2017 年 8 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 53 条即本月全部。
2017年8月1日 13:59
圣贤亦自有观人之法，人特不察耳。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！孟子曰：眸子不能掩其恶，胷中正则眸子瞭焉，胷中不正则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉！圣贤观人如此而已，若夫死生祸福，又岂颜貌间所能尽耶！《辨惑编》
2017年8月2日 15:14
《赠世卿其六》：上上昆仑峰，诸山高几重；望望沧溟波，百川大几何。卑高入揣料，大小穷多少，不如两置之，直于了处了。《白沙语录》
2017年8月2日 15:38
夫道无动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟欲静，即非静矣。故当随动静以施功。
2017年8月2日 17:02
此心之量极大，万理无所不包，万事无所不统。古人每言学，必欲其博。孔子所以学不厌者，皆所以极尽乎此心无穷之量也。孟子所谓尽心者，须是尽得个极大无穷之量，无一理一物之或遗，方是真能尽得心。然孟子于诸侯之礼未之学，周室班爵禄之制未尝闻，毕竟是于此心无穷之量终有所欠缺未尽处。
2017年8月2日 17:26
孔子说“从心所欲不踰矩”，紧要正在志学一节上。在圣人，当初成童志学，固无可议。自今观之，学之门戸虽多，若此处所志者一差，不能纯乎圣途之适，则后面所谓立，所谓不惑，所谓知命，所谓从心，节节都从而差，无复有见效处。惟起头所志者，果能専心一意于圣人之学,则后面许多节目,皆可以次第循序而进
2017年8月3日 07:22
有天地之忠恕，至诚无息，而万物各得其所是也。有圣人之忠恕，吾道一以贯之是也。有学者之忠恕，己所不欲勿施于人是也。皆理一而分殊。
2017年8月3日 07:23
圣人本无私意，此心豁然大公，物来而顺应，何待于推？学者未免有私意锢于其中，视物未能无尔汝之间，须是用力推去，方能及到这物上。既推得去，则亦豁然大公矣。所以子贡问：一言而可以终身行之者，其恕乎？盖学者须是着力推己以及物，则私意无所容而仁可得矣。
2017年8月3日 08:51
诚与信相对论，则诚是自然，信是用力；诚是理，信是心；诚是天道，信是人道；诚是以命言，信是以性言；诚是以道言，信是以徳言。《北溪字义》
2017年8月3日 11:36
学者求道，须从事物千条万绪中磨炼出来。
2017年8月4日 19:17
夫子告之曰：“吾之为道，表里无殊也。初终无间也。学以尽其用，思以极其微。静也见之于参前倚衡,动而达之于天下国家。无不顺焉,无不宜焉,矩无可逾,而土皆安也。无他,不贰以二,不参以三,日新而不忘其故,老将至而不知,日夕相绍而不容于自己。斯则以坤之顺,法乾之健,散见于万事而人皆可与者也,一以贯之."
2017年8月4日 20:26
盖诚者天之道也。所感者诚之神，感之者诚之几。诚不息于天下，故几其无为，而信故神也。天之道不能名言，以圣之德推之则曰诚。圣人之德不能名言，于诚之原推之则但可曰天。夫其不能名言者，岂徒夫人之不能哉？圣人亦无以自名，而但以天相示耳。无以为之名，则固不可得而述矣。
2017年8月5日
知变化之必然，则变化皆其条理。故羑里可囚，铁钺可赐，崇墉之负固，江汉之讴思，以至于梦龄修短之数，百相试也，百相受也，不显之中无不灼知之变化而又何慑焉！于临乃知显者，则及其显焉，未有不纷焉者也。寡其心者于事见多，多其心者于事见寡，纷不纷之异耳。摄万年于一念，则一念已载万年。
2017年8月5日
在耄而如壮，非贪于事之谓也；在贫贱而如富贵，非侈于情势谓也；在忧患而如安平，非忘其戒慎之谓也。庄敬焉耳。
2017年8月5日 08:22
古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。
2017年8月5日 08:23
君子之学必日新，日新者日进也，不日进者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
2017年8月5日 08:23
之书，学者之至也，而其始则曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”盖言学者始于诚也。《晁氏客语》
2017年8月11日 22:49
《故宫赞》：悬象紫微星，垂拱紫禁城。刍荛达天听，绥德来万邦。
2017年8月13日 09:54
