2016 年 3 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 54 条即本月全部。
2016年3月11日 09:10
《春》：昨夜春风起，千树万花开；蛱蝶绕墙舞，影动人复来。
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3月12日 18:442016年3月13日 18:20
《古诗》曰：回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何芒芒，东风摇百草。 又曰：新树兰蕙葩，杂用杜衡草。终朝彩草荣，日暮不盈抱。彩之欲遗谁？所思在远道。
又曰：穆穆清风止，吹我罗裳裾。青袍似春草，长条从风舒。 又曰：青青陵中草，倾叶晞朝日。阳春被惠泽，枝叶可揽结。草木为恩感，况人含气血！2016年3月14日 09:04
《傅玄歌》曰：曲池何澹澹，芙蓉敞清源。荣华盛壮时，见者谁不叹？一朝光彩落，故人不回颜。《太平御览》卷999
3月14日 09:242016年3月14日 09:04
《傅玄歌》曰：曲池何澹澹，芙蓉敞清源。荣华盛壮时，见者谁不叹？一朝光彩落，故人不回颜。《太平御览》卷999
2016年3月14日 09:28
读完《太平御览》1000卷。
2016年3月14日 15:59
曽子曰：尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。《宋文鉴》卷50
3月14日 16:422016年3月15日 09:48
程颢《论新法》：天下之理，本诸简易而行之，以顺道则事无不成。故曰：智者，若禹之行水，行其所无事也。舍而之于险阻，则不足以言智矣。《宋文鉴》巻五十三
2016年3月15日 11:24
君子和而不同，小人同而不和，和如和羮，同如济水。是故孙宝有言：周公上圣，召公大贤，犹不相悦，着于经典，两不相损；晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛祍谢之。
2016年3月15日 16:51
传曰：至诚如神。又曰：至仁无敌。审能行之，当获四种福。《宋文鉴》巻五十五
2016年3月15日 20:17
在易之象，以君子道长，小人道消为泰。小人道长，君子道消为否。传曰：惟君子为能通天下之志。书曰：皇建其有极。又曰：无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。记曰：一道德以同俗。又曰：舜执其两端，用其中于民。
2016年3月17日 13:14
圣人曰：天命之谓性。儒者当尽而后知，苟不务知此而求他，可乎？圣人曰：未知生焉知死？儒者当穷理而后知，苟不务知此而求他，可乎？圣人曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。儒者当视履而后知，苟不务知此而求他，可乎？圣人言行布在方册，明如日星，可师可法。
3月17日 17:032016年3月17日 17:33
玉虽美，追琢然后成珪璋；金虽坚，砥砺然后成利器。君子虽有自然之圣质，必頼左右前后磨砻渐染，所闻正言，所见正行，然后徳性内充，道化外行，以之知人则无不明，以之举事则无不当。《宋文鉴》卷61
2016年3月18日 09:43
象之于舜,焚廪浚井,其逆心已明矣,拥二女坐床鼓琴,其逆谋已成矣.舜未尝藏怒宿怨,卒封
之有庳,唯恐不得象之心也.至魏文帝褊忿疑忌,一陈思王且不能容,故有煑豆燃萁相煎何太急之语,为天下后世笑.兄弟,天之大伦也,有手足相扞之亲,有首尾相应之义,有埙箎之和,有友于之乐,故孔子以不间于父母兄弟之言为孝.2016年3月21日
田锡《用材箴》天运四时,地生万类,以覆以载,各得其位,天地犹尔,人胡求备。尧以仁化,舜以孝理,稷専播谷,禹务导水,圣贤犹然,人胡求全。与人结交,能护其短,掩短録长,交即悠逺。无好之则忘其不肖,无恶之则忘其允臧。执心至公,取其所彊。马或奔踶,乃致千里，士有跅弛,可任以事。一善可称,则勿求具美。
2016年3月21日 13:54
人心之动，因言以宣，发禁躁妄，内斯静専，矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召，伤易则诞，伤烦则枝，已肆物忤，出悖来违，非法不道，钦哉训辞。《动箴》：哲人知几，诚之于思，志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危，造次克念，战兢，自持习与性，成圣贤同归。
2016年3月21日 15:14
