交接者，人道之始。纪纲之大要，名由之成，事由之立。 又曰：交之於人也，犹唇齿之相济。 又曰：才非交不用，名非交不发，身非交不立。
2015年12月13日 22:30
(1)
《晋阳春秋》曰：智几其神乎，古人以为难。交疏而吐诚，今人以为难。 《白虎通》曰：朋友之道有四焉：近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。 仲长子《昌言》曰：幽闲言则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此而见憎者也。
2015年12月13日 22:29
《邹子》曰：昔邢高、吕安饮於市，仰天泣。二子非有丧之哀伤，相知之晚耳。君子所以勤於接贤，汲汲於结善，欲以立名者也。
2015年12月13日 22:27
《谯子☆齐交》曰：譬之於物,犹素之白也,染之以蓝则青。游居交友,亦人之所染也。韩起与田苏处而成好仁之名,甘茂事史举用显齐秦之功,曹参师盖公致清静之治,谨恭师友,皆为退让君子。语曰：“蓬生麻中,不扶自直。”此言虽小,可以喻大。必得其人,千里同好。固於胶漆,坚於金石。穷达不阻其分,毁誉不疑其实。
2015年12月13日 22:25
《家语》曰：夫内行不修,身之罪也.行修而名不彰,友之罪也.故君子入则笃行,出则友贤.《魏志》曰：古人之交也，取多知其不贪，奔北知其不怯，闻流言而不信，故可终也. 《庄子》曰：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。《孟子》曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟。而友者，友其德也，不可以有挟也。
2015年12月13日 22:21
《论语》曰：与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.又曰：老者安之,朋友信之.又曰：无友不如己者.《孝经》曰：士有争友,则身不离於令名.《大戴礼》曰：上亲贤则下择友.又曰：与君子游，如入兰芷之室,久而不闻其芳,则与之化矣。与小人游,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,则与之化矣。是故君子慎其去就。
2015年12月13日 22:17
《论语》曰：益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便僻、友便佞、友善柔,损矣。（便僻，巧譬喻也。善柔，夸毗也。便佞,辩以为佞也。）又曰：子贡问友,子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。（忠言以告之，不从则止之。”）又曰：君子以文会友,以友辅仁。又曰：故旧无大故，则不弃。
2015年12月13日 22:14
《礼记》曰：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交。又曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏。又曰：儒有合志同方，营道同求；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。义同而进，不同而退。其交友有如此者。（同方、同求，志行也。闻流言不信，不信其友所行，被毁而谤之。）
2015年12月13日 21:55
《释名》曰：友，有也。相保有也。 《说文》曰：友，爱也。同志为友。 《周易》曰：君子上交不谄，下交不黩。 又曰：君子以朋友讲习。又曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 又曰：上下交而其志同。由此观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之私志也。又曰：君子定其交而後求。
2015年12月13日 21:53
(1)
潜夫论曰：天地之所贵者,圣人.圣人之所尚者德义.德义之所成者,知也.知之所求者,学问也.虽有至圣,不生而知;虽有至知,不生而能.故黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师融,尧师务成,舜师纪后,禹师黑始,汤师伊尹,文武师姜尚,周公师庶季,孔子师老聃.夫此十一君者,皆上圣也,犹待学问,其知乃博,其德乃硕,而况於凡人乎
2015年12月13日 20:54
(1)
扬子《法言》曰：务学不如务求师，师者，人之模范也。 又曰：一巷之市必立之平，一卷之书必立之师。桓谭《新论》曰：谈言三岁学，不如三岁择师。
2015年12月13日 20:48
《孙卿子》曰：干将、莫耶、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而，不加砥砺，则不能利；不得人力，则不能断。骅骝、骐骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，然而，必前有衔辔之制，後有鞭策之戚，加之造父之御，然後一日而致千里。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。#读书#
2015年12月13日 20:31
《礼记☆学记》曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然後能博喻；能博喻，然後能为师；能为师，然後能为长；能为长，然後能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
2015年12月13日 20:15
《陈实别传》曰：实字仲躬，在乡闾，平心率物，其有诤讼，辄求判正，晓譬曲直，返无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所断。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上。实阴见之，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉，不善之人未必本恶，习与性成，遂至於此，如梁上君子矣。”
2015年12月13日 18:18
《 冠子》曰：德及万人者谓之豪，德过百人者谓之英。 扬子《法言》曰：耕道而得道，猎德而得德。 《傅子》曰：上德之人，其济万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。 《太公金匮》曰：德行则福，德废则覆。
2015年12月13日 18:10
《老子》曰：上德不德,是以有德;下德不失德,是以为德.（上德之人惟道用其德故能有德,下德而德之必有失焉.） 《文子》曰：山高者其木修,地广者其德厚。 又曰：闲九窍,灭志意,弃聪明,反无识，含阳吐阴,而与万物同德也。《庄子》曰：至德之世,不尚贤,不使能. 《韩子》曰：善为吏者树德,不能为吏者树怨.
2015年12月13日 18:10
《史记》曰：一年种之以谷，十年树之以木，百年来之以德。
2015年12月13日 17:02
《尚书☆泰誓》曰：同力度德,同德度义.（力钧则有德者胜,德钧则秉义者胜。）《洪范》：五福,四曰攸好德.（所好者德，福之道.）《旅獒》曰：玩人丧德,玩物丧志.（以人为戏弄则丧其德.））《君陈》曰：黍稷非馨,明德惟馨。《周易☆系辞》曰：富有之谓大业,日新之谓盛德.《论语☆里仁》曰：德不孤,必有邻.