○问立志。先生曰，「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道冢所谓结圣胎也。此天理之念常存。驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳」。○日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。○处朋友，务相下，则得益。相上则损。《传习录》
2017年8月13日 12:39
○知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。
2017年8月16日 07:03
耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处谓之物,只是一件.意未有悬空的,必着事物,故欲诚意,则随意所在某事而挌之,去其人欲而归于理,则良知之在此事者,无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫
2017年8月16日 09:05
○一友问：「读书不记得如何？」先生曰：「只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体。」王阳明《传习录》
2017年8月16日 09:08
毁谤自外来的虽圣人如同免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云揜日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说『有求全之毁，有不虞之誉：』毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。
2017年8月16日 10:20
人一日间,古今世界都经过一番.夜气清明时,无视无听,无思无怍,淡然平怀,就是羲皇世界.平旦时,神清气朗,雍雍穆穆,就是尧舜世界;日中以前,礼岩交会,气象秩然,就是三代世界;日中以后,神气渐昏,往来杂扰,就是春秋战国世界;渐渐昏夜,万物寝息,景象寂寥,是人消物尽世界.信得良知过,不为气所乱,做个羲皇已上人
2017年8月16日 14:52
性者，万物之一源，而气禀则有清浊，是以圣哲贤愚资质有异。命者，万物之所同受，而阴阳变运。参差万殊，是以五福、六极值遇不一。以此理观之，千古犹指诸掌也。浅狭之人，计功于岁只，责报于促近，而不知天地之气，消息，盈亏，迟速、显晦，终不可逮，非如人私意小智之所测量也。胡寅《崇正辨》
2017年8月18日 15:57
人不可使一日无畏心也，畏心消则慢心生矣。一言之不择若未害也，自是心之无所畏，则他日或至于无一之非过言；一行之不谨若未害也，自是心之无所畏，则他日或至于无一之非过行。《东宫备览》
2017年8月19日 08:44
夫爲学之本有无待于外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之间，清明纯粹，眞有以爲读书之地，而后宏其规，宻其度，循其先后本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理，必有以尽其纎悉，而一以贯之，异时所以措诸事者，亦将有本而无穷矣。《读书分年日程》
2017年8月19日 09:06
圣人之书大中至正之极，而万世之标凖也。古之学者其始即此以爲学，其卒非离此以爲道。穷理尽性，修身齐家，推以及人，内外一致，盖取诸此，而无所不备，亦修吾身而已矣，舎而他求，夫岂无可观者。然致远恐泥，昔者吾几陷焉。
2017年8月20日 18:31
《秋窗秋风夕》：秋风萧瑟秋夜凉，秋窗映照秋月光。秋叶摇落秋蝉鸣，留得秋荷听秋声。
2017年8月22日 16:37
天下同归而殊途，一致而百虑，一以贯之。《读书录》
2017年8月23日 08:48
平旦虚明之气象，有难以语人者，惟无欲者能识之。平旦未与物接之时，虚明洞彻，胸次超然，真所谓清明在躬，志气如神者，此盖夜气澄静之验。茍一日之间，勿使物欲汩杂而神清气定，常如平旦之时，则心恒存，而处事无过不及之差矣。《读书录》
2017年8月23日 10:31
人须有容乃大，古谓山薮藏疾，川泽纳汚，瑾瑜揜瑕，有容之谓也。《读书录》
2017年8月23日 13:01
胆欲大见义勇为，心欲小文理密察，智欲圎应物无滞，行欲方截然有执。《读书录》
2017年8月23日 16:08
圣人闻人毁己誉已，元不少动，如浮云一过而太虚湛然。《读书录》
2017年8月24日 09:43
圣人虽泽及四海，功被万世，而无一毫自满之意，释氏动輙言其功徳无量，何邪？《读书录》
2017年8月24日 09:55
观众水之流当知其一源，观万物之生当知其一本，观羣圣之言当知其一理。《读书录》
2017年8月24日 10:00
无欲如至清之水，秋毫必见。有欲如至浊之水，虽山岳之大亦莫能鉴矣。