范纯仁《布衾铭》：
藜藿之甘，绨布之温，名教之乐，德义之尊，求之孔易，享之常安。锦绣之奢，膏梁之珍，权宠之盛，利欲之繁，若难其得，危辱旋臻。舍难取易，去危就安，至愚且知，士宁不然。顔乐箪瓢，万世师模，纣居琼台，死为独夫，君子以俭为德，小人以侈丧躯，然则斯衾之陋，其可忽诸。2016年3月21日 16:19
苏轼《择胜亭铭》：神马尻舆，孰为轮箱，流行坎止，虽触不伤，居之无盗，中靡所藏。 去之无恋，如所宿桑。岂如世人，生短虑长。尺宅不治，寸田是荒。
锡瓦铜雀，石门阿房。俯仰变灭，与生俱亡。我铭斯亭，以砭世盲。2016年3月21日 18:39
士诚知修耶内不欺诸已，外不欺诸人，可与修己巳。呜虖！士诚有立耶，上不愧于天，下不怍于地，中不负于神明，可谓士君子已。凡唯知修至于可立，而不欺不愧者，其备如此，虽天地神明，我斯天地神明已，岂又恤恤于诸余哉。
2016年3月21日 19:49
司马光《无为赞》：治心以正，保躬以静，进退有义，得失有命，守道在已，成功则天，为者败之，不如自然。
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try{QosS.topSpan("t_mypublish_page",1);}catch(e){}2016年3月22日 21:02
人与天地并生而异道，能周而为变化者，一气也。天地之气不舒，则四时五纬与山川水土举失其常；人之气不舒，则思虑塞而精神有遗，百疾于是乎生，故君子所乐奉者。
2016年3月23日 12:21
士生于世，使其中不自得，将何徃而非病；使其中坦然不以物伤性，将何适而非快。今自放山水之间，将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜，以自适也哉！不然连山絶壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，皆骚人诗士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌覩其为快也哉！
2016年3月23日 16:55
歌曰：春雨湿兮花卉香，秋风落兮露以霜，一徃一来天地之常，彼不知兮何自苦而茫茫。
2016年3月23日 19:34
向敏中《留别知己序》：古者无患身不立，患道之不彰，伟哉！逹士之格言，人伦之妙端也。敏中尝侍立于先人谓予曰：矜功者弗立，侥望者勿成，无徇俗以强媒，苟名而自是，三省前训，克荷靡忘。
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try{QosS.topSpan("t_mypublish_page",1);}catch(e){}2016年3月23日 19:44
一气为万物母，至于隂阳开阖，嘘吸消长，为昼夜为寒暑为变化为死生，皆一气之动也。庸不知干之而致其动者果何物哉。至道无用，用之者有其动也，故为徳为教为慈爱为威严为赏罚为法度为立功为立言，亦不知用之而应其动者又何物也。夫至道潜于至诚，至诚蕴于至明，离潜发蕴，其至而不知所至者，非神乎哉。
2016年3月24日 12:25
刘敞《刘景烈字解》：天地无穷而人之生有涯，以夫有涯游无穷之中，而无以自别也，蠢然作，蛰然止，则已矣，虽万物何辨焉。嗟乎！此智勇士捐筋力忘利害，而不顾以求就功名者也，故一托于义而终身安之，金石象其声，丹青状其貎，简策叙其实，若是可以永年矣。
2016年3月24日 16:16
邵雍《伊川击壤集序》：夫闻人穷戚则职于怨憝,荣逹则专于淫泆,身之休戚发于喜怒,时之否泰出于爱恶,殊不以天下大义而为言者.噫!情之溺人也甚于水,古者谓水能载舟亦能覆舟,是覆载在水也,不在人也.载则为利,覆则为害,是利害在人也,不在水也.不知覆载能使人有利害邪,利害能使水有覆载邪,二者之间必有处焉.
2016年3月24日 16:17
《伊川击壤集序》：性者道之形体也,性伤则道亦从之矣;心者性之郛郭也,心伤则性亦从之矣;身者心之区宇也,身伤则心亦从之矣;物者身之舟车也,物伤则身亦从之矣.是知以道观性,以性观心,以心观身,以身观物,治则治矣,然犹未离乎害者也.不若以道观道,以性观性,以心观心,以身观身,以物观物,则虽欲相伤其可得乎
2016年3月24日 16:21
人世之乐何尝有万之一二,而谓名教之乐固有万万焉.况观物之乐复有万万者焉,虽死生荣辱转战于前,曾未入于胸中,则何异四时风花雪月一过乎眼也,诚为能以物观物而两不相伤者焉.葢其间情累都忘去尔,然而虽曰未忘其实亦若忘之矣,若爱恶不立固,必不希名誉,如鉴之应形如钟之应声,则哀而未尝伤,乐而未尝淫.