2015年12月13日 17:01
《周礼☆地官☆师氏》曰：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。（至德，中和之德。敏德，仁义顺时。孝德，尊祖爱亲。） 《中庸》曰：小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 又《表记》曰：以德报德，则民有所劝。 又《大学》曰：富润屋，德润身。
2015年12月13日 16:53
《傅子》曰：君子审其宗而後学，明其道而後行。 《中论》曰：道之於人，甚简且易，不如采金攻玉涉艰难也。 《苻子》曰：为道者日损而月章，为名者日章而月损。 《释名》曰：德，得也，得事宜也。
2015年12月13日 15:48
《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光。 《任子》曰：道德之怀民，犹春阳之柔物也。履深冰而不寒，结本条而不折。 《杜氏幽求子》曰：盖道清淡以无为吻家，恬虚寂静，弘广多包，岂非圣人所宅乎！
2015年12月13日 15:47
杨子《法言》曰：仲尼之道犹四渎，经营中国，终入大海。又曰：君子之道有四：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。 又曰：圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。《文子》曰：夫道德者，匡邪以为正，治辞以为定，上下之仪也。上有道德即下有仁义。积道德者，天与之，地助之，鬼辅之。
2015年12月13日 14:35
《大戴礼》曰：笃仁而好学，多闻而顺道。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，导天下之道。 《老子》曰：道可道，非常道。王弼曰：可道，指事造形，非其常道可道。 《庄子》曰：鱼相造乎水，人相造乎道。 子思子曰：天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。
2015年12月13日 14:32
《尚书☆旅獒》曰：志以道宁，言以道接。（在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。） 《论语☆学而》曰：敏於事而慎於言，就有道而正焉。（有道谓有道德者。正谓问事是非也。） 又曰：君子谋道不谋食。 又曰：君子学以致其道。
2015年12月13日 14:30
《学记》曰：玉不琢，不成器。人不学，不知道。 又曰：大道不器。（谓圣人之道，不如器施於一物也。） 又《乐记》曰：君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。）
2015年12月13日 12:03
《礼记☆中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。” 又曰：君子之道，造端于夫妇，及其至也，察乎天地。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
2015年12月13日 12:03
陆贾《新语》曰：圣人居高处上，则以仁义为巢。乘危履倾，则以圣贤为杖。
2015年12月13日 11:54
《文子》曰：虎豹之驹未成，而有食牛之气。鸿鹄之翼未合，而有四海之心。贤者之生亦然也。 《孙卿子》曰：古之贤人贱为布衣，贫为匹夫，然而非礼不进，非义不受。
2015年12月13日 10:01
《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义於朝，播仁风於民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。 《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。
2015年12月13日 08:50
(2)
《春秋繁露》曰：气之清者为神，人之精者为贤。治身以练神为宝，治国以积贤为道。 《论语☆里仁》曰：君子见贤思齐焉，见不贤者而内自省也。（齐，等也。省，察也，察已得无然也。）
2015年12月13日 08:11
蒋子《万机论》曰：圣不独立，知不独治。神武之主，亦须佐辅。 王衍论曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。 姚信《士伟》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识。仁若春阳，信若影响。此所禀於天也。
2015年12月12日 22:15
《风俗通》曰：圣者,声也,通也。言其闻声知情,通於天地,调畅万物。荀悦《申鉴》曰：圣不至圣,何以尽性？《傅子》曰：圣人之道如天地,诸子之异如四时。四时相反,天地合而通之。 袁准《正书》曰：圣人之治也,若平地焉,聋盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也,非有逸足不能超也。又曰：圣惟知圣,惟贤知贤,信乎！
2015年12月12日 22:15
杨子《法言》曰：圣人之言似於水火，测之而益深，穷之而益远。火，用之而弥明，宿之而弥壮。又曰：或问圣人表里。曰：“威仪文辞，表也；德行忠信，里也。”
2015年12月12日 22:12
杨方《五经钩沉》曰：圣人之生，必资於阴阳。阴阳之理，即圣人所尽。但尽阴阳之理，则玄照之本自见。此谓不求自知而理尽自然者也。
2015年12月12日 22:08
《吕氏春秋》曰：圣人之於事，似缓而急，（缓谓无为，急谓无功。）似迟而速，待时也。《家语》曰：所谓圣者，德合天地，睹者不识其邻。 又曰：圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非意之所为也。必知其利，达於其患，然後乃为之。
2015年12月12日 21:08
(1)
《淮南子》曰：孔子无黔突，墨子无暖席。是故圣人蒙耻辱以干世主者，非贪禄慕位欲事天下之利，除万民之害也。神农憔悴，尧瘦 瞿，（其俱也。）舜微黑，禹胼胝。由此观之，忧劳百姓，亦甚矣！ 又曰：古者，圣人劳形尽虑，为民兴利除害，焦天下之忧，而平海内之事。圣人之忧民也，如此其明矣。
2015年12月12日 20:51
淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，时难得而易失。故圣人守清道而抱雌节。（清，和静也。雌，柔弱也。） 又曰：圣人之道犹中衢樽耶！过者，斟酌多少，各得所宜。 又曰：惟圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。 又曰：圣人若镜，不将不迎。 又曰：文王知而好问，故圣。
2015年12月12日 20:48
《孟子》曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。 《 冠子》曰：圣人者，後天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之终。
2015年12月12日 20:41
《随巢子》曰：大圣之行，兼爱万物，疏而不绝。贤则欣之，不肖则矜之。 《孙卿子》曰：神固之谓圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。 又曰：天下无二道，圣人无二心。神人无功，圣人无名。圣人者，天下利器也。
2015年12月12日 20:36
(1)
《慎子》曰：天有明而不忧人之暗，地有财而不忧人之贫，圣人有德而不忧人之危。《范子》曰：圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。《尸子》曰：圣人之身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。圣人正己而四方治，故曰：“天地之大府”。
2015年12月12日 20:35
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。 又曰：圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而变应，常後而不先。 又曰：圣人以仁义为绳。中绳之谓君子，不中绳之谓小人。
2015年12月12日 20:28
(1)
《管子》曰：圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。《庄子》曰：圣人之生也，天行；其死也，物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。 又曰：以德分人，谓之圣。 又曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
2015年12月12日 20:27
《论语》孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 又子贡曰：有始有卒者，其惟圣人乎？
2015年12月12日 19:45
《尚书●多方》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（惟圣人无念於善，则为狂人；惟狂人能念於善，则为圣人。） 又《君陈》曰：凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。
2015年12月12日 19:44
《周易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 又曰：昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
2015年12月12日 19:32
《周易●系辞》曰：《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
2015年12月12日 19:28
《周易●乾卦》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。 又曰：其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？ 又《蒙卦》曰：蒙以养正，圣功也。又《咸卦》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
2015年12月12日 19:26
《中庸》曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 又曰：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。《太平御览》卷401
2015年12月12日 19:20
《淮南子》曰：若人万化，而未始有极也。弊而复新，其为乐可胜计耶！譬若梦，梦为鸟而飞於天，梦为鱼而没於渊。方其梦也，不知其梦也，觉而後知其梦也。今将有所大觉，乃後知今此之为大梦也。
2015年12月12日 10:24
《礼记 缁衣》曰：子曰："小人溺於水，君子溺於口，大人溺於人，皆在其所亵也。夫近於人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。"
2015年12月11日 17:28