2017年8月24日 10:18
心如镜，敬如磨镜，镜才磨则尘垢去而光彩发，心才敬则人欲消而天理明。
2017年8月24日 13:32
程子曰：人能克己，则仰不愧俯不怍，心广体胖，其乐可知，窃意顔子之乐亦如此。
2017年8月24日 15:11
圣贤以义制心，得志与天下由之，不得志独行其道，出处进退，富贵贫贱，视之如一，初不少动其心。小人则不然，方血气盛时，据位持势，真若刚强不屈者，及血气既衰，去位失势，悲感流涕，卑屈茍贱之态，靡所不至，由无义以制心也。
2017年8月24日 16:07
中是性情恰好的道理，以其平常而不可易，故又谓之庸，非中之外别有所谓庸也。 中之理所包甚大，存扵心而不偏不倚，发扵情而无过不及，以其可以常行不可易，故又谓之庸。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，即中庸之至诚无息也。《读书录》
2017年8月25日 11:01
天命即天理也，诗曰永言配命，自求多福。朱子解曰，常自省察，使其行无不合于天理，则盛大之福自我致之，有不外求而得。 矣
2017年8月25日 13:08
行仁义谓之道，行道而有得于心谓之德，道德仁义，名虽殊而理则一也。
2017年8月25日 18:28
《水仙子●忆北京八景》：再不见长城万里舞银蛇;再不见水法残垣夕阳斜(圆明园);再不听天坛祈谷箫韶乐.再不愁潇湘伤梦别(大观园);再不怕故宫皇威赫赫;再不爱昆明湖映月(颐和园).再不被陶然一醉歌(陶然亭);再不盼西山晴雪.(香山)
2017年8月26日 19:00
凡人于衣食享用，见天下不如己者甚多，则气平自不至怨天尤人，于道德学问，见古今来胜我者百倍，则心虚自不至傲世凌物。《读书偶得》
2017年8月26日 19:03
一念之恶推究到极堕落处，一事之差推究到不可收拾处，戒惧谨独之功，自不容己。
2017年8月26日 20:28
从烈火中锻链过方见真金，从颠沛患难中阅厯过方见真人品。《读书偶得》
2017年8月26日 21:21
自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失,自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然.朱子此处直是心原与中庸相流通,方一滚出来功夫,只是敬以直内义以方外到彻内彻外地位,君子以作事谋始观彖云,理明于素则争心不生,虑周于先则争端不起,按此深可返观,凡处世而有猜嫌忌刻至相戕贼,由不讲乎此也
2017年8月26日 22:05
许鲁斋先生云，人心如印板，板不差则摹千万本皆不差，板一差则摹之无不差者，昔仪封张清恪公尝举此以相朂，每念之不敢忘。
2017年8月27日 11:04
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,天地之化往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也.所谓道体之本然者何?即天地之心也.天地以生物为心,于穆不已,无非生意流贯,故化育流行无一息之停.圣人之心全体天地生物之心,此纯亦不已之天德也.已欲立而立人,已欲达而达人,即此生意自然流贯,故曰:有天德便可行王道也
2017年8月27日 14:31
艮其背不获其身，为忘我非忘我也，廓然大公，无徇己之念也。行其庭不见其人，为忘物非忘物也，物来顺应，无徇人之念也。内不徇己，外不徇人，私欲净尽，天理流行，静亦定，动亦定，何咎之有?
2017年8月27日 16:53
君子立心为己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潜不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初发轫第一步不可以不深省也。君子黯然之学，便是潜龙之学。潜则含晦章美，专于内养以成其德，不见其有外，见之美，泊乎其淡也。潜故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世,不成乎名.谓是为发轫第一步是也《答王龙溪》
2017年8月29日 10:55
古人为学惟安静笃实，所以承载得许多道理，今人于安静者不谓之无用，便谓之迂踈，志不坚者未有不为之揺动矣。夫安静者，凝道之器也。圣贤之学存乎心，世俗之学存乎言，存乎心者求其心之自得而无事乎言语。存乎言者，事乎言语而心实无所得。《东溪日谈录》
2017年8月30日 14:15
人之一心静而后能动，定而后能应，若其胶胶扰扰，将为物役之不暇，又何以宰万物乎？先儒谓心者人之北辰，辰惟居其所，故能为二十八宿之纲维，心惟安所止，故能为万事之枢纽，然欲其常安则有道焉。《大学衍义》