2018 年 4 月读书笔记
本月逐日所读经史子集，抄录引文并附按语。原稿按日排列，下列 55 条即本月全部。
2018年4月6日 22:51
《采桑子-清明》梧桐山上春光好，天地清明。蜂绕花丛，十里杜鹃锦绣中。鹧鸪声里春归去，芳草斜阳，雁字行行，地角天涯枉断肠。
2018年4月8日 21:12
止者，至极不迁之名，即吾心本体之中正天理是也。安之云者，勿忘顺适乎自然，则心纯乎天理而止得其止。有忘与助焉，则人欲肆而天理微，不得其止矣。惟几所以致力于一念之微，惟康所以致力于事为之着，二者皆安止之功夫也。
(2)|2018年4月8日 21:43
人之处事，必度其事之合于吾心之正，然后从而举之，否则不轻举也。然万事皆起于念虑之微，善善恶恶皆有定理。所谓止也，敬乎吾心之所止，必戒慎恐惧，使念虑之发不失其本体，故能廓然大公，物来顺应。
(1)|2018年4月8日 21:49
天下之事莫不在于初，故经曰:慎厥初，惟其终。是则初事者，智愚治乱之几也。初心者，善恶邪正之几也。吉凶长短于此焉判。为人欲图治拨乱者，在于初事，欲慎初事者在于初心。孟子曰:今人乍见孺子入井有怵惕恻隐之心，乍见之心初心也，初心善则事无不善。
2018年4月9日 22:22
班彪王命论曰：昔陈婴之母以婴家世贫贱卒，富贵不祥，止婴勿王。王陵之母知汉王必得天下，伏劒而死以固勉陵。夫以匹妇之明，犹能推事理之至，探祸福之几，而全宗祀于无穷，垂策书于春秋，而况大丈夫之事乎?是故穷逹有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣。
2018年4月10日 07:39
夫小者大之渐，微者着之萌。故君子慎初，圣人存戒，知几者所贵乎不逺而复，制理者必在于未乱之前。书曰不矜细行终累大徳，易曰小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解，然则小之不可不慎也。虞书咎繇之言曰兢兢业业一日二日万几，兢兢慎也业业危也几者动之微也
(3)|2018年4月12日 07:07
几者动之微也，动之微何以有善恶也，人之心虚明中正，此其本体非有善恶以为对者也。一念之动而正焉，善也。一念之动而邪焉，恶也。方其始也，间不容髪，及其成也，莫大之祸，滔天之恶皆由于此矣。故曰差之毫厘，谬以千里，见之可不早乎?夫惟体认天理，为能豫养之于未发焉。
2018年4月12日 14:01
《周官》功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。
(1)|2018年4月12日 14:01
功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。
2018年4月12日 14:06
事之所成为功，心之所存为志，志于王者则王矣，志于道徳者则道徳矣，志于圣贤者则圣贤矣。夫志气之帅也，志之所至气必至焉，岂有志于是，而事之所成有不至于是者邪。故言功崇者在于志也，业广者在于勤也，若能果断则无后艰之患矣。
(1)|2018年4月12日 14:21
人当自勉于学，庶几日有所就月有所将，续而明之，廓清昏蔽，使吾心光大髙明之本体以复可也。夫圣学莫先于立志，立志莫先于见大，见大者非他即天理也，天理者非他即吾心之本体也，心体本自广大，本自髙明，人惟不见此体则志无定向，而学有间断，广大髙明之体失矣。
(1)|2018年4月12日 20:35
上下四方曰宇，古今往来曰宙。宇宙内事即已性分内事也，此性道浑沦之体也，志也者志于此而已矣。故男子之生，必先悬桑弧蓬矢六，以射天地四方而后乃使母食之，所以示志也
(2)|2018年4月12日 21:39
晋明帝太寜三年，陶侃尝语人曰:大禹圣人乃惜寸阴，至于众人当惜分隂，岂可但逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。
(1)|2018年4月13日 13:28