《庄子》曰：孔子观於吕梁,悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也。有一丈夫游之，以为有苦而欲死者也。使弟子并流而拯之,数百步而出。被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉。曰："蹈水有道乎？"曰："吾无道，吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈水也。"
2015年12月11日 17:26
《礼记 仲尼燕居》曰：行则有随，行而无随，则乱於涂也。
2015年12月11日 16:37
2015年12月13日 20:54
潜夫论曰：天地之所贵者,圣人.圣人之所尚者德义.德义之所成者,知也.知之所求者,学问也.虽有至圣,不生而知;虽有至知,不生而能.故黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师融,尧师务成,舜师纪后,禹师黑始,汤师伊尹,文武师姜尚,周公师庶季,孔子师老聃.夫此十一君者,皆上圣也,犹待学问,其知乃博,其德乃硕,而况於凡人乎
2015年
(1)2015年12月13日 21:53
《释名》曰：友，有也。相保有也。 《说文》曰：友，爱也。同志为友。 《周易》曰：君子上交不谄，下交不黩。 又曰：君子以朋友讲习。又曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 又曰：上下交而其志同。由此观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之私志也。又曰：君子定其交而後求。
2015年
(1)2015年12月13日 22:21
《家语》曰：夫内行不修,身之罪也.行修而名不彰,友之罪也.故君子入则笃行,出则友贤.《魏志》曰：古人之交也，取多知其不贪，奔北知其不怯，闻流言而不信，故可终也. 《庄子》曰：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。《孟子》曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟。而友者，友其德也，不可以有挟也。
2015年12月13日 22:30
《要览》曰：诸葛亮曰：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，塞不改叶，能贯四时而不衰，历夷险而益固。” 刘钦《新议》曰：夫交接者，人道之始。纪纲之大要，名由之成，事由之立。 又曰：交之於人也，犹唇齿之相济。 又曰：才非交不用，名非交不发，身非交不立。
2015年
(1)2015年12月13日 22:33
《冬》:冉冉年光真暗度，倚遍阑干都无语。问侬乡思深几许？一叶芭蕉一夜雨。
2017年
(1)|2015年12月13日 22:34
《古歌辞》曰：采葵莫伤根，结交莫羞贫。伤根葵不生，羞贫交不成。
2015年
(2)
• 国学读书笔记
锺会《刍荛论》曰：凡人之结交，诚宜盛不忘衰，达不弃穷，不疑惑於谗构，不信受於流言，经长历远，久而逾固。而人多初隆而後薄，始密而终疏，斯何故也？皆由交静不发於神气，道数乖而不同，权以一时之术，取仓卒之利，有贪其财而交，有慕其势而交，有爱其色而交，三者既衰，疏薄由生。2015年12月13日 22:34
《古歌辞》曰：采葵莫伤根，结交莫羞贫。伤根葵不生，羞贫交不成。
2015年
2015年12月14日 09:55
(1)
2015年12月14日 10:40
萧钧《晚景游泛怀友诗》曰：龙门低御沟，凤辖转芳州。云峰初辩夏，麦气早迎秋。山翠馀烟积，川平晚照收。浪随文鹢转，波逐彩鸳浮。风花轻未落，岩泉咽不流。一辞金谷菀，空想竹林游。
2015年
(1)2015年12月14日 15:40
《文子》曰：积惠重厚，使万物欣欣，乐其性者，仁也。《庄子》曰：义人利物之谓仁。《孟子》曰：夫仁，天之尊爵，人之安宅。又曰：为富不仁矣，为仁不富矣。又曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下。又曰：仁之胜不仁，犹水之胜火。
2015年
2015年12月14日 15:52
《乐嘉耀稽》曰：仁者有恻隐之心，本生於木。(仁生於木，故恻隐出於自然也。)《礼记 表记》曰：中心憯怛，爱人之仁也。《孟子》曰：恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心知之端。人有四端，犹有四体也。《韩子》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸。
2015年12月14日 15:45
(1)
《荀卿子》曰：仁、义、礼、善之於人，譬之若货、财、栗、米之於家也。多有之者富，少有之者贫，无有之者穷。《尸子》曰：仁则人亲之，义则人尊之，知则人用之也。延笃《仁孝论》曰：夫仁之有孝，犹四体之有心腹，枝叶有本根。仁以枝叶疏为大，孝犹心体充实为先。
2015年12月14日 15:42
(1)
《文子》曰：积惠重厚，使万物欣欣，乐其性者，仁也。《庄子》曰：义人利物之谓仁。《孟子》曰：夫仁，天之尊爵，人之安宅。又曰：为富不仁矣，为仁不富矣。又曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下。又曰：仁之胜不仁，犹水之胜火。
2015年12月14日 15:40
《韩诗外传》曰：仁道有四：仁者有圣，仁者有知，仁者有德，仁者有谦。
2015年12月14日 15:34
《尚书大传》曰：子张曰："仁者何乐於山也？"孔子曰："夫山者，屹然高。""屹然高则何乐焉？""夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所乐於山者也。"
2015年12月14日 15:33
《论语》曰：子张问仁於孔子。孔子曰："能行五者於天下，为仁矣。"请问之。曰："恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"(不敏人无侮慢之言。)《大戴礼》曰：君子执仁志，先行后言。千里之外，皆兄弟也。
2015年12月14日 15:30
《论语 时仁》曰：君子无终食之间违仁。造次必於是，颠沛必於是。又《颜渊》曰：子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？“颜渊曰：”请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”又曰：己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。 "
2015年12月14日 15:27
《大学》曰：仁者，以财发身；不仁者，以身发财。又《儒行》曰：温良者，仁之本；敬慎者，仁之地；宽裕者，仁之作；逊接者，仁之能；礼节者，仁之貌；言谈者，仁之文；歌乐者，仁之和；分散者，仁之施。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
2015年12月14日 15:23
《礼记 表记》曰：子曰："仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者弘仁。"子曰："仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉於仁者，不亦难乎！"子曰："中心安仁者，天下一人而已矣。"
2015年12月14日 15:22
《论语》曰：孝悌也者，其为仁之本与！又曰：孝乎！惟孝友于兄弟。又曰：兄弟怡怡如也。《尔雅》曰：善兄弟为友。《尚书 君陈》曰：惟孝友于兄弟，克施有政。
2015年12月14日 14:08
《周礼 大司徒》曰：六行：孝、友、睦、姻、任、恤。《礼记 礼运》曰：兄良，弟悌，夫义，妇听，家之肥也。
2015年12月14日 14:05
《吕氏春秋》曰：凡理国家者必先务本，务本莫过於孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也，执一术而百善至。
2015年12月14日 13:10
萧钧《晚景游泛怀友诗》曰：龙门低御沟，凤辖转芳州。云峰初辩夏，麦气早迎秋。山翠馀烟积，川平晚照收。浪随文鹢转，波逐彩鸳浮。风花轻未落，岩泉咽不流。一辞金谷菀，空想竹林游。
2015年12月14日 10:40
(1)
谢朓《赠友人诗》曰：芳洲有杜若，可以订佳期。清风动帘夜，孤月照窗时。安得同携手，酌酒赋新诗。郭璞《赠温峤诗》曰：人亦有言，松竹有林。及尔臭味，异本同岑。言以忘得，交以淡成。
2015年12月14日 10:35
2015年12月14日 15:42
《荀卿子》曰：仁、义、礼、善之於人，譬之若货、财、栗、米之於家也。多有之者富，少有之者贫，无有之者穷。《尸子》曰：仁则人亲之，义则人尊之，知则人用之也。延笃《仁孝论》曰：夫仁之有孝，犹四体之有心腹，枝叶有本根。仁以枝叶疏为大，孝犹心体充实为先。
2015年
(1)2015年12月14日 15:45
《乐嘉耀稽》曰：仁者有恻隐之心，本生於木。(仁生於木，故恻隐出於自然也。)《礼记 表记》曰：中心憯怛，爱人之仁也。《孟子》曰：恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心知之端。人有四端，犹有四体也。《韩子》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸。
2015年
(1)2015年12月14日 17:36
《易 谦卦》曰：《谦》亨。君子有终。吉。彖曰："天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。"《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《易》下系曰："谦，德之柄也。"
2015年
(1)2015年12月14日 20:12
袁彦伯《明谦》曰：贤人君子，推诚以存礼，非降己以应世；率心以成谦，非匿情以同物。故侯王以孤寡飨天下，江海以卑下朝百川。《易》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”老子曰：“高以下为基，贵以贱为本。”此之谓乎。《太平御览》卷423
2015年
2015年12月15日 08:38
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|| 陇南康县乡村旅游:
袁彦伯《明谦》曰：贤人君子，推诚以存礼，非降己以应世；率心以成谦，非匿情以同物。故侯王以孤寡飨天下，江海以卑下朝百川。《易》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”老子曰：“高以下为基，贵以贱为本。”此之谓乎。《太平御览》卷423
2015年
2015年12月15日 08:38
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《释名》曰：清，青也，去浊远秽，色如青也。廉，敛也，自检敛也。#清廉#
2015年12月14日 21:42
《礼记□曲礼》曰：博闻强识而让，尊善行而不怠，谓之君子。 又《曲礼》曰：君子恭敬撙节，退让以明礼。 又《坊记》曰：君子贵人而贱己，先人而後己，则民作让。
2015年12月14日 20:22
袁彦伯《明谦》曰：贤人君子，推诚以存礼，非降己以应世；率心以成谦，非匿情以同物。故侯王以孤寡飨天下，江海以卑下朝百川。《易》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”老子曰：“高以下为基，贵以贱为本。”此之谓乎。《太平御览》卷423