2016年3月24日 19:53
王安石《送孙正之序》：时然而然，众人也。已然而然，君子也。已然而然，非私已也，圣人之道在焉尔。夫君子有穷，若颠跌不肯一失，诎已以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若反手然，彼其术素修，而志素定也。
2016年3月24日 20:51
后世自问学之士，多徇于外物，而不安其守，其室家既不见可法，故竞于邪侈，岂独无相成之道哉！士之苟于自恕，顾利冐耻而不知反己者，徃徃以家自累故也，故曰：身不行道不行。
2016年3月24日 21:17
若夫三材万物之理,性命之际,力学以求之,深思以索之,使知其要识其微而齐戒以守之,以尽其材成其徳,至合于天地而后已者,又当得之于心,夫岂非难哉!噫!古之学者,其役之于内外,持其心飬其性者,至于如此.此君子所以爱日而自彊不息以求至乎极也.如此则求其放心,伐其邪气而成文武之材,就道徳之实者可谓易矣
2016年3月24日 21:27
曾巩《相国寺维摩院听琴序》：孔子曰：兴于诗，立于礼，成于乐，葢乐者所以感人心而使之化，故曰成于乐。昔舜命夔典乐，教胄子曰：直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲，则乐者。非独去邪，又所以救其性之偏而纳之中也。故和鸾佩玉雅颂琴瑟之音，非其故不去于前，岂虚也哉！
2016年3月25日 12:21
《后周书序》：传曰:取人以身,修身以道,修道以仁,葢道极于不可知之神,而人有其质推之,为天下国家之用者以其粗尔,然非致其精于已,则其粗亦不能.以为人惟能自爱其身,则内不欺其心外不蔽于物,然后好恶无所作,而尚何有已哉.能无已始可以得已,而足以揆天下之理,知人之言而邪正无以廋其实,尚何患乎论之不一哉
2016年3月25日 13:06
程頥《易传序》：易变易也,随时变易以从道也,其为书也,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情而示开物成务之道也.圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占,吉凶消长之理,进退存亡之道备于辞.推辞考卦可以知变,象与占在其中矣.君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占
2016年3月25日 13:10
程頥《春秋传序》：夫观百物而后识化工之神，聚众材而后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用，非上智不能也。故学春秋者必优游涵泳，黙识心通，然后能造其微也。
2016年3月25日 16:32
《
正蒙序》语上极乎高明,语下涉乎形器,语大至於无间,语小入於无朕,一有窒而不通,则於理为妄.故正蒙之言,高者抑之,卑者举之,虚者实之,碍者通之,众者一之,合者散之.要之立乎大中至正之矩.天之所以运,地之所以载,日月之所以明,鬼神之所以幽,风云之所以变,江河之所以流,物理以辨人伦以正,本末上下贯乎一道2016年3月25日 17:56
人皆有所好，其上胜之，其次任之，其下蕴崇之也，惟至人无好，有所好者同于人也。《宋文鉴》卷91
2016年3月25日 19:28
吕大临《中庸后解序》：孔子曰：古之学者为己，今之学者为人，为己者必存乎徳行而无意于功名，为人者必存乎功名而未及乎徳行，若后世学者有未及乎为人而济其私欲者多矣。
2016年3月25日 19:33
秦观《集策序》：夫闻春则仓庚鸣，夏则蝼蝈鸣，秋则寒蝉鸣，冬则雉鸣。此数物者微眇矣然，其气未至则寂寞而无闻，既至则日夜鸣而不已。何则？隂阳之所鼓动四时之所感发，气变于外则情廹于中，虽欲不鸣不可得也。
2016年3月26日 07:15
诗云蒹葭苍苍白露为霜夫物不受变则材不成人不渉难则智不明季秋之月天地始肃寒气欲至方是时天地之间凡植物出于春夏雨露之余华泽充溢枝节美茂及繁霜夜零旦起而视之如战败之军巻旗弃鼓裹疮而驰然自是弱者坚虚者实津者燥皆敛藏其英华于腹心而各效其成深山之木上桡青云下庇千人者莫不病焉况所谓蒹葭者乎然
2016年3月26日 07:20
张耒《送秦少章赴临安序》：凡人性惟安之求,夫安者天下之大患也,迁之为贵重耳不十九年于外则归不能覇,子胥不奔则不能入郢,二子者其羇穷忧患之时,隂益其所短而进其所不能者,非如学于口耳者之浅浅也.故陨霜不杀者物之灾也,逸乐终身者非人之福也.