资政殿学士汝南公范仲淹所学必以忠孝为本，其所志则先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，其有所为必尽其力，曰为之自我者当如是，其成与否有不在我者，虽圣贤不能必，此诸葛武侯不计成败利钝之诚心也。
(1)|2018年4月14日 21:09
所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世也
(1)|2018年4月15日 07:24
当立志逺大，不可安于小成，为学必造道徳之微，必具体用之全，为文必并驱班马韩欧之间，如此立心，日进不己未有不成者，古之文学之至，岂皆天成亦积功所致也。
(1)|2018年4月15日 07:58
论语子曰：人无逺虑，必有近忧。若水通曰：虑者谋也，忧者患害也，逺谋莫过于道，道无穷尽，以道存心体认天理，则自一念之微以至四海之广，自一息之间以至千百年之逺，皆道也，道无不善，善无不吉，何忧乎？
(1)|2018年4月19日 12:12
善谋虑者，之于政治也犹其于学也。善谋事者于平心得之，善为学者于中思得之。张载之学盖得之于精思者也。故有得则疾书之，程頥谓之曰大率有强探力索之状，而无优游自得之气，愿更完养思虑，他日自当调畅。
(2)|2018年4月20日 12:24
君子虚其中以受于人，虚中者，心无一物也，心无一物则诚矣，故咸，感也。不从心，以无心而感物则物无不应矣。是故感，通也者，心之神也。虚也者，感通之本也，天理也，非以虚受，以吾心之理相受也。
(1)|2018年4月21日 08:23
圣人与天地，如人之一身无不相通，其痛痒忻戚无不相应者，清明则心无私欲，至虚而灵。故志气如神而足以前知，是故凡所愿欲之事将至，必先有以开发其朕兆者，犹天将降降，山川为之先出云，圣人一心之感应亦如是而己。
(3)|2018年4月21日 12:38
《易》乾九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三以阳刚居正，故有能乾乾之象乾乾徤而不息之意。敬也，终日而敬，体天理也，至夕而惕若，则敬之不息也，敬也者，存吾心天理之本体也，一息有间，则天理灭矣。道不可须臾离也，敬亦不可须臾忘也，敬则心存而理得，顺理则裕也，虽危何咎焉。
(1)|2018年4月21日 12:38
乾九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三以阳刚居正，故有能乾乾之象乾乾徤而不息之意。敬也，终日而敬，体天理也，至夕而惕若，则敬之不息也，敬也者，存吾心天理之本体也，一息有间，则天理灭矣。道不可须臾离也，敬亦不可须臾忘也，敬则心存而理得，顺理则裕也，虽危何咎焉。
2018年4月21日 19:38
敬者，心之本体也，心无时而不在，则敬亦无时而可忽。手执虚器如捧盈焉，身入虚室如有人焉，言人心无一时而可忽也。语曰：执圭鞠躬如也，如不胜。诗曰:相在尔室，尚不愧于屋漏，其斯之谓乎?
(1)|2018年4月22日 17:16
盖学贵乎有恐失之心，而后有日新之功，不日进者必日退，理固无中立者。故自脩者必能时时省察其功之进，既如有所不及矣，而其心之切，犹恐其或失乎前功焉，则天理常存而日新又新，人欲无得而间之矣。圣贤地位何患不能到哉，否则或作或辍，终不足以进于道矣。尧舜之兢兢业业，文王之望道未见，皆为此尔。
(1)|2018年4月22日 17:22
孔子曰君子有三畏，畏天命畏大人畏圣人之言。天命即天理也，于此畏之则必戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，尽心知性而知天，存心养性以事天者，岂容有一毫之不至哉！大人圣言皆天命之所当畏者，惟随处而加体认之功则随在而致其谨畏矣。虽然君子能畏乎此则有以得乎天命，至于心广体胖则又有可乐者存焉
(1)|2018年4月22日 17:26
夫圣人之学心而已矣，羣圣之所以为圣者，亦惟忧勤惕厉之心须臾不敢自逸而已矣。夫理无定在，惟敬则常存，心具生意，惟勤则不死，人心不死则天理常存矣。故曰尧舜也，只是兢兢业业过了一生，若夫怠惰荒宁者，人欲肆而天理亡矣，岂不大可哀哉。噫！敬忽之间，圣狂由判，此志圣学者所当自励云。