2015年12月14日 20:12
《易 谦卦》曰：《谦》亨。君子有终。吉。彖曰："天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。"《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《易》下系曰："谦，德之柄也。"
2015年12月14日 17:36
(1)
《淮南子》曰：君子非义无以生,失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活,失嗜欲则失其所以祸。故君子惧失义,小人惧失利。《尸子》曰：贤者之於义,曰贵乎？义？曰：义！是故尧以天下与舜。曰富乎？义乎？曰：义！是故子罕以不受玉为宝。曰生乎？义乎？曰：义！故务光投水而殪。三者,人之所重,而不足以易义。
2015年12月14日 16:48
《论语 里仁》曰：君子喻於义，小人喻於利。(喻，犹晓也。)又曰：君子之於天下，无适也，无莫也，义之与此。又曰：见义不为，无勇也。
2015年12月14日 15:57
2015年12月15日 13:10
《孝经》曰：在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
2015年
(1)2015年12月15日 13:41
王隐《恶书》曰：陶侃少长勤敕，自强不息。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至於凡俗，当惜分阴。“
2015年
2015年12月15日 15:13
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|| 国学读书笔记: || 陇南康县乡村旅游:
王隐《恶书》曰：陶侃少长勤敕，自强不息。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至於凡俗，当惜分阴。“
2015年
2015年12月15日 15:30
2015年12月15日 13:41
|| 陇南康县乡村旅游:
王隐《恶书》曰：陶侃少长勤敕，自强不息。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至於凡俗，当惜分阴。“
2015年
2015年12月15日 15:13
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《文子》曰:神者,知之渊也,神清则知明.知者,心之府也,知公则心平.《庄子》曰:巧者劳,知者忧.《尹子》曰:两知不能相救,两贵不能相临,两辩不能相屈,力均势敌故也.《商君书》曰:知者见於未萌.《吕氏春秋》曰:目之见也籍於照,心之知也籍於重.孙卿《知赋》曰:血,气之释也;志,意之荣也.百姓待之,是谓君子之知
2015年12月15日 14:25
《论语》曰：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。“子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。“《家语》曰：颜渊将西游宋。问孔子曰：”何以为身？”子曰：”恭敬而已矣。恭则近於礼，忠敬则人爱。”
2015年12月15日 14:17
《易 文言》曰：敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《易 系辞》曰：君子致恭，以存其位。《礼记 曲礼》曰：君子恭敬蹲节，退让以明礼。《乐记》曰：中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。《论语》曰：恭近於礼，远耻辱也。
2015年12月15日 14:15
《韩诗外传》曰：夫为人父者，心怀慈仁之爱，以畜养之。爱子不詈，髦子不笞。《孝经援神契》曰：母之於子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘。(宋均曰：火则自绝，甘则分。)《老子》曰：吾有三宝，一曰慈。《韩子》曰：爱子者，慈於子。重生者，慈於生。贵功者，於事仁。
2015年12月15日 14:08
《文子》曰：量腹而食，度身而衣，节乎己者，贪心不生矣。殷康《明慎》曰：古人云：“骄奢人之殃，恭俭福之场。“
2015年12月15日 13:57
(1)
《论语 里仁》曰：以约失之者鲜矣。又《泰伯》曰：子曰：”禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”
2015年12月15日 13:44
《孟子》曰：鸡鸣而起，孜孜为善，舜之徒也。《盐铁论》曰：禹感洪水，身亲其劳，簪堕不掇，冠挂不顾。《淮南子》曰：墨子无黔突，孔子无暖席。是故圣人蒙耻辱以千世主者，非以贪禄慕位也，欲事天下之利，除万民之害也。又曰：跬步不休，跛鳖千里；积累不辍，可成丘阜。
2015年12月15日 13:42
王隐《恶书》曰：陶侃少长勤敕，自强不息。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至於凡俗，当惜分阴。“
2015年12月15日 13:41
殷康《明慎》曰：奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷，益言慎也。《尸子》曰：言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。名者响也，行者影也，是故慎而言将有和之，慎而行将有随之。《太平御览》卷430
2015年12月15日 13:32
《孝经》曰：在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
2015年12月15日 13:10
(1)
《易 颐卦》曰：君子以慎言语，节饮食。《礼记 中庸》曰：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。盖君子慎其独也。《儒行》曰：敬慎者，仁之地也。《论语 为政》曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。(尤过。)多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。《述而》曰：子之所慎：斋、战、疾。
2015年12月15日 13:09
吕氏春秋曰：信之为政大矣.信立则虚言可以赏矣.虚言可以赏,则六合之内皆为己府.天行不信,不能成岁;地行不信,草木不大.春风不信,其华不盛;夏暑不信,其土不肥;秋雨不信,其谷不坚;冬寒不信,其地不闭.天地之大,四时之化,而犹不能以不信成物也.又况乎人事?夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑穷者,其惟信乎
2015年12月15日 12:30
《释名》曰：信,申也.相申束,使不相违也.《礼记 儒行》曰：儒有不宝金玉,而忠信以为宝.《论语 学而》曰：信近於义,言可复也.(复,覆也.言语之信可反覆.)《鬻子》曰：上下相亲谓之和,不求而得谓之信.《庄子》曰：夫交迩则相靡以信,交远则忠之以言.《王苻论》曰：夫十步之间,必有茂草；十室之邑,必有忠信.
2015年12月15日 12:14
嵇康《释私论》曰：是以君子既有其质，又睹其鉴；贵夫亮达，希而存之；恶夫矜吝，弃而远之。言无苟讳，而行不苟隐。不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜而情无所击，体清神立而是非允当。寄胸怀於八荒，垂坦荡於永日。斯非贤人君子高行之美者乎？
2015年12月15日 11:41
《任子》曰：以义事主，不私其己；以仁接人，不谋其欲。火失焚家，家不罪火；食过伤人，人不罪食。以其积之於仁义，无私害也。伊尹放太甲，太甲无怨心；管仲黜伯氏，伯氏无怨言。以其积之於公正，无私恶也《韩诗外传》曰：直者，顺道而行，顺理而言，公平无私。不为安肆志，不为危易行。
2015年12月15日 11:28
《吕氏春秋》曰：天无私覆，地无私载，日月无私烛，四时无私为。又曰：夏不衣裘，非爱裘也，暖有馀也。冬不用翣，(翣，扇也。)非爱翣也，清有馀也，(清，寒。)圣人不为私，非爱费也，节乎己也。
2015年12月15日 11:24
《韩子》曰：古之全大体者，则天地，观江海，不以知累心，不以私累己。寄治乱於法术，托是非於赏罚，属轻重於权衡。不逆天理，不伤情性。不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福主乎道，法而不出乎爱恶，荣辱之责在己，而不在乎人。故名成於前，德垂於后，治之至也。
2015年12月15日 11:21
《尸子》曰：自井中窥星，所见不过数星；自丘上望之，则见其始出也。夫私心井中，公正丘上也。
2015年12月15日 11:18
《慎子》曰：有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。又曰：夫投钩分财,投策分马,非以钩策为均也。使得美者，不知所以德；得恶者，不知所以怨。故耆龟所以立公识也，权衡所以立公正也，书契所以立公信也，度量所以立公审也，法制礼籍所以立公义也，凡立公所以弃私也
2015年12月15日 11:18
《李严传》曰：习凿齿曰：夫水至平而邪者取法，镜至公而丑者忘怒。水镜之所以能穷物而不怒者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，爵之而非私，诛之而非怒，天下岂有不服也哉！
2015年12月15日 11:13
2015年12月15日 13:57
《文子》曰：量腹而食，度身而衣，节乎己者，贪心不生矣。殷康《明慎》曰：古人云：“骄奢人之殃，恭俭福之场。“
2015年
(1)2015年12月16日 10:13
《孙登传》云：嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰："先生竟无言乎？"登乃曰："子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在於识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免於今之世去矣！子无求乎？"
2015年
(1)2015年12月16日 10:13
云：嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰："先生竟无言乎？"登乃曰："子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在於识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免於今之世去矣！子无求乎？"
2015年12月17日 16:52
《咏竹》: 江潭葳蕤映清涟， 白石抱幽凝碧阴。宗本不疏根基固，虚中象道圆仪天。荒野无人赏高节，冰雪为识岁寒心。居处足能医吾俗，何可一日无此君。
2017年
(1)|2015年12月17日 21:34
独行万里,觉天地之崆峒.髙枕百年,见生灵之龌龊.虽俗人不识,下士徒轻.顾视天下亦可以敝,寰中之一半矣.惜乎此山有月,此地无人,清风入琴,黄云对酒,虽形骸眞性,得礼乐于身中,而宇宙神交,巻烟霞于物表,至若开辟翰苑,扫荡文塲,得宫商之正律,受山川之杰气,虽平原子建足可以车载斗量,灵运安仁足可以膝行肘歩.