2016年3月26日 07:36
易之为书,该括万有,而一言以蔽之,则顺性命之理而已,隂阳之有消长,刚柔之有进退,仁义之有隆汚,三极之道皆原于一而致于理,其所遭者时也,其所托者义也,其所致者用也.知斯三者而天下之理得矣.其理得仰则着于天文,俯则形于地理,中则隐于人心,而民之迷行于利害之域而莫知所向,圣人有忧之此易之所为作也
2016年3月26日 08:50
谢良佐《论语解序》：葢圣人辞近而指逺,辞有尽指无穷,有尽者可索之于训诂,无穷者要当聚之以神,譬诸观人昔识其面今日识其心,在我则改容更貎矣,人则犹故也,为是故难读.今试以读此书之法,语诸君焉,勿以为浅近而忽,勿以为太髙而惊,勿以为简我而忿且怒,勿以为妄诞而直不信圣人之言,不可以训诂形容其微意
2016年3月26日 09:05
论语解序:葢此书存于世谈天语命伟辞雄辩使人可骇可慕曾不如庄周列御冦曼衍之言笼络万象葩华百出读之使人亹亹不厌曾不如班马雄深雅健之文正名百物分辨六气区味别性可以愈疾引年曾不如黄帝岐伯之对问神农之药书可以资听讼折狱可以饰簿书期会曾不如申韩之刑名陶治尘思模写物态曾不如顔谢徐庾流连光景之诗
2016年3月26日 09:13
论语解序：彼其道高深溥博,不可涯涘如此,傥以浅智窥之,岂不大有径庭乎?方其物我太深,胸中矛戟者读之,谓终身可行之恕诚何味.方其胁肩谄笑,以言餂人者读之,谓巧言令色宁病仁.未能素贫贱而耻恶衣恶食者读之,岂知饭疏食饮水曲肱而枕之未妨吾乐.注心于利,未得而已,有颠冥之患者读之,孰信不义之富贵真如浮云
2016年3月26日 09:15
盖「不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼」；唯近似者易入也。
2016年3月26日 09:21
孰能脱去凡近,以游高明,莫为婴儿之态而有大人之器,莫为一身之谋而有天下之志,莫为终身之计而有后世之虑,不求人知而求天知,不求同俗而求同理者乎?是人虽未必中道,然其心当广矣,明矣,不杂矣,其于读是书也,能无得乎?当不唯念之于心,必能体之于身矣.油然内得,难以语人,谓圣人之言真不我欺者,其亦自知而已矣
2016年3月26日 09:27
谢良佐《论语解序》：及其久也,习益深,行益着,知视听言动盖皆至理,声气容色无非妙用,仁义礼乐岂人能强名,心与天地同流,体与神明为一,若动若植,何物非我,有形无形,谁其间之.至此,盖人与书相忘也.则向所谓"辞近而指远"者,可不信乎?宜其贤者识其大者,不贤者识其小者.好恶取舍,人相辽也
2016年3月26日 10:55
老子曰：名与身孰亲【言人知爱名不如爱其身之亲也】。庄子曰：为善无近名【言为善近名，人将嫉之，非全身之道也】此皆道家之训，使人薄于名而保其真。
2016年3月26日 19:37
王安石《原过》：天有过乎?有之,陵歴闘蚀是也.地有过乎?有之,崩弛竭塞是也.天地举有过,卒不累覆且载者何?善复常也.人介乎天地之间,则固不能无过,卒不害圣且贤者何?亦善复常也.故太甲思庸,孔子曰勿惮改过,扬雄贵迁善,皆是术也.
2016年3月26日 19:43
王安石《周公》：夫君子之不骄，虽闇室不敢自慢，岂为其人之仰禄而可以骄乎？呜呼！所谓君子者，贵其能不易乎世也。
2016年3月26日 21:26
事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之，人事之推移，理势之相因，其踈阔而难知，变化而不可测者，孰与天地隂阳之事，而贤者有不知其故，何哉？好恶乱其中，而利害夺其外也。
2016年3月27日 08:13
程颐《颜子所好何学论》：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也五性具焉曰：仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动于中矣，其中动而七情出焉曰：喜怒哀乐爱恶欲，情既炽而益荡其性，凿矣！是故觉者约其情，使合于中。正其心，养其性，故曰性。凡学之道正其心养其性而已，中正而诚则圣矣
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try{QosS.topSpan("t_mypublish_page",1);}catch(e){}2016年3月30日 20:07
请言勤之说，夫天以日运故健日，月以日行故明，水以日流故不竭，人之四肢以日动故无疾，噐以日用故不蠧。天下者大物也，乆置而不用则委靡废放，日趋于弊而已矣。