(1)|2018年4月22日 22:05
《浣溪沙》日暮楼台远望中，青山隐隐水濛濛。芳草连天迷远空。子规劝解春归去，碧桃开尽甚无情，年华都似水流东。
2018年4月23日 21:59
《致阅读日》：读书破万卷，卷卷孔孟篇。困有亨之理，穷当志益坚。大禹轻尺璧，君子惜分阴。吾辈宜勉力，莫负少年心。
(1)|2018年4月25日 06:49
儆戒之道二，顺与逆而已矣。何谓顺，富贵福泽是也，所以奉顺于我，厚吾为善之资也。何为逆，贫贱忧戚是也，所以拂乱于我而增益其所不能也。然而富贵福泽之为儆也，顺而难。贫贱忧戚之为儆也，逆而易。君子之学，体认天理，故能见大，见大则心泰而富贵贫贱处之一矣
2018年4月26日 20:39
《山中独坐》：独坐深山里，怡然春与秋。清风抚鸣琴，白云任来去。
2018年4月26日 22:16
正心何以言格物也?程颐曰：格者至也，物者理也，至其理乃格物也。至也者，知行并进之功也，于心焉而至之也，至其心之理也。学者读是编焉，而感通吾心之理，念念而知于斯，存存而行于斯，以有诸己，则格物之功，庶乎于正心焉尽之矣。
2018年4月27日 06:30
夫君子之心广大而髙明，则失得非所恤矣，以天徳而行王道，如天之覆也，地之载也，功深而恩不露，泽溥而民不知，吉无不利也，非圣人之心廓然太公者，乌足以语此。
(1)|2018年4月27日 06:35
夫性之至善无间动静然人心于止之时则皆至善天理斯存动而有不善而天理灭矣故君子之学动静皆定所谓艮其背则止其止矣然必内外两忘人已不见然后能止故不获其身内忘己也不见其人外忘人也内外两忘则澄然无事矣夫然后能止虽然不获其身必获其理也不见其人必见其理也记曰知止而后有定定则天理纯全何咎之有
(1)|2018年4月27日 21:10
惟知合一之道则何心非事,何事非心,何内非外何外非内,周敦頥曰:动而无动,静而无静.程颢曰:无内外无将迎,体用一源显微无间,心之本体也.故外则仪一,内则心结,由中达外其本然者不得而不一也然则君子事内乎事外乎养其中以达诸外内外合一吾心正矣心正而中立焉中立而和生焉是谓大本达道心事一贯圣学之体用备矣
2018年4月27日 21:19
故心极其正而深造乎道也,夫人心至虚本无一物,本体中正何尝有所谓畔援歆羡哉.有所畔援歆羡者皆心与于物者也,心与于物则滞于物而非本体矣.无与于物故无畔援无歆羡,所谓天地心,普万物而无心,圣人情顺万事而无情者也,情而无情,心之本体正矣,本体正则天理尽矣,天理者道之极也.
2018年4月27日 21:59
孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益不如学也。中庸学问思辩，笃行之事是也。故学问之道，不过只为此心求其放失者而已。人才学问则有以管摄此心，发明此心，不求而复矣，所谓博学切问，仁在其中也。
(3)|2018年4月27日 22:03
心之本体即天理也，欲害之故失其本体尔，庄周曰其嗜欲深者其天机浅，夫欲去一分则理存一分，欲去十分则理存十分，而心之本体正矣。周敦頥曰：圣可学乎？曰：可。有要乎？曰一为要一者无欲也，无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎。然则志于圣学者，必自寡欲以去其害心者然后可也
(1)|2018年4月27日 22:12
心有所欲，耳目为之发动，习于和正则心可正矣。夫人心之神皆发于耳目。故书曰:不役耳目，百度惟贞，百度者心之谓也。故耳和目正，则心亦正而常存矣，夫然后思虑纯。
(2)|2018年4月27日 22:28
宇宙之内人心一而已矣，何则?天一而已矣，故一人之心即千万人之心，一时之心即千万世之心。孔子曰：斯民也，三代之所以直道而行也，然而一人一时之心或有所蔽，故古之圣人必辟四门，广众论，合乎人心之正，则天理之公在是矣。
(1)|2018年4月29日 07:21