2016年
(1)2015年12月18日 14:13
欲正其心矣,秉一心以为明鉴，而察万意以其心之矩,意一起而早省其得失,夫孰欺此明鉴者！惟正而可以诚,惟其诚而后诚于正也。欲正其心矣,奉一正以为宗主,而统万意以从心之令,意随起而不出其范围,夫孰欺此宗主者！必有意乃以显心之用,必有心乃以起意之功也。此之谓慎,此之谓诚,此之谓欲正其心者先诚其意也
2017年
(3)|2015年12月18日 14:35
晨而定，昏而省，恂恂而率子弟之恒乎！无形无声而乐遇其天，以翕以和而因于其性，盖将终日于斯而无有斁也，行焉而无所阻也。不苟訾，不苟笑，夔夔而无一念之违乎！我日斯迈而喜与惧并，我月斯征而心与力诎，盖亦企及于此而有不遑也，勉焉而固无余也。
2017年
(2)|2015年12月18日 14:50
吾之为道，表里无殊也。初终无间也。学以尽其用，思以极其微。静也见之于参前倚衡，动而达之于天下国家。无不顺焉，无不宜焉，矩无可逾，而土皆安也。无他，不贰以二，不参以三，日新而不忘其故，老将至而不知，日夕相绍而不容于自己。斯则以坤之顺，法乾之健，散见于万事而人皆可与者也，一以贯之。
2017年
(2)|2015年12月18日 14:58
尽其心以尽其性，尽其性以尽物之性。才之可竭，竭以诚而不匮；情之可推，推以理而不穷。无有斁焉，无有违焉，反身常足，而用自弘也。无他，尽者不留，推者不吝，绵绵相续以致其密藏。斯则明以达于礼乐，幽以协乎鬼神，随感以见端而固可共循者也，忠恕而巳矣。苟其能勉以勿失焉，而岂其远也乎哉.
2017年
(1)|2015年12月18日 16:57
若夫圣人之毋意，则诚之至也。从心之不逾矩也，一以贯之而无朋从之思也。合天下之名物象数，皆察其所以生，体其所以成，通其所以变。故有时遇其大顺，而无与相歆动之意；有时遇其至逆，而无与相柢牾之意。当物之未至，极化几之不可测，而贞明者恒备其条理，何待其猝至吾前而为之警觉乎！
2015年12月18日 17:10
人皆有可安之分，越分而跃出于天地万物之中曰有我，圣人耻而不为。人各有不可诿之任，而骄语于天地万物之上曰有我，圣人畏而不为。一夫不获，时予之辜，其耻也。小心翼翼，昭事上帝，其畏也。竭吾之生，尽吾之才，效其所知，不私其所能，为焉而不厌,诲焉而不倦,圣人之见我也大矣,用我也弘矣,故曰毋我也
2017年
(1)|2015年12月18日 17:35
《东观汉记》曰：樊弘为人谦慎，常戒其子曰："富贵盈溢，未有能终者。天道恶满而好谦，前世贵戚明戒也。保身全己，岂不乐哉！"
2015年
(1)2015年12月18日 18:02
一者何也？自其以虚函天下之不齐也则曰中，自其以实体天下之不妄也则曰正，自其以心之动几觉天下之固然者则曰仁，自其以性之定理辩天下之当然者则曰义。以要言之，则曰诚而已矣。故曾子曰：“忠恕而已矣”。以之而多学，以之而识，更何疑乎！
2015年12月18日 20:33
《说苑》曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿知而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者谦德也。
2015年
(1)2015年12月18日 20:45
《说苑》曰：老子曰：“得其所利，必虑其害；乐其所乐，必顾其败。”人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”戒之慎之，君子不务，何以备之？夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害矣。
2015年
(1)2015年12月18日 20:45
《说苑》曰：桓公曰：“金刚则折，革刚则裂。”夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：“二人同心，其利断金。”因不刚也。
2015年
(1)2015年12月18日 20:50
《诸葛亮集》先主遗诏敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。读傅必可读《汉书》、《礼记》，闲暇历视诸子及《六韬》、《商君书》，益人意知。
2015年
(1)2015年12月18日 20:50
先主遗诏敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。读傅必可读《汉书》、《礼记》，闲暇历视诸子及《六韬》、《商君书》，益人意知。
2015年12月18日 20:51
《东方朔集》曰：朔将仙，戒其子曰：“明者处世，莫尚於中庸；优哉游哉，与道相从。首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。”
2015年
(1)2015年12月18日 20:53
蔡邕《女诫》曰：心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。故览照拭面则思其心之洁也，傅脂则思其心之软也，加粉则思其心之鲜也，泽 则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。
2015年
(1)2015年12月18日 20:54
诸葛亮诫外生曰：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞於俗，默默束於情，永窜伏於凡庸，不免於下流矣！
2015年
(1)2015年12月18日 20:55
诸葛亮诫子曰：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡薄无以明志，非宁静无以致远。夫学欲静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
2015年
(1)2015年12月18日 20:56
崔瑗《座右铭》曰：无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。
2015年
(2)2015年12月19日 10:22
《韩诗外传》曰：鸟之美羽勾啄者，鸟共畏之；人之利口巧辩者，人共畏之。是以君子避三端；文士笔端，辩士舌端，武士锋端。
2015年
(1)2015年12月19日 10:25
《易》曰：吉人之辞寡。《论语》曰：君子欲讷其言而敏于行。 又曰：刚毅木讷近仁矣。
2015年
(2)2015年12月19日 22:20
《庄子》曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 又曰：与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。
2015年
(1)2015年12月19日 22:21
《孟子》曰：君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 又曰：乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
2015年
(1)2015年12月19日 22:31
谯周《法训》曰：或曰君子处陋巷之中，奚乐也？曰：“乐得其亲，乐得其友，乐圣人之道也。”
2015年
(2)2015年12月20日 10:23
《论语》曰：孔子曰：“富而可求也。虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”又曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之不处也。 又曰：不义而富且贵，於我如浮云。 又曰：富而无骄易。 又曰：富而好礼。
2015年
(2)
• 国学读书笔记
《礼记》曰：儒有不保金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富也。 又曰：富润屋，德润身。2015年12月20日 15:40
然则如之何？尽其道而已矣。天有天之命，天之道也。吾有吾之正，人之道也。天道归之天，人不能与。人道任之人，天无所持权。尽道者安于人之非天，安于天之非人。羑里而演《易》，匡围而弦歌。岩墙之下，桎梏之中，忧游泮涣，莫非道也，岂但曰“莫非命也”哉！
2017年
(1)|2015年12月20日 21:29
《崔氏家傅☆座右铭》曰：无论人之短，无道己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。隐心而後动，谤议庸何伤。虚誉不足慕，古诫不可抗。《太平御览》卷477
2015年
2015年12月21日 16:25
颜延之《庭诘》曰：善施者，岂惟发自人心，乃出天财。 《淮南子》曰：为鱼德者，非挈而入渊也，为猿赐者，非负于缘木也，纵其所之，利之而已矣。
2015年12月20日 21:52
《家语》曰：孔子曰：“好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。”
2015年12月20日 21:32
《崔氏家傅☆座右铭》曰：无论人之短，无道己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。隐心而後动，谤议庸何伤。虚誉不足慕，古诫不可抗。《太平御览》卷477
2015年12月20日 21:29
《淮南子》曰：天下有至富而非金玉也，至寿而非千岁也。 情知足则富矣，明死生之分则寿矣。 又曰：富贵而之不道， 足以为患。出车入辇，务以自供，命之曰蹶身之机。肥肉厚酒，务以相强，命之曰烂腹之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，命之曰伐性之斧。三患者，富贵之所致。
2015年12月20日 15:11
《荀卿子》曰：仁义礼善之於人，譬之若货财米粟之於家也，多有之者富，少有者贫，至无有者穷。 《韩子》曰：人有福则富贵至，富贵则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行僻邪而动弃理也。行僻邪，则身夭死；动弃理，则无成功。《孔丛子》曰：子思曰：吾不取於人谓之富，不屈於人谓之贵也。
2015年12月20日 15:09
《论语》曰：孔子曰：“富而可求也。虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”又曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之不处也。 又曰：不义而富且贵，於我如浮云。 又曰：富而无骄易。 又曰：富而好礼。
2015年12月20日 10:23
(2)
《礼记》曰：儒有不保金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富也。 又曰：富润屋，德润身。
2015年12月20日 08:32
谯周《法训》曰：或曰君子处陋巷之中，奚乐也？曰：“乐得其亲，乐得其友，乐圣人之道也。”
2015年12月19日 22:31
(2)
《顾子》曰：遇其乐也,则欲荒淫流湎；逮其喜也,则欲欢笑鼓舞。荒淫则伤义,鼓舞则亏风。 又曰：子谓子华曰：“尔有四乐,颇知之乎？”子华曰：“未之知也”。子曰：“二亲具存,是尔一乐；兄弟无故,是尔二乐,夫和妻柔,是尔三乐；披褐怀玉，是尔四乐。”
2015年12月19日 22:29
《淮南子》曰：吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐。不以慊为悲；与阴俱闭，与阳俱开。与子夏心战而惧，道胜而肥。圣人不以身徇物，不欲人为之而以自乐也。
2015年12月19日 22:26
《荀子》曰：子路问於孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人，其未得则忧不得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，而无一日之乐。”
2015年12月19日 22:22
《孟子》曰：君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 又曰：乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
2015年12月19日 22:21
(1)
《庄子》曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 又曰：与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。
2015年12月19日 22:20
(1)
《礼记》曰：傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 又曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。
2015年12月19日 21:48
《春秋玄命苞》曰：两口衔土为喜。喜得明心。喜者为 ， 天心。（宋均曰：心为天王布政之宫，万物须之乃盛，所以为喜也。今於口间土移一画之者，於字体安也，是为两口土也。喜得明明得所喜也。） 《春秋繁露》曰：春之言，犹蠢也。蠢蠢者，喜乐之貌。
2015年12月19日 20:51
《易》曰：吉人之辞寡。《论语》曰：君子欲讷其言而敏于行。 又曰：刚毅木讷近仁矣。
2015年12月19日 10:25
(2)
《韩诗外传》曰：鸟之美羽勾啄者，鸟共畏之；人之利口巧辩者，人共畏之。是以君子避三端；文士笔端，辩士舌端，武士锋端。
2015年12月19日 10:22
(1)
《吕氏春秋》曰： 善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，所因便也。
2015年12月19日 08:13
量权篇云：言有通者从其所长,言有塞者避其所短.注曰：人辞说条通理达,即叙述从其长者,以昭其德.人言壅滞,即避其短,称宣其善,以显其行.言说之枢机,事物之志务者也.又反覆篇云：其和也,若比目鱼;其司言也,若声与响.注曰：和,答问也.因问而言,申叙其解,如比目鱼相须而行,候察言辞,往来若影随形,响之应声.
2015年12月19日 08:12
《鬼谷子》曰：《量权篇》云：“与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於要。此其说也。” 又曰：介虫之捍必以甲而後动，螫虫之动必先螫毒。故禽兽知其所长，而谈者不知用也。 《摩意篇》云：“摩者，揣之也。说莫难於悉行，事莫难於必成。”注曰：摩不失其情，故能建功。
2015年12月19日 08:08
韩子《说难》篇曰：凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。又曰：大意无所拂悟，辞言无所击排，然後极骋智辩焉。 又曰：略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难也。 又曰：凡说得亲近不疑，而得尽其辞也。《太平御览》卷462
2015年12月19日 08:03
崔瑗《座右铭》曰：无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。
2015年12月18日 20:56
(2)
诸葛亮诫子曰：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡薄无以明志，非宁静无以致远。夫学欲静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
2015年12月18日 20:55
(1)
诸葛亮诫外生曰：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞於俗，默默束於情，永窜伏於凡庸，不免於下流矣！
2015年12月18日 20:54
(1)
蔡邕《女诫》曰：心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。故览照拭面则思其心之洁也，傅脂则思其心之软也，加粉则思其心之鲜也，泽 则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。
2015年12月18日 20:53
(1)
《东方朔集》曰：朔将仙，戒其子曰：“明者处世，莫尚於中庸；优哉游哉，与道相从。首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。”
2015年12月18日 20:51
(1)
《诸葛亮集》先主遗诏敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。读傅必可读《汉书》、《礼记》，闲暇历视诸子及《六韬》、《商君书》，益人意知。
2015年12月18日 20:50
(1)
《吕氏春秋》曰：出则以车，入则以辇，务以自逸，命之曰招蹶之机；肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食；靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三者富贵之所致者也。
2015年12月18日 20:46
《说苑》曰：老子曰：“得其所利，必虑其害；乐其所乐，必顾其败。”人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”戒之慎之，君子不务，何以备之？夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害矣。