心也，自其生理而言谓之性，自其实理而言谓之诚，自其主一而言谓之敬，自其极实无妄而言谓之至诚。孟子曰：诚者天之道也，思诚者人之道也，学至于诚极矣。诚心又何假于养，敬者所以至乎诚者也。
2018年4月29日 07:31
云人者天地之心也，程颢之言其本于斯乎？夫人，一天地也，而心果有二乎哉！天地之心何心也，生生不息者也。人其在生生不息之中最灵者尔，心果有二乎哉！是故人之心即天地之心，即神之心，即尧舜禹汤文武周孔之心，即途之人之心，宇宙内只一心而已矣，知乎此者可以识心矣，故可以知道矣。
2018年4月29日 08:19
人心如镜者何也，本无物也，故物来则照，物去不照，照与不照而镜之本体自如也，照在物而不在镜也，无将无迎顺其自然，圣人之心不失其本体，如是而已矣。故君子之学廓然而大公，物来而顺应至，此焉止矣。是故本体得而学问之功终矣，故曰学问之道，无他求其放心而已矣。
(2)|2018年4月29日 09:37
玉藻曰：凡行容惕惕，又曰：足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容徳，色容庄。
(1)|2018年4月29日 10:56
有中和之心然后有中和之气也，是故过焉者则失之拘矣，不及焉者则失之肆矣，非中和也。礼曰斯须而不庄不敬则慢易之心入之矣，夫敬以存心则庄见于容，内外皆中和也，可不慎乎。
2018年4月29日 11:10
诗小雅小弁：莫髙匪山，莫浚匪泉，君子无易由言，耳属于垣，无逝我梁，无发我笱，我躬不阅，遑恤我后。
(1)2018年4月29日 16:37
若夫言者，心之发也，自心失之自心慎之在我而已矣，岂假乎外哉！亦敬诸心而已矣，敬立则心存，心存则理定，理定则明生。夫其明之生也，随感而应，虽欲其言之过焉弗可得，已而又奚待于择乎？是故君子之学，贵务其本而语黙惟时。
2018年4月29日 19:43
夫人心一理也,以言乎本体之正则直矣,以言乎制用之宜则方矣,皆性之徳也.敬义者合内外之道也.君子学以复其性者也,学之道敬义而已矣,勿忘勿助,敬存而心直,立其体也,随事顺理义,形而事方,制其用也.敬义非二也,在心为敬在事为义,敬义并行,心事合一,上达天徳而徳盛不孤,全体不亏,大孰过焉.
2018年4月29日 21:54
《望月》：望中明月生天际，归去无梦独徘徊。惟有梁上双飞燕，夜深无人私语时。
(3)2018年4月30日 16:07
盖此心此理，本自广大高明，气习累之，故有昏昩。于昩爽未与物接之时，乗此夜气清明，更加澄定，大明其徳，坐以待旦，其干干不息之诚如此也，此成汤日新之学。
(1)2018年4月30日 16:17
然新徳之要在于有常而已，终始有常而无间断，是乃所以日新也。夫徳之在人，犹天行至健，才间断便非一徳。故易曰：君子以自强不息，尧舜兢兢业业，文王望道未见，汤之日新又新，率是心尔。
2018年4月30日 17:12
乡道而行，中道而废。忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉，日有孳孶，毙而后已。
2018年4月30日 17:23
仁者心之生理，徳之全也，徳之进，学问思辨笃行而已。故君子之于仁也，学以觉之，问以辨之，思以通之，笃志以存之，则心存理得而仁在我矣，此圣门之学，知行并进之功也。
2018年4月30日 17:50
尊其所闻，则髙明矣，行其所知，则光大矣。髙明光大不在乎他，在乎加之意而已。
(1)2018年4月30日 18:21
魏徴虚之一言，庶乎知徳业之本矣。虚明者心之本体也，亦在乎尽心与否而已。譬之鉴焉，今日明烛妍媸，非加光也，不翳于尘尔。明日一物莫烛，非始无光也，蔽之深尔。君子能去其蔽光者，则本体自见矣，是之谓尽心而知性。
2018年4月30日 18:43
道徳也者，吾心之天理也，以其得于心，故谓之徳，以其行于事，故谓之道，一而已矣。人之所以为人，而与天地参为三才者，全在于是。故曰至尊至贵，又曰至难得者人，此理人人同有。
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