2015年12月18日 20:45
(1)
《说苑》曰：桓公曰：“金刚则折，革刚则裂。”夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：“二人同心，其利断金。”因不刚也。
2015年12月18日 20:45
(1)
《说苑》曰：高上尊贤，无以骄人；聪明圣知，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽知必质，然後辩之；虽能必让，然後为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有四海，自守以廉。此谓高而不危，满而不溢者也。
2015年12月18日 20:36
《说苑》曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿知而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者谦德也。
2015年12月18日 20:33
(1)
《荀子》曰：伯禽将归於鲁，周公谓伯禽曰：“君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争智。”《韩子》曰：天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。愿恕反性则贵矣，适情智足则富矣，明生死之分则寿矣。
2015年12月18日 20:31
《晏子》曰：夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博也。
2015年12月18日 20:29
《晏子》曰：君子居必择邻，游必就士，可以避患也。
2015年12月18日 17:44
《东观汉记》曰：樊弘为人谦慎，常戒其子曰："富贵盈溢，未有能终者。天道恶满而好谦，前世贵戚明戒也。保身全己，岂不乐哉！"
2015年12月18日 17:35
(1)
《家语》曰：古之慎言之人也，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓莫闻，神将伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，将成网罗。毫末不紥，将寻斧柯。诚能慎之，福之垠也；口是何伤，祸之门也。
2015年12月18日 17:30
《家语》曰：子路曰："敢问持满有道乎？"孔子曰："持满之道，挹而损之。"子路曰："损之，有道乎？"孔子曰："高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。《易》曰：不损而益之，自损而终益故也。"
2015年12月18日 17:28
《孝经》曰：在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。《论语》曰：君子有三戒：少之时戒之在色，及其壮也戒之在斗，及其老也戒之在得。又曰：三思而后行，再思可矣。
2015年12月18日 17:27
《礼》曰：毋不敬。俨若思。安定辞。又曰：敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。又曰：安安而能迁。临财无苟得，临难无苟免。很毋求胜，分毋求多。又曰：不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
2015年12月18日 17:26
《尚书》曰：兢兢业业，一日二日万机。又曰：无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。又曰：不矜细行，终累大德。又曰：功崇惟志，业广惟勤，位弗期骄，禄弗期侈。又曰：戒惧无虞，罔失法度。又曰：懔乎，若朽索之驭六马。《毛诗》曰：惴惴小心，如临于谷。 又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
2015年12月18日 17:22
《易》曰：防患曰戒。君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。又曰：履霜，坚冰至。又曰：积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。又曰：当忧其悔吝之时，其介不可慢也。
2015年12月18日 17:21
泰山之溜穿石,殚极之绠断幹.水非石之钻,绳非木之锯也,渐摩使之然.夫铢铢而称之,至石必差;寸寸而度之,至丈必过.石称丈量,径而寡失.十围之木,始生于蘖,可分而绝,可擢而拔,据其未生,先其未形.磨砻砥砺,不见其损,有时而尽;种树畜长,不见其益,有时而大;积德循行不知其善,有时而用;弃义背理不知其恶,有时而亡
2015年12月18日 16:53
《尚书大传》曰：是以君子圣人谋义，不谋不义，故谋必成。卜义，不卜不义，故卜必吉。以义击不义，故战必胜。是以君子圣人，谋则成，战则胜。《太平御览》卷450
2015年12月16日 14:31
《周书》曰：容容熙熙，皆为利谋；熙熙攘攘，皆为利往。
2015年12月16日 14:29
《孙登传》云：嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰："先生竟无言乎？"登乃曰："子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在於识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免於今之世去矣！子无求乎？"
2015年12月16日 10:13
(1)
《列女传》曰：仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
2015年12月15日 17:26
《尸子》曰：孟贲曰：”生乎勇乎？曰勇；贵乎勇乎？曰勇；富乎勇乎？曰勇。三者，人之所难，而皆不足以易勇，此其所能慑三军，服猛兽者也。”
2015年12月15日 16:32
《庄子》曰：孔子游於宋，匡人围数匝而弦歌不辍，子路入见，问曰：“围者数重，弦歌不辍，何也？“子曰：“由来，吾语尔。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命、知勇之有时、临大难而不惧者，圣人之勇也。“
2015年12月15日 16:25
2015年12月21日 17:37
《历义疏》曰：#冬至#十一月之中气也，言冬至者，极也，太阴之气上干於阳，太阳之气下极於地，寒气已极，故曰冬至。气当易之，是以王者闭门闾，商旅不行，以其阳气乘踊，君寿益长，是以冬贺也。亦以日之行天，至於巽维东南角，极之於此，故曰冬至。#节气#
2015年
(2)2015年12月25日 20:21
《左传》： 子产曰：“我闻忠恕以积怨，不闻作威以防怨。” 又曰：君子之言，信而有徵，故怨远於其身；小人之言，僭而无徵，故怨咎及之。 《论语》曰：放於利而行多怨。 又曰：贫而无怨难，富而无骄易。
2015年
(1)2015年12月25日 20:21
子产曰：“我闻忠恕以积怨，不闻作威以防怨。” 又曰：君子之言，信而有徵，故怨远於其身；小人之言，僭而无徵，故怨咎及之。 《论语》曰：放於利而行多怨。 又曰：贫而无怨难，富而无骄易。
2015年12月27日 13:29
《孙卿子》曰：勇而不见惮者,贪也；信而不见敬者,好专行也。此小人之所务,而君子之所不为.《淮南子》曰：琬琰之玉在污泥之中,虽廉者不释也.弊箅甑縻在旃茵之上，虽贪者不抟也.（甑縻,带也）美之所在虽污辱,世不能贱；恶之所在虽高隆,世不能贵.谯子《法训》曰：贪者难为惠,苛烦者难为恭,君子以礼而已矣.
2015年
(1)2015年12月27日 16:09
《韩诗外传》曰：夫知恶往古之所以危亡，而不知箦其所以安存，则无以异乎却行而求逮於前人也。鄙语曰：“不知为吏，视已成事。”或曰：“前车覆，後车戒。”
2015年
(2)2015年12月28日 14:59
陈子昻《座右铭》事父尽孝敬,事君端忠贞,兄弟敦和睦,朋友笃信诚,从官重公慎,立身贵亷明,待士慕谦让,莅民尚寛平,理讼惟正直,察狱必审情,谤议不足怨,宠辱讵须惊,处满常惮溢,居髙本虑倾,诗礼固可学,郑卫不足听,幸能脩实操,何俟钓虚声,白珪玷可灭,黄金诺不轻,秦穆饮盗马,楚客报絶缨,言行既无择,存没自扬名.
2015年12月28日 15:05
白居易《座右铭》勿慕贵与富,勿忧贱与贫,自问道如何,贵贱安足云,闻毁勿戚戚,闻誉勿忻忻,自顾行如何,毁誉安足论,无以意傲物,以逺辱于人,勿以色求亊,以自重其身,游与邪分岐,居与正为邻,于中有取舍,此外无踈亲,脩外以及内,静养和与眞,养内不遗外,动率义与仁,千里始足下,髙山起微尘,吾道亦如此,行之贵日新.
2015年12月29日 07:13
《庄子》曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士，诽世之人也。就薮泽，处野旷，钓鱼独处，无为而已矣，此江海之士，避世之人， 暇者之所好也。
2015年
2015年12月31日 16:42
|转播|评论(1)|删除2015年12月29日 07:13
《庄子》曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士，诽世之人也。就薮泽，处野旷，钓鱼独处，无为而已矣，此江海之士，避世之人， 暇者之所好也。
2015年
2015年12月31日 16:42
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皇甫士安《高士传》曰：王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学於王倪，问道焉。啮缺曰：“子不知厉害，则至人固不知利乎？”王倪曰：“至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，暴风振海而不能惊。若然者,乘云雨,骑日月,而游天地之外,死生无变于己，而况利害之间乎？”《太平御览》卷506
2015年12月29日 15:59
皇甫士安《高士传序》曰：是以鸿崖先生创高於上皇之世，许由善卷不降於唐虞之朝。自三代秦汉达乎魏兴,未尝不聘岩穴之隐，追遁世之民。是以《易》著束帛之义，《礼》有玄绾之制，诗人发《白驹》之歌，《春秋》显子臧之节。故《明堂》、《月令》以季春之月聘名士，礼贤者。然则高让之士，王政所先。
2015年12月29日 07:48
《庄子》曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士，诽世之人也。就薮泽，处野旷，钓鱼独处，无为而已矣，此江海之士，避世之人， 暇者之所好也。
2015年12月29日 07:13
范晔《後汉书☆逸民传序》曰：《易》称躁之时，义大矣哉。是以尧称则天，不屈颍阳之高，武尽美矣，终全孤竹之洁。…或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其操，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而已！
2015年12月29日 07:07
《易》曰：上九，不事王侯，高尚其事.（最处事上而不累於位，不事王侯，高尚其事也.）又曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。九四，好遁，君子吉，小人否。（马融曰：好遁君子吉。言虽身在外，乃心在王室，此之谓也。小人则不然，身在外,心必怨也.）九五，嘉遁贞吉.《象》曰：嘉遁贞吉,以正志也
2015年12月28日 21:36
《尸子》曰：圣人畜仁而不主仁，畜智而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁於鲁君而献地，勾践胁於会稽而身宫之，赵襄子胁於智伯而以颜为愧。其卒，桓公臣鲁君，勾践灭吴，襄子以智伯为戮，此谓勇而能怯者也。《太平御览》卷499
2015年12月28日 12:18
《吕氏春秋》曰：夫民无常怯，有义则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其所由甚微，不可不知。《抱朴子》曰：拙人得工输之斤斧，不能以成云梯；怯者得冯妇之刀戟，不能以格兕虎也。
2015年12月28日 12:15
《论语》曰：上智下愚不移。 又曰：好仁不好学，其蔽也愚。 《家语》曰：孔子曰：“勇而好同必胜，知而好谋必成，愚者反是。是以非其人。告之弗听；非其地，树之弗生。得其人如聚沙而雨之，非其人如会聋而鼓之。处重擅宠，专事如贤，愚者之情也。
2015年12月28日 07:13
《礼》曰：傲不可长，欲不可纵，乐不可极。
2015年12月27日 21:47
《韩诗外传》曰：夫知恶往古之所以危亡，而不知箦其所以安存，则无以异乎却行而求逮於前人也。鄙语曰：“不知为吏，视已成事。”或曰：“前车覆，後车戒。”
2015年12月27日 16:09
(2)
《孙卿子》曰：勇而不见惮者,贪也；信而不见敬者,好专行也。此小人之所务,而君子之所不为.《淮南子》曰：琬琰之玉在污泥之中,虽廉者不释也.弊箅甑縻在旃茵之上，虽贪者不抟也.（甑縻,带也）美之所在虽污辱,世不能贱；恶之所在虽高隆,世不能贵.谯子《法训》曰：贪者难为惠,苛烦者难为恭,君子以礼而已矣.
2015年12月27日 13:29
(1)
苏武《赠李陵诗》云：黄鹄一远别，千里影徘徊。《古诗》曰：客从远方来，遗我一书札。上有长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。 李陵《赠苏武诗》曰：昔为鸳与鸯，今为参与商。 又曰：二凫俱北飞，一凫独南翔。子当留斯土，我独归故乡。 江淹《别赋》曰：黯然消魂者，惟别而已矣。
2015年12月27日 11:33
《李陵赠苏武诗》曰：携手上河梁，游子暮何之？徘徊歧路间，恨恨不能辞。行人难久留，客言长相思。安知非日月，弦望自有时。努力崇明德，皓首以为期。仰视浮云驰，奄忽互相逾，风波一失路，各在天一涯。《太平御览》卷490
2015年12月27日 11:30
《古诗》曰：行行重行行，与君生别离。相去万馀里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可期？胡马嘶北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。弃捐勿复道，努力加餐饭。
2015年12月27日 11:29
《晋书》曰：羊祜乐山水，每因风景必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如岁後有知。魂魄犹应登此也。”
2015年12月27日 10:55
汤复於汤丘，文王幽於 里，武王羁於王门，越王栖於会稽，秦缪公败於ゾ塞，齐桓公遇贼，晋文公出走，故三王资於辱而五伯得於困也。
2015年12月26日 08:05
《荀卿子》曰： 芳兰生於深林，非以无人而不芳，君子之学非为同也，居不隐者思不生，身不佚者志不广。 又曰： 鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。 《论语》曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。 《庄子》曰：泉涸，鱼相与处於陆，相煦以湿，相濡以沫，不若相忘乎江湖。
2015年12月26日 08:03
《墨子》曰：凡为义则富，无义则贫。 《列子》曰：凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。 《吕氏春秋》曰：世皆以珠玉为宝，宝愈多而民愈贫，失其所宝也。 《荀卿子》曰：仁义礼善於人，譬若货财粟米之於家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷也。
2015年12月26日 07:46
《礼记》曰：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。又曰：儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；不陨获於贫贱，不充诎於富贵。 《论语》曰：贫而无谄。 又曰：贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。又曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。 又曰：君子忧道不忧贫。《太平御览》484
2015年12月25日 20:38
《文子》曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者王恶之，禄厚者怨处之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者意益薄。 《淮南子》曰：和氏之璧，夏氏之璜，揖让而进之则忻；暮夜以投人则为怨。时与不时也。
2015年12月25日 20:27
《左传》： 子产曰：“我闻忠恕以积怨，不闻作威以防怨。” 又曰：君子之言，信而有徵，故怨远於其身；小人之言，僭而无徵，故怨咎及之。 《论语》曰：放於利而行多怨。 又曰：贫而无怨难，富而无骄易。
2015年12月25日 20:21
(1)
《孝经援神契》曰：冬至阳气动。《史记》曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日阳气始萌，腊明日(《隋书 礼仪志》：古称腊者,接也,取新故交接。俗称腊之明日为初岁。)，人众率岁壹会饮食,发阳气,故曰初岁。《四民月令》曰：#冬至#之日,荐黍羔,先荐玄冥,以及祖祢,其进酒尊老,及谒贺君师耆老,如正旦.#节气#
2015年12月22日 10:39
《五经通义》曰：冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。（争者，阴方盛，阳欲起也。）君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。#冬至##节气#
2015年12月21日 17:43
《历义疏》曰：#冬至#十一月之中气也，言冬至者，极也，太阴之气上干於阳，太阳之气下极於地，寒气已极，故曰冬至。气当易之，是以王者闭门闾，商旅不行，以其阳气乘踊，君寿益长，是以冬贺也。亦以日之行天，至於巽维东南角，极之於此，故曰冬至。#节气#
2015年12月21日 17:37
(2)
2015年12月29日 15:59
皇甫士安《高士传》曰：王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学於王倪，问道焉。啮缺曰：“子不知厉害，则至人固不知利乎？”王倪曰：“至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，暴风振海而不能惊。若然者,乘云雨,骑日月,而游天地之外,死生无变于己，而况利害之间乎？”《太平御览》卷506
2015年
• 国学读书笔记
皇甫士安《高士传序》曰：是以鸿崖先生创高於上皇之世，许由善卷不降於唐虞之朝。自三代秦汉达乎魏兴,未尝不聘岩穴之隐，追遁世之民。是以《易》著束帛之义，《礼》有玄绾之制，诗人发《白驹》之歌，《春秋》显子臧之节。故《明堂》、《月令》以季春之月聘名士，礼贤者。然则高让之士，王政所先。2015年12月30日 21:08
#元旦#：斗柄一宵换，乾坤万象新。红日当空照，生意正盎然。-----祝各位元旦快乐
2016年
(2)